Протодиакона Андрея Кураева отчислили из профессоров МДА – комментарии. О

Грешен, господи: неделю назад в "Деловом Петербурге" вышло мое бо-о-ольшое интервью с о. Андреем Кураевым. В газете его сократили до разворота, а вот на сайте - все в полном объеме .
Мне ужасно жалко тех, кто, будучи религиозен (когда мы говорим "он (она) очень религиозен - мы имеем дело с таким же врожденным свойством, как вспыльчивость или доброта), реализует это свойство, имея дело с РПЦ, да и Ц вообще.
Церковь - институт, говоря языком Тоффлера, первой волны, аграрнойэры. Вторая волна, индустриальная, ударившись о церковную догму, либо изменила церковь (взять знаменитую протестантскую трудовую этику), либо оставила ее в заповедниках. Произошла массовая деклерикализация. Чем более развита страна - тем меньше в ней церкви, а исключение из правила одно - США, но тут отдельный разговор.
Идти сегодня в церковь, да еще в нашу, в поисках ответа на "жгучие вопросы" - значит не просто терять время, но и подвергать себя риску. "Знаю я этих саааавецких попов!" - как говаривал герой Баширова в "Черной розе". Ну, а эти, гундяевские - наследники саааавецких.
Вот почему даже такой неглупый и совестливый человек, как Кураев, выискивает и борется в РПЦ гей-мафию, хотя разумнее было бы разобраться в том, почему секс в христианстве оказался криминализован. Смех, но еще недавно положение жены сверху считалось, судя по накладываемой епитимье, грехом куда большим, чем грех малакии либо мужеложества.
А на самом деле секс имеет отношени к нравственности не большее, чем любовь к зеленым яблокам или чаю с имбирем.
Так что пейте чай, ешьте яблоки - и будьте счастливы.

Вот интервью.

ДИАКОН АНДРЕЙ КУРАЕВ

Самый известный православный миссионер, служащий вне штата, - о том, как устроен организм РПЦ и почему он болеет теми болезнями, которых нельзя не замечать

Простите дурацкий вопрос, отец Андрей: но кто вы? Каков ваш статус? Профессор без кафедры, священник без службы? Правда ли, что в РПЦ вы почислены за штат? Если служите, то где? Можно ли вас назвать православным диссидентом?
- Кажется, к концу жизни я стал по социальному статусу близок к тем, кого любил с юности. Феномен русской православной культуры в том, что люди, которые составляли ее гордость, трудовую книжку в церкви не держали. Будь то Чаадаев или Хомяков, Гоголь или Бердяев, Владимир Соловьев или Семен Франк. Они просто верили и просто думали, не получая за это деньги ни в Синоде, ни в академиях. Что касается моей службы, то да, я «за штатом», и в этом заключается одна из степеней моей свободы. Но за штатом я был все 25 лет своего диаконского служения. А служу я в храме Михаила Архангела в Тропарево, который каждый год показывают в финальных кадрах фильма «Ирония судьбы, или С легким паром!». И, завершая ответ: диссидентом я себя не считаю. Просто традиции продолжаются. И надо мной не висит топор, называемый «корпоративная солидарность».

Со стороны вы напоминаете обновленца-марксиста, такого советского публициста типа Лена Карпинского, мечтающего о коммунизме с человеческим лицом, которого выгнали за это с работы и дали понять, что еще чуть-чуть - и отберут партбилет, т.е. запретят в служении…
- Знаете, всё, что с человеческим лицом, мне нравится, поэтому я не буду такой параллелью оскорбляться. Мне бы очень не хотелось, чтобы у русской церкви была судьба СССР и КПСС. Тем не менее, я полагаю, что в церкви нужна этическая и, как минимум, этикетная реформа. Знаете, этикет - это такая штука, которая влияет на многое. Если люди позволяют начальнику хамить, тыкать, кричать чуть не матом, - это маркер, который показывает культуру внутренних корпоративных отношений и степень ее этизации. И то, что внутри церкви, морального института, существуют почти уголовные отношения - это очень печально.

Этим замечанием вы, вероятно, удивите тех, кто ходит в церковь лишь на Пасху. Что вы имеете в виду под «почти уголовными отношениями»?
- Может быть, даже те, кто часто посещает службу, будут удивлены невероятным количеством поклонов перед руководством, которыми сопровождается само богослужение. Поклоны от пономаря к диакону, от диакона к священнику, от священника к настоятелю, от настоятеля к епископу и так далее. И принимающий поклоны ими подталкивается к примитивной формуле: ты начальник, я дурак, я начальник, ты дурак. Года 4 назад я спросил человека из близкого окружения Патриарха, остался ли там хоть один человек, который может сказать Патриарху «нет» два раза подряд. Мне было сказано, что таких людей уже больше нет.

Вы невольно повторили вопрос, который Борис Акунин, уже уехав из России, задал в своем ЖЖ: остались ли в Кремле люди, пусть даже чуждых политических взглядов, которых можно назвать порядочными людьми?
- Возможно, это и правда так. Я же повторю: простая этикетная реформа значила бы многое. Так католики отказались в свое время от целования туфли Папе Римскому. Мелочь, но она изрядно прибавила уважения к католической церкви. Мелочи важны. Соблюдение формальностей в трудовых отношениях. Чтобы у священника, например, была трудовая книжка с адекватными записями. Чтобы были трудовые договора. Чтобы процедуры увольнения или перевода совершались в соответствии с трудовым кодексом.

Вы хотите сказать, священник сегодня находится в положении ведущего телевизионного ток-шоу, с которым обычно подписывают контракт ровно на 1 месяц, а иногда - на 1 передачу, который можно и не продлять?
- Нет, это не так, потому что у священника контракта вообще нет. А я за то, чтобы было больше формализации в церковной жизни. Не той, которая умножает власть начальства, а той, которая может защитить подчиненных.

Вернусь к параллели с СССР. Как случилось так, что институт, на который в перестройку уповали многие, декларирующий гуманизм, нестяжательство и справедливость, превратился чуть не в образец нетерпимости и невежества? В XVII веке шведский богослов Иоанн Ботвид писал диссертацию «Христиане ли московиты?», - ну, сегодня можно о том же снова спросить.
- Не могу согласиться с вашим выводом, но для меня этот вопрос звучит так: чему мы, церковь, научились за горчайший для нас ХХ век? За последние 25 лет нашего ренессанса ни на официальном уровне, ни даже на уровне богословский дискуссий не был поставлен вопрос: «за что, Господи?!». Вот это меня пугает: нет желания осмыслить опыт гонений не с точки зрения неправды палачей, а с точки зрения неправды нашей, накликавшей палачей. Что было не так в нашей государственно-церковной жизни до 1917 года? Что заставило Господа, который, с нашей точки зрения, является владыкой истории, пронзить нас каленым железом?

- До 1917 года православная церковь точно так же преследовала старообрядцев…
- Я об этом и говорю! Какие были наши грехи в предыдущих столетиях, что все это к нам вернулось?! Потому что с официальной точки зрения мы белые и пушистые, жили все духовитее и духовитее, а потом вдруг злые жидомасоны наслали большевиков… Это очень небиблейская точка зрения, нехристианская и бесперспективная. А у нас, к сожалению, этот вопрос даже не ставится. Как и второй вопрос - какое отношение аппарат церковный, вышедший из Советского Союза, имеет к новомученикам? Грубо говоря, эти люди, составляющие аппарат - в какой степени они люди той, гонимой, церкви? Или они ее антиподы на самом деле? Вот это серьезная вещь. И третий уровень размышления… В начале 1990-х я был пресс-секретарем патриарха Алексия. Поэтому могу свидетельствовать, что тогда нигде даже не обсуждалась церковная стратегия. Режим правления патриарха Алексия был ситуативным: что удастся - то делаем. Вот появлялся, скажем, спонсор какой-то, готовый лить дорогие колокола - хорошо. Но никто не говорил ему: послушайте, сейчас нужны не колокола, а книги, чтобы разослать по библиотекам! И тем более не было серьезной рефлексии, какой мы ходим видеть церковь в современном обществе. Расширяемся, расширяемся… А пределы саморасширения есть? А какие средства мы сами определяем как недопустимые для нас же? Есть ли у нас внутренние табу? Скажем, в этом году просочилась информация, что митрополит Петербургский и Ладожский Варсонофий написал письмо командующему Северо-Западным военным округом с просьбой предоставить солдат и курсантов для проведения крестного хода в день Александра Невского. Это просто по старому советскому анекдоту!

- «А вот за это, батюшка, можно партбилет на стол положить»?
- Да, да, да!.. Сложный бартер… Я уже года два говорю: вот представьте, что мы оказались в «кармическом» вакууме. Ничто не мешает сбытию наших мечт. И вот пусть разные люди соберутся и помечтают на условиях, что их желания станут законом для всей Вселенной. Пусть в мечтах вся власть перейдет, например, к антиклерикалам: что вы разрешите и запретите людям, отличающимся от вас? Вы колокольный звон запретите или нет? А воспитание в семьях в христианском духе, чтобы постились и молились? А что разрешит другим ЛГБТ-движение, если у него будет власть? Но точно также это касается и религиозных людей. Что разрешат мусульмане, если вся власть в России будет у них? А что - православные? И что запретят? Мне бы очень хотелось почитать такие честные «списки мечт» каждой из этих групп. И потом решить, кто опаснее, и для кого намордник должен быть плотнее.

Это столь перспективная идея, что я почти забыл про вопрос, на который вы так и не ответили: что случилось с церковью, что она стала напоминать церковь Савла, а не Павла?
- Я некий эскиз ответа давал неоднократно. Мы знаем, какие именно места в церковной жизни прожигал огненный меч страданий в ХХ веке. Это именно те наши нервы и органы, которые были связаны с политикой и политиканством. Значит, насилие, которое мы, церковники, ранее совершали над людьми - оно нам и откликнулось. В том числе и слезы сгоревших старообрядцев XVII-XVIII веков. И когда я сегодня из уст патриарха слышу, что русская церковь никогда никого не притесняла, я теряю дар речи. Такие декларации требует полной ампутации всей исторической памяти.

- Следующий закономерный вопрос - что вы предлагает делать?
- Как человек с философским вкусом могу предложить лишь одно: думать. Посмотреть оба сериала «Борджиа», например. Как-то ведь католическая церковь все-таки смогла этим переболеть?

Вам скажут, что католическая церковь прошла раскол и реформы, но при этом половина зеркала разлетелась на отдельные осколки…
- Но мы же считаем себя умнее католиков? А умный человек учится на чужих ошибках.

Есть гипотеза, что нынешний российский политический сюрреализм свидетельствует об ускоренном движении назад, к развалу 1991 года. Если это так, то, когда все рухнет, вскроются агентурные и личные дела пастырей и архипастырей. После чего служение многих из них станет невозможным. Какие церковные силы могут тогда выйти наружу? Что после этого может произойти?
- Я не сторонник фразы «бывали хуже времена, но не было подлей». Как человек, немножко знающий церковную историю, я знаю, что бывали и подлей, и хуже. Поэтому умный христианин, я думаю, должен держаться за Евангелие, и при этом помнить, что Христос пришел не к чистеньким, и что дурное в Церкви, в конечном итоге, определяется нами самими - тем, что мы позволяем себе и с собой. Я смотрю в зеркало, и я вижу, что я не идеальный христианин. И это снижает планку ригоризма по отношению к моим сослужителям и начальникам. Христос ведь как-то терпит созданную им церковь. Что касается сил, то в «Борджиа», скажем, показан бунт адептов Савонаролы, когда дети идут и громят все на своем пути…

- …и который в итоге приводит к костру, на котором сожгли самого Савонаролу.
- Это я уж так далеко не могу смотреть. Такой бунт возможен, но я не сторонник всесокрушающего народного низового бунта. Это касается и светской, и церковной жизни. Но я все же, видя, что в 1980-х в церковь через Бердяева и Достоевского пришло много молодых людей, надевших потом рясы, я очень надеялся, что именно это видение христианства станет мейнстримом.

В свое время ректор петербургской духовной академии Владимир Сорокин рисовал другую картину: что на подъеме гигантского интереса к христианству в священники рукополагали многих из тех, кого не следовало. Был дикий кадровый голод. И это породило тьму проблем, связанных с невежеством священников, с их антисемитизмом и так далее.
- Эта уже позже - в 1990-е. Да, наши духовные училища начала 1990-х годов были курсами младших лейтенантов образца 1941 года. Показали, с какой стороны винтовка стреляет - и под танки. Да, это был массовый набор людей во многом случайных, но дальше? Мы, священники, - может быть, единственная профессиональная группа в России, в которой нет курсов повышения квалификации. Вот с чем ты вышел из семинарии - с тем и живи, постепенно забывая… И вся эта беда повторилась при патриархе Кирилле. Он человек влюбчивый, поэтому он влюбляется в какие-то проекты, но быстро забывает. Например, была у него идея общецерковной аспирантуры как кадрового резерва. Откуда берутся в церкви епископы? Не будем ходить далеко, возьмем XIX век. Там карьера строилась так. Студент духовной академии принимает монашеский постриг, по окончании его отправляют преподавать в провинциальную семинарию, со временем он становится проректором и ректором, потом его отправляют настоятелем в монастырь, потом Синод в Петербурге принимает решение направить его помощником правящего епископа, и через какое-то время он уже получает кафедру. При этом за биографиями этого так называемого «ученого монаха» следили структуры Синода. Для Синода это был кадровый корпус. Что произошло в 1990-е годы? Вот есть епископ где-то в глубинке, и есть молодой монах, который по каким-то причинам ему симпатичен, он хочет сделать его викарием и подает документы в патриархию, на что Патриарх говорит: «Тебе с ним работать, ну, хорошо». Москва, по большому счету, никак не подбирала людей и не выращивала кадры - и это тяжкое наследие патриарха Алексия II.

Которая коснулась и патриарха Кирилла? Он-то проходил в академии двухлетний курс за год, через год после выпуска - архимандрит, в 28 лет - ректор. Скорость подготовки красных командиров!
- Напротив. Вот он-то оказался в инкубаторе кадровом под митрополитом Никодимом! А у Никодима был определенный вкус в подборе людей, и он старался им обеспечить карьерный рост. И при нем был своего рода домашний детский сад, такая домашняя школа будущих архиереев. А при Алексии получилось, что эти птенцы росли вне поля зрения патриархии… Что предложил патриарх Кирилл в первые годы своего понтификата? Он предложил, чтобы перспективные монахи с академическим образованием приезжали на несколько лет в Москву, вели научную работу, но при этом были на глазах и под рукой у руководства патриархии. Что потом произошло? Патриарх решил, что нужно срочно раздробить имеющиеся епархии, в 3 раза увеличить количество епископов, и планка требований к епископату резко упала. И сегодня в епископы попадают люди, которые при Алексие не имели на это никакого шанса. Люди с купленными дипломами, сомнительными страницами в биографии. Возьмите историю с назначением настоятелем Исаакиевского собора мордовского архимандрита Серафима, в миру Михаила Шкредя…

Да, примечательная была история, со скандалом, устроенным директором музея «Исаакиевский собор» Буровым, отчего Шкредя, полагаю, в итоге и сняли… Но все же: почему сегодня православие вдохновляет людей крушить статуи, а не идти к грешникам и прокаженным, например, к ВИЧ-инфицированным? Какой механизм обеспечивает производство нетерпимости с одновременной оскорбленностью в религиозных чувствах?
- В мире православия есть и волонтерские движения, которые помогают больным... Но есть и мейнстрим, заданный лично Патриархом. Мейнстрим на демонстрацию своей оскорбленности и на проявление такого властно-самцового начала. Не дадим спуску! С 2012 года это началось. В этом, собственно, и состоит главный вопрос, в котором я не могу согласиться со своим Патриархом. Ему кажется полезным для церкви выглядеть как одно из силовых ведомств. Мне это кажется очень не полезным.

- А что произошло в 2012 году?
- А тогда случился известный танец девушек в храме Христа Спасителя, и это было использовано как повод, чтобы радикально изменить имидж церкви.

