تشكلت الظاهرة التاريخية لروسيا في معالمها الرئيسية في ظل ظروف دولة موسكو. عندها ولد وتوطد اسم البلد الموجود حتى يومنا هذا. إلا أن ظاهرة روسيا لها جذور تاريخية عميقة مشتركة بين جميع الشعوب: الروسية والأوكرانية والبيلاروسية. ترتبط الأصول بعصر كييفان روس، الذي يغطي القرنين التاسع والثاني عشر.
هناك كل الأسباب التي تجعلنا نقول إن التنمية في أراضي كييف روس في العصور القديمة اتبعت مسارًا تقدميًا. السلاف الشرقيون، كفرع مستقل، خرجوا من السلاف في القرن السادس. وسكنوا السهل الأوروبي تدريجيًا. لقد مثلوا مزيجًا من الخطوط العرقية المختلفة: الهندو أوروبية والآرية، مع إضافة ملحوظة لفروع الأورال ألتاي للشعوب المنغولية والتركية والفنلندية. لقد رأوا أنفسهم جزءًا من العالم الأوروبي وكانوا يدركون قربهم منه. وتطورت الزراعة والحرف، ونشأت المدن. ويمكن تتبع علاقات تجارية واسعة النطاق مع كل من الغرب والشرق. كانت خطوة مهمة على طريق التقدم الاجتماعي هي ظهور الدولة. بدأت الدولة في العصور القديمة تتشكل في عدة مناطق. وكانت كييف أول من بدأ توحيد الأراضي. حكمت هنا سلالة كييفيتش، أحفاد مؤسس المدينة. في بداية القرن التاسع. ظهرت أسس الدولة في أرض فياتيتشي في الشمال الشرقي. وقد تشكلت من اتحاد القبائل، برئاسة تسلسل هرمي من الطبقة الأرستقراطية يرأسها "الأمير المبارك". استدعت الأراضي الشمالية الغربية الملك الفارانجي روريك وإخوته للحكم. بعد وفاة روريك عام 882، استولى ملك فارانجيان آخر أوليغ على كييف بالخداع، وتوحيد الأراضي. ظهرت دولة روسية قديمة تسمى عادة كييفان روس نسبة إلى اسم العاصمة. أصبحت دولة كييف تدريجياً كبيرة ومزدهرة. وتحدها من الغرب الشعوب المسيحية والوثنية التي تعرفت تدريجياً على المسيحية. في الشرق، كان جيرانها هم فولغا بلغاريا، التي اعتنقت الإسلام، وخاجانات الخزر اليهودية بين نهري الفولغا والدون. في الشمال الشرقي، كانت الأراضي مأهولة بالقبائل الفنلندية. تمثل سهوب آزوف وبحر قزوين عالماً من البدو الرحل. كان أصحاب مساحات السهوب هم Pechenegs الذين اعتنقوا الإسلام ، ثم جاء الكومان الوثنيون إلى هنا. وهكذا، في البداية، كان الفضاء الجيوسياسي، الذي سيصبح مجال النشاط التاريخي للروس، يقع عند تقاطع عوالم مختلفة. كان سكان روس القديمة تحت التأثير القوي للعوامل الحضارية متعددة الاتجاهات، وخاصة المسيحية والمسلمة.
ومع ذلك، فإن التاريخ القديم هو حاليا موضوع نقاش ساخن. لا يشارك الجميع الرأي القائل بأن الدولة في الجزء الشرقي من أوروبا نشأت قبل دعوة الفارانجيين.
مكتوب في "حكاية السنوات الماضية": "وتم اختيار ثلاثة إخوة مع عشائرهم، وأخذوا كل روسيا معهم، وجاءوا إلى السلوفينيين أولاً، وقطعوا مدينة لادوجا، وروريك الأقدم". جلس في لادوجا، والآخر - سينيوس - على البحيرة البيضاء، والثالث - تروفور - في إيزبورسك. ومن هؤلاء الفارانجيين لُقبت الأرض الروسية." وضع الفارانجيون الأساس لسلالة روريك الدوقية الكبرى. منذ زمن م.ف. عواطف لومونوسوف تغلي على هذا البند من الوقائع. في العهد السوفييتي، عندما تم رفض كل شيء أجنبي، تم تفسير حلقة دعوة الفارانجيين على أنها غير ذات أهمية، وليس لها أي تأثير على تطور السلاف الشرقيين. تم استيعاب الفارانجيين في النهاية: هكذا قيل.
وهكذا، ثبت أن روس القديمة، التي تطورت على نحو مماثل لأوروبا الغربية، اقتربت في نفس الوقت من عتبة تشكيل دولة كبيرة في أوائل العصور الوسطى. وقد حفزت دعوة الفارانجيين هذه العملية، وبالتالي فإن حادثة دعوة الفارانجيين تثبت أن روس القديمة تطورت بنفس الطريقة التي تطورت بها أوروبا.
ومع ذلك، يميل المؤرخون الآخرون إلى التفكير بشكل مختلف. إنهم يطرحون السؤال التالي: هل الفارانجيون إسكندنافيون حقًا، وبشكل أكثر تحديدًا، النورمانديون والسويديون؟ في العهد السوفييتي، كان يُعتقد أن سكان كييف روس يتألفون من السلاف الشرقيين (البوليانيين، الدريفليان، السلاف الإلمينيين، إلخ). كانوا يطلق عليهم الروس القدماء. إن المؤشرات الواردة في الوثائق التاريخية، وفي المقام الأول السجل القديم "حكاية السنوات الماضية"، التي عاش فيها الروس هنا مع السلاف، قد تم إنزالها إلى الخلفية. أسماء روس، روس، مشتقة من اسم نهر روس الذي يعيش على ضفافه نهر ديوز. ومع ذلك، الآن هذا الوضع لا يبدو واضحا جدا. لقد أشار الباحثون منذ فترة طويلة إلى أن مفهوم "روس" موجود في الوثائق في كثير من الأحيان، بغض النظر عن الحلقة السلافية مع دعوة الفارانجيين. انتشرت كلمة "روس" على نطاق واسع في أوروبا، بما في ذلك أوروبا الشرقية. Rugs, Rus - غالبًا ما يوجد الاسم في دول البلطيق (جزيرة ريوغ في جنوب ألمانيا (كانت ريسلاند موجودة على أراضي ساكسونيا وتورينجيا حتى عام 1924)، وفي المناطق الواقعة على طول نهر الدانوب. ما إذا كان الروس قبيلة سلافية أم لا، لا يوجد سبب للقول بالتأكيد، لكن من الواضح أن الروس عاشوا بجوار الدريفليان والبوليانيين وكانوا من أصل أوروبي.
التاريخ يدعو Varangians Rus. في العصور الوسطى، كانت أي فرق مرتزقة تسمى Varangians، بغض النظر عن المكان الذي أتوا منه. كان المرتزقة شائعين في العصور الوسطى في أوروبا. ودُعيت فرق المرتزقة للمشاركة في الحروب وحماية المدن. إحدى هذه الفرق كانت روس، بدعوة من السلاف. يميل بعض المؤرخين أكثر إلى الاعتقاد بأن الفارانجيين هم قبيلة من شواطئ جنوب البلطيق. تم التأكيد بشكل خاص على التقارب بين شعب البلطيق والسلاف الذين عاشوا في مكان قريب وكان لديهم الكثير من القواسم المشتركة. إل. إن. أعرب جوميلوف عن رأي مفاده أن الروس هم على الأرجح قبيلة من الألمان الجنوبيين. ومن غير المرجح أن يتم حل هذا النزاع. نطاق المصادر ضيق. نحن نتحدث عن فرضيات. من الصعب تحديد القبائل السلافية وغير السلافية التي كانت جزءًا من ولاية كييف. ومع ذلك، أيًا كان الفارانجيون، الروس، انتبهوا: إنهم يربطون ويربطون روس القديمة بأوروبا.
في البداية، عاش الروس والسلاف دون اختلاط، ولم يدافع الأمراء الروس عن روسيا فحسب، بل تاجروا أيضًا في أعمال المرتزقة في جميع أنحاء أوروبا. حتى أن الفرق الروسية عبرت جبال البيرينيه بحثًا عن النجاح العسكري. قاتلت روسيا الحربية مع قوات الخلافة العربية. "لعنهم الله!" كتب المؤلف العربي برعب عن شجاعة الروس وعدوانيتهم.
لكن الأساس الرئيسي والواسع لدخول المجتمع الأوروبي كان، بطبيعة الحال، ناتجاً عن تبني المسيحية. وأصبحت معمودية روسيا نقطة تحول مهمة في كثير من النواحي. بدأت المسيحية تتغلغل في الأراضي السلافية الشرقية قبل فترة طويلة من المعمودية. يعود تقليد الكنيسة إلى بداية التنصير إلى القرن الأول. إعلان تذكر السجلات رحلة شقيق الرسول بطرس أندرو الأول إلى روسيا. أثناء مشاركته في النشاط التبشيري، جاء إلى جبال كييف وتنبأ بظهور دولة مسيحية عظيمة هنا. ومع ذلك، فإن التواريخ الجادة تعتبر هذه الحلقة أسطورة ظهرت في السجلات تحت ضغط من قادة الكنيسة.
تعود المعلومات الموثوقة الأولى حول تغلغل المسيحية في روسيا إلى القرن التاسع. كان المسيحيون من بين محاربي الأمير إيغور، وكانت الأميرة أولغا مسيحية، ومع ذلك، فإن تاريخ تنصير روس يعتبر بشكل عام هو 988. وقد استمر الأمير فلاديمير أمير كييف في الوثنية لفترة طويلة، ومع ذلك، بعد أن قرر الزواج من روس. الأميرة اليونانية آنا، أخت الأباطرة البيزنطيين، تعمدت في كورسون (سيفاستوبول). بالعودة مع زوجته الشابة إلى كييف، عمد سكانها. هذه هي النسخة التاريخية. في عام 990، تم تعميد نوفغورود، وليس بدون مقاومة. ثم انتشرت المسيحية إلى المدن والقرى الأخرى. لقد تم بالفعل استخدام العنف على نطاق واسع. الأشخاص الذين لا يريدون أن يعتمدوا ذهبوا إلى الغابات وقاموا بالسرقة. ومع ذلك، دعونا ننظر إلى هذا من منظور مختلف. إن تغيير الأولويات الروحية والأخلاقية عملية صعبة في أي بلد. لم يتم غنائها لروس أيضًا. تم استبدال الوثنية المتفائلة والمحبة للحياة بإيمان يتطلب قيودًا والتزامًا صارمًا بالمبادئ الأخلاقية. إن تبني المسيحية يعني تغييراً في بنية الحياة بأكملها: من العلاقات الأسرية إلى المؤسسات الاجتماعية. دعونا ننظر إلى مثال بسيط لنرى ما هي التغييرات العميقة التي جلبها الدين الجديد. الوثنية لم تمنع تعدد الزوجات. في العصور الوثنية، كان للدوق الأكبر فلاديمير، وفقًا للسجل التاريخي، خمس زوجات وعدد لا يحصى من المحظيات ("ثلاثمائة في بيلغورود، ومئتان في بيريستوفو..."، وما إلى ذلك). وكانت الأخلاق قاسية. عند وفاة السيد، قُتلت الزوجات والمحظيات حتى يرافقنه في الحياة الآخرة. وبطبيعة الحال، لا يستطيع العامل العادي أن يدعم عدداً كبيراً من الزوجات مثل الدوق الأكبر، ولكن ليس هذا هو الهدف. الآن تم اقتراح الانتقال إلى أساسيات الحياة الأخرى. تنظر المسيحية إلى الأسرة باعتبارها اتحادًا دينيًا مقدسًا بين رجل وامرأة تربطهما التزامات متبادلة مدى الحياة. تم استبعاد تعدد الزوجات بشكل قاطع. لم يتم الاعتراف بالأطفال كشرعية إلا إذا ولدوا في زواج تقدسه الكنيسة. يوضح هذا المثال أن تبني المسيحية كان بمثابة ثورة عميقة في جميع مجالات الحياة. ولم تستطع المرور دون قتال.
تم تغيير الإيمان في روس دون تدخل أجنبي. لقد كان هذا شأنها الداخلي، وقد اتخذت قرارها بنفسها. اعتنق معظم جيرانها الغربيين المسيحية على أيدي المبشرين أو الصليبيين. تأسست المسيحية في روس بشكل أساسي خلال 100 عام. هذه فترة زمنية قصيرة لمثل هذا التغيير الجذري. خلقت المسيحية قاعدة واسعة لتوحيد المجتمع الروسي القديم، لتشكيل شعب واحد على أساس المبادئ الروحية والأخلاقية المشتركة. مع اعتماد المسيحية، لم تفقد الوثنية وجهة نظرها في الأراضي الروسية. هو - هياندمجت عضويا مع المسيحية. عاشت البراونيز والغابات والحوريات بسلام مع الرسل والقديسين المسيحيين. الأعياد المسيحية مقترنة بالأعياد الوثنية. كان مستوى تطور روس القديمة مرتفعًا في ذلك الوقت.
حاليا، تم تجميع المعرفة الجديدة. تؤكد المواد العلمية المستوى العالي للتطور الروحي لروسيا القديمة. وهذا ما يعترف به العديد من المؤرخين الغربيين. حتى وقت قريب، كان يُعتقد على نطاق واسع في الخارج أن الفلسفة استعارتها روسيا من الغرب في عصر حديث نسبيًا، في القرن الثامن عشر أو حتى التاسع عشر. ومع ذلك، الآن الرأي يتغير. وهكذا قال الفيلسوف الإنجليزي الشهير ف. يرجع كوبلستون أصول الفكر الفلسفي إلى فترة روس كييف. علاوة على ذلك، فمن الصحيح أن كييف روس لا يمكن فصلها عن الغرب الأوروبي. تُنسب أصول الثقافة الفلسفية الآن إلى النصف الأول من القرن الحادي عشر. إنهم مرتبطون بالعمل الديني والفلسفي المتميز "كلمة قانون النعمة" ، مؤلفه هو المتروبوليت هيلاريون من كييف (أول متروبوليتان من الروس ، وكان هناك يونانيون سابقًا).