В итоге сегодня символами практического православия стали, условно говоря, Энтео и Милонов. И здесь интересна официальная реакция церкви на действия того же Энтео. Спикеры патриархии неизменно говорят, что если Энтео нарушил закон, то пусть отвечает по светскому закону. Но ведь Энтео -прихожанин московского храма. Почему тогда «воспитательных» выводов на уровне епархии? Насколько я понимаю, там большой выбор средств - от порицания до наложения епитимьи?
- Реакция Чаплина и компании показывает, что они считают церковь некомпетентной вынести свою нравственную оценку действиям Энтео. Дескать, пусть светская инквизиция это решает. Светская инквизиция - это хорошо. Но обычно оценки религиозной организации строже, потому что церковь имеет дело с понятием греха, которое гораздо шире понятия правонарушения. Поэтому приступ правового мышления у Чаплина и Легойды говорит, скорее, об их лицемерии и внутреннем согласии с Энтео. Кстати, не так давно в газете «Известия» Максим Соколов привел подборку высказываний лидеров русской церкви, положительно оценивавших Энтео и его сподвижников… А что касается духовника Энтео, он, похоже, завидует своему духовному чаду: «Мне-то сан не позволяет, а ты вот от моего имени врежь!».

- Каким образом формируются такие духовные наставники?
- Путем чтения ударной патриотической литературы, где вся слава России - это слава армии и флота, где все проблемы решаются путем давления, и при этом наша страна и наша сторона всегда права.

- Коль речь о книгах. Если зайти, например, в магазинчик Primus Versus в Москве на Покровке, который такая домашняя книжная лавка для студентов Свято-Филаретовского института, и попросить дать что-нибудь современное, по накалу близкое религиозной мысли Бердяева или Розанова, там разведут руками. Таких религиозных публицистов сегодня нет. Почему?
- Здесь я как раз не буду пессимистом. Я думаю, в некоторых отношениях наша церковь как подросток, у которого непропорциональное развитие частей организма. Дело в том, что в 70-х годах прошлого века размышлять на тему православного богословия в СССР могли только историки и филологи, но не философы. В итоге такие люди, как Сергей Аверинцев или Гелиан Прохоров, придали высокому русскому богословию черты источниковедения, истории и филологии. Это и в самом деле то, что нужно русскому богословию, чтобы преодолеть «белибердяевщину». Потому что слишком легко Бердяев переходил к широким историософским обобщениям. Еще проще это было делать его эпигонам. Когда по двум-трем случайным фактам строились концепции и делались цивилизационные выводы… Это была удивительная черта русской философии рубежа XIX-XX веков. В ней серьезная, настойчивая религиозная мысль, которая готова была вопрошать, а не просто повторять язы катехизиса, сочеталась с нетребовательностью к источникам, к фактам. Поэтому логично, что на смену богословствующим философам пришли историки и филологи. Сейчас в нашей церкви есть замечательные патрологи, которые умеют работать с рукописями. Пришло очень нужное время буквоедов. Но я полагаю, что через поколение мы снова попробуем философствовать, однако уже пройдя нормальную школу текстологии.

Поскольку это интервью для деловой газеты, уместен вопрос о том, насколько корректно говорить об РПЦ как о ЗАО, ведущем бизнес во внеконкурентной среде, не платящей налоги, не предоставляющей финансовой отчетности и т.д.? Порою, кстати, вопреки своим уставным документам, где помянуты убитые Богом за скрытие финансовой отчетности первохристиане Анания и жена его Сапфира? И где рядовой акционер ЗАО РПЦ может прочесть финансовый отчет управляющей компании?
- Знаете, в недавнем интервью протоиерея Александра Пелина Фонтанке.ру по поводу Исаакиевского собора меня как раз изумила его улыбчивая уверенность в том, что если вы попросите годовой финансовый отчет какого-либо прихода, то вы его получите. Если даже какой-то настоятель сдуру даст копию, епархия сделает так, что этот настоятель надолго запомнит свою избыточную открытость. Отчетности нет ни на каком уровне. Настоятель не рассказывает о доходах и расходах прихожанам, епископ - священникам, а патриархия - епископам. Я уже не раз говорил, что мои наблюдения за финансовой жизнью церкви порождают во мне конфликт веры и знания. Моя научно образованная память помнит задачку про бассейн с двумя трубами: по трубе А вода в бассейн вливается, по трубе Б выливается. Вот за 30 лет своего нахождения при церкви я так и не смог найти трубу Б. То есть я вижу много труб, по которым наполняются бюджеты епископов и патриархии, но пока не смог найти трубу, по которой эти средства обратно в церковную жизнь выливаются. Я не знаю ни одного церковного проекта, который финансировался бы за счет именно этих денег, а не спонсорских или государственных средств. И я бывал на многих епархиальных собраниях, и там главный, а порой единственный сюжет встречи епископов со своими священниками - это деньги. Мол, такие-то приходы запаздывают, такие-то не выполняют свои обязательства.

- У приходов есть плановые обязательства?!
- Естественно, епархия им спускает план.

- Но разве на свечках много заработаешь?
- Почему же? Свечки как раз дают 400-600 процентов прибыли. Но в продаже свечей выше себестоимости нет проблемы. Проблема в непрозрачности расходования этих средств.

Хорошо, а кто решает вопрос о том, сколько тратить на содержание резиденции патриарха? Или о том, сколько этих резиденций ему нужно?
- Это только он сам принимает такое решение. Это даже не утверждается формально Синодом.

Мне приходилось слышать остроумцев, предлагавших над входом в каждую из резиденций повесить табличку «Игольное ушко».
- Это было бы полезно.

С деньгами связано и нашумевшее предложение о передаче РПЦ Исаакиевского собора. Насколько могу судить, при этом церковью предлагалось убытки национализировать, а прибытки приватизировать.
- По большому счету так. При этом степень непродуманности этой инициативы просто зашкаливает. Если бы настоятелем Исаакиевского собора был назначен отец Александр Федоров, возглавляющий кафедру церковных художеств петербургской академии, или отец Георгий Митрофанов, историк, - это было бы понятно, и музейщикам можно было не очень опасаться за будущее. Но когда назначается откровенный авантюрист без всякого образования, то интерес за этим может стоять только финансовый.

- Моему знакомому священнику предстоит воскресная проповедь в соборе в присутствии владыки, он написал текст и сдал на проверку, получил выверенный текст и пишет мне: «Я чувствую, что просто с души воротит - не хочу я туда идти и что-то округлое говорить! Не хочу вместе с ними служить, вместе с ними молиться. Это мое нежелание - это моя гордыня, мои комплексы и т. п.? Или я всё же прав и дело обстоит куда хуже: служить с ними, молиться с ними, поминать нанопыльного патриарха - значит предавать Христа? Как этот вопрос решает для себя о. Андрей Кураев?».
- Да, к сожалению, это некий налог, который приходит платить за возможность служения. И в этом смысле нет разницы между выбором священника и обычного советского служащего, человека, педагога, которому приходилось присутствовать на каких-то собраниях и дремать, время от времени поднимая со всеми руку, чтобы не оказаться изгоем. А в утешение этому священнику могу напомнить дневники знаменитого французского католического философа Жака Маритена. В 1910 г., когда юноша Маритен впервые взял в руки церковный календарь, его духовник «патер Клериссак очень смеялся по поводу того чувства ужаса, которое охватило меня, когда я увидел фотографии наших епископов» (Maritain J. Carnet de notes. Paris, 1965. p . 92). Потому что одно дело - читать о епископах - преемниках апостолов, а другое дело видеть их замечательные лица.

- А вам самому не хотелось ли порвать с РПЦ? Перейти в католицизм, как Чаадаев? Сложить с себя сан?
- Для меня вера - это верность самым светлым минутам своей жизни. И для меня пришла пора эти старые слова подтвердить своей судьбой. Я в церкви видел разное, но в том числе и светлое, и радостное, и духовное, и благодатное. Я не собираюсь моим оппонентам доставлять радость своим уходом. Я не мальчик, и иллюзий, что где-то есть идеальная христианская община или, тем более, что ее можно с нуля создать, у меня нет.

- Но апостолы создавали.
- Совершенно верно. И вот то, что они создали, сейчас такое.

- Чем хуже вы их?
- Тем, что я не апостол. Я не очевидец распятия и воскресения Христа, и моя тень пока еще никого не исцеляла.

А что вы скажете тем прихожанам, которые порывают с церковью, потому что не могут принять то, что она одобряет сегодня?
- По-человечески могу их понять, но не могу одобрить. Не помню, чьи эти слова по поводу Мартина Лютера, у кого-то из русских философов - «безумный, но честный бунт Лютера».

Есть тема, которую не могу обойти. Это ваше расследование того, что вы называете гей-мафией в РПЦ. История с митрополитом Анастасием, казанской семинарией и так далее. Мне эта тема крайне не близка, поскольку, с моей точки зрения, сексуальная жизнь человека имеет отношение к морали не большее, чем гастрономические пристрастия: к морали имеет отношение принуждение, насилие. Но в расследованиях вы каждый раз останавливаетесь, когда речь доходит до покойного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Того самого, чьим личным секретарем был нынешний Патриарх. Вы боитесь?
- Когда в моих текстах в соответствующем контексте появилось имя Никодима, тогда и последовал патриарший гнев, и я был уволен и из академии, и из МГУ. Но я всегда пишу лишь то, что я знаю. Я в семинарии с 1985 года, к тому времени Никодим уже 6 лет как умер, и я могу свидетельствовать лишь об одном. В каком бы церковном кругу, среди монахов или священников, ни зашла речь о Никодиме в 1980-х годах, константой этих воспоминаний было упоминание «никодимова греха». То есть константой церковной памяти о нем является его гомосексуальная репутация. Рассказов людей, лично от него претерпевших, у меня лет. Поэтому я замолкаю. Я называю какое-то церковное имя в связи с гомосексуализмом, только если совпали 3 фактора. Первое: если у меня ощущение гомосексуальной ауры этого человека. Второе: если слухи об этом до меня доходили. Третье: если есть минимум два человека, которые готовы идти в суд и свидетельствовать именно об этом.

Я не рад, что заговорил об этом. Продолжать не хочу, поэтому вернусь к вопросам со стороны воцерквленных людей. Вот еще один: «Что должен делать, как должен себя вести христианин в условиях сгущающегося мрака, нарастания наглости и бессовестности? Сидеть и не высовываться? Если бороться, то за что и против чего, какими средствами?»
- Не знаю.

- Не знаете?
- Это вопрос личной нравственной интуиции в каждой конкретной ситуации. Я не могу придумать стандарт поведения для миллионов других людей в миллиардах разных ситуаций. И мне всегда православие было симпатичней католичества тем, что у нас нет этих энциклик, когда человек, сидящий в Риме на троне, говорит всей планете, что они должны думать и делать. У нас эти вопросы решаются на уровне личного пасторства, что менее травмоопасно. Уверяю вас, за последние годы мне много раз приходилось уговаривать священников не подражать мне.

Каким вам видится будущее РПЦ? Возможен ли, например, у нас бунт кардиналов? Возможно ли на новом витке так и не случившееся в 1990-х церковное покаяние?
- Никогда не говори никогда. Будущее открыто. И что самое главное, оно не в наших руках, а в руках Бога.

- Слишком красиво сказано, чтобы этим завершать интервью.
- История церкви не сегодня заканчивается, ей еще столетия жить. Хорошо, чтобы успокоить патриарха Кирилла: сегодня я не вижу никаких следов кардинальского заговора. Епископат верен своему патриарху и нашему президенту. И будут жить они долго и счастливо…

Мне представляется, что лишь в одном вопросе возможен серьезный конфликт Церкви (Писания) и науки. Это вопрос о причине гомосексуальности. Если в мировой науке будет аргументированный консенсус вокруг тезиса о том, что появление г.ориентации не зависит от вольного выбора индивидуума, но предопределяется его генетикой, то этот научный тезис (вновь подчеркну, если он будет доказан), вступит в противоречие с чисто моральной оценкой феномена г-зма Писанием. Писание настаивает на полной вменяемости человека за избрание им г-зма.

В эту минуту по НТВ идет передача с научной апологией г-зма. Якобы опыты на мышах показали, что если в последнюю треть беременности самка переживает сильный стресс, то ее детеныш будет гомосексуален... Сильный аругмент. Уж наверно никто не испытывал столько стрессов, сколько беременные русские женщины времен Гражданской войны. Но они родили поколение мальчиков, которые выиграли Отечественную войну.

Чибрик считает себя вправе хамить Патриарху - "мол, я не говорю, что патриарх еретик, я лишь говорю, что он высказывает еретические суждения". Эта вроде бы тонкая мысль позволяет ему и хамить Патриарху и оставаться в евхаристическом и церковном общении с ним. По мысли подобного рода новаторов еретик это лишь тот, кто осужден собором.

На самом деле еретик это лишь тот, кто высказывает еретические мысли. Зачем выдумывать велосипеды? Блудником человек становится в момент блуда, а не в момент получения епитимьи за блуд.
Открываем Православную Энциклопедию" (т. 18 с. 607): "Еретик - последователь еретического учения". Точка. НЕТ продолжения "... осужденный таким то собором".

Так что говоря о том, что кто-то проповедует ересь, вы называете его еретиком. Ну тогда делайте то что предписывают церковные каноны в таких случаях: разрывайте каноническое общение с таковым. Например, если вы своего епископа или патриарха назвали еретиком - с этой минуты прекратите каноническое общение с ним самим и с теми, кто с ним сослужит.
Но Чибрик трус. Ему хочется пользоваться бонусами священника господствующей церкви. Ему хочется побольше власти. Он готов плевать на каноны - лишь бы посильнее влиять на церковную жизнь Молдавии.

В этой ветке я не допущу обсуждения вопроса о том, прав Чибрик или нет в своей оценке тех или иных слов, сказанный митрополитом Кириллом. Тут вопрос только о соотношении слов "еретик"-"еретические суждения"

11 ноября Чибрик на своем сайте разместил фото и видеоролик о вчерашнем http://www.toaca.md/?&page=news&row_id=187

Стоит отметить:
- "крестный ход" от митрополии к мэрии, а затем в Академию. На это, как и на митинг и на блокаду митрополии, уж точно благословения митрополита не было.

Ложь Чибрика о том, что я пришел без благословения митрополита. Я пришел в епархию по приглашению митрополичьего суда. Неужто этот суд действовал без благословения владыки?

Ложь Чибрика (3,39 секунда записи): "Вы видели как он вышел наружу и снова спровоцировал вас своими словами. Это провокатор русской православной Церкви". Забавно, что я как раз молчал. Если бы я хоть что-то сказал - на их видео это было бы. Чибрикисты совали мне микрофон (громкоговоритель) и требовали, чтобы я хоть что-то им сказал, но я понимал, что ЛЮБОЕ мое слово они используют как повод для выплеска своего "священного гнева" и как оправдание для чаемого ими мордобития, и потому ничего не говорил. Я отвечал на вопросы журналистов. По видеозаписи видно, что толпа этих слов слышать не могла, ибо сама кричала не переставая. Для Чибрика и когда я говорю - плохо, и когда молчу - тоже "провокация".

И еще о странном:
Чибрикисты отличились своей агрессией в декабре 2009 года, разгромив иудейскую ханукию в Кишиневе. И вот, оказывается, весной 2010 года митрополит Владимир наградил его правом служения Литургии с открытыми царскими вратами.http://www.toaca.md/?&page=news&row_id=186

Это ответы руководителя Отдела религиозного образования Владимирской епархии. Полагаю, что изложенное в них очень важно для анализа ситуации. Во всяком случае это показывает, что не стоит поспешно обвинять епархию и патриархию в отсутствии адекватной реакции. Тут не столько "сцены из монастырской жизни", сколько (как и в случае с Егором Бычковым) неясны границы допустимого вмешательства в личную и семейную жизнь людей.

Отец Сергий, за последнее время в прессе прошла волна публикаций о ситуации в Боголюбском монастыре, о якобы имевших там место случаях насилия над детьми. Причем, известно, что никаких детей и никакого приюта в стенах обители давно уже нет. В качестве главного обвинителя монастыря журналисты и, в частности, Борис Клин в «Известиях» ссылаются на руководителя школы-пансиона в Михалях священника Виталия Рысева. Какова ваша позиция, позиция епархии и лично владыки Евлогия в отношении всего этого скандала, который, если вспомнить прошлый год, напоминает какое-то странное дежавю?

Думаю, владыка Евлогий, если пожелает, может сам озвучить свою позицию. Я могу высказываться только как руководитель епархиального отдела образования. Вы правильно отметили, что это очень напоминает события прошлого года. И не только напоминает, но, собственно говоря, речь и идет о событиях прошлого года, которые вдруг получили неожиданную актуализацию. У многих в голове давно уже все перепуталось. А кое-кем события прошлого года сознательно выдаются за сегодняшние! Вот это меня более всего поражает и удручает! К нам в епархию пока не поступало никаких официальных заявлений ни от бывших воспитанников Боголюбского приюта, ни от их родителей, ни от других лиц. Поэтому мы, как и многие, сейчас ориентируемся на ту информацию, которую дают СМИ. Получается какой-то замкнутый круг. СМИ спрашивают нас о том, что они сами пишут и при этом хотят услышать то, что они сами написали. Мы же считаем, что в этой ситуации нужно опираться не на чьи-то мнения, суждения, а на реальные факты, на то, что реально происходит. Прежде всего, нужно реально определиться: где, когда и с кем это происходило и, самое главное - что именно происходило. Предыстория же этой проблемы следующая.

В свое время, где-то в конце 90-х годов, при Боголюбском монастыре сложилось своеобразное сообщество родителей с детьми. Мы знаем, что такое 90-е годы. Многие люди остались без жилья, многие семьи распались. И вот так оказалось, что единственным местом, где им уделили внимание и оказали какую-то помощь: предоставили кров, пищу и т.д., стал этот монастырь. Многие из этих людей остались еще и работать в монастыре, то есть он дал им еще и работу, средства к существованию. Но тут и встал вопрос о детях: что делать с детьми? И в итоге возникло своего рода неформальное объединение родителей вокруг Боголюбовского монастыря. Родители из своей среды выделяли воспитателей, которые смотрели за детьми, когда другие родители находились на работах. И понятно, что это не могло остаться без внимания епархии, потому что дети есть дети. Хотя у них есть и родители, но тем не менее все это происходит на территории монастыря, то есть того учреждения, которое входит в состав нашей епархии. Родители обратились с просьбой к владыке о том, чтобы создать приют, то есть какое-то учреждение интернатного типа, гимназию с интернатным содержанием детей. Так как дети в этот момент реально находились, проживали на территории монастыря, то Владыка дал благословение и началась эта работа.

То есть можно сказать, что то, что называют приютом - это как бы стихийная форма самоорганизации самих людей, попытка создания своего рода ячейки параллельного социума, не от хорошей жизни возникшая? Спасение утопающих - дело рук самих утопающих?

Примерно так. Но здесь надо сразу сказать, что работа натолкнулась на определенные сложности. Ведь для того, чтобы создать такое учреждение, необходима земля, здание, отвечающее санитарным нормам и т.д. Поскольку ничего этого не было, а создать или получить все это необычайно сложно, можно сказать, что с самого начала имели место трудности объективного характера. Я хотел бы особо подчеркнуть: сам по себе монастырь никогда не стремился содержать никакого приюта, он просто откликался на нужды людей, попавших в отчаянное положение. Формально, с точки зрения правовой, при Боголюбском монастыре никогда не существовало никакого приюта. Это была просто некая идея, пожелание, до известной степени реализованное. Объединение родителей с детьми стихийно сложилось в силу жизненных обстоятельств. Понятно, что ни монастырь, ни епархия не являлись и не являются законными представителями этих детей. Это были просто дети с родителями, которые сами избрали для себя такую форму существования, такой образ жизни. Вот, например, та же Валя Перова, известный случай. Вы знаете, наверно, еще по публикациям прошлого года, что ее мать скиталась с тремя девочками, с тремя дочерьми, она умирала от рака, и, умирая, как бы завещала дочерям свою родительскую волю оставаться в монастыре, посвятить себя монашеству. Наверно, полагала, что в мiру они пропадут. Как педагог и как действующий священник, как духовник, я могу сказать, что это все такие тонкие, деликатные темы и, думаю, не вполне правильно так вытаскивать все это на всеобщее обозрение, как делают некоторые ваши коллеги. Было несколько случаев, когда на детей-сирот было оформлено опекунство настоятельницы.

В прошлом году, после жалобы Вали Перовой, как вы знаете, работало множество комиссий, в том числе и епархиальная. Итоги вам тоже известны: изложенные в ее письме «факты» не нашли подтверждения. Но прояснились и объективные трудности, связанные с так называемым приютом, которые епархия и монастырь и до этого знали: отсутствие специального здания и т.д.... Кроме того, была еще одна серьезная проблема: это трудности с оформлением документов для детей: медицинских полисов, паспортов и т.д. Монастырь, естественно, принял рекомендации, данные тогда комиссией Патриархии. Но понятно, что выполнение таких рекомендаций, как, скажем, строительство здания, формально отвечающего санитарно-гигиеническим нормам для сорока детей - это задача невыполнимая в течение столь короткого времени. Также и при оформлении документов часто возникали определенные трудности. Но интересы детей необходимо защищать! Поэтому возник компромиссный вариант, который удовлетворил все стороны: и епархию, и монастырь, и родителей - это пребывание детей в епархиальной школе-пансионе в Михалях г. Суздаля. В епархии есть только одна такая школа, где предусмотрено интернатное пребывание детей. По заявлению родителей 34 ребенка были помещены в эту школу-пансион. А двоих сирот отдали в Камешковский детский дом. И, собственно говоря, на этом объединение, о котором мы говорили, и исчезает. Единственное исключение было сделано для пяти девочек, заканчивавших 10-11-й классы Новосельской школы, за которой они числятся. В связи с тем, что они заканчивали курс обучения, они не хотели менять образовательное учреждение. Остаться этим девочкам в монастыре было обоюдное желание - и родителей, и самих детей. Мы согласились, что, наверно, это разумное решение. И вот уже следующий поворот сюжета - это когда две девочки из трех оставшихся в 2010 году, Сарина и Кузнецова, покидают пределы Боголюбского монастыря. Это произошло 5 октября этого года. Они обратились в комнату по делам несовершеннолетних, оттуда в Суздальскую опеку. На время выяснения всех обстоятельств девочек разместили в больнице. И тут выяснилось: сами они хотели находиться в школе-пансионе, а матери выступали решительно за монастырь. Помещать детей в школу-пансион без письменного заявления родителей незаконно, с другой стороны: если сами дети не хотят жить в монастыре, то зачем их там держать? Поскольку, вы знаете, единственными законными представителями детей являются их родители, а отнюдь не монастырь, епархия или органы опеки, мы посовещались и нашли компромиссное решение: вернуть их в семьи, к родителям, которые вскоре и уехали вместе с детьми на свое прежнее место жительства: в Воронежский край и в Бугульму в Татарстане. Этот вариант удовлетворил и родителей и детей. Было написано соответствующее заявление, 10 октября эти девочки отправились по месту жительства. Вот, собственно говоря, к чему на сегодняшний день сводится вся объективная сторона ситуации.

(взято с РНЛ)

Последняя фраза не вполне верна. Сказанное о. Сергием, полагаю, вполне достоверно. Но в стороне остался вопрос о мотивах привязанности данной группы родителей именно к этому монастырю. Понятно, что сестры и духовник исповедуют общеправославные взгляды. Но ведь есть и некое своеобразие - и оно во вполне отчетливой "диомидовщине". Точно ли это своеобразие никак не влияет рна психологический климат в монастыре и на детей?

10 дней назад я обратилсяк игумену Савватию Бастовому:

"Отче, в Вашем блоге появилась за Вашей подписью крайне омерзительная реплика:

«Вот то "мировое православие", к которому приведет нас Россия через патриарха Кирилла, если мы останемся равнодушны».

А) православные участники сессии не видели языческих камланий, совершавшихся перед входом на стадион, ибо от своей гостиницы шли через иные врата.

Б) узнав о произошедшем на площади, все православные делегации заявили свой протест и объявили, что уйдут из ВСЦ, если подобное будет повторяться. Получив заверения в том, что такого более не будет они вернулись к работе, но после этого все 90-годы шел непростой диалог православных с ВСЦ, увенчавшийся решением, что православным независимо от их количественного присутствия в ВСЦ будет дан блокирующий пакет (право вето). И в самом деле - раз Вы используете видео 91 года, значит, с той поры ничего такого на повторялось.

Отче, вы этого не знали? Не верю. В том же ролике есть вырезка из слов митр. Кирилла, где он упоминает о критике, которую православные высказали по поводу сессии ВСЦ именно в Канберре
Но теперь по любому знаете. Если и после этого Вы не измените свой хамский тон по отношению к России и Русской Церкви, от которой получили священный сан - Вы будете виновны перед Богом не просто во лжи, но и в самом страшном: в разжигании межнациональной ненависти между православными народами.

Кстати, раз Вы так слепо воспроизводите агитки греческих раскольников, может признаетесь - в каком расколе ныне пребываете Вы лично? Румынская то Церковь более экуменична, чем Русская...".

Меня игум. Савватий не удостоил ответом. Разве что припугнул::

na etot raz, daje smerti ne spasiot protodiakona Andreia ot tzerkovnogo suda ()

Зато свою реакцию изложил в своем письме к митр. Кишиневскому и всея Молдовы Владимиру:

diaconul Andrei Kuraev creează un precedent inadmisil pe teritoriul canonic al Mitropoliei Moldovei reinstaurînd instituț ia comisarilor poporului care împuș că fără judecată, subminînd astfel autoritatea ierarhului locului ș i lovind în sinodalitatea Bisericii.

«диакон Андрей Кураев создал неприемлемый прецедент на канонической территории Молдавской Митрополии восстановив институт народных комиссаров, которых расстреливает без суда, подменив таким образом власть местных иерархов и совершив покушение на соборность Церкви».

Так, Живой Журнал, оказывается, - каноническая территория Молдавской митрополии. А я и не знал.

Попросить игумена извиниться за хамские и лживые слова в адрес своего же Патриарха - это значит «расстрелять без суда»?
Попросить объяснений - значит "подменить соборность"?

Отец Савватий упустил свой шанс. Теперь понятно, что он выродился в банального шулера, готового закатывать истерику вместо спокойного разговора..

Боже, сколько же еще подобных фруктов созрело в теплице Молдавии?

К сожалению, остается совсем не выясненной история почитания на Руси богородичной иконы, перенесенной затем в Ченстохову. Древние русские святцы и месяцесловы не упоминают о ней. В печатных же месяцесловах XIX века день ее почитания - 6 марта, тогда как по католическим календарям - 27 августа. Празднование 6 марта, скорее всего, установлено как книжная догадка. Именно под этим числом в месяцесловах значится обретение императрицей Еленой креста в Иерусалиме, с чем легенда связывает и находку нашей иконы. Установление определенного дня празднования иконы произошло, видимо, в связи с тем, что в 1813 году после взятия русскими войсками Ченстоховы в Казанском соборе в Петербурге была поставлена копия иконы.()

(С видеозаписи летней проповеди Чибрика)

"В России начались гонения на церковь через самих иерархов Церкви
начались гонения и будут гонения и страдания. Я был в монастыре Боголюбово у о. Петра… я приезжал туда вечером того дня как о. Петр был вызван в епархии. И там архиепископ запретил ему и его священникам проповедовать в храме и читать только жития и слова Отцов. Такого не было даже во времена коммунистов.
Более того, центральное московского руководство давит на местное владимирское.
Говорят, в Москве на днях Московская патриархия представила законопроект об экстремизме, который направлен против православия и там есть статья по которой будут судить христиан: «если будешь защищать веру, то будешь судим как экстремист»
Патриарх Кирилл в 2009 году в неделю Торжества православия сказал что слоган «Православие или смерть» не здрав. Значит, ясно, откуда ниточка вьется. Все оттуда. Сначала сказали это. А потом прокуратура начинает свою работу. Нездрава голова и ум и язык того, кто это произнес (см. 16 мин 34 сек).
Вчера я встречался с редакцией журнала «Православный крест», это бывший «Дух христианина», запрещенный патриархией. В этом издании - вся наша линия (19 мин 19 сек) . Подписывайтесь и раздавайте эту газету всем русскоязычным.
Я их нашел с большим трудом. Они в тени.
У них проблема: приходят от ФСБ с обысками почти каждый день. Такая же проблема у всех православных и патриотических организаций, которые исповедают веру: их запугивают и преследуют. И у нас будет так же.
Надо ясно сказать этой власти, которая не является властью нашей страны.
У нас же была комиссия из Москвы по нашему обращению к патриарху.
Гонения на церковь идут изнутри церкви, от тех, кто руководит церковью от иерархов. Мы все пошлем письмо в патриархию: «у вас нет отеческого попечения о народе!»
Как было в Румынии при введении нового стиля. Там не нашлось епископа. Но священники и народ встали за старый стиль, а потом Господь им послал епископа. Русские возмущаются, что у них нет епископа. Но это потому что они стоят недостаточно твердо.
Мы сказали патриарху: «мы с вами не пойдем в ваши заблуждения». Нас спросили: «А куда вы пойдете?». А мы никуда не идем. Мы стоим на месте. Сколько лет понадобится - 10,20,30 - стоим на месте. Если будем стоять на месте, Господь нам пошлет православного епископа.
У нас нет никакой дерзости, но мы не позволим предавать веру.

Если наложат прещения за то, что я сказал -они будут недействительны.
Гонения начались изнутри Церкви от иерархов, которые хотят нас объединить с католиками, хотят нас поработить.
Что за страх в России, вы и не представляете!
Где соберутся двое, там шесть кгбистов!
Великий вал надвигается, в России явно, а у нас пока скрыто.
Я сказал отцу Петру: если вы не противостанете вашему архиепископу, тогда пойдут уступки одна за другой».
Священники не понимают многих вещей, потому что не поняли проблем с кодами. Сначала были те проблемы, а сейчас и на защиту веры не встают. Нас не простят никогда. Антихристы, те кто идут против Христа, нас не простят. Никакого компромисса с ними! Отойди о меня сатана, кто бы он ни был! Мы все это говорим в духе любви Христовой. Мы это говорим, потому что не хотим насаждения еретических учений.
Если ты слышал что где-то собираются в защиту веры, а ты не пошел, то ты осужден!

Ищи возможность отдать все деньги на защиту веры!
Вам нельзя выезжать заграницу. А ко мне пришел человек и принес мне необходимый документ."

"Очень удивляет тот факт, что клирик другой епархии без благословения своего правящего архиерея и правящего архиерея Москвы устраивает в Москве встречи с общественностью", - заявил В.Легойда в понедельник корреспонденту "Интерфакс-Религия".

Он добавил, что это уже не первый случай активности отца Анатолия в российской столице. В своих интервью священник утверждает, что борется за чистоту канонов, однако, по словам В.Легойды, "радение за чистоту веры при публичном нарушении канонических правил выглядит довольно странно".

На днях в Москве прошел организованный отцом Анатолием круглый стол, посвященный критике священноначалия, которое участники встречи считают еретическим за диалог с католиками и активную миссионерскую деятельность.

Как сообщалось, около двух недель назад упомянутый священник также устроил погром на лекции протодиакона Андрея Кураева в Кишиневе: несколько десятков агрессивно настроенных человек, сторонников и сторонниц отца А.Чибрика ворвались в помещение, где проходила лекция, с угрозами, избили декана одного из факультетов и ударили отца Андрея по лицу.

И вот наконец вышла первая книга с обращением к этому источнику:
Мария Ахметова. Конец света в отдельно взятой стране. Религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический миф. М. РГГУ, 2010.

Книжка полезна для стряхивания с ущей лапшы, которую вешают любители поговорить от имени "простого православного народа".
Стр. 142-143:
благодаря численности китайцев, православный мир мгновенно получает перевес, чем приводит в ужас противоположную сторону - Америку [ПДЗП].
Приняв крещение, китайцы приобретают свойства едва ли не ангельские. Даже их прежнее язычество оказывается факто¬ром, с одной стороны, противопоставляющим их евреям, с другой - благоприятствующим их обращению:

А они-то люди очень, такие, богострастные такие, боятся Бога <...> Они же язычники [муж., ок. 50 л., православ., из Москвы; 2003, Дивеево].