من الغريب أن هيلاريون شهد قسراً على الثقافة العالية في كييف روس. وكتب: "لأن ما هو مكتوب في كتب أخرى والمعروف لديك، فإن تقديمه هنا هو وقاحة فارغة ورغبة في المجد. بعد كل شيء، نحن لا نكتب للجهلة، ولكن لأولئك المشبعين بكثرة بالعذوبة". من الكتب..." تم تطوير التنوير، بفضل العلاقات الدولية للدولة الروسية القديمة، وخاصة مع بيزنطة، على نطاق واسع نسبيا في البلاد. لقد وصلت إلينا أدبيات روحية وعلمانية مهمة - "كلمات"، ومواعظ، وتعاليم، مثل لؤلؤة عالمية مثل "حكاية حملة إيغور"، وما إلى ذلك. منذ هذا العصر، وصل إلينا عدد من الوثائق الوطنية والقانونية: المعاهدات مع اليونانيون والألمان، والقوانين المتعلقة بمحاكم الكنيسة، والقانون القانوني الأول "الحقيقة الروسية"، و"كتاب الطيار"، وما إلى ذلك. نشأت مكتبات واسعة النطاق في القصور والأديرة الأميرية. تم نسخ أعمال المؤلفين الأجانب، التي ترجمت إلى اللغة الروسية، في العديد من النسخ وتوزيعها على سكان المدينة. وانتشرت معرفة القراءة والكتابة على نطاق واسع، وكان الأمراء يتحدثون اللغات الأجنبية والقديمة (اللاتينية). ومن المعروف أن ابن ياروسلاف الحكيم كان يعرف خمس لغات. من الممكن أن بعض الروس درسوا في جامعات أجنبية.
الحضارة الأوروبية حضرية. تطورت روس القديمة في نفس الاتجاه. كانت عاصمتها - كييف - مدينة ثقافية كبيرة بها كنائس وغرف ومدارس ومستودعات كتب خشبية وحجرية جميلة، وتتمتع بتجارة وحرف متطورة. قارن المؤلفون الألمان كييف بعاصمة الإمبراطورية البيزنطية، القسطنطينية. بالإضافة إلى كييف، كان هناك عدد من المراكز الثقافية حيث كانت الحياة في المدينة أكثر حيوية مما كانت عليه في الغرب. أطلقت الملاحم الاسكندنافية على روس اسم "بلد المدن". العلاقات الاقتصادية الواسعة للسلاف القدماء مع أوروبا (الطريق من الفارانجيين إلى اليونانيين)، فضلاً عن الروابط الثقافية والسياسية والأسرية - كل هذا يسمح لنا بالحديث عن روس القديمة كجزء من أوروبا، والتي تشكلت وفقًا لها اكتب، وفي بعض النواحي قبل ذلك. إن القانون القانوني "الحقيقة الروسية" الذي وصل إلينا يذهل بمستوى عالٍ من التشريع والثقافة القانونية المتطورة في وقته. تشهد جميع الآثار التي وصلت إلينا على المستوى العالي من التطور الثقافي في روسيا القديمة.
ومع ذلك، جنبا إلى جنب مع وجود الاتجاهات العامة. أظهرت روس القديمة عددًا من الميزات المهمة في تطورها مقارنة بأوروبا. |
1. في روسيا القديمة، كانت هناك عملية تشكيل طبقي. بالفعل في القرن الحادي عشر. بدأ تخصيص الملكية الخاصة: الكنيسة والأمراء والأفراد. ولكن لا تزال عمليات تمايز الطبقة الاجتماعية مقارنة بأوروبا في ذلك الوقت تم التعبير عنها بشكل ضعيف. كان للملكية الخاصة الكبيرة (votchina) طابع ملكية العبيد. كانت العبودية (الخدم والأقنان) في روس، وكذلك في جميع أنحاء أوروبا، منتشرة على نطاق واسع حتى القرن الخامس عشر. فقط بعد انهيار القبيلة الذهبية، انتهت تجارة الرقيق دون تدفق العبيد. خلال الحروب، كانت الفريسة الرئيسية هي الأسرى، الذين تم بيعهم إما في أسواق العبيد في شبه جزيرة القرم والقوقاز، أو تم إحضارهم معهم كغنيمة حرب. كان الإرث لفترة طويلة يعتمد على عمل العبيد وشبه الأحرار. بشكل عام، لم تلعب الحوزة دورًا رائدًا في اقتصاد روس القديمة. كانت هذه جزراً في بحر من المجتمعات الزراعية الحرة القائمة على الملكية الجماعية. كان أفراد المجتمع هم الذين سيطروا على كييف روس.
2. الوحدة الأساسية للبنية الاجتماعية هي المجتمع. هذا نظام اجتماعي مغلق ينظم جميع أنواع النشاط البشري: العمل، الطقوس، الثقافية. وكان المجتمع متعدد الوظائف، يقوم على مبادئ الجماعية والمساواة، وكان المالك الجماعي للأرض والأراضي. وكانت حياتها الداخلية منظمة على مبادئ الديمقراطية المباشرة:
انتخاب الشيوخ واتخاذ القرار الجماعي.
3. سيطر المثل الأعلى للحكم الشعبي – الحكم الجماعي الجماعي. يمكنك تسميتها بالمثالية. لم يكن الأمير في كييف روس صاحب سيادة بالمعنى الكامل للكلمة (لا في النسخة الشرقية ولا في النسخة الغربية). لقد بنيت الدولة على مبادئ العقد الاجتماعي. عند وصوله إلى هذا المجلد أو ذاك، كان على الأمير أن يختتم "صف" - اتفاقية - مع مجلس الشعب (المساء). وهذا يعني أنه كان أيضًا عنصرًا من عناصر القوة المجتمعية، ومدعوًا لرعاية مصالح المجتمع والجماعة. استند هيكل الدولة إلى اتفاق بين الأراضي والسلطة الأميرية، والذي ينص على الالتزامات المتبادلة. وكان لمجلس الشعب حقوق عظيمة. كان مسؤولاً عن قضايا الحرب والسلام، وتخلص من الطاولة الأميرية (العرش)، والموارد المالية والأرضية للفولوست، والمجموعات المعتمدة، ودخل في مناقشة التشريعات، وأزال الإدارة، وما إلى ذلك.
تكوين المساء ديمقراطي. لم يكن لدى النبلاء الروس القدامى الوسائل اللازمة لإخضاعه. بمساعدة المساء، تأثر الناس في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثالث عشر. على مسار الحياة الاجتماعية والسياسية.
4. كان هناك العديد من المدن في روس القديمة. لكن دورهم كان مختلفًا بعض الشيء عما كان عليه في أوروبا. هناك المدينة هي مركز التجارة والحرف والثقافة. في روس، كانت المدينة مركزًا سياسيًا تنجذب إليه المناطق. لقد كان نوعًا من دولة المدينة. تم تنظيم حياة السلاف الروسي على المبادئ الديمقراطية، على عكس أوروبا الغربية - أكثر ديمقراطية. وكانت الديمقراطية في نوعها قريبة من الديمقراطية الهيلينية، من ديمقراطية المدن-البوليس القديمة. وكما هو الحال في هيلاس، كانت الديمقراطية محدودة. تم استبعاد النساء والعبيد من مجالها.
يرجى ملاحظة: تطورت كييفان روس على طول طريق قريب من المسار القديم. في الواقع، كانت أقرب إلى النوع التقدمي من التطور من أوروبا في العصور الوسطى. ولكن لا تزال هذه ليست اليونان القديمة. تم حل المشكلة الأكثر أهمية في العلاقة بين الفرد والمجتمع لصالح الجماعة. لا يمكن للفردية أن تولد من نظام اجتماعي جماعي.
5. ميزة أخرى هي التسليح الشامل للشعب. كان السكان العاديون في روس القديمة مسلحين. ليس فقط الأمير وفريقه. تم تنظيم المسلحين وفق النظام العشري (المئات، الآلاف). هذه هي الميليشيا الشعبية. وهذا ما حسم نتيجة المعارك. لم تكن الميليشيا الشعبية تابعة للأمير بل للمساء. تطور هذا التقليد تحت تأثير الخطر العسكري المستمر، في المقام الأول من السهوب البدوية.
كانت ميزات روس القديمة لا تزال متوافقة تمامًا مع النوع التقدمي من التطوير. علاوة على ذلك، فقد بدأ البعض منهم بالفعل في أن يصبح عفا عليه الزمن. على سبيل المثال، المساء كمؤسسة ديمقراطية عملية بالفعل في القرن الحادي عشر. فقدت دورها المهيمن، على الرغم من وجودها لفترة طويلة. فقط في نوفغورود وبسكوف، المدرجة في نظام المؤسسات الديمقراطية الجمهورية، احتفظ المساء بسلطته لعدة قرون، على الرغم من أن المعاصرين كانوا على دراية بأوجه القصور في هذه المؤسسة (حل القضايا في المعارك بالأيدي، وما إلى ذلك). يبدو أن روس يجب أن تكون جزءًا من أوروبا. ومع ذلك، فقد تغير الوضع بشكل جذري في السهل الروسي الشاسع.
بدأت دولة كييف في التفكك في نهاية القرن الحادي عشر. نشأت العديد من الأراضي السيادية - الإمارات - وازداد عددها. بحلول منتصف القرن الثاني عشر. شكلت 15 الإمارات، في بداية القرن الثالث عشر. كان هناك بالفعل حوالي 50 منهم، واختفت الدولة الروسية القديمة. كانت عملية تجزئة الدولة الكبيرة في العصور الوسطى المبكرة طبيعية. شهدت أوروبا أيضًا فترة من انهيار الدول المبكرة في العصور الوسطى، والتفتت، والحروب المحلية، ثم تطورت عملية تشكيل الدول الوطنية العلمانية التي لا تزال موجودة حتى اليوم. يمكننا أن نستنتج أن روسيا القديمة، بعد أن مرت بفترة الانهيار، كان من الممكن أن تصل إلى نقطة مماثلة. هنا، في المستقبل، يمكن أن تنشأ دولة وطنية، يمكن تشكيل شعب واحد. ومع ذلك، فإن هذا لم يحدث. سارت التنمية بشكل مختلف.
أصبح القرن الثالث عشر نقطة تحول في تاريخ روس القديمة، كما هو الحال في أوروبا. ولكن إذا تحركت أوروبا منذ ذلك الوقت بنشاط على طريق إدخال نوع تقدمي من التنمية، فإن روسيا تواجه مشكلة أخرى. في عام 1237، ظهر المغول التتار داخل الحدود الروسية. لقد جلبوا خسائر فادحة في الأرواح، وتدمير المدن، وتدمير ما تم إنشاؤه على مر القرون. لكن الخطر لم يأت من الشرق فحسب، بل من الغرب أيضاً. كانت ليتوانيا المعززة تتقدم على الأراضي الروسية، وكذلك السويديين والألمان والفرسان الليفونيين. واجهت روسيا القديمة المجزأة مشكلة صعبة: كيف تحافظ على نفسها، وكيف تبقى على قيد الحياة؟ وجدت نفسها بين أحجار الرحى في الشرق والغرب. علاوة على ذلك، فهو نموذجي: جاء الخراب من الشرق، من التتار، وطالب الغرب بتغيير الإيمان، واعتماد الكاثوليكية. في هذا الصدد، يمكن للأمراء الروس، من أجل إنقاذ السكان، أن ينحنوا للتتار، ويوافقوا على الجزية الثقيلة والإذلال، لكنهم يقاومون الغزو من الغرب. اجتاح التتار المغول الأراضي الروسية مثل الإعصار.
منذ ألف عام، في نهاية القرن العاشر، خصص أحد المؤرخين الروس الأوائل عملاً خاصًا بعنوان "حكاية السنوات الماضية" لتوضيح السؤال "من أين أتت الأرض الروسية، ومن كان الأمير الأول؟" في كييف ومن أين أتت الأراضي الروسية؟ هنا، على ما يبدو، تم فهم أساطير العصور الماضية، عصر النظام القبلي، لأول مرة، عندما استذكر صانعو الأغاني والكهنة في اجتماعات رجال القبائل الأسلاف القدامى والعادات العريقة. كيريل توروف في نهاية القرن الثاني عشر. سيذكرك أن أساطير العصور الماضية يحتفظ بها المؤرخون و Vityi، والنصب التذكاري في نفس الوقت "حكاية حملة إيغور" هو الكلمة الذهبية لـ Vityi، الذين احتفظوا بذكرى أسلافهم لألف عام كامل.
في عصر الانتقال من العلاقات القبلية إلى علاقات الدولة، عندما كانت السلطة تبتعد بشكل متزايد عن الأرض، تأثرت حتما مصالح الطبقات الاجتماعية المختلفة. ونتيجة لذلك، ظهرت إصدارات مختلفة من أصل هذا أو ذاك الناس. من الواضح أن المؤرخ الأول التزم بنسخة واحدة، ولكن في السجلات المحفوظة حتى يومنا هذا كانت هناك حلول غير متكافئة وحتى معاكسة مباشرة للأسئلة المطروحة في العنوان. لقد نشأوا، على الأرجح، في طبقات اجتماعية مختلفة وفي أوقات مختلفة. بمرور الوقت، عندما تلاشت الأهمية الشديدة للاتجاهات، قام المترجمون اللاحقون بإدخال هذه الإصدارات في مجموعاتهم، وفي بعض الحالات حاولوا التوفيق بينها بطريقة أو بأخرى، وفي حالات أخرى (لحسن الحظ للباحثين!) دون ملاحظة التناقضات على الإطلاق.
تشمل هذه الأعمال اللاحقة أيضًا ما يسمى بـ "السجل الأولي" ، الذي احتفظ بالعنوان القديم "حكاية السنوات الماضية" والذي يُنسب في الأدب إلى قلم الراهب بيشيرسك نيستور أو رئيس دير فيدوبيتسكي سيلفستر.
لقد تم تبجيل هذه الوقائع منذ فترة طويلة باعتبارها أصلية، وهو ما ينعكس في اسمها التقليدي. هذا هو المصدر المكتوب الرئيسي عن تاريخ روس القديم، وقد جادل الباحثون اللاحقون، الذين أشاروا إليه، بشدة، دون أن يلاحظوا أنهم في كثير من الأحيان استمروا في النزاع الذي بدأ قبل عدة قرون.