По рассказам, на китайцев «сходит благодать Святого Духа» [муж., ок. 35 л., из Москвы; 2002, Дивеево]; информанты говорят о некоей «харизме», видимо, цитируя текст, нам, к сожалению, неизвестный. Эта харизма заключается в особом типе ясновидения - только китайцы смогут отличить праведных от грешных: они будут видеть кресты, незримо начерченные ангелами на лбу истинно верующих, и истреблять тех, у кого этого креста не найдут.
В Библии об этом сказано. В книге Даниила. Сойдет ангел с неба, и будет летать, и искать всех своих, чтобы помазать их крестом <...> Дак это там сказано про ангела какого? Ангел то - Серафим. Вот он щас ходит по земле и всем своим кресты ставит. На лбу. Не на шее, чтобы обвешались все крестами. А это все никого волновать не будет. Все посрывают [муж., ок. 50 л., православ., из Москвы; 2003, Дивеево].

Другие православные информанты утверждают, что китайцы не тронут людей, имеющих крест даже на шее [муж, 45 л., из Владивостока; 2003, Дивеево]. Таким образом, китайцы не толь¬ко действуют заодно с ангелами и святыми, но и в каком-то смысле сами выступают в функции грозных ангелов, восстанавливающих порядок и осуществляющих суд (в Апокалипсисе анге¬лы карают принявших начертание зверя (Откр 16:1-11); стоит вспомнить схожий мотив из ветхозаветной книги Исход).
Но даже обращенные китайцы остаются силой, потенциально враждебной и требующей предельной осторожности; наоборот, завоевателям следует оказывать доброжелательный прием:
А кто выступит, хоть раз стрельнет с пистолета, все будут убиты. Или с рогатки, там, кому в лоб попадут, всех сразу уничтожат <...> Когда китайцы придут, ты услышишь об этом, то сразу открываешь двери: «Заходите. Можно даже покушать, накопить сил и вперёд» [муж., ок. 50 л., православ., из Москвы; 2003, Дивеево].
Неконкретность образа, чудовищная разрушительность, сходство со стихией так или иначе присущи «эсхатологическим народам» в народных представлениях, в частности, «литва» ассоциируется с водным хаосом («литва все зальет») [Маслинский 2000а: 5]. Однако эти народы, в отличие от китайцев, вредоносны всегда. Обращение китайцев является привнесением героического мотива в круг эсхатологических образов и выполняет функцию своего рода приручения хаоса, освоения мира.

Пока идут новогодние каникулы, в жизни одного известного ЖЖ-деятеля – Диакона Андрея Кураева – разворачивается трагедия шекспировского размаха.
Не сомневаюсь, что найдется кто-нибудь, задавший вопрос: «А кто такой этот Диакон Андрей Кураев?». Вот вам ссылка из Википедии:

Как следует из этой статьи, он родился в 1963 году. Его отец служил секретарем у очень интересного человека – Петра Федосеева, директора Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС (1967-1973), Института Философии АН СССР (1955-1962), вице-президента АН СССР, курирующего гуманитарный блок (1962-1967, 1971-1988). Короче говоря, папа Андрея Кураева был секретарем у человека, длительное время определяющего идеологию в СССР. Уж не Федосееву ли мы обязаны Перестройкой? Скажи мне, у кого ты работаешь секретарем, и я скажу тебе, кто ты, и что ты с этого имеешь.
Во всяком случае, Андрюша Кураев в 9-ом классе выпускал школьную газету «Атеист» и в 16 лет поступил на философский факультет МГУ. Кто помнит тогдашнюю кухню, тот сразу поймет, что речь идет об очень большом блате и нежелании служить в армии. Видимо, мама нажимала на папу, чтобы он сделал все, чтобы мальчик не пошел в солдаты, ребенку пришлось заняться выпуском атеистической газеты, что, вероятно, пошло ему в зачет при поступлении: надо же было как-то объяснять, почему отдали приоритет 16-летнему мальцу на факультете, куда набирали преимущественно уже отслуживших в армии и бывших членами КПСС.
Специализировался Кураев на кафедре научного атеизма. Но уже тогда он проявил противоречивость своего характера: на третьем курсе он окрестился. Это не помешало ему окончить факультет и даже поступить в аспирантуру: видимо, старые связи отца продолжали работать. Не то, чтобы тогда окрестившихся репрессировали, но все же при приеме в аспирантуру на философском (в первую очередь бывшим идеологическим) факультете членство в КПСС было почти обязательным. Аспирантуру он не окончил, но диссертацию в 1994 году защитил: «Философско-антропологическое истолкование православной концепции грехопадения». В 1985 году поступил в Московскую духовную семинарию, которую окончил в 1988 году. В 1995 году защитил диссертацию «Традиция. Догмат. Обряд» на соискание степени кандидата богословия. Все это время работал в штате Московской духовной академии, в том числе, как и его папа, секретарем.
Вот этот пассаж из Википедии: «В том же 1988 году был приглашён на диспут в Коломенский педагогический институт. По результатам диспута Московский обком КПСС вынес специальное постановление «О неудовлетворительной постановке атеистического воспитания в Коломенском пединституте» и пролоббировал отправку Андрея на учёбу в Румынскую Православную Церковь». Почему обком КПСС лоббировал учебу Кураева в православной церкви, я не пойму.
Институт в Бухаресте Кураев не окончил, но зато именно там его рукоположили в диаконы.
По возвращении из Румынии, с 1990 по 1993 годы, работал референтом Патриарха Алексия. Затем преподавал в различных богословских вузах. В 1996 году Патриархом Алексием II по представлению учёного совета РПУ был назначен профессором богословия. Имеет благодарность от Патриарха Алексия II за свою миссионерскую деятельность. 15 февраля 2003 года Патриархом Алексием награждён орденом преподобного Сергия Радонежского 3-й степени.
В 1995 году участовал, вместе с группой других молодых интеллектуалов (С. Чернышов, А. Белоусов, В. Л. Глазычев, С. Е. Кургинян, В. Л. Махнач, В. Радаев, Ш. Султанов и др.), в сборнике «Иное. Хрестоматия нового российского самосознания».
С осеннего семестра 2004 года по декабрь 2013 года основное место работы - Московская духовная академия и семинария (МДАиС).
На выборах 2009 года активно поддерживал будущего патриарха Кирилла.
Андрей Кураев ведет блог в ЖЖ, очень много пишет для различных СМИ, участвует в телешоу и пр. Думаю, его многие знают.
По ЖЖ я его помню по двум скандалам. Первый был связан со смертью Патриарха Алексия II. Именно Кураев написал, что тот умер сортире. Вроде бы, что тут особенного? Но осадочек остался. В другой раз Кураев вступился за Пусси Риот. Еще в самом начале связанной с их выступлением истерией он выступил с примиряющем постом, что, мол, ничего страшного не произошло, а он бы на месте настоятеля ХХС пригласил их попить чайку и ущипнул за попку. Еще был скандал с евреями по поводу праздника Пурим.
Несмотря на это Кураев чувствовал себя отлично. Совсем недавно он публиковал в своем блоге скан с результатом какого-то опроса, по которому он оказался на 12-ом месте среди величайших интеллектуалов России, а патриарх Кирилл – только на 13-ом (на первом там Навальный, Путин где-то далеко в конце). Свою радость Кураев выражает следующим образом:
«Я не хотел
Я просто не знал
Я не голосовал
Я больше не буду

Простите, Ваше Святейшество,
я с ними не согласен »
И вот с 19 декабря 2013 года Кураев начал публикации в связи с историей в Казанской семинарии. Студенты этого учебного заведения написали письмо с жалобами на проректора, который по их утверждениям приставал к ним с неприличными предложениями. В Казань поехала инспекция из Учебного комитета Русской православной церкви во главе с протоиереем Максимом Козловым. По результатам работы комиссии был уволен проректор семинарии, пресс-секретарь Татарстанской митрополии игумен Кирилл (Илюхин).
Вот как описывает сложившуюся ситуацию Кураев:
«В декабре 2013 я ошибся...
Ну вот и я, узнав об инспекции о. Максима Козлова в Казанскую семинарию и о том, что о. Максим принял жалобы семинаристов, поверил им и настоял на увольнении похотливого проректора, решил, что «по всей стране началось».
Зная о. Максима как исключительно карьерного священника, который ни шага не ступит без воли руководства, я счел, что наконец-то в патриархии проснулась решимость потревожить хоть одно голубое болотце.
Кроме того, было понятно, что лобби есть, что казанский митрополит поставил всех «своих» под ружье, и на о. Максима и получателей его доклада (включая Патриарха) будет оказываться максимально большое давление с целью все опять замять.
Вот я и решил помочь и о. Максиму и казанским семинаристам своими публикациями. Причем поначалу я просто делал посты из казанской прессы и с других блогов ».

Казалось бы, Кураев не сделал ничего плохого. Более того, он рассчитывал на благодарность:
«Интересно, что за неделю до ученого совета Академии на заседании Синодальной Богословской Комиссии мы вполне дружески беседовали с о. Максимом Козловым и именно на тему его казанской инспекции. Тогда он подтвердил вину проректора и то, что сама проверка была вызвана потоком жалоб со стороны семинаристов. Претензий ко мне за то, что я поддержал выводы инспекции о. Максима, высказано не было. Беседовали мы и в присутствии ректора Академии архиепископа Евгения. На шуточное предложение о. Максима назначить меня на освободившуюся должность проректора Казанской семинарии владыка Евгений реагировал вполне серьезно: идея ему понравилась… »
Вот видите: "вполне серьезно"! Счастье было так возможно! Но 30 декабря на ученом совете Московской духовной академии в своем докладе глава проверяющей комиссии прот. Максим Козлов подтвердил вину проректора КазДС игумена Кирилла Илюхина, а потом предложил перейти к оргвыводам - уволить из МДА диакона Кураева.
Вот как сам Кураев объясняет решение ученого совета:
«И вдруг главным основание для моего увольнения из Академии доклад о. Максима выдвигает именно мою поддержку его же позиции. При этом вовсе не я сделал казанскую инспекцию достоянием гласности.
К чести моих коллег, они были, мягко говоря, изумлены таким пируэтом.Но в итоге вопрос о моем увольнении был принят без голосования и просто внесен в протокол. Причем на обеде Козлов уламывал несогласных тем доводом, что Академии надо избавиться от меня побыстрее, пока Патриархия не приняла по отношению ко мне более крутых мер.
На Совете меня обвиняли в том, что я всюду подписываюсь как профессор Академии.
Еще на совете меня обвиняли в защите «пусек». Ну так я много раз пояснял, что защищаю не их хулиганство, а наше Евангелие.
Но верхом страстно-мстящего недомыслия стала глупейшая увязка моего увольнения с казанским гомоскандалом. Причем этот гомоподтекст сакцентировал даже великий борец за чистоту генеральной линии Кирилл Фролов: "Да, Кураева выгнали из Богословской Комиссии. Доигрался. Что было последней каплей? Думаю, публикация в блоге чьей-то клеветы на духовного отца Святейшего Патриарха Кирилла митр. Никодима (Ротова) ".

Мне захотелось взглянуть на те посты, за которые Кураева уволили. Вот выдержка из первого, от 19 декабря:
«В каком-нибудь будущем веке патриархом становится гомосексуал. Этот человек христианин по убеждениям, аскет, который заметил в себе мерзкую страсть, осознал ее именно как мерзость и смог ее одолеть хотя бы в том смысле, что удержал свои дурные мысли от перехода в дела. И он искренне и покаянно желает очистить хотя бы церковную элиту от гомосексуалистов.
Вот именно он и смог бы это сделать - так как для решения этой задачи ему не нужны будут мегабайты архивов тайных съемок и тома доносов. Говорят, что у гомосексуалов есть "гей-радар" - "способность гея вычислять гея на основе ряда внешних признаков или внутренних ощущений. Подобные суждения обычно спонтанны, основаны на первом впечатлении, внутреннем голосе »
Любопытные фантазии, верно? Что это за патриарх, являющийся латентным гомосексуалистом и умеющий поэтому легко отличать геев от всех остальных?
Дальше – больше. Кураев публикует открытое письмо к нему некоего анонима:
«http://diak-kuraev.livejournal.com/566085.html
«…В Ленинграде, в 1976 году я крестился на дому. Крестил меня священник отец Лев Конин…Мой крестный отец был псаломщиком в церкви Кулич и Пасха, где я познакомился с отцом Василием Ермаковым, о котором до сей поры вспоминаю с благодарностью и уважением. Крестный мой до службы псаломщиком (не самая лучшая карьера?) был келейником у митрополита Никодима, о влиянии которого на современную Русскую православную церковь Вы знаете больше, чем я. Скажу, что епископа Выборгского я видел не один раз, с моим крестным он был, можно сказать, другом. Секретарем Владыки в то время был иеромонах Симон, нынешний архиепископ Бельгийский. К чему я всё это? Просто мать Ростислава, моего крестного, была неизлечимо больна, и я выполнял обязанности сиделки, кухарки и т.д. И вот один раз она сказала мне такую вещь - Ростислав был "сослан" в псаломщики из келейников Владыки потому что не уступил его, Владыки, домогательствам…Я точно знаю, что митрополит Никодим Ротов, умерший на приеме у папы Римского в присутствии о.Льва Церпицкого, самый великий деятель Русской православной церкви за последние 50 лет, был безусловно гомосексуалистом.
К чему тут я? Оказалось, что я тоже гей, хотя на то время я этого не осознал. Не осознавший себя я (одной фразой) поехал в город Киров, что на реке Вятка, и перед рождеством 1979 года туда прибыл. Епископ Хрисанф принял меня так, как принял бы правильный праведник, - незнакомому человеку около полуночи открыли дверь, впустили, накормили и уложили спать. Утром я поехал вместе с келейниками и иподиаконами Владыки на службу в единственный тогда в Кирове собор. Через несколько дней Владыка отправил меня служить псаломщиком в Слободской, в огромный Екатерининский собор, где я увидел впервые единственного святого, которого я в жизни видел - отца Аполлинария Павлова. И надо же было так случиться, что именно там всё ЭТО и произошло. То, что я знал и до этого, стало для меня реальным.

Отец Андрей, я был гомосексуалистом, начиная лет с 10. Я просто не ставил это во главу угла. Я думал, что все так и вырастают, да, в общем, меня это и не интересовало.
Я даже в конце концов женился, у меня два ребенка, но, когда младшему из них было три года, я ушел из семьи, и стал жить с мужчиной, и брак этот (не надо придавать сакрального значения тому, чего нет, а именно слову "брак" только на том основании, что Христос освятил вино в Кане Галилейской) длится уже 24 года. Дети меня понимают, я люблю своих внуков, старший из которых скоро будет учиться в православной школе, что мне не очень нравится, но возражать я не буду. Почему Вы, заступившийся, хотя бы частично, за пусек, почему Вы ничего не скажете ничего о идиотской травле геев, какой не было и в СССР, когда существовала почти не работающая статья?
Почему молчит Патриарх, который был когда-то рукоположен митрополитом-гомосексуалистом, (это не упрек, но Кирилл ведь всё знал)величайшим деятелем Русской православной церкви, а теперь бесстрастно наблюдает за тем, как его клир проповедует ненависть?
Ладно, я знаю, что не наследую Царствия Божиего, но ведь, согласитесь, это мое личное дело. Я рискую только тем, что окажусь в аду с такими малосимпатичными лицами, как "блудники просто, идолослужители, прелюбодеи, малакии (а таковых, насколько я понимаю, уж настолько много, что и сосчитать нельзя), воры, лихоимцы (осужденные или нет?), пьяницы (ну уж тут вы меня не смешите, треть России сюда прикатит), злоречивые (да уж ладно, стерпим), хищники (а вот кто это такие, я даже и понять не могу, думаю, что и Вы тоже). Я знаю, что не наследую Царства Божия только потому, что я родился геем, и я с этим смиряюсь. Но Вы лично, отец Андрей, неужели не можете понять, что это мое личное дело, и тот, кто на меня будет охотиться только за то, что я такой, уже совершенно определенно окажется в аду?
Многое еще хотелось бы сказать, но надо закончить, и закончить лучше всего, по-моему, так: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.7:12) ».
Самым интересным здесь, безусловно, является утверждение, что духовный наставник и рукоположивший нынешнего патриарха митрополит Никодим (Ротов) был явным гомосексуалистом, который наказывал тех, кто ему отказывал. Можно сделать вывод, что неспроста он благоволил Кириллу.
Что ж, раз с Кураевым так поступили, то он вышел на тропу войны:
«Эта история теперь станет очевидным для многих доказательством существования влиятельнейшего голубого лобби в нашей Церкви (не в Московской Академии: в ней сейчас чисто).
В какие выси уходит эта голубая порука? Впрочем, лучше остановить полет недозволенной фантазии старый анекдотом про мужа, нанявшего частного детектива для слежки за женой: "Ах, опять эта проклятая неизвестность!" ».
Как я понимаю, это опять намек на патриарха Кирилла.
Диакон говорит, что после увольнения у него образовалось много свободного времени. Каждый день теперь Кураев публикует новые ужасы о семинариях и священнослужителях. Если кто любит порнушку, то вам к нему. Там голые мальчики плавают в бассейнах, а иерархи на них смотрят и пускают слюни, там высшие священнослужители рассказывают неприличные анекдоты на голубую тему, пьют водку и спаивают детей, купаются в роскоши, издеваются над простыми попами, ненавидят женщин.
Свои посты Кураев оправдывает «слезой ребенка», т.е. совращенных семинаристов. Кроме того, он находит, что мерзости священства приводят к тому, что русские люди принимают мусульманство и становятся ваххабитами, взрывающими русские города.
Вот его пост по поводу Павла Печенкина (Печенкин был подозреваемым в взрыве на волгоградском вокзале, но подозрения не оправдались
http://pg12.ru/news/view/63718).
«…Чтобы русский парень, родившийся и живущий в Поволжье, принял ислам, в нем должна накопиться изрядная толика энергии ненависти и отторжения от православия. Не просто равнодушия и незнания, а именно ненависти.
И что же может быть провокатором такого ненависти? – Нет не философские книги.
Полагаю, что свою страшную роль играет и слух о самой грязной грязи на самом верху Церкви. Слух о мужеложестве местного митрополита очень "в руку" шулерам ваххабистской пропаганды, а сам Анастасий на посту митрополита очень удобен местному ваххабитскому лобби. Его действия и бездействия (в частности - равнодушие к проблемам кряшен, отказ их защищать) приводят к тому, что у этнических православных Поволжья - русских, кряшен, марийцев, чувашей, мордвы - утрачивается доверие к Православию ».
http://diak-kuraev.livejournal.com/577878.html

Но сегодня он поместил вообще нечто: это из исповеди очередного анонимного совращенного:
http://diak-kuraev.livejournal.com/579299.html
«Впервые меня посвятили в "свои" не в Твери. Внутренне я был готов. К сожалению, да. Я свыкся, что по другому никак. Мне сто раз говорили, что "так все живут". И патриарх Алексий в первую очередь. Мне показывали софринский календарь с фотографиями епископов и говорили: вот этот *** с патриархом много лет живет - и теперь великий святитель. Показывали фото, как этот *** был в Калинине. И был похож на меня. Вот этот говорили с другим живет и т. д. ».
Т.е. Кураев помещает утверждения о том, что патриарх Алексий тоже был гомосексуалистом. А ведь его даже предлагали канонизировать, но пока решили подождать 50 лет.
Вспомним, что Алексий сделал для Кураева много хорошего, и что тот был его референтом. Так откуда же такая неприязнь? То рассказ о не совсем приличном месте кончины, то публикация анонима с подобными утверждениями? За что Кураев невзлюбил покойного? Невольно хочется задать вопрос, какие у них были отношения.
«Обо мне все люди скажут сердцем чист и не спесив
Или я в масштабах ваших недостаточно красив... ».

Может, из-за этого?


В верхнее тематическое оглавление
Тематическое оглавление (За жизнь)

Андрей Кураев - протодиакон Русской Православной Церкви, миссионер, писатель, профессор богословия, философ. Известен своими неоднозначными высказываниями по религиозным, нравственным, политическим вопросам. Имеет преданных почитателей и ярых противников. Одно не вызывает сомнений - этот бунтарь мало кого оставляет равнодушным.

Детство Андрея

В детском возрасте Андрей жил в Праге с родителями, которых отправили в Чехословакию по работе. В остальном детство мальчика было таким же, как у многих советских детей.

Происхождение и рождение

Родился будущий клирик 15 февраля 1963 года в Москве. Отец, Вячеслав Иванович, был философом, занимал должность Ученого секретаря секции общественных наук президиума Академии наук СССР. Мать, Вера Трофимовна, работала преподавателем в Институте философии.

Семья

Семья Кураевых была неверующей - в те времена это считалось нормой. Родители разговоров о душе и вере с мальчиком не вели. Но очарованными коммунистической идеологией они тоже не были: слушали Высоцкого, Галича, читали Александра Солженицына. Родители мечтали о карьере сына, не предполагая, какое призвание тот выберет.

Учеба в школе

Андрей рос обычным ребенком, хорошо учился. Интереса к православию у него не возникало. Будучи старшеклассником, он создал несколько выпусков стенгазеты «Атеист». Увлекался философией, часто подслушивал разговоры, рассуждения отца и приходивших в дом его друзей.

Юношеские годы и молодость

Юность Андрея стала переломным периодом в его жизни: произошла переоценка ценностей. Годы молодости - время духовного искания, обретения веры и своего призвания.

Студенческие времена

Вопросов, на какой факультет поступать после школы, у молодого человека не возникало - философский. Затруднения появились при выборе кафедры. Больше привлекали логика и зарубежная философия, где знали отца юноши. Андрей не хотел учиться под папиным покровительством. Он поступает на кафедру истории и теории научного атеизма Московского государственного университета (МГУ).

Юноша, будучи студентом МГУ, отвечал за атеистическую работу: так хотел проявить самостоятельность. Единственным мероприятием, которое он организовал, было выступление рок-группы «Воскресение» для подшефного училища.

Духовное образование

Переломным моментом для Кураева стали похороны Владимира Высоцкого (1980). Когда юноша с отцом прощались с легендарной личностью, многие однокурсники стояли в оцеплении. На руках виднелись красные повязки. Их как будто разделял барьер. Тогда будущему бунтарю захотелось выйти за красные флажки.

Андрея раздражала советская идеология. Неприязнь к власти стала первым шагом к вере.

На 3 курсе МГУ после прочтения книги Федора Достоевского «Братья Карамазовы» к юноше приходит вера в Христа как Спасителя. Через год Андрей крестился.

Родители узнали об этом случайно: сын, собираясь на церковную службу, не спрятал молитвослов и иконы. Мать и отец переживали, уговаривали одуматься. Родителей беспокоило его будущее, карьера. Через несколько дней они приняли поступок сына, не стали запрещать посещение церкви.

Окончив МГУ, юноша поступает в Московскую духовную семинарию (1984). Это стоило его отцу карьеры. Будучи семинаристом молодой человек пишет первые статьи. Тогда же начинает проповедовать среди студентов. Его активная деятельность настораживает партийных начальников.

После окончания семинарии (1988) будущего миссионера отправляют учиться в Бухарестский богословский институт. Через два года он возвращается обратно уже диаконом - помощником священника. Исполнив свою мечту, отец Андрей оканчивает (1992) Московскую духовную академию (МДА).

В этом видео показано одно из первых выступлений будущего священнослужителя: эфир января 1990 года на кабельном телевидении в московском районе Сабурово.

Личная жизнь

Личная жизнь Андрея Вячеславовича посвящена церковной, миссионерской и писательской деятельности. Некоторых интересует в его биографии семейное положение. Семьи и детей у Кураева нет. Клирик живет один в квартире небольшого размера на западе Москвы. Компанию вечерами ему составляют книги - публицист много читает. Часто передвигается по городу на мотороллере.

Зрелый возраст

После учебы Кураев был на распутье - стать священником или остаться диаконом. Он выбирает второе, несмотря на назначенный день священнической хиротонии. Это решение дает клирику больше свободы для миссионерской, писательской деятельности и определяет его дальнейшую жизнь.

Протодиакон рассказывает об одной из причин нежелания принять сан священника.

Работа в РПЦ

После возвращения из Бухареста диакона назначают референтом Патриарха Алексия II по просьбе последнего. Секретарем он проработал 3 года. По признанию богослова Патриарх относился к нему благосклонно.

Позже протодиакон занимал следующие должности:

• до 1996 года работал деканом философско-богословского факультета Российского Православного университета св. Иоанна Богослова;
• до 2014 года был профессором Православного Свято-Тихвинского богословского института;
• с 2004 года местом работы становится Московская духовная академия.

Патриарх Кирилл рукоположил миссионера в сан протодиакона - главного диакона епархии при кафедральном соборе (2009 год).

Миссионерская деятельность

Отец Андрей широко известен как проповедник православия.

Основные занятия протодиакона в миссионерской деятельности:

1. Ведет блог.
2. Читает лекции.
3. Ездит по стране, проповедуя основы православной веры старшеклассникам, молодежи, военнослужащим, людям среднего и старшего возраста.
4. Часто выступает на радио, телевидении.
5. Занимается своим сайтом и форумом.
6. Пишет статьи, книги.

Для поддержки работы немногочисленных православных проповедников создан Миссионерский фонд Кураева. Пожертвования необходимы для того, чтобы финансовая нагрузка за поездки в дальние регионы не ложилась на небогатые епархии.

Увольнение из академии

30 декабря 2013 года Ученый Совет постановил уволить протодиакона из Московской духовной академии. Поводом, по версии руководства МДА, послужили эпатажные высказывания богослова.

Андрей Вячеславович не присутствовал на Совете, так как был на похоронах близкого человека.

Причиной увольнения он считает свои публикации о Казанском деле. В конце декабря 2013 года инспекция, возглавляемая протоиереем Максимом Козловым, посетила Казань. Поводом послужили жалобы семинаристов на многолетнее сексуальное домогательство руководства учебного заведения. Местный митрополит не реагировал на ужасную ситуацию.

Московская комиссия подтвердила правоту учащихся Казанской духовной семинарии. Обвиняемого проректора уволили. Дело не рассматривали ни полиция, ни церковный суд. Бывший проректор потом нашел себе место в Тверской епархии.

Об этом Кураев сообщил на своей странице после публикаций местной прессы о скандале. Андрей Вячеславович не опротестовал решения об исключении из МДА, хотя произошло нарушение протокола. Сторонникам богослова не дали защитить профессора. Вопреки слухам, протодиакон не запрещен в служении.

Скандальные высказывания

Выступления и публикации клирика нередко вызывают много споров.

Высказывания протодиакона, получившие в обществе неоднозначную оценку:

1. В статье «Можно ли не праздновать 8 марта?», вышедшей в екатеринбургской «Православной газете», проводит ассоциации 23 февраля и 8 марта с еврейским праздником «Пурим» (1999).
2. Публикацией, написанной для газеты «Известия», начинает цепь высказываний о том, что ислам несет ответственность за рост терроризма (2004).
3. Интерпретирует слова Иерусалимского Патриарха Феофила III как о сомнении последнего в божественном происхождении Благодатного огня (2008).
4. Призывает верующих россиян игнорировать концерты певицы Мадонны из-за сценического псевдонима, выступления на зеркальном кресте и защиты гомосексуалистов. Просит МИД лишить ее въездной визы.
5. Ратует за отлучение от Церкви певца Филиппа Киркорова после рождения и крещения детей, рожденных от суррогатной матери (2012).
6. Становится на защиту участниц группы «Pussy Riot», предлагая вместо наказания угостить блинами и пригласить на Чин Прощения (2012).
7. Перечисляет негативные последствия для России после присоединения Крыма (29 марта 2014).
8. Самыми скандальными становятся слова о «голубом лобби» в РПЦ (2013 - 2014). Кураев сообщает о том, что часть епископата является гомосексуалистами: во времена существования Советского Союза их продвигал КГБ.

Участие в фильме

Валерий Отставных в 2009 году снял тридцатиминутный фильм «48 часов из жизни диакона Андрея Кураева». Показаны переезды клирика, общение с людьми после лекций. Основой для создания фильма стало интервью, записанное в форме монолога.

В 2016 году режиссер Виктор Тихомиров снял фильм «Андрей Кураев. Прямая речь», где приняли участие музыканты Борис Гребенщиков и Юрий Шевчук. Зрители увидят фрагменты выступлений и повседневной жизни отца Андрея.

В этом ролике представлен трейлер к фильму Виктора Тихомирова.

Современная деятельность

Учитывая то, какой неординарной личностью является отец Андрей, многим интересно, где сейчас служит протодиакон. Миссионер по-прежнему проводит лекции, продолжает вести блог. Служит в храме Архангела Михаила, расположенном в московском районе Тропарево, недалеко от станции метро «Юго — Западная».

Писательская деятельность

Протодиакон в полной мере реализовал себя как писатель, публицист. Он пишет, как научные книги и статьи, так и произведения для широкого круга читателей.

Книги

Одна из нашумевших книг - «Как делают антисемитом», где богослов размышляет об отношении евреев к русским, затрагивает тему еврейской публицистики. «Все ли равно как верить» - произведение содержит критику дарвинизма. Интересна книга «Диспут с атеистом», принимая во внимание детство и частично юность автора.

Статьи и публикации

Научные статьи диакона размещены на страницах Философско-энциклопедического словаря, а также в изданиях «Вопросы философии», «Наука» и других.

Много публикаций напечатал журнал «Альфа и Омега». Названия некоторых из них: «Заповеди Эдема», «Таинство искупления».

Часто статьи философа содержат «острые» темы:

• «Как бороться с терроризмом без спецназа» (газета «Известия», 2002);
• «Украинское деление - кому это нужно» («Российская газета», 2006);
• «Абхазский узел церковной политики» (журнал «Профиль», 2008).

Беседы и интервью

Миссионер дает интервью православным, светским изданиям.

• «Заложники клипового мышления» (2004);
• «Как правильно отмечать Пасху» (2005);
• «Соблазненные концом света» (2007).

Поучительна беседа с богословом «О чудесах мнимых и истинных». В ней клирик поделился тем, что главное чудо в его жизни случилось в день крещения. Также он предупреждает о негативных последствиях для человека, занимающегося экстрасенсорикой и магией (издание «Как жить»).

В беседе с молодежью о Великом посте на радио «Град Петров» поднимались вопросы о том, как поститься школьникам, студентам, учась в образовательных учреждениях. Протодиакон рассказывал, как подготовиться и правильно проводить это важное для христианина время.

Из последних интервью интересен разговор Кураева с журналистом «Радио Свобода» (2018). Богослов затрагивает темы обретения им веры, работы в РПЦ, увольнения из МДА.

Видео

Протодиакон в своей проповеди рассуждает о греховности и бессмысленности некоторых способов зарабатывания денег.

Знаковая фигура массовой культуры 1990-х -2000-х, шоумен, востребованный российскими масс-медиа постсоветского периода. «Жириновский в Церкви».

Окончил философский факультет МГУ, учился на кафедре научного атеизма. По окончании университета стал секретарем ректора Московской духовной академии.

В 1990 г. становится референтом Патриарха Алексия II.

Профессор Московской Духовной Академии, с 2004 г. преподает «миссиологию» в МДС. Старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ. В 1993-1996 гг. — декан философско-богословского факультета Российского православного университета (РПУ) св. Иоанна Богослова. С 1997 года — профессор Свято-Тихоновского православного богословского института.

В 1994 г. в Институте философии РАН Андрей Кураев защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата философских наук. В 1995 г. защитил кандидатскую диссертацию по богословию в Московской Духовной Академии. В 1996 г. Патриархом Алексием по представлению ученого совета РПУ присвоено ученое звание профессора богословия. Решением Синода от 12 марта 2002 г. включен в состав редколлегии сборника «Богословские труды». С 2004 по декабрь 2013 г. член Синодальной богословской комиссии.

Андрей Кураев — член экспертно-консультационного совета по проблемам свободы совести при комитете Государственной Думы РФ по делам общественных организаций и религиозных объединений.