لقد كان التاريخ دائمًا وسيظل علمًا سياسيًا. وقول بسمارك الشهير بأن "مدرس تاريخ ألماني انتصر في الحرب مع فرنسا" لا يعني تفوق الديالكتيك الألماني على الوضعية الفرنسية، بل يعني العلم الألماني المشبع بالهدف الإيديولوجي على مجموعات الحكايات الفرنسية غير المبدئية. ومما له أهمية خاصة دراسة الحضارات التي لها ورثة مباشرون. بداية روس هي عملية تكوين الجنسية الروسية القديمة وتشكيل دولة كان لها تأثير كبير على مصير الشعوب التي تسكن أوروبا الوسطى والشرقية. وليس من المستغرب أن دراسة هذا الموضوع كانت في كثير من الأحيان تغذيها وتشوهها الاهتمام العملي. يكفي أن نتذكر الجدل الذي دام ما يقرب من ثلاثة قرون (مستمرًا حتى يومنا هذا) بين النورمانديين ومناهضي النورمانديين. في كثير من الأحيان، كان العلماء مدفوعين بمصلحتهم المعرفية الخاصة، ولكن نادرًا ما تتعارض هذه المصلحة مع التعاطف العام للمؤلف، وفي أغلب الأحيان لم يتم تنفيذ المحتوى الاجتماعي للنظام المنهجي المعتمد على الإطلاق.
لعدة قرون، تفاعل السلافيون والألمان في مناطق واسعة من أوروبا. كانت أشكال تفاعلهم مختلفة تمامًا، لكن التقليد حافظ على فكرة الصراع طويل الأمد، وخلال تشكيل الدول السلافية المبكرة، تكثف هذا الصراع بشكل واقعي تمامًا. كان لدى المرء انطباع بوجود مواجهة أبدية بين مجموعتين عرقيتين كبيرتين: منذ القرن الثامن. تم تنفيذ "الهجوم الألماني على الشرق" في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. لقد بدأت الأهداف الاستراتيجية الطويلة الأمد لروسيا تتحقق، وهي السيطرة على ساحل بحر البلطيق. وجد ورثة النظام الليفوني الألمان أنفسهم تحت حكم القياصرة الروس، لكن الرعايا الجدد سرعان ما اكتسبوا حقوق الطبقة المميزة، وأصبحوا فيما بعد دعمًا للاستبداد الروسي. في الديوان الملكي، تم تغذية التهم والبارونات من العديد من الإمارات الألمانية. وكلما كانت نجاحات الأسلحة الروسية في ساحة المعركة أكثر أهمية، كلما استحوذ المهزومون على أساليب الوصول إلى العرش الروسي. في هذا الموقف الغريب تشكلت النظرية النورماندية - تفسير لأسطورة الوقائع حول دعوة الفارانجيين بروح مؤيدة لألمانيا.
وبطبيعة الحال، لم يقتصر الخلاف بين النورمانديين ومناهضي النورمانديين على المعارضة العرقية. لكنها كانت تُجرى دائمًا تقريبًا بشغف متزايد، حتى لو كان هذا الشغف ناتجًا ببساطة عن التعطش للحقيقة - يمكن أن تتأثر تركيبات العلماء بالمواقف المنهجية، وتخصصهم، ومجموعة من المصادر المختارة من بحر من المعرفة. الأدلة الأكثر تنوعا وتناقضا.
وبطبيعة الحال، لا يمكن تحميل العلماء المسؤولية عن الاستنتاجات التي يستخلصها الساسة في بعض الأحيان من أبحاثهم. لكنهم ملزمون بأن يأخذوا في الاعتبار بالضبط الأحكام التي تبين أنها مناسبة للإنشاءات المضاربة. في الثلاثينيات والأربعينيات. وفي القرن الماضي، تبنت الفاشية الألمانية النظرية النورماندية، وكان على أشد المدافعين عن الطبيعة غير السياسية للتاريخ أن يروا كيف تحول المنطق "الأكاديمي" المفترض إلى سلاح مسموم للعدوان والإبادة الجماعية. انخرط قادة الرايخ الثالث أنفسهم في الصراع الأيديولوجي، فكشفوا وروجوا لبعض الأحكام المهمة في النظرية النورماندية. كتب هتلر في كفاحي: «إن تنظيم التعليم الحكومي الروسي لم يكن نتيجة لقدرات الدولة السياسية للسلاف في روسيا؛ على العكس من ذلك، هذا مثال رائع لكيفية إظهار العنصر الجرماني في العرق الأدنى قدرته على إنشاء دولة... عاشت روسيا لعدة قرون على حساب هذا النواة الجرمانية للطبقات الحاكمة العليا. ومن هذا التحليل "العلمي" نتج أيضًا استنتاج عملي: "إن القدر نفسه، كما كان، يريد أن يبين لنا الطريق بإصبعه: من خلال تسليم مصير روسيا إلى البلاشفة، فقد حرم الشعب الروسي من السبب في أنه" لقد ولدت ولا تزال تدعم وجود الدولة ". كما تم تناول أحكام المفهوم النورماندي في الخطب العامة. على سبيل المثال، احتج هيملر قائلًا: "هذه الرعاع الحقيرة من الناس، السلاف غير قادرين على الحفاظ على النظام اليوم كما لم يكونوا قادرين على القيام به منذ قرون عديدة، عندما دعا هؤلاء الناس الفارانجيين، عندما دعوا الفارانغيين". روريك."
تم اقتباس الأسطورة حول دعوة الفارانجيين مباشرة في وثائق الدعاية للاستخدام الشامل. في مذكرة إلى جندي ألماني - "12 وصية لسلوك الألمان في الشرق ومعاملتهم للروس" - وردت العبارة: "بلادنا عظيمة ووفيرة، لكن لا يوجد نظام فيها". تعال وامتلكنا." وأوضحت تعليمات مماثلة لمديري القرى (تم إعدادها قبل ثلاثة أسابيع من 22 يونيو): "إن الروس يريدون دائمًا أن يظلوا كتلة خاضعة للسيطرة. وبهذا المعنى، سوف ينظرون إلى الغزو الألماني، لأنه سيكون تحقيق رغبتهم: "تعالوا واحكمونا". ولذلك، لا ينبغي أن يترك لدى الروس انطباع بأنك متردد في أي شيء. يجب أن تكونوا أصحاب أفعال، دون كلمات غير ضرورية، ودون محادثات طويلة ودون فلسفة، ينفذون ما هو ضروري بوضوح وحزم. عندها سوف يطيعك الروس بكل إلزام».
3.2. ما هي خصوصية الحضارة الروسية القديمة؟
هناك طرق مختلفة لتحديد الإطار الزمني للحضارة الروسية القديمة. يبدأها بعض الباحثين بتشكيل الدولة الروسية القديمة في القرن التاسع، آخرون - من معمودية روس في 988، آخرون - من تشكيلات الدولة الأولى بين السلاف الشرقيين في القرن السادس. ويرى أو.بلاتونوف أن الحضارة الروسية هي إحدى أقدم الحضارات الروحية في العالم، والتي تشكلت قيمها الأساسية قبل فترة طويلة من اعتماد المسيحية، في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. عادةً ما كان عصر روسيا القديمة مرتبطًا بإصلاحات بطرس في القرن الثامن عشر. حاليًا، يعتقد معظم المؤرخين، بغض النظر عما إذا كانوا يميزون روس القديمة كحضارة خاصة أو يعتبرونها حضارة فرعية روسية، أن هذا العصر ينتهي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر.
ويعتقد توينبي أنه وفقًا للعديد من السمات الثقافية والدينية والتوجهات القيمية، يمكن اعتبار روسيا القديمة منطقة "ابنة" للحضارة البيزنطية. يعتقد بعض الباحثين المعاصرين أن هذه التوجهات كانت ذات طبيعة رسمية، وفي معظم الأشكال الأساسية للبنية الاجتماعية ونشاط الحياة، كانت روسيا القديمة أقرب إلى أوروبا الوسطى (أ. فلير).
وفقًا لبعض المؤرخين، فإن السمات الرئيسية للحضارة الروسية القديمة التي تميزها في المقام الأول عن الغرب تشمل غلبة الأسس الروحية والأخلاقية على الأسس المادية، وعبادة حب الفلسفة وحب الحقيقة، وعدم الاقتناء، وتطوير الأشكال الجماعية الأصلية للديمقراطية، المجسدة في المجتمع و Artel (O. Platonov).
بالنظر إلى الأصول العرقية الثقافية للحضارة الروسية القديمة، يلاحظ العديد من العلماء أن الشعب الروسي القديم قد تم تشكيله في مزيج من ثلاثة مكونات فرعية - السلافية الزراعية وبحر البلطيق، بالإضافة إلى الصيد وصيد الأسماك الفنلندية الأوغرية بمشاركة ملحوظة من الجرمانية والبدو الرحل الأتراك. وجزئيا ركائز شمال القوقاز. علاوة على ذلك، ساد السلاف عدديًا فقط في منطقتي الكاربات وإلمن.
وهكذا، نشأت الحضارة الروسية القديمة كمجتمع غير متجانس، تم تشكيله على أساس مزيج من ثلاثة هياكل اقتصادية وإنتاجية إقليمية - الزراعية والرعوية وصيد الأسماك وثلاثة أنواع من أنماط الحياة - المستقرة والبدوية والتجول؛ مزيج من عدة مجموعات عرقية مع تنوع كبير في المعتقدات الدينية.
لم يكن بوسع أمراء كييف، في ظل الهياكل الاجتماعية المتعددة المتغيرات، الاعتماد، مثل الشاهين الأخمينيين، على المجموعة العرقية المهيمنة عدديًا وثقافيًا. لم يكن لدى عائلة روريكوفيتش أيضًا نظام بيروقراطي عسكري قوي، مثل الأباطرة الرومان أو الطغاة الشرقيين. لذلك، أصبحت المسيحية في روس القديمة أداة تعزيز. لعبت هيمنة اللغة السلافية في منطقتها دورًا رئيسيًا في تشكيل المصفوفة الأرثوذكسية للحضارة الروسية القديمة.
ترجع تفاصيل الحضارة الروسية القديمة إلى حد كبير إلى التطور الذي بدأ في منتصف القرن الثاني عشر. استعمار وسط وشمال السهل الروسي. سارت التنمية الاقتصادية في هذه المنطقة في مسارين: كان الاستعمار فلاحيًا وأميريًا. استمر استعمار الفلاحين على طول الأنهار، حيث تم تنظيم الزراعة المكثفة في السهول الفيضية، كما استولى على منطقة الغابات، حيث أجرى الفلاحون زراعة معقدة، والتي كانت تعتمد على زراعة القطع والحرق على نطاق واسع، والصيد والتجمع. وقد اتسم مثل هذا الاقتصاد بتشتت كبير في مجتمعات وأسر الفلاحين.
فضل الأمراء مساحات كبيرة من الأراضي الخالية من الغابات، والتي توسعت تدريجياً بواسطة- تقليص الغابات إلى أراضٍ صالحة للزراعة. كانت تكنولوجيا الزراعة في الحقول الأميرية، التي زرع فيها الأمراء الأشخاص المعتمدين عليهم، على عكس استعمار الفلاحين، مكثفة (حقلان وثلاثة حقول). تتضمن هذه التكنولوجيا أيضًا بنية استيطانية مختلفة: كان السكان يتركزون في مناطق صغيرة، مما جعل من الممكن للسلطات الأميرية ممارسة سيطرة فعالة إلى حد ما عليها.
في مثل هذه الظروف، الغزو المغولي في منتصف القرن الثالث عشر. كان له تأثير سلبي في المقام الأول على عمليات الاستعمار الأميري، إلى حد ما يؤثر على القرى الصغيرة والمستقلة إلى حد ما المنتشرة على مساحة شاسعة، والتي تم إنشاؤها أثناء استعمار الفلاحين. تم إضعاف القوة الأميرية إلى حد كبير في البداية، جسديًا (بعد معارك دامية) وسياسيًا، بعد أن سقطت في الاعتماد التابع على خانات التتار. ربما حانت فترة استقلال الفرد الأقصى عن السلطات في روسيا.
استمر استعمار الفلاحين خلال فترة حكم التتار والمغول وركز بشكل كامل على زراعة القطع والحرق على نطاق واسع. إن زراعة القطع والحرق على نطاق واسع، كما يلاحظ بعض الباحثين، ليست مجرد تقنية معينة، بل هي أيضًا طريقة حياة خاصة تشكل شخصية وطنية محددة ونموذجًا ثقافيًا (V. Petrov).
لقد عاش الفلاحون في الغابة بالفعل حياة ما قبل الدولة، في أزواج أو عائلات كبيرة، خارج نطاق سلطة وضغط المجتمع، وعلاقات الملكية والاستغلال. تم بناء زراعة الخنازير كنظام اقتصادي لا يتضمن ملكية الأراضي والغابات، ولكنه يتطلب هجرة مستمرة للسكان الفلاحين. بعد التخلي عن القطع بعد ثلاث أو أربع سنوات، أصبحت الأرض مرة أخرى أرضًا محظورة، وكان على الفلاحين تطوير قطعة أرض جديدة، والانتقال إلى مكان آخر.
نما عدد السكان في الغابات بشكل أسرع بكثير منه في المدن وما حولها. الغالبية العظمى من سكان روس القديمة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. عاش بعيدًا عن الاضطهاد الأميري والحرب الأهلية الأميرية الدموية، وعن الغزوات العقابية لمفارز التتار وابتزاز باسكاك خان، وحتى عن تأثير الكنيسة. إذا كان "هواء المدينة في الغرب يجعل الإنسان حراً"، فإن "روح عالم الفلاحين" في شمال شرق روس، على العكس من ذلك، جعلت الإنسان حراً.
وهكذا، نتيجة للاستعمار الفلاحي والأميري للأراضي الوسطى والشمالية في الحضارة الروسية القديمة، تم تشكيل روس: روس حضري، ملكي أميري، روس مسيحي أرثوذكسي، روس زراعي، فلاحي، أرثوذكسي وثني.
وبشكل عام، تميزت الحضارة الروسية القديمة، أو “الروسية الأوروبية” بالمميزات التالية:
1. كان الشكل السائد للاندماج، كما هو الحال في أوروبا، هو المسيحية، والتي، على الرغم من انتشارها في روسيا من قبل الدولة، كانت مستقلة إلى حد كبير فيما يتعلق بها. أولاً، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تعتمد على بطريرك القسطنطينية لفترة طويلة، وفقط في منتصف القرن الخامس عشر. حصل على الاستقلال الفعلي. ثانيا، كانت الدولة نفسها - كييف روس - اتحادا من كيانات الدولة المستقلة إلى حد ما، موحدة سياسيا فقط من خلال وحدة النوع الأميري، بعد انهيارها في بداية القرن الثاني عشر. حصلت على سيادة الدولة الكاملة (فترة "التشرذم الإقطاعي"). ثالثًا، وضعت المسيحية نظامًا معياريًا وقيميًا مشتركًا لروسيا القديمة، وكان الشكل الرمزي الوحيد للتعبير عنها هو اللغة الروسية القديمة.
2. كانت الحضارة الروسية القديمة مجتمعا تقليديا، وكان له عدد من السمات المشتركة مع مجتمعات من النوع الآسيوي: لفترة طويلة (حتى منتصف القرن الحادي عشر) لم تكن هناك ملكية خاصة وطبقات اقتصادية؛ ساد مبدأ إعادة التوزيع المركزي (الجزية)؛ وكان هناك استقلال للمجتمعات فيما يتعلق بالدولة، مما ولد إمكانات كبيرة للتجديد الاجتماعي والسياسي؛ الطبيعة التطورية للتنمية.
وفي الوقت نفسه، كان للحضارة الروسية القديمة عدد من السمات المشتركة مع المجتمعات التقليدية في أوروبا. هذه هي القيم المسيحية؛ الطابع الحضري للثقافة "الفخرية"، أي التي تميز المجتمع بأكمله؛ هيمنة التقنيات الزراعية لإنتاج المواد؛ الطبيعة "العسكرية الديمقراطية" لنشأة سلطة الدولة (احتل الأمراء منصب "الأول بين المتساوين" بين الفرقة "الفارسية")؛ غياب متلازمة العقد العبودي، ومبدأ العبودية الكاملة عندما يكون الفرد على اتصال بالدولة؛ وجود مجتمعات ذات نظام قانوني معين وزعيمها الخاص، مبني على أساس العدالة الداخلية، دون الشكليات والاستبداد (I. Kireevsky).
وكانت تفاصيل الحضارة الروسية القديمة كما يلي:
1. تم تشكيل الثقافة المسيحية الحضرية في بلد يغلب عليه الطابع الزراعي. بالإضافة إلى ذلك، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار الطابع الخاص "الضواحي" للمدن الروسية، حيث كان الجزء الأكبر من سكان المدن يشاركون في الإنتاج الزراعي.
2، استحوذت المسيحية على جميع طبقات المجتمع، ولكن ليس الشخص بأكمله. وهذا يمكن أن يفسر المستوى السطحي (الطقوسي الرسمي) للتنصير لدى الأغلبية "الصامتة"، وجهلهم بالقضايا الدينية الأساسية والتفسير الاجتماعي النفعي الساذج لأساسيات الإيمان، الأمر الذي فاجأ المسافرين الأوروبيين للغاية. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى حقيقة أن الدولة اعتمدت على الدين الجديد في المقام الأول كمؤسسة معيارية اجتماعية لتنظيم الحياة العامة (على حساب جانبها الروحي والأخلاقي، الذي تمت مناقشته بشكل رئيسي في دوائر الكنيسة). مما أدى إلى تشكيل ذلك النوع الخاص من الأرثوذكسية الجماعية الروسية، التي أطلق عليها ن. بيرديايف "الأرثوذكسية دون المسيحية"، الرسمية، الجاهلة، المركبة مع التصوف والممارسة الوثنية
3 على الرغم من الدور الكبير الذي لعبته أقرب الروابط القانونية (والسياسية جزئيًا) بين روس وبيزنطة، إلا أن الحضارة الروسية القديمة ككل أثناء تشكيلها جمعت سمات الحقائق الاجتماعية والسياسية والصناعية والتكنولوجية الأوروبية، والتأملات والشرائع الصوفية البيزنطية. ، فضلا عن المبادئ الآسيوية إعادة التوزيع المركزي.
حضارات العالم
الحضارة الروسية القديمة:. الملامح الرئيسية للنظام الاجتماعي // أسئلة التاريخ، 2006، العدد 9.
أ.ن.بولياكوف
لطالما كانت مسألة الأسس الأساسية للمجتمع الروسي القديم مصدر قلق للعلم التاريخي الروسي. اعتبر مؤرخو القرن التاسع عشر جوهر العلاقات الاجتماعية في هذا الوقت بشكل رئيسي من حيث المعارضة: الأمير - المساء. لقد كانت فكرة شائعة أن الأمير يقف خارج البنية الاجتماعية، وكان نوعًا من القوة الغريبة التي يتم استدعاؤها طوعًا بسبب الضرورة الداخلية، أو تحملها، أو طردها لسبب ما. سعى K. P. Pavlov-Silvansky، على عكس معظم المؤرخين الروس ما قبل الثورة، إلى إثبات تشبيه المسارات التاريخية لروسيا والغرب. بدت له روس، مثل أوروبا في العصور الوسطى، دولة إقطاعية. لقد فهم من الإقطاع نظام القانون الخاص، الذي اعتبر سمته الرئيسية تجزئة السلطة العليا أو الاندماج الوثيق بين السلطة وملكية الأرض. أعمال N. P. Pavlov-Silvansky، كما قال B. D. Grekov، "أفسد نوم النائمين"، أثارت قلق العديد من المؤرخين الذين التزموا بمبادئ المدرسة التقليدية، لكنها لم تؤدي إلى تحول في وجهات نظرهم حول النظام الاجتماعي في كييف روس.
عاد المؤرخون السوفييت إلى مسألة الإقطاع في كتاب روس الثاني. لكن هذا كان مستوى جديدًا نوعيًا من البحث التاريخي، ونهجًا مختلفًا وتصورًا مختلفًا تمامًا للإقطاع. درس المؤرخون السوفييت كييفان روس من منظور نظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية. تم وضع الروابط الاجتماعية والاقتصادية في أساس النظام الاجتماعي، ولكن تم إيلاء الاهتمام بشكل أساسي لعلاقات الاستغلال وعملية الإنتاج. لقد تم اختزال مفهوم الإقطاع ذاته بشكل أساسي في هيمنة الملكية الخاصة الكبيرة للأراضي الخاضعة لاستغلال الفلاحين الأقنان (أو ببساطة التابعين). كان أول مؤرخ سوفياتي يخصص عملاً خاصًا لظهور الإقطاع في روس هو إس في يوشكوف 3. وكان يعتقد أن العلاقات الإقطاعية في روسيا كانت تتطور تحت تأثير الأزمة الاقتصادية في أواخر القرن الثاني عشر، والتي أخرجت روسيا من الأزمة الدولية. تجارة. منذ أواخر الثلاثينيات من القرن العشرين. بدأ الموقف تجاه المجتمع الروسي القديم باعتباره إقطاعيًا (في الفهم الماركسي اللينيني) هو السائد. لقد حدث هذا على الأقل بفضل أعمال B. D. Grekov 4، التي أصبحت معترف بها
السلطة على مشاكل روس القديمة. بدأ تقديم روس كييف، ولا تزال تظهر في بعض الأحيان، كدولة تهيمن عليها طبقة من كبار ملاك الأراضي الذين يستغلون الفلاحين الإقطاعيين المحرومين من الأرض.
إلا أن العلم السوفييتي لم يحقق الوحدة الكاملة في هذا المجال. لم يقتصر الأمر على الأسئلة المتعلقة بأصول وخصائص الإقطاع في روسيا أو تاريخ بدايته، بل ظلت أيضًا أسئلة حول تعريف النظام الاجتماعي ككل مثيرة للجدل. وهكذا، اقترح L. V. Cherepnin مفهوم ما يسمى "إقطاع الدولة". في رأيه، ارتبط أصل العلاقات الإقطاعية في كييف روس بظهور ملكية الدولة (الأميرية) العليا للأرض، والتي سادت في X - Trans. أرضية. القرن الحادي عشر، وملكية الأراضي الموروثة - أساس الإقطاع بالمعنى التقليدي للعلوم السوفيتية - تتطور فقط من النصف الثاني من القرن الحادي عشر الخامس. وقد تم دعم هذا المفهوم بدرجة أو بأخرى من قبل O. M. Rapov، Ya. N. Shchapov ، M. B Sverdlov، V. L. Yanin، A. A. Gorsky، L. V. Milov وآخرون. كان بعض المؤرخين يميلون إلى الاعتقاد بأن المجتمع الروسي القديم لم يكن إقطاعيًا، بل كان مالكًا للعبيد (P. I. Lyashchenko)، وقبل أن يصبح إقطاعيًا، مر بتكوين مالك العبيد (I. I. Smirnov، A. P. Pyankov، V. I Goremykin).
I. Ya. Froyanov، بالاعتماد على أفكار A. I. Neusykhin، أرجع روس إلى التكوين الانتقالي - من البدائي إلى الإقطاعي - الذي استوعب عناصر كليهما: الطائفية (بدون بدائية) وعدم المساواة الاجتماعية. وتوصل إلى استنتاج مفاده أن المجتمع الروسي القديم عبارة عن كائن اجتماعي معقد يجمع بين أنواع مختلفة من علاقات الإنتاج 6.
في العلوم التاريخية الحديثة، توقفت نظرية التكوينات عن أن تكون عقيدة، ولكن بين المؤرخين لا يزال هناك الكثير من مؤيديها. يبحث بعض الباحثين عن أشكال وأساليب جديدة. حاول I. N. Danilevsky في أعماله الأخيرة الابتعاد عن التغطية "الموضوعية" للتاريخ وتطبيق ما يسمى بالنهج الأنثروبولوجي 7. ونتيجة لذلك، تم إرجاع مشكلة النظام الاجتماعي إلى الخلفية، أو حتى إلى الثالثة.
وبالتالي، فإن جوهر النظام الاجتماعي في كييف روس لا يمكن اعتباره مفهوما تماما. أعتقد أن هذه المشكلة لا يمكن حلها في إطار نظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية. إن الطريقة السائدة والمواقف النظرية لم تمكن من التوفيق بين الحقائق التاريخية المعروفة في صورة متماسكة منطقيا. أظهرت المصادر أنه تم استخدام أنواع مختلفة من علاقات الإنتاج في روس - العبودية، وأنواع مختلفة من التوظيف، والروافد، كما وجد المؤرخون السوفييت العبودية، لكن لم يكن من الممكن فهم أي منها ساد. تطلبت النظرية تغييرًا ثابتًا في التكوينات على نطاق مناطق بأكملها من الأرض، وبشكل مثالي البشرية جمعاء. ولكن يكاد يكون من المستحيل التوفيق بين ما يتميز به العالم البشري من ثراء لا يصدق في التنوع والأصالة ـ الثقافي والزمني. من ناحية، عاش السلاف الشرقيون في نظام بدائي قبل تكوين الأرض الروسية؛ إذن يبدو أنه من الضروري في روسيا البحث عن هيمنة علاقات العبيد. ومن ناحية أخرى، سيطر الإقطاع على أوروبا في تلك القرون، لذلك فإن روسيا، بما أنها تنتمي إلى هذا العصر، لا بد أن تكون إقطاعية. إن حقيقة أن الجزء الأكبر من المؤرخين السوفييت يميلون مع ذلك لصالح الإقطاع لا ترجع إلى الحقائق، بل إلى الرغبة في اتباع النظرية، حتى في بعض الأحيان تتعارض مع الحقائق التاريخية. نشأ مفهوم I. Ya.Froyanov كمحاولة للتوفيق بين المصدر والحقيقة الناشئة عنه والنظرية، مع البقاء في إطار المخطط التكويني. وجد فرويانوف أسبابًا كافية (وفي ذلك الوقت أيضًا شجاعة) للتأكيد على أن وجهة نظر المجتمع الروسي القديم باعتباره إقطاعيًا، والتي تأسست في العلوم السوفيتية، لم تكن مبنية على أساس متين. وكما تبين، حتى بالمعنى الماركسي اللينيني، الذي يفسر مفهوم الإقطاع على نطاق واسع، فإنه من غير الواضح الاعتراف بوجود الإقطاع في روسيا.
ممنوع. وهذا يدل مرة أخرى على استحالة تطبيق المبادئ النظرية المعتمدة في العلوم السوفيتية دون الإضرار بالمبدأ الرئيسي للعلم - الموضوعية.
تعتمد طريقة دراسة النظام الاجتماعي لروسيا القديمة المقترحة في هذه المقالة على فهم خاص لجوهر الحضارة كظاهرة اجتماعية موجودة بشكل موضوعي. وتتمثل سمتها الرئيسية في وجود نواة اجتماعية، وهي طبقة من السكان تشكل أشكال الحياة المهيمنة، وطريقة حياة المجتمع ككل، ومظهره الخارجي - المدن، والهندسة المعمارية الأثرية، والسلع الفاخرة - ومظهره الداخلي . من السمات المميزة لهذه الطبقة الاجتماعية مكانة خاصة في المجتمع، مما يمنح الحق والفرصة لشخص ينتمي إليها للتحرر من الحاجة إلى الانخراط في العمل المنتج. يعتمد تصنيف الحضارات على تحديد الروابط المهمة داخل هذا القلب الاجتماعي. إن أساس العلاقات الاجتماعية للحضارة - أساسها - يظهر في البنية الثقافية والاقتصادية: نوع خاص من العلاقات الاقتصادية داخل النواة الاجتماعية والنظام المقابل للقيم المهمة هيكلياً.
في المجتمع الزراعي، هناك ثلاثة أنواع رئيسية من الحضارات: البوليس، والتراثية، والإقطاعية. أساس نوع البوليس هو الحق الأسمى للمجتمع الحضري (بوليس) في الأرض. لامتلاك قطعة أرض (تخصيص)، يجب أن يكون مالك الأرض عضوًا في مجتمع البوليس. يزرع نوع البوليس حب الوطن والشعور بالتضامن والحرية كأهم قيمه. يفترض النوع التراثي للحضارة مالكًا واحدًا كاملاً للأرض
الأرض هي الملك، أو بالأحرى الملك، الذي يخصص الأرض لبقية ملاك الأراضي بشرط أن يؤدوا خدمة عسكرية أو غيرها من الخدمات. تتوافق طريقة الحياة الموروثة مع الاجتهاد والتفاني والخنوع. يعتمد النوع الإقطاعي على العلاقات الهرمية بين أصحاب الأراضي. في هذه الحالة، تعود الحقوق العليا في الأرض إلى ملاك الأرض أنفسهم، والعلاقات بينهم مبنية على أساس التبعية، أي أنه فوق حق مالك أرض هناك حقوق مالك آخر أكبر، وفوقه أن الثلث ، الخ القيمة الأكثر أهمية للمجتمع الإقطاعي هي الولاء - سواء للسيد من جانب التابع، أو للتابع من جانب السيد.