Диакон храма св. Иоанна Предтечи на Пресне. С 2009 г. — протодиакон храма Михаила Архангела в Тропареве . По некоторым сведениям, в 2012 г. выведен за штат.

Последовательно осуществляет в Церкви миссию андерграунда и постмодернизма. Обосновывает свои эпатажные и абсурдистские дефиниции, воспринимаемые в СМИ как позиция Православия, необходимостью разрушения в сознании людей традиционного образа Церкви.

Главным антимиссионерским методом К. является провокация к антихристианским оценкам и действиям, облеченная в «гламурную», привлекательную для массового потребителя словесную упаковку, пользующуюся как артефактами церковной лексики, так и языком бульварных изданий и криминальным жаргоном.

В 1992 г. открыто заявил о том, что перед поступлением в МДС был завербован органами КГБ СССР для работы в Церкви. При этом К. сделал несоответствующее правде заявление о том, что с органами госбезопасности сотрудничали практически все семинаристы.

Тогда же выступил против канонизации Царской Семьи, заявив о виновности Императора Николая Второго в «крови миллионов» через его Отречение от Верховной власти 2 марта 1917 г., настаивая таким образом на нехристианском и внеправовом принципе объективного вменения и декларируя этим заявлением свой антиюридизм.

Участник и активный пропагандист «проповедей» священнослужителей на рок-концертах. Выступает с идеей «презумпции виновности» Церкви перед «современной молодежью», в силу которой церковные люди должны доказать свою к ней лояльность. Таким образом, разделяет Церковь по возрастному признаку.

Сторонник обновленческих изменений Православного Богослужения, введения русского языка в Богослужение. Подписал с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада.

К. поддерживает распространение среди детей и подростков книг и фильмов о «добром чародее» Гарри Поттере.

Во время информационного скандала вокруг текстов «Шулхан Арух» К. выступил с заявлением об антисемитизме Святых отцов, в частности, св. Иоанна Златоуста. Выступил с оценкой как антихристианских, так и антииудаистских текстов как одинаково разрушительных для «единого стеклянного дома» российского общества.

Весной 2008 г. сделал богохульное заявление о поддельности Благодатного Огня Гроба Господня.

В ходе агрессии Грузии против Южной Осетии обвинил осетин в национализме и мародерстве. Высказался в поддержку националистических заявлений Грузинского патриарха на том основании, что грузинский народ – малоземельный. С такой точки зрения, Илия II выступал как естественный патриот .

Заявлял о невозможности созыва Поместного Собора по объективным причинам: Поместный собор было бы очень интересно собрать, но только поймите, если его собирать сейчас, это будет фарс. Когда готовятся выборы в стране, то первое, что происходит, это а) нарезка избирательных участков, б) составление списков избирателей. Так вот, для того, чтобы избрать делегатов на собор, для этого необходимо в каждом приходе ввести поименное членство .

В период подготовки к Поместному Собору 2009 г. впервые в истории Церкви публично вменил в необходимость и достоинство православному Первоиерарху наличие у него не основанных на Священном Писании и Предании Церкви личных взглядов на многие проблемы церковной и светской жизни, не совпадающих с отвечающей решительно на все проблемы общей для всей Православной Церкви верой: Захотят ли епископы поставить над собой характерного человека, у которого помимо общей для всех них православной веры есть и свои личные взгляды на многие проблемы церковной и светской жизни, и есть очевидная жажда работы?

23 апреля 2011 г. в богохульной «Программе Максимум» на НТВ выступил с «разоблачением» чуда схождения Благодатного Огня.

Цитаты

Очень советую Вам отложить в сторону творения св. Игнатия Брянчанинова. Православие радостнее, человечнее, умнее и богаче.

Апостолы не занимались обличением политики Римской империи. Что касается инцидента с Иоанном Предтечей, то отсюда выросла одна из необязательных и тем более странных трагедий в истории христианства. Иоанн Предтеча пострадал не за то, что он обличал деспотизм Ирода, а за попытку контроля над его семейной жизнью.

Каждый год меня поражает бессмысленное и безвкусное сочетание дивных молитв Пятидесятницы, исполненных глубочайшего богословского смысла — и обычных, механически к ним прикрепляемых молитв на сон грядущий. Ну, несоизмеримо просимое в молитвах Цветной Триоди с тем, что просится в обычных вечерних молитвах. Да и с какой это стати в полдень величайшего праздника надо стоя на коленях просить спокойного сна?

О нем

Источники

Исповедь диакона Андрея о том, как его искушали бесы из КГБ // Собеседник, № 8 1992

о. А. Кураев. Кому на Руси быть святым // Московские новости. № 38, 20.09.92

Скандал вокруг епископа Диомида // Эхо Москвы 27.06.2008

Диакон Кураев дезавуировал слухи о националистических высказываниях Грузинского патриарха // Интерфакс. 19 августа 2008 г.

Татьяна Винарская. Диакон Андрей Кураев: «Больших не любят» // Томский вестник. 20 ноября 2008

протодиакон Андрей Кураев // Московская православная духовная академия. http://www.mpda.ru/persons/27781/index.html 15.11.2013

Андрей Кураев, протодиакон // Патриархия.ru. http://www.patriarchia.ru/db/text/60219.html 15.11.2013

Роман Вершилло

"о. Кураев, Андрей Вячеславович"

Д. Гизитдинов:

Конечно, у о.Андрея есть ошибки (эволюционизм в космологии, рок-проповедь, высказывания о Св.Отцах..), но такой грубой характеристики видного и значимого для нас, несомненно, миссионера и апологета, не встречалось. Он сделал ОЧЕНЬ много для Церкви. Возрождение молодежных движений и миссионерства как таковых в пост-советском периоде тесно связано с его трудами. Будет просто не благодарно (!) по отношению к о.протодиакону так отзываться о нем.

1. Д. Гизитдинов:

   Согласен с Вами, уважаемый Роман. Но в том, как раз таки, и дело, что мы чаще клеймим человека за его «вред», чем ценим его труды и достижения. Это для нас, христиан, большой промах. Как и раньше, мы готовы чернить Оригена за его апокатастасесы и гностицизм, но забываем очень многое. Забываем про его вклад в триодологою, христологию, библеистику, экзегезу, апологетику, его подвижничество, исповедничество за веру.
   Воистину, нет ничего нового под солнцем!

2. Американская ассоциация библиотек каждый год составляет «черные списки» книг, которые рекомендовано убрать с полок школьных и публичных библиотек в США. В этом году все четыре тома «сумеречной» саги от Стефани Мейер не рекомендованы к чтению детям…

   «Поттериана» также попала в список. Наблюдателей за нравами в книгах о Гарри Поттере не устраивают антисемейные настроения и оккультизм.

   Вот мракобесы! Протодиакона Кураева на них не хватает! :)

   Сельскiй бригадиръ:

   Похоже, что диакон Андрей Кураев решил в последнее время стать знаменосцем обновленчества в походе на традиции Православной Церкви: отрицание чуда схождения Благодатного огня, защита священнослужителей, допускающих секс во время Великого поста, предложение пересмотреть текст коленопреклонных молитв на Вечерне Пятидесятницы, богохульные высказывания о Пресвятой Троице, которые «не леть и глаголати», сравнение учения Церкви о мытарствах с «апокрифом, испытавшим влияние языческого герметизма» и проч.
   Такие взгляды «миссионэра в законе» поопаснее проповеди иных сектантов.
   Люди, называющие себя «миссионерами» (о.Кураев…), часто не имеют в себе того, что они пытаются передать другим. То есть они не являются внутренними христианами, а являются христианами «по должности». Поэтому внутреннего послания, сокровенного сердцу человека, у них не получается и не может получиться, ибо внутреннего человека по Христу у наших «миссионеров» нет. Поэтому-то у них нет такого доходчивого, убедительного, понятного, простого и приправленного солью слова, которым владели святые отцы. Слово «миссионеров» не обладает силой. А есть, взамен всего этого, интеллигентско-энциклопедический (как у протодиакона А.Кураева), наукообразно-рационалистический поток теплохладных проповедей и лекций, в которых проповедник/лектор не проповедует Христа, а любуется самим собой. У «миссионеров» нет христианского опыта борьбы со своим эгоизмом, а именно в этой борьбе христианин и понимает смысл христианства на практике. А подлинное христианское слово выплавляется именно в этой борьбе с ветхим человеком в себе самом.
   Но главное, что нынешние «миссионеры» абсолютно не понимают, почему люди не хотят становиться христианами. Поэтому и выдумывают абсолютно нелепые «миссионерские проекты» с к.п.д. 0%. А отсюда – и неверные их методы «миссионерства».
   Из лекций и высказываний о.Протодьякона, в которых о. Андрей часто обрушивается на монашество и монастыри, многим становится очевидным, что он совершенно чужд того молитвенного пути, по которому идут все монахи, независимо от их образования. Поэтому не случайно, что для о. Андрея православные монастыри – «оплот мракобесия», старух в юбках да послушниц в «черных тряпках», которые читают «технаря в Богословии, учившегося через очки ученика артиллерийского училища» Игнатия Брянчанинова, не желают садиться за семинарскую парту учиться современным теологическим и светским наукам и неизлечимо заражены гносеомахией: «где просто, там ересей со сто» (© Протодьякон Андрей Кураев).

   (по материалам ж.»Благодатный Огонь» http://www.blagogon.ru)

3. Святослав:

   Да простит Вас Господь, уважаемый Роман. Не ведаете, что творите. Можно быть какого угодно мнения о протодиаконе Андрее, я тоже во многом не соглашаюсь с его позицией (например, по «дню Валентина»). Но нельзя же так насиловать его тексты в угоду своему полемическому задору! Вообще нельзя, а под флагом защиты Православия — в особенности, такая недобросовестная методика спора — уж извините меня за модернизм — отталкивает от Церкви новоначальных и тех, кто еще только готовится переступить церковный порог. Совсем нетрудно показать, что более 90 процентов Ваших обвинений прямо противоречит контексту его работ. Для примера: не отрицал он Огня; не утверждает он обязательность эволюционизма; не поддерживает распространения Гарри Поттера; совсем иной смысл, нежели Вы представляете, в его высказывании о свт. Игнатии…

   1. Слова о. А. Кураева с отрицанием чуда Благодатного огня:

      Не менее откровенным был и его (Патриарха) ответ о благодатном огне: «Это церемония, которая является representation, как и все другие церемонии Старстной селмицы. Как некогда пасхальная весть от гроба воссияла и осветила весь мир, так и ныне мы в этой церемонии совершаем репрезентацию того, как весть о воскресении от кувуклия разошлась по миру». Ни слова «чудо», ни слова «схождение», ни слов «благодатный огонь» в его речи не было. Откровеннее сказать о зажигалке в кармане он, наверно, и не мог. (http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=142404.msg1523535)

      Здесь о. А. Кураев одобряет «Гарри Поттера»:

      А знаете, чему на самом деле учат эти книжки? Тому, что материнская любовь защищает лучше любого пистолета. Что мужество и верность хороши. Что друзьям надо помогать. Что бояться зла нельзя, и очевидное могущество зла не есть повод к тому, чтобы перейти на его сторону. Что если настанет время делать выбор между легким и правильным, надо выбирать правильное. Скучные банальности? Верно. Но вот для того, чтобы сделать их интересными, и пришлось написать отнюдь не скучную сказку…
      Я просто предлагаю читать эту книгу вместе с детьми — иначе они все равно будут ее читать. Но без нас.
      (http://www.foma.ru/article/index.php?news=2030&sphrase_id=5636)

      Итак, Вы неправы: о.А. Кураев поддерживает именно чтение христианами этой книги вместе с детьми. Вы считаете, что это не означает «поддерживать распространение этих книг»?
      Не надо про иной смысл в высказывании про свт. Игнатия:

      Очень советую Вам отложить в сторону творения св. Игнатия Брянчанинова. Православие радостнее, человечнее, умнее и богаче.

      Сам О. А. Кураев поясняет, что он имеет в виду:

      Кстати, св. Филарет Московский после личного знакомства дал цензуре негласное указание не публиковать ничего из еп. Игнатия. И до его кончины этот запрет соблюдался.

      Я думаю, Вы понимаете, что относительно св. Филарета — это прямая ложь. Достаточно ознакомиться с историей изданий сочинений свт. Игнатия, чтобы это понять. Итак, слова «отложите в сторону» имеют самый прямой смысл: не читать и даже не издавать вообще.
      Таким образом, Ваше замечание приобретает интересный смысл: о.А. Кураеву, как миссионеру, можно кощунствовать и порицать святых, а писать про о.А. Кураева, что он кощунствует и порицает святых, значит отталкивать от Церкви новоначальных.
      Итак, в чем же наша недобросовестность?

4. о.Владимир:

   Нет,Святослав. Вы ошибаетесь. Это Вы, а не Р. А. Вершилло не понимаете авторский текст о. А. Кураева. Потрудитесь понять. Вот высказывание Кураева о Благодатном Огне. «Откровеннее сказать о зажигалке в кармане он, наверно, и не мог». Автор этого текста — не Роман Вершилло, поэтому напрасно Вы просите прощения от Бога Роману, как будто на его совести ужасное кощунство! Нет, кощунство — не на совести Р. Вершилло, а на совести автора данного текста. Автор этого текста имел ввиду именно то, что написано, ничего более. Зажигалку в кармане Патриарха при его входе в Кувуклию Гроба Господня в Великую Субботу.

5. Диакон А.Кураев «Ответы молодым» . Книга взята с официального сайта о. Андрея (http://kuraev.ru), страница 63.

   «…
   - А что такое говорение на
   языках?
   - У меня до сих пор нет ясного ответа на этот вопрос. Это вне-словесная, аномальная, экстатическая религиозность.
   У нас сегодня все чинно-типиконно(еще одна «тонкая» насмешка о. Андрея, Ярослав ). Но память о молитве без слов, сверхсловесной молитве осталась в Пасхальном каноне: «Пасху празднуем веселыми ногами».
   При серьезном разговоре на эту тему надо учитывать различие темперамента. У белорусов и русских один темперамент, достаточно спокойный. У молдаван или грузин - другой. Это тоже православные народы, но национальный характер у них
   другой. Русских паломников всегда шокирует в Иерусалиме поведение православных арабов, особенно в Великую субботу. Они скачут, кричат, орут. Меня же их поведение радует. Я рад, что они умеют радоваться в такой полноте, когда не только сокровенные тайники сердца, но и тело участвует в радости о Христе воскресшем. У христиан до IV века были ритуальные танцы (Интересно, откуда такая информация, Ярослав ). В Эфиопской Церкви они сохраняются до сих пор. Возможно, в этом ряду могла существовать глоссолалия как экстатическая форма выражения своей радости и благоговения перед лицом Бога.
   …»

   // У христиан до IV века были ритуальные танцы //

   Теперь понятно,откуда у о.Кураева промелькнула идея «православных дискотек».Придумаем и выдадим все желаемое за действительное,лишь бы дать своим безбожным идеям оправдания.
   Прости Господи,просто маразм.