تطورت روس كييف كحضارة تقوم على القيم والتقاليد الوثنية، والتي لم تختف حتى بعد اعتماد المسيحية. إذا قرأت الأعمال الأدبية فقط، فقد يكون لديك انطباع بأن مجتمع القرنين الحادي عشر والثالث عشر. بالفعل مشبع بالكامل بالقيم المسيحية. الشيء الوحيد الذي يتناقض مع هذا هو "حكاية حملة إيغور"، ولهذا السبب يحاولون من وقت لآخر إعلان أنها أسلوب متأخر أو مجرد مزيفة. في الواقع، مثل هذا العمل الذي ينطلق فيه المؤلف علنا من وجهة نظر وثنية للعالم، لم يعد معروفا. ومع ذلك، هناك بيانات عن الدور الهام للتقاليد الوثنية في كييف روس
ليس بضمير المتكلم، كما في "حكاية حملة إيغور"، ولكن بضمير المتكلم - الكل
هذا صحيح. أعني تعاليم ضد الوثنية. منهم يصبح
من الواضح أن عدد سكان روس ليس فقط في القرن الحادي عشر أو في نهاية القرن الثاني عشر، ولكن أيضًا في القرنين الثالث عشر والثاني عشر.
حتى القرن الرابع عشر. استمر في اتباع العادات الوثنية. هذا يعني ذاك
السلوك ونظام القيم الذي يحدده إلى حد كبير، وليس بشكل كامل
لقد ظلوا بالطبع وثنيين في ذلك الوقت. معلومات إضافية في هذا
فيما يتعلق بالأدوات المنزلية التي عثر عليها علماء الآثار و
منتجات القيثارة، وحتى زخارف الكنائس المسيحية.
في "كلمة أحد محبي المسيح" المكتوبة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. نقرأ: "... فحتى هذا لم يستطع أن يتسامح مع الفلاحين الذين يعيشون بطريقتين، ويؤمنون ببيرون، وفي خورس، وفي موكوش، وفي سيما، وفي رايلا، وفي فيلا، وهناك 39 منهم أخوات. يقولون إنهم صامتون ويعتبرونهم آلهة، ولذلك يأكلون الكنوز، ويضحك عليهم الدجاج، ويصلون إلى النار، ويطلقون عليه اسم سفارو-زيتشسم، ويجعلونه إلهًا. وإذا كان لأحد وليمة جعلوها في الدلاء والكؤوس ويشربون فرحين بأصنامهم... مثل
في الإيمان والمعمودية، ليس الجهال فقط هم من يفعلون ذلك، بل الجهال أيضًا - الكهنة والكتبة... ولهذا السبب، لا يليق بالفلاحين أن يمارسوا ألعابًا شيطانية، من رقص ودندنة وأغاني دنيوية. وذبائح الأوثان، والصلاة تحت النار تحت الحظيرة، والمذراة، وموكوشا، وسيما، وريجلو، وبيرون، ورود وروزانيتسا... نحن لا نفعل نفس الشر فحسب، بل نخلط بعض الصلوات النقية مع صلوات عبادة الأصنام الملعونة" 8. اتضح أنه في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، في روس، لم تكن عادات الوثنيين فقط حية بثبات - بل كان الناس لا يزالون يؤمنون بالآلهة القديمة: الآلهة من عائلة بيرون، الذين وضع لهم فلاديمير الأصنام عام 980 (978) لم يختفوا، وقدمت لهم التضحيات وتم تخصيص الأعياد. وقد تم ذلك من قبل أشخاص اعتبروا أنفسهم مسيحيين، ومن بينهم لم يكونوا "جاهلين" فقط، كما كتب مؤلف التعاليم، ولكن أيضًا "كبار السن" - الكهنة والكتبة.
انطلاقًا من البيانات الأثرية، حتى بعد معمودية روس، كانت روس القديمة مصحوبة في كل مكان بأشياء ذات رموز وثنية. من بينها جدلات المغزل والأمشاط والأواني المنزلية (المغارف وهزازات الملح وما إلى ذلك) والتمائم والدعامات الفضية أو الذهبية والقيثارات وتماثيل الكعك وأكثر من ذلك بكثير. أغطية الرأس النسائية والزخارف الموجودة على الأكواخ بشكل عام تتخللها رمزية وثنية. هنا نواجه صور السحلية، والصقر، والغريفين، ورموز الشمس، والأرض، والماء، وهنا وجوه الآلهة الوثنية، ورؤوس الذئاب، والخيول، و "الهاوية السماوية"، إلخ.
لم تعد "حكاية حملة إيغور" في هذه البيئة تبدو استثناءً، بل مثل اكتشاف سعيد، خلفه طبقة كاملة من الأدب لم تصل إلينا، أنشأها خبراء الكتب، أحد أولئك الذين لم يترددوا للاستمتاع بالأعياد أمام أصنام بيرون ودازبوغا. ويبدو أن أحدهم كان مؤلف "حكاية" عن الحملة المؤسفة التي قام بها أمير نوفغورود سيفيرسك. "إن الكلمة المتعلقة بفوج إيغور تمنحنا معلومات مباشرة لا تقدر بثمن حقًا، أو بالأحرى من الشفاه المباشرة، دون إدانة الوثنية في المسيحية الروسية، ولكن الاعتراف بهذه الوثنية. يعكس مؤلف كتاب Lay آراء غالبية سكان كييف روس. وبالتالي فإن قصيدته هي المصدر الأكثر قيمة للنظرة العالمية الحقيقية للروس القدماء، والأسس الفعلية للمجتمع الروسي القديم.
في The Lay، يعمل إيغور وأفواجه في عالم خاص. هنا يصعب تمييز أين المقارنة، أين الاستعارة، أين الحياة وأين الصورة، من هو الله وأين الشيطان. الشمس العظيمة تحجب أحفاده! الطريق، يدمرهم بالعطش. السحب السوداء والرياح الشريرة تمطر الروس بالسهام. يبدو أن قوى الشر وقوى الخير قد تآمرت. أمامنا مثال على التصور الوثني للعالم، حيث لا توجد حدود بين هذا النور وهذا، حيث يتفاعل كل شيء مع بعضها البعض: الشمس والرياح والحيوانات والناس والأرواح. لا يوجد خير غير مشروط ولا شر غير مشروط. يتواصل الشخص مع كليهما. هل يعقل في نظام القيم المسيحية أن يوبخ خادم الله الله على التجارب التي نزلت عليه، كما يفعل ياروسلافنا في "الكلمة" فيما يتعلق بالشمس؟ هل يعقل أن يطلق المسيحي على الشيطان سيدًا كما يفعل ياروسلافنا فيما يتعلق بالريح الشريرة؟
إن القيم التي يلتزم بها مؤلف "The Lay" وأبطاله هي الروس الشجعان، من لحم هذا العالم ودمه. ليس هناك إذلال متأصل في المؤلفين المسيحيين، ولا دعوة للتواضع وترويض الكبرياء. لا يوجد هنا تملق فج أو خنوع، ولا مناشدة لمخافة الله والتوبة. في "الكلمة" تنتصر الحياة على الموت، كاشفة عن انتصار الروح الإنسانية وقوتها. هنا نرى دعوة للحرب، والتعطش للانتقام من الشرف المنتهك، من أجل كل ما هو مكلف للغاية للشاعر الروسي القديم المجهول.
المكان الأبرز بين القيم في «حكاية حملة إيغور» تحتله «الأرض الروسية». في نص القصيدة، يظهر هذا المصطلح 21 مرة، معبراً عن المشاعر الوطنية للجنود الروس ويكون بمثابة الدافع الرئيسي لتبرير حملة إيغور. وهذا فقط للوهلة الأولى السطحية! إذا ألقيت نظرة فاحصة، فإن أهمية الأرض الروسية في نظام القيم للروس أكثر أهمية.
والدافع المبرر للحملة هو أيضاً "المجد" و"الشرف". إن الروس يسيرون ضد البولوفتسيين "يبحثون عن الشرف لأنفسهم والمجد للأمير". يغنون "المجد"
دول مختلفة لأمير كييف سفياتوسلاف. يرن محاربو تشرنيغوف التابعون للأمير ياروسلاف بمجد أجدادهم. أراد إيغور وفسيفولود، بحسب سفياتوسلاف، سرقة المجد "الأمامي" وتقسيم المجد "الخلفي". وردت كلمة "المجد" في نص القصيدة 15 مرة. تمجيد مرتين (يمجد المؤلف المشاركين في الحملة في نهاية القصيدة)، مرتين بمعنى الأغنية، والباقي بمعنى المجد العسكري العادي. بالنسبة لمبدع القصيدة فإن "المجد" هو إحدى القيم التي تحدد سلوك الروس. في عدد من الحالات، يشير مؤلف كتاب "الكلمة" مباشرة إلى ما اشتهر به أبطال قصيدته. شعب كورسك بفنونهم القتالية: يتم تدريبهم تحت الأبواق، ويتم تربيتهم تحت الخوذات، ويتغذون من نهاية الرمح، ويعرفون الطرق، وأقواسهم متوترة، وسيوفهم حادة، وهم يعدون مثل الذئاب الرمادية في مجال. إن مجد سكان تشيرنيغوفيت هو شجاعتهم: فهم قادرون على هزيمة الأفواج بدون دروع، أو بالسكاكين فقط، أو حتى بنقرة واحدة فقط. يشتهر سفياتوسلاف بانتصاره على كوبياك. ياروسلاف جاليتسكي بالوقوف في طريق الملك وإغلاق أبواب نهر الدانوب. فلاديمير القديم بحملاته العديدة. أوليغ سفياتوسلافيتش، الذي يتعاطف معه مؤلف القصيدة بشكل عام، ويطلق عليه اسم "جوريسلافيتش"، قام بتزوير الفتنة بالسيف وزرع السهام على الأرض. في عهده، عانت الأرض الروسية من الحرب الأهلية، وهلكت ممتلكات حفيد دازبوز، وصاحت الغربان على الجثث. تجول فسيسلاف بولوتسك مثل الذئب في جميع أنحاء روسيا حتى تموتاركان، راغبًا في القفز فوق طريق الحصان العظيم. إن الرغبة في الحصول على المجد من خلال الأعمال العسكرية أمر طبيعي تمامًا بالنسبة للأمراء والروس الشجعان، لأنهم محاربون. ومع ذلك، وفقا لمؤلف القصيدة، فإن الشهرة الجيدة لا تولد من تلقاء نفسها، وليس مع أي عمل عسكري، كما تتحدث القصص عن أوليغ وفسيسلاف ببلاغة تامة. لا يتحقق المجد الحقيقي إلا إذا تم إنجاز هذا العمل الفذ باسم الأرض الروسية - وهي أعلى قيمة، كما فعل فلاديمير القديم وياروسلاف جاليتسكي وسفياتوسلاف كييف في عصرهم. وكان ينبغي لأهل تشيرنيغوف أن يفعلوا ذلك، لكنهم لم يفعلوا، وهو ما يأسف عليه سفياتوسلاف في "كلمته الذهبية". كان ينبغي على الشعب الكردي أن يفعل ذلك أيضًا، لكنه لم يستطع، لأنهم ذهبوا إلى الحملة مبكرًا وحدهم، وهُزِموا وبدلاً من المجد حصلوا على التجديف. وهكذا، فإن القيمتين الأكثر أهمية - الوطنية والمجد، اللتين أعلنهما الروس، استنادا إلى "حكاية حملة إيغور"، ترتبطان ارتباطا وثيقا ببعضهما البعض، ولا يمكن فصلهما عمليا. لا يمكن لشخص مشهور حقًا في روس أن يكون إلا وطنيًا كرس كل مآثره لوطنه الأم العزيز.
إن بيانات "حكاية حملة إيغور" حول الأرض الروسية باعتبارها القيمة الأكثر أهمية في ذلك الوقت تؤكدها المعالم الأخرى للأدب الروسي القديم. بغض النظر عن أصل المؤلف والمكان الذي تم فيه إنشاء العمل، فإن الأفكار والمشاعر الرئيسية فيها غالبًا ما موجهة إلى روسيا ككل، وليس إلى مدينتهم. على سبيل المثال، شعر رئيس دير تشرنيغوف دانيال، وفقًا لـ "مسيرة"، أثناء وجوده في فلسطين، بأنه رسول لكل روسيا، وليس لتشرنيغوف، وكان التكريم الذي حظي به هناك مرتبطًا بالاحترام على وجه التحديد لـ الأرض الروسية. "" في "حكاية القانون والنعمة" في منتصف القرن الحادي عشر ، كتب الكاتب كييف هيلاريون عن الأمراء الروس: ""إنها ليست في الأرض السيئة وغير المعروفة التي تحكمها ، ولكن في روسيا، المعروفة والمسموعة من جميع أطراف الأرض الأربعة" ص. يرى تشيتشوروف بحق في هذه الكلمات فخر هيلاريون ببلاده، ووعيه بمكانتها الجديرة بين العديد من الدول الأخرى. النشيد الوطني الحقيقي هو "كلمة عن تدمير الأرض الروسية": "يا أرض روسية مشرقة ومزينة بشكل جميل! " وتتفاجأ بجماليات كثيرة: بحيرات كثيرة، تفاجأ بالأنهار والرواسب المحلية، الجبال شديدة الانحدار، التلال العالية، بساتين البلوط المتكررة، الحقول العجيبة، الحيوانات المتنوعة، الطيور التي لا تعد ولا تحصى، الكثير من المدن، القرى العجيبة، العنب الصالح للسكن، بيوت الكنائس و أمراء هائلون، بويار صادقون، العديد من النبلاء - الأرض الروسية مليئة بكل شيء...". "حكاية خراب ريازان لباتو" مشبعة بالوطنية العميقة: "كان على المرء أن يكون لديه ثبات شديد في الشعور الوطني حتى يتمكن، على الرغم من الكارثة الرهيبة، من الرعب والقمع الذي يجفف الروح".
"التتارية الشريرة" ، يكتب د. ليخاتشيف ، "لقياس الكثير في مواطنيهم ، والفخر بهم وحبهم" 15. حتى في عصر ما يسمى بالتشرذم السياسي واستقلال المراكز الحضرية الكبيرة ، كان سكان المدن الروسية "تذكرت علاقتهم بكييف، وشعرت وكأنني مواطن واحد في العالم الروسي. ولعل هذا هو السبب في أنه من المستحيل العثور على أي آثار للتفتت في الملاحم الروسية - "كان موطن الملاحم هو كييف روس طوال طولها ... كييف هي المركز المادي والروحي والإقليمي ..." 16.
في "حكاية فوج إيغور*" يتم أيضًا سماع قيم مثل الحرية والأخوة (التضامن والمساعدة المتبادلة) بشكل بارز. تتحدث عدة حلقات في الكلمة عن هذا. يبدأ وصف الرحلة هنا بقصة عن كسوف الشمس. كانت الشمس الساطعة التي تغطي جنود إيغور بالظلام تنذر بموتهم الوشيك. وهذا ما يفسر الكلمات التي قالها الأمير حينها: “لقد سئمت من الوجود، وليس من أن أكون ممتلئًا بالوجود؛ ودعونا جميعًا، أيها الإخوة، ننظر إلى نفوسنا، ودعونا نرى الدون الأزرق. بعد الكسوف، أدرك إيغور ورفاقه أنهم ذاهبون إلى موت محقق، ويريدون، إن لم يكن الفوز، فعلى الأقل النظر إلى الدون. كن مشهوراً، إن لم يكن بالنصر، فعلى الأقل برغبتك في الوصول إلى النهاية.
في الوقت نفسه، ينطق إيغور عبارة مشابهة في المعنى لما قاله سفياتوسلاف إيغوريفيتش في بلغاريا، وهو يخوض المعركة الأخيرة: "... دعونا لا نخزي الأراضي الروسية، ولكن دعونا نضرب تلك العظمة. " والأموات ليس لهم فضلات. فإن أحرقناها فعار علينا. ولا ينبغي للإمام أن يهرب. ولكن دعونا نقف أقوياء، وسوف أتقدم أمامكم، حتى لو كان رأسي متكئًا. وارزق نفسك أيضًا» |7. ووراء الرغبة في الموت هناك اهتمام بشرف ومجد الجنود الروس، وفي النهاية الأرض الروسية. قواعد سلوك المحارب الروسي، على النحو التالي من هنا، تنص على تفضيل الموت على الأسر أو الهروب. وبهذا حقق الروسي شهرة طيبة في وطنه. والنقطة هنا ليست فقط أنه قاتل حتى النهاية، وكان مثابرا وشجاعا، كما يليق بالمحارب، والشيء الرئيسي هو أنه مات حرا، وليس عبدا. ترك لنا ليو الشماس معلومات تشرح تمامًا سلوك الجنود الروس: "... أولئك الذين قتلوا في المعركة على يد العدو، كما يعتقدون، بعد الموت وانفصال الروح عن الجسد، يصبحون عبيدًا له في العالم السفلي. خوفًا من مثل هذه الخدمة، وازدراءً لخدمة قاتليهم، يتسببون في موتهم. هذه هي القناعة التي تمتلكهم" "*.
من الصعب أن نقول مدى استمرار هذه الأفكار في المجتمع الروسي القديم، وإلى أي مدى استمرت في العيش في أذهان الروس بعد اعتماد المسيحية. بالنظر إلى دور النظرة الوثنية للعالم ككل، يجب على المرء أن يفترض أن مثل هذه المعتقدات استمرت في الوجود في روسيا لفترة طويلة وبثبات. على أية حال، هذا يعني أن "حرية" الفرد كانت ذات قيمة عالية جدًا في روسيا. ويتجلى ذلك أيضًا في عبارة أخرى رائعة في "حكاية حملة إيغور". يقول مؤلف القصيدة، وهو يتحدث عن عواقب هزيمة إيغور: “لقد عانيت بالفعل من التجديف بسبب الثناء؛ لقد انفجرت الحاجة بالفعل إلى الحرية؛ لقد سقطت المعجزة بالفعل على الأرض." النقطة المهمة هي أنه بدلاً من المجد (الثناء) الذي كان متوقعًا، جاء التجديف إلى روسيا، وبدلاً من الإرادة - الحاجة، أي الاضطهاد. نعني بـ "الأرض" روس، سقط عليها Div، الذي يجسد الشر. لكن المؤلف يرى أنه من المهم الإشارة ليس فقط إلى العواقب العسكرية للهزيمة، بل إنه يسرد القيم التي، من وجهة نظره، انتهكت بعد وفاة أفواج إيغور. هذا هو المجد (الحمد) والحرية (الحرية) والأرض (الروسية). وهذا يعني أن هذه المفاهيم كانت هي المفاهيم الأساسية بالنسبة له.
تتحدث الأمثال ببلاغة عن أهمية الحرية الشخصية للمجتمع الروسي. "الحرية هي الأفضل (الأكثر تكلفة)." "الإرادة هي إلهك" - هذا هو بالضبط الموقف الذي طوره الشعب الروسي تجاه الحرية. غالبًا ما يتم التعبير عن الرأي القائل بأنه قد تم تشكيل فهم خاص للحرية في روسيا يختلف عن الفهم "الأوروبي". "مكان الحرية الشخصية"، كتب I. I. Danilevsky، "في الثقافة الروحية الروسية، اتخذت فئة الإرادة". "الإرادة" وفقًا لـ V.I. دالو تعني “تعسف الإجراء المتخذ لشخص ما؛ الحرية والفضاء في الإجراءات؛ غياب العبودية." في الأمثال الروسية.
بالنسبة لهذا الشعب، يمكن تتبع هذا الفهم للحرية بوضوح تام: "القوي هو حر"؛ "إرادتي: أريد أن أضحك، أريد أن أبكي"؛ "كما أريد، سأفعل"؛ "" "لا أحد يأمرني"؛ "في الحقل المفتوح أربع وصايا: إما هناك، أو هنا، أو غير ذلك"؛ 1). لكن كل من اليونانيين القدماء والأوروبيين في العصور الوسطى فهموا الحرية بهذه الطريقة. كتب أرسطو: "... أن تعيش الحياة بالطريقة التي يريدها الجميع؛ هذه الميزة... إيكو، أي نتيجة للحرية... ومن هنا نشأت الرغبة في عدم الخضوع على الإطلاق..." في مجموعة القوانين الإقطاعية في القرن الثالث عشر، "سبعة أجزاء، "جمعت في عهد ملك ليون وقشتالة ألفونسو العاشر، ويقال: "الحرية هي القدرة الطبيعية للإنسان على أن يفعل ما يريد..." 20.
من الممكن في كثير من الأحيان أن نصادف الرأي القائل بأن "جميع أعضاء المجتمع الروسي القديم، باستثناء الحاكم نفسه، محرومون من الحرية*". تعتمد فكرة روسيا القديمة هذه على استعادة نظام موسكو في القرنين السادس عشر والسابع عشر، وفي الواقع ليس لها أي أساس واقعي. علاوة على ذلك، فهو يتناقض مع الحقائق. في "الحقيقة" ياروسلاف، من أصل 17 مقالة، 10 مخصصة للحقوق الفردية (نحن نتحدث عن أعضاء مجتمع المدينة: إنهم مسلحون، ويذهبون إلى الأعياد، والعبيد الخاصة بهم وغيرها من الممتلكات المنقولة وغير المنقولة). إنهم يحمون حياة وصحة الشخص الحر. أربع مقالات أخرى مخصصة لملكية الأحرار. إن الإهانة التي يلحقها العبد برجل حر - وبهذا المعنى، يمكن للمرء أن ينظر في المادة 17 المتعلقة بضرب العبد لرجل حر ثم إخفاء سيده له - يعاقب عليها بغرامة قدرها 12 هريفنيا، والتي وهو أكثر من ضعف المبلغ المقرر لقتل عبد شخص آخر. يمكن رؤية الرغبة في حماية شرف وكرامة الزوج الحر في المقالات: 8 - فيما يتعلق بالشارب واللحية، وكانت غرامة الضرر هي نفسها (12 هريفنيا)، وهذا، بالمناسبة، أكثر من نصف حمولة من الجاودار (كانت قيمتها السوقية في القرن الثالث عشر 9 هريفنيا) أو أكثر من أربعين جلود سمور (10 هريفنيا 22)، وما لا يقل عن 8 أبقار (يمكن شراء بقرة في منتصف القرن الثاني عشر مقابل 1 - 1.5 هريفنيا) ) ، 6 عبيد (في وثيقة لحاء البتولا رقم 831، تم ذكر العبد بسعر 2 هريفنيا، بالإضافة إلى عبد وعبدة بقيمة إجمالية قدرها 7 هريفنيا 23)؛ فن. 9 - حول التهديد بالضرب بالسيف (لهذا أعطوا 1 هريفنيا) والفن. 10 - عن الإهانة بالفعل ("إذا غضب الزوج من نفسه أو من نفسه ..." فإن الغرامة على ذلك هي 3 هريفنيا). وفي الوقت نفسه، في ياروسلاف برافدا، لا يوجد مقال واحد يحمي شخصية الأمير (منفصل عن الأعضاء الآخرين في مجتمع المدينة) وحتى ممتلكاته. تظهر فقط في ياروسلافيتش برافدا وتتعلق فقط بالممتلكات، ولكن ليس بشخصية الأمير. في الطبعة المطولة من "الحقيقة الروسية"، أصبح عدد المقالات المخصصة للملكية الأميرية أكبر بكثير، ولكن ظلت جميع المقالات المتعلقة بحقوق الفرد الحر. وفقًا لميثاق كنيسة ياروسلاف، كان القانون في روس يحمي شرف وكرامة ليس فقط الرجل الحر، ولكن أيضًا المرأة الحرة. الإهانة التي ألحقها بها زوج شخص آخر كانت تخضع للعقوبة: "من وصف زوجة شخص آخر بأنها عاهرة ... من أجل العار، تحصل على 5 هريفنيا من الذهب". 24. انعكست حلقة مماثلة في وثيقة لحاء البتولا رقم 531 (أواخر القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر): "انحنت أنيا لكليميا. أخي سيدي، من فضلك اسأل عن oroudye Kosnyatinou. والآن أخبره الناس كيف أخذت بقرتي وجعلتني عاهرة. .." وفقًا لـ V. L. يانين، نحن نتحدث عن إهانة الزوجات الريفيات (ولا حتى البويار!) 25. تطلب آنا من كليمياتا الاهتمام بمسألة تتعلق بإهانة أختها وابنتها.
يتجلى معنى "الحرية" بالنسبة للروسي أيضًا في حقيقة أن خدمة الأمير والخدمة بشكل عام كان يُنظر إليها في روسيا على أنها عبودية. يأتي هذا من كلمات دانييل زاتوشنيك: "الأمير الكريم هو أب لكثير من الخدم... إن خدمة سيد صالح ستكسب تسوية، لكن خدمة سيد شرير ستكسب المزيد من العمل. " 26. كتب ب.أ. رومانوف عن هذا: ""العمل"" (العمل الإنتاجي) يتناقض معه [دانييل زاتوشنيك] مع "الحرية" (لتحقيق "الحرية" أو "العمل العظيم"). وكلمة "عمل" ذاتها تحمل في جوهرها كلمة "عبد": "عمل" يعني أيضًا "العبودية"، و"نير العمل" هو في نفس الوقت عبد ونير عمل، و"عمل" (عمل) و"عمل" ( الاستعباد).
قطع الغيار) - جذر واحد... كان العمل الشخصي في أذهان الزوج "الحر*" يُصنف دائمًا على أنه علامة على التبعية والعبودية. وبناء على ذلك، لا يمكن تصور الزوج "الحر" بدون عبد (ورداء)، فالعبد جزء لا غنى عنه من حياة "الحر". وأولئك الذين لم يكن لديهم عبيد سعوا للحصول عليهم بالصنارة أو بالمحتال. يبدو أن الأشخاص الذين يخدمون مثل tiuns يعيشون بشكل جيد بالفعل: لقد شربوا الشراب مع الأمير، وارتدوا ملابس جميلة وغنية (على حد تعبير دانييل زاتوشنيك - في "حذاء أسود")، وتحدثوا نيابة عن الأمير في المحكمة، وأساءوا معاملتهم المنصب، لكن "اسم الخادم" حرمهم من الشيء الرئيسي - الحرية. وأكد نفس رومانوف: "لا شيء يمكن أن يعوض عن فقدان الحرية الشخصية في نظر "الزوج" الحر السابق: "هذا ليس غبيًا ... لأنه كانت هناك حلقات ذهبية في أذن المرجل ، لكن قاعها لا يستطيع ذلك" "هرب من السواد والحرق، وكذلك الأمر بالنسبة للعبد: حتى لو كان متكبرًا وصاخبًا إلى الحد الأقصى،" بسبب العار لم يستطع أن يفقد اسمه كعبد ": 7.
يتجلى معنى مفهوم مثل "الأخوة" بالنسبة للروسي بشكل غير مباشر من خلال خطاب إيغور أثناء كسوف الشمس: "أريد"، قال، "أريد أن أكسر نسخة من نهاية الحقل البولوفتسي، معكم أيها الروس، أريد أن أضع رأسي، وأريد أن أشرب خوذة الدون». ومن المثير للدهشة أن الأخوة والشعور بالتضامن أقوى من تهديدات القوى العليا. من أجل فريقه، إيغور مستعد لاحتقار أي علامات. مثله، قال الحاكم فيشاجا في عام 1043، وفقًا للسجل التاريخي: "... إذا عشت معهم [الفرقة]، وإلا فسوف أموت مع الفرقة...":ii. في عام 1043، أرسل الأمير ياروسلاف ابنه فلاديمير مع جيش كييف إلى القسطنطينية. لكن العاصفة تشتت السفن الروسية. وبعد ذلك قرروا العودة إلى وطنهم سيرا على الأقدام. في البداية، لم يجرؤ أحد من البيئة الأميرية على قيادتهم. لقد فعلها فيشاجا. ثم قال هذه الكلمات. وهنا نرى التضامن الأخوي الأقوى من التهديد بالموت.