   Святослав:

   Уважаемый отец Владимир, уважаемый Роман, искренне благодарен Вам за оперативные и подробные возражения — даже не ожидал увидеть их так скоро. Однако по содержанию этих возражений у меня остаются вопросы. Мне кажется, например, что выступление протодиакона Андрея относительно Благодатного огня Вы просто не читали, а видели лишь разлетевшиеся по Интернету фрагменты. Я, по крайней мере, не усмотрел в общем контексте его речи отрицания Благодатного огня. А относительно данной речи — там суть в полемике с Патриархом Феофилом, который, с точки зрения о. Андрея, позволяет себе высказывания, не вполне дружественные к Русской Церкви. И именно в этом же русле, говоря о СОМНИТЕЛЬНЫХ, по его мнению, и смущающих словах Патриарха Иерусалимского, о. Кураев упоминает и его отзыв о Благодатном огне. Вполне возможно, что о. Кураев превратно понял Патриарха, можно даже в интересах дискуссии допустить, что он что-то полемически преувеличил, но в любом случае это вина о. Андрея перед Патриархом Феофилом, а не отрицание Благодатного огня. Тем более что в 2007 году о. Андрей, по НТВ комментируя Пасхальный репортаж, четко называл чудо чудом и т.п.
   Что касается его отзыва о свт. Игнатии, то и тут я не вижу кощунства. Фраза — из конкретного ответа конкретному человеку из новоначальных, который устрашился некоторых формулировок святого. Тут нет отрицания его святости, есть лишь констатация, что не всем надо начинать с чтения творений епископа Кавказского. Это, я считаю, нормально. По крайней мере, насколько я читал, сам свт. Игнатий не всем советовал заниматься Иисусовой молитвой или читать прп. Симеона Нового Богослова, но это вовсе не означает, что святитель отрицал прп. Симеона или умную молитву.
   По поводу Поттера — да, я считаю, что он не поддерживает его распространения, он недвусмысленно высказывался против коммерческого бума вокруг этих книг, а в совете читать с детьми книги, о которых дети все равно говорят, независимо от нашей воли, и давать правильные толкования и объяснения этим книгам — ничего дурного не вижу. И Великие каппадокийцы признавали, что языческую литературу можно изучать и использовать, в частности, для проповеди.
   Есть, по моему скромному мнению, проблемы у о. Андрея, и прежде всего — вот эта некоторая двусмысленность отдельных фраз, которые требуют обширного контекста для понимания. Но мы-то не сектанты, слава Богу, зачем нам-то выискивать какие-то ошибки у православных проповедников? А между тем, как ни горько, но не о. Андрея, а Вас, Роман, записал в союзники один из самых одиозных еретиков и раскольников — Олег «Моленко» Урюпин?
   Прошу прощения, если кого-то невольно обидел.

6. Святослав:

   Роман, я верую в Пресвятую Троицу Единосущную и Нераздельную и вообще во все, что говорится в Символе веры. А вовсе не в о. А. Кураева, у которого – в третий раз скажу – мне видятся многие проблемы. Другое дело, что, на мой взгляд, для того, чтобы приблизить людей к познанию Троицы, к истине Православия, о которой и Вы говорите, и развеять человеческие заблуждения, — для этого этот проповедник, при всех возможных к нему претензиях, сделал больше, чем пять таких сайтов, как Ваш, уж простите. Хотя, конечно, и Ваш сайт содержит много весьма полезного – например, очень интересна критика «богословия иконы».
   Я предлагаю вовсе не «отвлечься от прямого смысла» — лишь понять этот смысл не из полемической мелкой нарезки, а из полных текстов. А насчет того, чтобы «считать его строго православным», я Вас вообще не понимаю. Я просто предпочитаю не подозревать еретика в каждом законно поставленном клирике, который не находится под прещениями.
   Очень важно понять, что саму работу миссионера (он даже специально говорит, что не называет это служением) он сравнивает со «шлюзом», который только пропускает человека в Церковь. Но понятно, что в «шлюзе» работа должна вестись несколько иначе, чем в канале и тем более на большой воде.
   По поводу Моленко и моленковщины: очень правильно, что Вы убрали ссылку. Ссылка была совсем не для публикации и тем более не для рекламы, а лишь для подтверждения моих слов для Вас. Вообще пишу, собственно, даже не для публикации на сайте, а просто оттого, что больно и обидно, когда православные сами нападают на своих же. Но с огорчением чувствую, что для Вас, видимо, не секрет единомыслие с Вами этого еретика в определенных взглядах. А еще более горько, что проповедь Православия у Вас вызывает куда более активное отторжение, чем явное сектантство.
   На этом закончу, т.к. опасаюсь, что дальнейшее продолжение дискуссии может выйти за определенные рамки. Простите. Помощи Божией в добрых делах.

7. // который только пропускает человека в Церковь//

   В основном очень важно, кто тебя пропускает в Церковь. Этот некий пример будет тебе сопутствовать какое-то время. И если такой человек сам заблуждается, то он слеп, поэтому понятно, куда он может подвести своих подопечных. Иногда к тупику, а иногда и к пропасти. На собственном опыте это испытала. Блуждала, пока не нашелся истинно верующий человек, который кардинально встряхнул и заставил посмотреть на многие вещи в Церкви по другому. Вот через таких людей можно приходить в Церковь.

   Уважаемый Роман, Ваш сайт стоит десятков сайтов миссионЭров, потому что указывает прямой путь. Чего не скажешь об о.Кураеве, который даже изъясняется противоречиво. Вот и думай каждый раз, что имел ввиду о.Андрей.

   А потом, что значит православный на православного нападает. Что ж теперь не замечать ошибок и не обличать? Если все будут ради непонятного мира умалчивать, так православные правду заменят хорошими манерами.

8. о.Владимир:

   Святославу. Если вникнуть в Ваше с надуманное объяснение слов о. Андрея Кураева как передачу признания Иерусалимского Патриарха о зажигалке в его кармане — то с необходимостью остается сделать только два вывода. Либо Благодатного Огня не существует. Либо Благодатный Огонь существует, но сам Патриарх в него не верит, все равно берет с собой зажигалку, о которой и поведал всем к недоумению и ужасу о. Кураева. Другого вывода из Ваших слов сделать нельзя, и если Вы вменяем, то согласитесь со мною.
   То есть: либо нет Благодатного Огня. Либо Патриарх Иерусалимский в него не верит. Но если Патриарх Иерусалимский, через которого и только через которого подается верующим Благодатный Огонь, в него не верит, значит его нет, так как если бы он был, Патриарх, являющийся первым и главным свидетелем этого ежегодного чуда, не мог бы в него не верить.
   То есть: Благодатного Огня нет. Вот вывод из Вашей апологии о. А. Кураева.
   Покайтесь, Святослав, а то Бог накажет.
   Речь о Вас. Потому что Православие — не только исповедание Символа веры, но и соблюдение Заповедей. В частности, «не сотвори себе кумира» и «не лжесвидетельствуй».

9. Спустя 2 года после описываемого высказывания,в 2009, о. Андрей сказал следующее: «Я жду голоса Церкви. Я не слышал официального Церковного вероучения и голоса Иерусалимских Патриархов. Свидетельства, рассказы паломников и церковное учительство - это не одно и то же. Вот я и хочу разобраться. Здесь целый клубок очень серьёзных проблем, и поэтому я лучше помолчу»
   http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D1%80%D0%B0%D0%B5%D0%B2_%D0%90._%D0%92.#cite_ref-29
   (Привожу ссылку на Википедию, т.к. не нашел в других местах)О чем может свидетельствовать такое заявление?

10. В статье «Исповедь диакона Андрея о том, как его искушали бесы из КГБ» о. Кураев признается, что офицер КГБ предложил ему: «Давайте еще paз встретимся, поговорим, все обсудим… Вы не могли бы зайти к нам в Загорске? — И оставляет свой телефон.- Спросите Александра Николаевича».
    Далее о. Кураев объясняет, почему он согласился стать сексотом:

    И я оказываюсь перед выбором. Вернуться в мир я уже не могу, там я со всем порвал, на работу меня тем более не возьмут. А главное — мечта служить церкви, к которой я шел уже несколько лет. Или какой-то ни к чему не обязывающий звонок… Сдаю экзамены и поступаю, прекрасно понимая, что это зависело вовсе не от того, как я их сдам.

    И далее все в том же духе. При этом он еще и лжет на всю Церковь, говоря: Все поступающие проходили сквозь сито КГБ и Совета по делам религий .
    Вы, похоже, знакомы с этой статьей, и смеете утверждать, что она имеет противоположный смысл тому, что написано в нашей энциклопедии. Поэтому Ваш комментарий, как содержащий в себе откровенную ложь, мы не можем поставить.

    Гипотеза о существовании жизни на только что открытой планете не противоречит христианскому учению — богослов

    Москва. 1 октября. ИНТЕРФАКС — Профессор Московской духовной академии протодиакон Андрей Кураев считает, что вероятность существования жизни на только что открытой американскими учеными планете не противоречит христианскому учению.

    «Когда в ХVIII веке была открыта атмосфера на Венере, Ломоносов предположил, что там могут быть люди. Если же они там есть, то одно из двух: или они, подобно нам, впали в грех, или не пали», — сказал отец Андрей корреспонденту «Интерфакс-Религия».

    Таким образом он прокомментировал сообщение о том, что американские астрономы обнаружили новую планету, условия которой более всего похожи на земные, что дало им основания предположить, что их «находка» может быть обитаемой.

    Отец Андрей заметил, что полностью разделяет мнение Ломоносова, «который считал, что если инопланетяне не грешники, то Голгофская жертва Христа им не нужна, они и так с Богом живут, а если они грешники, тогда искупительная жертва Христа принесена и за них тоже — как и за народ эрдзя, о котором апостолы знали не больше, чем о жителях Венеры».

    Богослов также указал на то, что во времена апостолов «понятия не имели» об обитателях Австралии, Америки, но «оказалось, что были целые культуры, о существовании которых никто из людей Библии не предполагал», однако, «христианство их совершенно спокойно приняло, и нельзя даже сказать, что оно адаптировалось к этим культурам», а, напротив, «христианство — оно и в Австралии осталось христианством».

    «Если инопланетяне окажутся существами, наделенными разумом, свободой воли, плотью — значит, все, что христианство говорит о людях, оно скажет и о них», — сказал отец Андрей, заметив, однако, что «с недоверием отнесся бы к сообщениям о контактах с разумными существами».

11. Как человек поменялся, а раньше ведь писал:
    »
    …
    Кстати, можно почти точно указать, как произойдет решающий акт этой «инволюции» к магии. Прилетят «инопланетяне» и объявят, что Христос был одним из них (пожалуй, даже не самым лучшим и умелым). Облекаться плотной материей духи умеют. Явиться в образе дракона или прелестной девицы не составляет для них труда (вспомним «Искушения преп. Антония Великого»). Почему же не принять вид мирных, замечательных, мудрых «зеленых человечков»? И почему бы при этом не сказать о том, что они и есть те самые «космические иерархи», что время от времени учили человечество добру-разуму?

    Открытие НЛО и иноземных «цивилизаций» несомненно дискредитирует Откровение. Но если ставка такова – то поиски «инопланетян», то есть нечеловеческих форм разума неизбежно увенчаются успехом. Ведь у Христа, как мы помним, в космосе слишком много врагов. И воздух – это именно их стихия.

    И они с радостью исправят Библию и дадут новый способ ее прочтения.
    И укажут новых «Махатм», которых они будут вразумлять через своего «Царя Мира». И начнется соревнование с Евангелием. Христос насытил пять тысяч хлебами? – Я сто тысяч накормлю! Христос ходил по морю? – Я полечу по воздуху! Христос трех мертвых воскресил? – Я устрою сеанс массового опустошения кладбищ! Галилеянин утверждал, что «Царство Мое не от мира сего»? – Ну, мое-то царство тоже не с земли, но я и земную власть приемлю и ничтоже вопреки глаголю. Христос воскрес? – А я и не собираюсь умирать!
    …
    «
    Сатанизм для интеллигенции

    Как о себе писал.

12. Вера в инопланетян — устремительная, любоохотная вера в бесов,
    происходящая от неверия в Бога.

    Бог создал человека по образу Своему и подобию.
    В Библии представлены все роды сотворенных существ.
    Существует точка зрения, что в Библии умолчано об инопланетянах,
    якобы с целью охранения Божеством человеческого сознания от искушения,
    излишних помыслов и проблем, связаннах с предполагаемым существованием инопланетян.
    Но это не верно, так как в Библии содержится не доступная для усвоения,
    НО ПОЛНАЯ для верующего сознания информация о творении мира,
    его строении и формах жизни в нем.
    В Библии ни чего не говорится о создании Богом в мире видимом
    иных существ разумных, подобных человеку.
    Значит иного образа подобия Богу, кроме человеческого НЕ СУЩЕСТВУЕТ.
    Если он есть — то это не образ Бога, а «обезьяна Бога», образ Бога наоборот.
    Все подчиняющееся Богу творение это светлый образ Божества.
    Все не подчиняющееся Богу творение это противоположный образ Бога — мир бесовский.

    о.Владимир:

    Время от времени о. А. Кураев произносит правильные вещи. Например: «аресты детей: где ювенальная юстиция?» Здесь сходство с Жириновским. Скандальность и неприличие автора не позволяют принять по сути верные оценки. Жириновского для этого и держат.

13. Да, личность Андрея Кураева неординарная, я бы даже сказал, одиозная. Много лекций его я просмотрел и прослушал. И, если вы не будете против, поделюсь своим мнением. Но коснусь не вероучительных вопросов, которые Вы здесь прекрасно разобрали, а чисто внешней, человеческой стороны. Когда я его смотрю, у меня невольно создается впечатление, что со мной разговаривает не учитель, а какой-то патриций. И разговаривает со мной как с плебеем. Этакий хозяин, который с высоты своих знаний (которые у него, несомненно есть) таким вальяжным тоном делится со мной. Ни в коем случае не подумайте, что меня задевает такое отношение. Да, у меня нет таких знаний, да мне они, честно говоря и не нужны. У меня есть Священное Писание и Святоотеческая литература. Но речь в данном случае не обо мне. Так вот, не знаю, не должен так себя вести человек, который называет себя миссионером, который взялся проповедывать такую святыню как Православие. Чувствуется какая то фальшь. И этот, извините меня, жаргон. Зачем? Чтобы привлечь к себе внимание любым способом? Просто неприлично. И эти высказывания по поводу Игнатия Брянчанинова и монашества не делают ему чести. Как то неправильно это. Не вызывает, если честно, доверия. Поймите, не его я сужу (может он прекрасный человек), а поведение его. Нельзя так себя вести, когда людям говоришь о Православии. Не тянет он на миссионера, скорее наоборот. Как больно. Простите, если что не так

    Артём Рыжов:

    Святослав писал:

    «Что касается его отзыва о свт. Игнатии, то и тут я не вижу кощунства. Фраза – из конкретного ответа конкретному человеку из новоначальных, который устрашился некоторых формулировок святого. Тут нет отрицания его святости, есть лишь констатация, что не всем надо начинать с чтения творений епископа Кавказского. Это, я считаю, нормально. По крайней мере, насколько я читал, сам свт. Игнатий не всем советовал заниматься Иисусовой молитвой или читать прп. Симеона Нового Богослова, но это вовсе не означает, что святитель отрицал прп. Симеона или умную молитву.»

    Святослав можно сделать какие — то разъяснения по поводу особенностей взглядов святого отца для новоначальных, но ведь вот эта фраза «Очень советую Вам отложить в сторону творения св. Игнатия Брянчанинова. Православие радостнее, человечнее, умнее и богаче.» это просто настоящий плевок в сторону св. Игнатия. Всё, что я читал у св. Игнатия было на мой взгляд весьма ценным.

14. Артём Рыжов:

    Не знаю актуально ли для этого сайта, что о. Андрей не считает грехом брак с иноверцем, он в передаче «Школа злословия» так и говорит «Церковь не считает межрелигиозный брак грехом и я так не считаю.» Т.е я так понимаю если православная девушка выйдет замуж за мусульманина, который считает троицу язычеством это грехом не будет. Я даже ролик смонтировал по этому вопросу «Грех ли вступать в брак с иноверцем? Ошибка Кураева.» http://www.youtube.com/watch?v=dpDXwMYLIpk

15. Русская православная архитектура нуждается в новых формах, считает протодиакон Андрей Кураев

    Москва. 19 июля. ИНТЕРФАКС — Профессор Московской духовной академии протодиакон Андрей Кураев полагает, что архитектура русских православных храмов должна соответствовать XXI веку.

    «Мне бы очень хотелось, чтобы потомки, когда бы шли по улицам городов наших, могли бы показывать пальцем и говорить: вот это храм XVII века, это характерный стиль XVIII века, это XIX, а вот это XXI… А мы притворяемся, что мы еще в XVII», — сказал отец Андрей в эфире телеканала «Дождь».

    Он признал, что для возрождения «из той пропасти, в которой церковная культура, искусство были в советские годы, нужно смиренно научиться быть копиистами, поставить руку».

    «Сначала — освоить канон, понять его полноту, осмысленность, а потом уже задуматься: ведь современные материалы позволяют иначе работать с формой, у людей есть свои запросы — например, современному человеку хочется больше света», — отметил отец Андрей.