ويحتل المكان المركزي بين هذه القيم مفهوم ينعكس في الغالب بشكل غير مباشر في المصادر، وبالتالي لا يلاحظه الباحثون في كثير من الأحيان - هذه هي الحرية. تم تصور "الأخوة" على أنها وحدة من الأشخاص الأحرار، والمساعدة المتبادلة بينهم، "الأرض الروسية" - كمجتمع أخوي للشعب الروسي (الفرقة الروسية)، ووطن وضمان للحرية. تم اكتساب "الشرف" و"المجد" في النضال من أجل حرية الأرض الروسية، وبالتالي من أجل حرية أي روسي. وهكذا، "الأرض الروسية"، "الحرية"، "الأخوة" (التضامن، الولاء المتبادل)، "الشرف والمجد" - تم توحيدها في سلسلة لا تنفصم من القيم التي حددت سلوك الزوج الحر في كييف روس. 3.1 يعتمد نظام القيم هذا على الأشخاص الذين عملهم الرئيسي هو الحرب؛ لقد أمضوا نصف حياتهم في الولائم والصيد. كانوا يشربون شراب الخمر والبيرة المسكرة، ويحبون المرح -<<А мы уже, дружина, жадни веселия», говорит автор «Слова о полку Игоревс». развлекались с наложницами, внимали скоморохам, гуслярам и гудцам, участвовали в «бесовских» играх и плясках. Это их стараниями Русь стала такой, какой мы се знаем: полной жизни и света. По их заказу строились белокаменные храмы, словно богатыри, выраставшие из-под земли, ковались золотые и серебряные кольца и колты, писались иконы. Ради их любопытства и славы их собирались книжниками изборники и летописные своды. Это их имена мы в основном и знаем. Примерно в тех же ценностных координатах проходила жизнь и всех остальных жителей Киевской Руси - смердов. И хотя основным их занятием было земледелие, а не война, они тоже были воинами, жили общинами и ценили братскую взаимопомощь, волю и Родину. Так же как в более позднее время это делали русские крестьяне и особенно казаки. И центральные дружинные слои, и окружавшие их смерды мыслили тогда одними понятиями и прекрасно понимали друг друга.
في كييف روس، كما هو الحال في أي حضارة زراعية، كانت العلاقات الاقتصادية داخل النواة الاجتماعية مبنية على شروط ملكية الأرض. تعتمد العلاقة بين ملاك الأراضي على من له الحق الأعلى في الأرض. التحيز الذي تم لصالح العلاقة بين الطبقات الحرة والعاملة في المجتمع الروسي القديم
تجاهل شيشستفا خصوصيات الروابط داخل القلب الاجتماعي للحضارة الروسية القديمة. بتعبير أدق، لوحظت هذه الميزات، لكنها لم تعطى الأهمية الواجبة. لاحظ المؤرخون السوفييت تخلف علاقات التبعية في روسيا، وأنكر البعض طابعها الإقطاعي 29 ووجدوا صعوبة في العثور على ملكية مشروطة للأرض. M. N. أشار تيخوميروف، الذي بحث عنه عمدا، فقط إلى الصدقات. وعلق فرويانوف على هذا الأمر قائلاً: "إذا كافأ الأمير خدمه بالمال والأسلحة والخيول، فإن هذا لا يجعل منهم أمراء إقطاعيين". يتجاوز البويار عمومًا نطاق هذا النوع من العلاقات. مرة أخرى في بداية القرن العشرين. A. E. كتب بريسنياكوف أنه لا توجد بيانات عن منح الأراضي الأميرية كمصدر لملكية أراضي البويار 3|. بعد عقود من عمليات البحث التي قام بها الباحثون السوفييت، في بداية القرن الحادي والعشرين. يقول دانيلفسكي بشكل قاطع أيضًا: "لم يحصل المحارب الروسي القديم مقابل خدمته (ولمدة خدمته) على قطعة أرض يمكن أن توفر له كل ما يحتاجه". 12. المنح التي ذكرتها المصادر لا تتعلق بالأرض، بل بالدخل . يكتب فرويانوف: “...كان نقل المدن والقرى المغذية ذا طبيعة برية. بعد كل شيء، لم تكن الأرض هي التي تم نقلها، ولكن الحق في تحصيل الدخل من السكان الذين يعيشون عليها" 33.
بدت حياة "الإقطاعيين" الروس القدامى - البويار والأمراء - مختلفة تمامًا عما كانت عليه في الغرب، ولا حتى هي نفسها على الإطلاق. في الأعمال التاريخية للعصر السوفيتي، بدلا من السلم الهرمي، غالبا ما يشكلون شركات من نوع مختلف تماما، خاصة عندما نتحدث عن أمراء نوفغورود الإقطاعيين. وصف V. L. Yanin ملكية أراضي الدولة في نوفغورود بأنها مرادفة لملكية أراضي البويار للشركات. أو.ف. أطلق مارتي شين على ولاية نوفغورود اسم السيد الإقطاعي الجماعي 34. بالإضافة إلى ذلك، تم الاعتراف بأن أعضاء هذه الجمعيات قرروا جميع القضايا المتعلقة بالأرض في المساء، وهذا يميز هذه الشركة بأنها ليست سوى مجتمع ملاك الأراضي. A. A. Gorsky يعزو حيازات الأراضي إلى القرن العاشر. إلى الملكية المشتركة (الشركية!:) للنبلاء العسكريين. تحدث A. V. Kuza عن المدينة الروسية القديمة باعتبارها شركة مالكة للأراضي. وكتب أن سكان البلدة "يجدون أنفسهم مجموعة من ملاك الأراضي الذين تنتمي إليهم بشكل جماعي أراضي المدينة". ووفقا له، هذا هو الأساس الاجتماعي للنظام الحضري في روسيا. لذلك، غالبًا ما تم تقديم المدينة الروسية القديمة للمؤرخين السوفييت على أنها قلعة جماعية لأكبر أقطاب الأراضي في منطقة معينة 35.
في روس - وهذا معروف - بدلاً من القلاع، عاش البويار والأمراء في المدن. حتى أعمدة التأريخ السوفيتي مثل M. N. Tikhomirov و B. D. Grekov كتبوا عن العلاقة بين "السيد الإقطاعي" الروسي القديم والمدينة. وأشار تيخوميروف إلى ذلك في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. "في كل مكان يظهر البويار المحليون الخاصون بهم، المتجذرون بقوة في مدينة معينة." جريكوف، متحدثًا عن الصورة التي رسمتها الحقيقة القديمة، وهذا هو القرن الحادي عشر، كتب: "... الرجال الفرسان مرتبطون بالمجتمعات العالمية، ويعيشون على أراضيهم، حيث تقف قصورهم المبنية بإحكام ... " . إن عالم المجتمع، حسب غريكوف، هو مثل الحبل، وهو نفس المدينة. بعد تحليل "البرافدا" الروسية، توصل إلى الاستنتاج التالي: "لتحديد العالم، لدينا الحق في إضافة "مدينة"، فهم هذا المصطلح بمعنى منطقة حضرية، أي نفس العالم، وعلى رأسه أصبحت المدينة." يعترف جريكوف أيضًا بذلك في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. في روس، يستيقظ نشاط الجمعيات العامة للمدن الرئيسية، والتي كانت قراراتها ملزمة لجميع الأراضي التابعة لها 36. إن مجتمع المدينة، بشكل غريب بما فيه الكفاية، ليس غير شائع على الإطلاق في أعمال المؤرخين السوفييت . كان M. N. مقتنعا بوجود المجتمعات الحضرية. Pokrovsky، Ya. N. Shchapov، A. V. Kuza، V. A. Burov، Yu. G. Alekseev وغيرهم من المؤرخين الذين رأوا روس الإقطاعية، ناهيك عن I. Ya. Froyanov و A. Yu. Dvornichenko، الذين أنكروا وجود الإقطاع في روس 37.
لذلك، لاحظ العديد من الباحثين السوفييت، بما في ذلك مؤيدو الإقطاع، سمات العلاقات في القلب الاجتماعي لكييف روس مثل ملكية الشركات (بمعنى الملكية الجماعية) للأراضي، وغياب منح الأراضي إلى البويار من الأمراء، وباعتبارها ملكية مشتركة للأراضي، النتيجة، الحالة
ملكية الأرض، وغياب (أو ضعف التنمية) العلاقات التابعة بين البويار والأمراء، وارتباط الأمراء والبويار بالمدن، ووجود المجتمعات الحضرية وتعزيز المدن في عصر التشرذم. كل هذا لا يتناسب مع مفهوم الإقطاع بالمعنى "الأوروبي" للكلمة ويختلف بشكل كبير عن نظام العصور الوسطى في أوروبا، أي النظام الإقطاعي الحقيقي.
لا تتناسب المواد الأثرية المهمة مع المخطط التشكيلي السوفييتي. تعكس الثقافة المادية (خاصة آثار حياة النبلاء) بدقة طبيعة النظام الاجتماعي والاقتصادي للحضارة وتسمح لنا بفهم العديد من المصادر المكتوبة - التي غالبًا ما تكون قصيرة جدًا وغامضة - بشكل أكثر وضوحًا. هناك علاقة واضحة إلى حد ما بين نوع الحضارة والثقافة المادية. وهكذا يتميز النوع التراثي بوجود القصور الملكية المهيبة التي تجسد قوة أصحابها، والموقع المركزي في المدن يدل على المكانة المقابلة لها في المجتمع. في مصر القديمة -حضارة تراثية كلاسيكية- احتلت قصور الفراعنة أحياء بأكملها في المدن. وبذلك كان القصر بالإسكندرية، عاصمة مصر في العصر البطلمي، يحتل ثلث أراضي المدينة. مسكن
يخطط.
1. مشكلة التكاثر العرقي للسلاف الشرقيين.
2. ملامح النظام الاجتماعي والسياسي لروسيا القديمة.
3. تشكيل الدولة الروسية القديمة.
4. التفرد الحضاري لروسيا القديمة.
1. مشكلة التكوين العرقي للسلاف الشرقيين.
كان السلاف كشعب خاص معروفين بالفعل لدى المؤرخين الرومان في القرنين الأول والثاني. إعلان بليني الأكبر وتاسيتوس. تحت الاسم فينيدوف. كتب تاسيتوس أن الونديين كثيرون ويحتلون المساحة الممتدة من نهر فيستولا ومن نهر الدانوب إلى الشمال البعيد. ويصف المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس (6م) قبائل سلافية تحت اسم “سكلافين وأنتيس” تشغل أراضي شمال نهر بونتوس إيوكسين (البحر الأسود)، في حوض الدون.
إن مشكلة التكوين العرقي للسلاف الشرقيين قابلة للنقاش. في التأريخ، كانت هناك وجهتا نظر حول أصل السلاف. يعتقد بعض المؤرخين أن السلاف انتقلوا من آسيا إلى أوروبا، والبعض الآخر، على سبيل المثال، المؤرخ التشيكي سفاريك في الوسط. القرن التاسع عشر، ن. اعتبر مار السلاف هم السكان الأصليون لأوروبا.
الرأي السائد حاليًا هو أن القبائل السلافية البدائية تنتمي إلى عائلة الشعوب الهندية الأوروبية. انفصل السلاف عن المجتمع الهندي الأوروبي في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد.موطن أجداد السلاف الأوائل هو أراضي النهر. أودر في الغرب إلى منطقة الكاربات في الشرق. بحلول منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. اكتملت عملية توطين السلاف في جميع أنحاء أوروبا بشكل أساسي. في عصر الهجرة الكبرى للشعوب (3-6 قرون م)، غزا السلاف أراضي وسط وشرق وجنوب شرق أوروبا. في القرن السادس. ن. ه. من المجتمع السلافي، يبرز فرع السلافية الشرقية، على أساسه ظهرت الشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية. أسلاف المجموعة العرقية الروسية هم السلاف الشرقيون - النمل (البوليانيون). احتل السلاف الشرقيون الأراضي الممتدة من منطقة الكاربات في الغرب إلى الروافد العليا لنهر الدون في الشرق، ومن بحر البلطيق في الشمال وإلى نهر الدنيبر في الجنوب. أولاً، استقر السلاف الشرقيون في منطقة الكاربات وعلى ساحل بحر البلطيق، ومن هناك في القرنين السادس والثامن بدأت مستوطنة ترانسنيستريا وسهل أوروبا الشرقية. كان الاستعمار ذا طبيعة اختراق، وليس غزو، لأن السلاف كانوا في مرحلة أعلى من التطور وتمكنوا من استيعاب القبائل الفنلندية الأوغرية والبلتية.
2. ملامح النظام الاجتماعي والسياسي لروسيا القديمة.
لعب مجتمع العشيرة دورًا كبيرًا في حياة القرية الروسية القديمة. منذ القرن الأول، تبدأ عملية تحلل العلاقات القبلية. مع بداية تكوين الدولة بين السلاف الشرقيين، تم استبدال مجتمع العشيرة بمجتمع إقليمي أو مجاور. ولم يكن أفراد المجتمع متحدين الآن بالقرابة، بل بالأرض المشتركة والحياة الاقتصادية. يمتلك كل مجتمع منطقة تعيش فيها عدة عائلات. تم تقسيم جميع ممتلكات المجتمع إلى عامة وخاصة. يشمل الاستخدام المجتمعي الأراضي والمروج والخزانات ومناطق صيد الأسماك، بينما يشمل الاستخدام الشخصي المنزل والماشية والأراضي المنزلية. كان من المقرر تقسيم الأراضي الصالحة للزراعة بين العائلات.
في القرن الحادي عشر، ظهرت النقابات القبلية بين السلاف. تذكر حكاية السنوات الماضية عشرات ونصف من هذه الجمعيات، والتي تضمنت 120-150 قبيلة منفصلة، وتتكون القبيلة من عدد كبير من العشائر. كان لكل اتحاد حكمه الخاص. أفاد المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس القيصري أن السلافيين وأنتيس لا يحكمهم شخص واحد، لكنهم، مثل بيزنطة، يعيشون في ديمقراطية، ويتم حل جميع القضايا في المجالس العامة. عادة ما تسمى هذه التشكيلات بالديمقراطية العسكرية. تطور عدم المساواة في الملكية. في القرن الأول كان هناك 24 مدينة كبيرة في روس.
3. تشكيل الدولة الروسية القديمة.
حدث الانتقال من مجتمع ما قبل الدولة وما قبل الولادة إلى منظمة الدولة تدريجيًا بين السلاف الشرقيين خلال القرنين السادس والتاسع. بدأ تشكيل الدولة في الثلاثينيات من القرن الأول. كانت الشروط الأساسية لهذه العملية هي تشكيل اتحادات قبلية كبيرة. إحدى هذه الجمعيات كانت اتحاد القبائل الذي يقع مركزه في كييف، وكذلك في أرض فياتيتشي في الشمال الشرقي وحول نوفغورود.
في الثلاثينيات من القرن الثامن عشر، أنشأ العلماء الألمان Z. Bayer و G. Miller النظرية النورماندية حول أصل الدولة الروسية القديمة. تدين ولاية السلاف الشرقيين بأصلها للأجانب ، حيث قيل في قصة "حكاية السنوات الماضية" (862) عن دعوة الأمير الفارانجي روريك إلى نوفغورود من قبل قبائل إلمين السلوفينية وكريفيتشي.
كان أنصار النظرية النورماندية حول أصل الدولة الروسية هم المؤرخون ن.م. كرمزين، س.م. سولوفييف ، ف. كليوتشيفسكي. عارض ف.ن. تاتيشيف في القرن الثامن عشر.
الحجج ضد نظرية نورمان. لا تتحدث السجلات عن إنشاء دولة، بل عن دعوة أسرة فارانجيان إلى العرش الموجود بالفعل. أدى ظهور فرق فارانجيان إلى تسريع عملية تشكيل دولة موحدة. لا يوجد تأثير ملحوظ للفارانجيين على العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والنظام الاجتماعي واللغة والثقافة. لا توجد بيانات عن استعمار روس من قبل الفارانجيين، وتشير البيانات الأثرية إلى قلة عددهم.
فيما يتعلق بالنظرية النورماندية، هناك سؤال حول مصطلح "روس"، والذي لم يتم حله بعد. من الواضح أن شمال روس مرتبط بإسكندنافيا؛ وكان الشريط الساحلي لخليج فنلندا يسمى روسلاجين. في العصور القديمة، لم يكن اسم روس قبيلة فارانجيان، ولكن فرق فارانجيان. يلتزم أنصار وجهة النظر الوطنية بالمصطلح الجنوبي "روس"، الذي ذكرته المصادر البيزنطية في القرنين الأول والعاشر لتعيين شعب "روس" أو السكيثيين. يرتبط عدد من الأنهار الجنوبية بالاسم باسم "روس": روس - أحد روافد نهر الدنيبر، أوسكول روس، روس - أحد روافد نهر ناريف.
4. التفرد الحضاري لروسيا القديمة.
عامل مهم يؤثر على تشكيل الحضارة الروسية القديمة
1.الموقع الجيوسياسي لروسيا القديمة - عند تقاطع العالمين الشرقي والغربي
2. مساحات واسعة للسكن، وظروف مناخية صعبة.
3.تكوين الشعب الروسي القديم على أساس عدة مكونات عرقية: السلافية، البلطيقية، التركية.
4. مزيج من أنواع مختلفة من النشاط الاقتصادي - الزراعة وتربية الماشية وصيد الأسماك.
5. على عكس شعوب أوروبا الغربية، التي تأثرت بالثقافة القديمة المتطورة للغاية، استوعب السلاف أنفسهم القبائل الأقل تطورًا من الفنلنديين الأوغريين والبلتيين.
السمات المميزة للحضارة الروسية القديمة هي:
1. الأهمية الهائلة للمجتمع القبلي، ومن ثم (الحبل) الإقليمي أو المجاور
2. الوثنية كشكل مبكر من أشكال الدين الروسي القديم.
كييف روس.
يخطط.
2. ملامح دولة كييف روس.
3. روس خلال فترة التجزئة الإقطاعية X1-X111 قرون.
4. التغيرات الاجتماعية والسياسية في الأراضي الروسية في القرنين الحادي عشر والتاسع عشر.
5. تأثير نير التتار والمغول على تطور روسيا.
1. مراحل تشكيل الدولة الإقطاعية المبكرة في كييف روس.
يرتبط تشكيل جوهر الدولة المستقبلية بحملات أوليغ إلى الجنوب. في عام 882، استولى على كييف وقتل أسكولد ودير (البويار من حاكم نوفغورود روريك) الذين حكموا هناك. هكذا تم توحيد شمال نوفغورود وجنوب كييف. يعتبر هذا التاريخ تقليديًا تاريخ تشكيل الدولة الروسية القديمة (كيفان روس). تفسير أكثر اتساعًا: أواخر التاسع - أوائل القرن العاشر. في عهد الأمراء إيغور (912-945) وسفياتوسلاف (945-972) حدث توسع إضافي لإقليم كييف روس. ترتبط المرحلة الأخيرة من تشكيل الدولة، ذروتها، بعهد فلاديمير المقدس (980-1015) وياروسلاف الحكيم (1019-1054).
يتطلب تشكيل الدولة الإقطاعية المبكرة تغييرات في الدين، ولم يكن من الممكن تكييف العبادة الوثنية مع احتياجاتها. كان أساس دخول الدولة الروسية القديمة إلى المجتمع الأوروبي هو اعتماد المسيحية كدين للدولة في عام 988. يُعتقد أن معمودية الأمير فلاديمير كانت بمثابة بداية تنصير روس، لكن تقليد الكنيسة يؤرخ بداية التنصير بزيارة الرسول أندرو الأول الذي دُعي إلى عودة روس في القرن الأول الميلادي. كانت معمودية روس ذات طبيعة عنيفة إلى حد كبير، واستمرت 100 عام، وأكملها الأمير ياروسلاف بشكل رئيسي في القرن الحادي عشر. وعلى عكس الدول الأخرى، كان هذا شأنًا داخليًا للدولة، وليس نتيجة غزو خارجي. أدى تبني المسيحية إلى تعزيز سلطة الدولة، وجعل روس مساوية للدول المسيحية الأخرى، وساهم في تطوير الثقافة، واختفاء بقايا النظام القبلي وتسريع تطور العلاقات الإقطاعية.
في روس، بعد وفاة الأمير فلاديمير سفياتوسلافوفيتش عام 1015، نشأ ميل نحو التجزئة السياسية. في مطلع القرنين الحادي عشر والحادي عشر. انقسمت الدولة الروسية القديمة الموحدة إلى عدد من الإمارات والأراضي المستقلة. بدأت فترة التجزئة الإقطاعية. مرة أخرى في نهاية القرن الأول. انعقد مؤتمر أميري تم فيه وضع مبدأ جديد لتنظيم السلطة. لم تكن الأرض الروسية تعتبر ملكية واحدة للبيت الأميري، بل كانت مجمل ممتلكات البيت الأميري، والتي عززت التجزئة الإقطاعية بشكل قانوني. لبعض الوقت، تمكن فلاديمير مونوماخ (1113-1125) من وقف الفتنة، ويرتبط وقف وجود دولة روسية قديمة واحدة بوفاة ابنه الأمير مستيسلاف الكبير (1125-1132).
2. ملامح دولة كييف روس.
كانت كييفان روس ملكية إقطاعية مبكرة. وكان رئيس الدولة هو الدوق الأكبر. كان معه مجلس (دوما) من أنبل الأمراء وكبار المحاربين (البويار)، بالإضافة إلى جهاز إداري لتحصيل الجزية والضرائب. تم تنفيذ واجبات المسؤولين من قبل المحاربين الصغار - المبارزين (المحضرين) والفيرنيك (جامعي الغرامات). في الأراضي والمدن الخاضعة كان هناك حكام أمراء - رؤساء بلديات وآلاف قادوا الميليشيات الشعبية. كان للأمير أيضًا فرقة وكانت قوات الأمراء التابعين تابعة له. كان أمراء الأراضي الفردية تابعين للدوق الأكبر، لكنهم مارسوا السيطرة على ممتلكاتهم.
في كييف روس، تم تمييز فئتين - الفلاحون (في المقام الأول سميرد) والإقطاعيين. تم تقسيم سميرداس إلى أعضاء المجتمع الحر والمعالين. كان للمردز الأحرار اقتصاد كفاف؛ وكان المعالون يتألفون من المشتريات (أولئك الذين تحملوا ديون "كوبا")، وريادوفيتشي (أصبحوا تابعين بعد إبرام اتفاقية (صف)، والمنبوذين (الأشخاص الفقراء من المجتمعات)، والباسودنيكي (العبيد المحررين) )، الأقنان (كانوا في وضع العبيد). تتألف طبقة اللوردات الإقطاعيين من الدوق الأكبر، وأمراء القبائل، والأراضي، والبويار، وكبار المحاربين، وبعد ذلك كبار رجال الدين. تم تكريس قواعد القانون الإقطاعي المبكر في " الحقيقة القديمة"، نشرها الأمير ياروسلاف الحكيم في بداية القرن الحادي عشر.
من خلال الاندماج في العملية التاريخية الأوروبية، كان لدى كييفان روس خصائصها الخاصة.
1. لم تكن ملكية الأراضي الخاصة أساس الحياة الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع الروسي القديم، بل كانت ملكية الأراضي الجماعية للفلاحين المجتمعيين الأحرار.
3. في المجتمع الإقطاعي، لعبت العبودية دورًا مهمًا (الخدم: العبيد الأسرى، الأقنان: العبيد من أصل محلي).
4. لم يصبح الأمير في كييف روس ملكًا حقيقيًا، وكان عليه أن يبرم اتفاقًا مع مجلس الشعب ("الصف").
5. احتفظ مجلس الشعب بدور مهم.
6. في روس، لم يكن الأمير والفرقة مسلحين فحسب، بل كان أيضًا السكان العاديون: الميليشيا الشعبية التابعة للمساء.
7. إذا كانت المدن في أوروبا مراكز للتجارة والحرف والثقافة، فهي في روسيا مراكز عامة ذات وظائف حكومية، أي. دول المدن.
3.روس خلال فترة التجزئة الإقطاعية X1-X111 قرون.
خلال فترة التجزئة الإقطاعية، لم يحدث انهيار الدولة الروسية القديمة، بل تحولها إلى توحيد فريد للإمارات بقيادة دوقية كييف الكبرى. كان للأمراء جميع حقوق الملك السيادي: فقد قاموا بحل قضايا الهيكل الداخلي والحرب والسلام مع البويار. في منتصف القرن الحادي عشر. كانت هناك 15 إمارة محددة عشية الغزو المغولي التتاري - 50 في القرن التاسع عشر. – 250. حتى منتصف القرن الحادي عشر، كان أمير كييف هو رئيس التسلسل الهرمي الإقطاعي في جميع أنحاء روسيا. في نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن الحادي عشر، تم تحديد ثلاثة مراكز سياسية رئيسية في روس: لشمال شرق وغرب روس - إمارة فلاديمير سوزدال، لجنوب وجنوب غرب روس - إمارة غاليسيا - فولين، لروس. شمال غرب روسيا - جمهورية نوفغورود الإقطاعية.
أسباب التفتت الإقطاعي:
1. ظهور ملكية الأراضي الإقطاعية، ليس فقط الأميرية، ولكن أيضا البويار.
2. يستقر الحراس على الأرض.
3. تعزيز قوة الإقطاعيين الكبار محليا وظهور مراكز إدارية محلية جديدة.
4. بدأ الأمراء في القتال ليس من أجل الاستيلاء على السلطة في جميع أنحاء البلاد، ولكن من أجل توسيع إمارتهم.
5. يصبح المحاربون أيضًا أمراء إقطاعيين، لكنهم أصغر حجمًا.
6. تم إنتاج كل ما هو ضروري في المزارع الإقطاعية التراثية
7. نمو المدن.
كان التجزئة الإقطاعية مرحلة طبيعية في تطور العلاقات الإقطاعية، وساهم في نمو المدن والأسواق والثقافة، وخلق الظروف الملائمة لتوحيد روس على مستوى أعلى. وفي الوقت نفسه، أضعفت روس في القتال ضد الغزو التتار المغولي.
4. التغيرات الاجتماعية والسياسية في الأراضي الروسية في القرنين الحادي عشر والثامن عشر.
في القرن X111. تدخل روسيا فترة النضال ضد الغزاة الأجانب. من الشرق جاء التتار المغول، من الغرب - السويديون (في عام 1240 هزمهم ألكسندر نيفسكي) والألمان (5 أبريل 1242 هزموا في معركة الجليد على بحيرة بيبسي على يد ألكسندر نيفسكي) - الصليبيون. كان الغزو التتري المغولي الأكثر تدميراً لروسيا. بدأ الغزو في القرن الحادي عشر بغزو سيبيريا وشمال الصين وآسيا الوسطى وما وراء القوقاز. في 31 مايو 1223، كانت القوات الروسية البولوفتسية على نهر كالكا في منطقة آزوف. في عام 1236، بدأت قوات باتو حملة على الأراضي الروسية، واستولت على ريازان وكولومنا. في عام 1238 - فلاديمير، سوزدال، تورزوك، في عام 1239 - موروم، في ديسمبر 1240 - كييف، ثم فلاديمير فولينسكي، غاليتش. هكذا بدأت فترة نير التتار المغول (من بداية الأربعينيات من القرن الحادي عشر إلى النصف الثاني من القرن الخامس عشر)
كان السبب الرئيسي لهزيمة روس هو التجزئة الإقطاعية. أصبحت روس معتمدة على القبيلة الذهبية. كان من المفترض أن يحصل الدوق الأكبر على "ملصق" لحكم عظيم في الحشد. فقط في عام 1380، تمكن أمير موسكو ديمتري إيفانوفيتش (الملقب بـ "دونسكوي") في ميدان كوليكوفو من هزيمة القوات التتارية المغولية بقيادة ماماي. بعد معركة كوليكوفو، بدأت روسيا تتعزز، وبدأ اعتمادها على القبيلة الذهبية يضعف، وبدأت عمليات التوحيد.
5. تأثير نير التتار والمغول على تطور روسيا.
أبطأ نير الحشد التنمية الاقتصادية لروسيا لفترة طويلة، وقوض الثقافة الروسية، وانخفض دور المدن في الحياة السياسية والاقتصادية، وتعرضت العلاقات التجارية مع الغرب لضربة، وبدأت الدولة الروسية تكتسب سمات شرقية. الاستبداد. ولكن في الوقت نفسه، رفض التتار المغول ضم الأراضي الروسية مباشرة إلى القبيلة الذهبية؛ وتم التعبير عن الاعتماد عليهم من خلال الجزية الثقيلة؛ ولم يدمروا الإيمان الأرثوذكسي علانية، باستخدام الكنيسة الروسية لمحاربة الكاثوليكية. كل هذا ساعد في الحفاظ على الاستقلال الوطني للشعب الروسي ومهّد الطريق للإطاحة بالنير.