    По его мнению, когда «наша Церковь» будут говорить «не только социальные маргиналы, а люди, которые творят современную культуру и историю, тогда появится спрос на современные формы церковного присутствия, в том числе в искусстве и архитектуре».

    При этом протодиакон А.Кураев признал, что уже существуют интересные примеры новых решений в православной архитектуре, как, например, в случае с русским собором, который возведут в центре Парижа

16. Dear Mr. Vershillo,
    I have been amazed by your site, not as much by its scope and diversity (although they are impressive on their own), but by the common theme of critical interpretation of so many authors for various aspects of their modernist, unauthentic, or unorthodox ideas, writings or teachings. In several cases the info I found here was a kind of an eye-opener for me…
    I have a request for your comment regarding Protodeacon Kuraev’s recent lecture in Novosibirsk, (please see the link http://www.pravmir.ru/kogda-nastupit-konec-sveta/) and the shocking statements he made about the Serbs and their relation to Russia and the Russians.

    I am inserting the text below. I’d be grateful for any comment you might have, but especially one that could shed the light on the possible reasons for statements which are unprecedented in their hostility and rudeness and equally without basis in the history of the two peoples. Many thanks.

    (At this point in the lecture the Protodeacon was answering various questions from the audience)

    Как мы можем помочь православным сербам в связи с ситуацией с Косово?

    Как-нибудь, да можем помочь. Молитвой, наверное, политической поддержкой. Только упаси Господь в войну из-за этого ввязываться. Россия слишком многим ради сербов уже жертвовала.

    Вспомним начало первой мировой войны из-за сербов-братушек начали. Причем братушки поступили с нами по-свински. Они же специално организовали убийство эрцгерцога Фердинанда в Сараево именно ради того, чтобы спровоцировать Австрию на неизбежное в этом случае вторжение в Сербию, а Россию на неизбежное в этом случае объявление войны Австрии, а значит и Германии. Это называется таскать каштаны из огня чужими руками, и это не очень христианская позиция. Чем кончилась первая мировая для России - все хорошо помнят, особенно в Екатеринбурге, поэтому не хотелось бы этого повторения сейчас.

    Есть такой миф, что сербы - это лучшая часть русской души. Это не так.

    Я когда приехал в Сербию, вскоре после натовской акции против Сербии, я спросил сербов, какие выводы они сделали. Вывод оказался очень интересным: «Мы поняли, что сопротивляться Западу не надо, и если тебя насилуют, то надо расслабиться, и получить максимум удовольствия». По сербскому телевидению одна за другой шли передачи о зверствах сербской армии в Косово, и о правде натовской полицейской операции.

    Но больше всего меня не это поразило. В последний раз, когда я был в Сербии - это был май прошлого года, точнее, это была Черногория. И в местной семинарии черногорской в Цеттинге мальчик спрашивает меня. А там другие мальчики. Это у нас в семинарии учатся довольно взрослые люди после школы, а на Балканах семинарии - это ПТУ, там учатся люди с 14 лет. И вот мальчик меня спрашивает: «Скажите, а почему русский патриарх считает себя православным папой и навязывает свою точку зрения всем православным мира?»

    Когда ребенок задает такой вопрос, то понятно, что это не вопрос ребенка, а позиция его преподавателя. И, надо сказать, что епископы сербской Церкви все учились в Греции. И у них очень антирусские позиции. При необходимости они скажут очень дружеские слова про Россию, русско-сербскую дружбу, но если речь заходит о серьезных межцерковных проблемах, где позиции Москвы и греков расходятся, то сербы всегда занимают антимосковскую позицию.

17. Русь Святая, храни Веру Православную!

    «В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям» (1Тим.4,1).

    ЗНАНИЕ НАДМЕВАЕТ, А ЛЮБОВЬ НАЗИДАЕТ (1КОР.8,1)

    Не стоило б, наверно, и писать,
    Но больно видеть, как отходит благодать
    От дьякона Святой Христовой Церкви,
    Как расставляет сатана ловушки смерти.

    Когда б в историю мы глубже посмотрели,
    То не такие там светильники сгорели,
    Как наш известный всем миссионер, –
    Ну, вот Несторий или Арий, например.

    Как ярко верою они своей светили,
    Как умно, образно, красиво говорили,
    Но красноречие и знание – не все,
    Важней по истине Христовой житие.

    Ведь богословие – не математика,
    В нем есть стратегия, а есть и тактика,
    Чтоб богословие нам правильно учить,
    По богословию стараться нужно жить.

    Особенно гордыня здесь опасна,
    Кто много знает, говорит прекрасно,
    Тот может незаметно и прельститься
    И в ложь от истины, и в ересь уклониться.

    Изысков много сделал дьякон и трудов,
    Но, не очистив прежде душу от грехов,
    Пускаться в богословский океан –
    Прельстительно для многих христиан.

    Вот как и Осипов «великий» наш прельстился
    И от «великости» в ложь, ересь уклонился,
    Пришла пора об этом людям говорить,
    Чтоб в чистоте нам нашу веру сохранить.

    2011г.
    «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим.12,3).

    «Сколько учителей – Ориген и тысячи других, которые были вначале великими светильниками Церкви, наученными всему, окунулись в море знания прежде, чем получили в безмолвии чистоту чувств, мир и тишину духа, погрузились в океан Святого Писания, полагая достаточным научения от наук, и погибли тысячами, и преданы были анафеме соборами, хотя ранее были защитниками прежних соборов» (Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта).

    Храни вас Бог!

    Подборка «изречений» п.-д-на Андрея Кураева:

    «Ежели однажды я все-таки соглашусь стать священником, то это, понятно, будет студенческо-молодежный приход. И я скажу: “Тусняк, слушай сюда! Хеар красить только по уставу: на Пасху в красный цвет, на Троицу – в зеленый, на Успенье – в голубой”».
    «Не считаю необходимым для Церкви исполнять все дисциплинарно-канонические решения, когда бы то ни было принятые в ее истории. Веками нарушали – и тем не менее спасались».
    «Самое страшное – стать “необратимо воцерковленным человеком».
    «Сегодня где просто – там ересей со сто. Цепляйся за мою рясу и походи за мной на все лекции, что я буду читать… Может быть, ты что-то своё расслышишь».
    «Есть три решения, которые человек может принимать только в состоянии сумасшествия: о женитьбе, монашестве и принятии священного сана. Такие решения можно принимать только сдуру, поэтому – только в молодости. В здравом уме и трезвой памяти такие вещи делать нельзя».
    «Поэтому лучше, ребята, так, по-миссионерски скажу: идите в город, на дискотеке найдите неверующую девочку».
    «Не соблазняйся, брат. Когда я иду по Лавре и слышу звон большого колокола, то его мощные децибелы… угнетающе действует на мою психику».

    Ключевые слова: дисциплинарно-канонические решения.

18. Геннадий:

    Здравствуйте, уважаемые участники обсуждения!

    С праздником преставления прп. Сергия игум. Радонежского!

    Прот. и проф. А. Кураев, проф. А. И.Осипов- христиане публично еретичествующие и творящие модернистские дела на протяжении многих лет. Тысячекратно ревнители Православия доказали это. А Роман В. внес их в соответствующий список. Следовательно, излишне еще нагромождать доказательства их «миссионерству»и «апологетике». И вред от них большой. Им предоставляется возможность публично высказывать свое неправоверие по понятной в этом грешном мире поддержке влиятельных лиц.
    История Древней Церкви сплошь
    состоит из подобных эпизодов. Почти никто из еретичествующих не покаялся и не возвратился в Православие. И это были весьма образованные иерархи. Старец Паисий Святогорец писал, что много пострадал от советов духовных лиц, которые уводили его от Христианства..
    Напрашивается вывод о некой неизлечимой духовной болезни. Нам резонно вообще не обращать на указанных профессоров внимания, чтобы не впасть в грех неразумия, осуждения, гнева и пр. Что промыслительно показывает наше духовное несовершенство.
    Понятно, что повернуть прот. и проф. А. Кураева, проф. А. И.Осипова к Православию
    по человечески невозможно. Но Богу возможно что невозможно человекам. И, если
    Бог, который Любовь восхочет, то смирятся и публично покаются за разорение душ верующих ради своего спасения в Вечности прот. и проф. А. Кураев, проф. А. И.Осипов.

    Простите. С праздником!

19. Как только папа Григорий XIII ввел новый стиль, немедленно в том же 1582 году Вселенский Патриарх Иеремия II, вместе со своим Синодом, осудил новое римское счисление, как несогласное с преданием Православной Церкви. В следующем 1583 году Патриарх Иеремия, при участии Патриархов Александрийского Сильвестра и Иерусалимского Софрония VI, созвал Церковный Собор, осудивший введение в Римской церкви Григорианского календаря, как противное канонам всей Вселенской Церкви и нарушающее постановление I Вселенского Собора о порядке исчисления дня Святой Пасхи. Этот Собор – в своем постановлении Сигиллионе 20 ноября 1583 года призывает православных твердо и неуклонно, даже до пролития своей крови, держаться православного месяцеслова и Юлианской Пасхалии, налагая на всех нарушителей настоящего своего постановления анафему, отлучение от Православной Церкви. О таком же своем решении Константинопольский Собор сообщил всем Восточным Церквам.
    Как порождение католичества и явление противоцерковное, новый стиль, кроме смуты, ничего не может дать Православной Церкви. Так он был истолкован с самого начала своего появления его первыми противниками, Константинопольским Патриархом Иеремией II и созванным им в 1583 году поместным Константинопольским Собором. Таким разлагающим началом и весьма вредною католическою пропагандою для жизни Православных Церквей новый стиль остается и доселе. Поэтому принятие нами, вопреки воле Святой Церкви, нового стиля, хотя бы и в компромиссной форме, может привести нас только к тому, что мы сами будем содействовать возникновению в нашей церковной жизни смут и нестроений, в силу чего будем своими собственными руками разрушать авторитет Святой Православной Церкви. Таким образом, как отступники становятся на путь тяжкого греха непослушания Церкви принятием нового стиля всецело, через отвержение святых канонических правил, так точно они становятся на этот путь непослушания и принятием нового стиля при смешанном календаре.

    Архиепископ Серафим (Соболев).

    Сравним теперь высказывания «вершителя судеб Церкви» п.-д-на Андрея Кураева:

    Проф. МДА протодьякон А. Кураев пишет в своих книгах, что человеческая природа Христа: «удобопоползновенна ко греху», «удобопреклонна ко злу», «уязвима для искушений», «доступна для искушений», природа, «в которой гораздо сложнее оставаться в неуязвимости для вражьих стрел». Более того. Он готов это даже доказать:

    «Опять считаем “по пальчикам”. Первое: вторжение таких потребностей, а также смертного страха и страха страданий в жизнь человека сделало ли нашу природу более уязвимой для искушений, чем это было до падения Адама? Несомненно. Второе: то, что стало более доступно искушениям, можно ли назвать “удобопреклонным ко злу”? Да. Третье: ощущал ли Адам до грехопадения страх смерти, голод, усталость, жажду? Нет. Четвертое: если Адам до грехопадения этих страстей не знал, а Спаситель их испытал, – то какую же человеческую природу Он воспринял а Себя: ту, что была до падения, или ту, что стала “удобопреклонной ко злу”? Да, именно такую природу, в которой гораздо сложнее оставаться в неуязвимости для вражьих стрел, и взял на Себя Искупитель» (Диакон Андрей Кураев. О нашем поражении. СПб. 1999. С.495–496).

    Кураев также уверен, что Христос совершенствовался всю Свою жизнь. Он пишет: «Наконец, если… человеческая “природа уже совершенно чиста и непорочна” в момент Воплощения, то в чем же подвиг Христа? Зачем нужны были Его борения, страдания и Воскресение, если человечество было полностью исцелено уже в Рождестве? Если во Христе человеческая природа не претерпевала исцеления, – то нет разницы между Человечеством Христа до Воскресения и по Воскресении. Неужели ничего-ничего не изменяется в Человечестве Христа на пути от Рождества к Воскресению? Неужели никаких усилий к этому изменению не прилагала человеческая воля Христа? Но если мы предположим, что Спаситель воспринял ту человеческую природу, каковой она стала после грехопадения, и Своим подвигом соделал ее даже высшей, чем она была в Адаме до его греха, – только тогда в Евангелии не оказывается “лишних страниц”» (Диакон Андрей Кураев. Там же. С.496).

    Подобные идеи о постепенном совершенствовании Христа настолько противоречат христианству, что отцы V Вселенского Собора осудили эту ересь, как одну из важнейших. А свт. Григорий Богослов предает анафеме подобных безумцев: «Если кто говорит, что Христос стал совершен через дела… да будет анафема: ибо то не Бог, что получило начало, или преуспевает, или усовершается, хотя и приписывается сие Христу (Лк. 2, 52), относительно к постепенному проявлению».

20. Выпускник кафедры научного атеизма МГУ протодиакон Андрей Кураев выступил с очередным миссионерским почином — на этот раз по поводу челябинского органа – он считает, что этот инструмент вполне можно оставить в храме Александра Невского.
    «В Челябинске есть возможность совместить пространство органного зала и пространство богослужения. Люди могли бы, глядя на православные иконы, слушать музыку Баха и думать о своей душе и о вечности – умиляется отец Андрей. – Этот храм мог бы стать местом встреч для городской и церковной интеллигенции. Я бы очень попросил мэра Челябинска отдать храм церкви, но оставить в нем орган», – закончил он.
    Очевидно, такая идея пришлась бы по вкусу и известному меломану папе Бенедикту XVI, и растрогала бы оксфордского воспитанника и композитора митр. Илариона (Алфеева). Но что поэтому поводу думают православные прихожане города Челябинска? Захотят ли они во время православного евхаристического канона созерцать в своем храме предмет, являющийся атрибутом еретической конфессии? Интересно, а как бы сам св. Александр Невский с известным его отношением к католикам, отнесся бы к тому, что в посвященном ему храме был бы установлен музыкальный инструмент – неотъемлемая часть католической мессы?
    Но что могут значить для такого всемирно известного миссионера эти столь несущественные последние два мнения?..

    © «Информ-Религия», 2011 год.

    «Начавшийся год ознаменовался кощунством церковного клирика. Мы с трепетом подступаем к Празднику Рождества Христова, а распоясавшийся протодьякон ухмыляется, богохульствует. Как цинично массового убийцу называть человеколюбцем, так непристойно называть кощунника богословом. Как бесстыдно именовать блудника целомудренным, так возмутительно именовать оголтелого хульника православным миссионером, каковых Церковь именует как просветителей народов.
    Скандально известный профессор как бы дает знак: кощунники смело выходите, я вас защищу, получите известность. Этот год будет удачнее. Вот видите, я издеваюсь, жонглирую Его датой рождения, и ничего.
    Католики и протестанты не осмеливаются на подобное безумие. Трудно представить безнаказанное посрамление святынь клириками в других религиях.
    Такое глумление о датах церковных праздников имеет длинный ряд. Если так может поступать преподаватель духовной академии и семинарии, то все позволено. Любую дату можно оспорить, святой исторический факт подвергнуть сомнению, перенести к смехачам на эстраду, плевать в Церковь. Ведь перенос Рождества Спасителя на 1 января влечет за собой перенос Благовещения на 1 апреля.
    Как известно, утвержден церковный орган для предотвращения кощунств. Почему глаголемый протодьякон имеет иммунитет, безнаказанно измывается над святынями. Что за иммунодефицит блюстительства?
    Если мы не остановим модернистов, последствия нас ждут самые грозные. Страшно не то, что мы будем иметь заслуженные скорби, а то, что поруганы святыни при общем равнодушии. Все уже устали реагировать на непотопляемых обновленцев, не воспринимается серьезно эпатаж и глум в Церкви».

21. Димитрий:

    Кураев разместил в ЖЖ очень ехидный текст против сторонников Святоотеческого понимания Шестоднева, в котором стремится представить следование Святым Отцам мракобесием и противоречием не только «теории эволюции», но и географическим фактам. Текст называется «Аще кто не верует…». Что можно сказать против этого пасквиля?

    diak_kuraev в своем ЖЖ —

    «вообще-то ВСЯ православная догматика входит в догматику католическую.»

← Вернуться