أصل المجموعة العرقية. أسباب الصراعات العرقية

معهد بيرم (فرع)

المؤسسة التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي

"الجامعة الروسية الحكومية للتجارة والاقتصاد"

قسم العلوم الإنسانية

اختبار الدورة

"علم الاجتماع"

الموضوع التاسع: "العرقيات والعمليات العرقية".

إجراء:

طالب المجموعة BZ-24

إيمايكينا إلفيرا ن.

كتاب الصف رقم 1655

التحقق:

المعلم ليوتس إي.بي.

تاريخ المراجعة:.

توقيع المعلم:.

بيرم 2010

مقدمة ………………………………………………………………….3

1. مفهوم العرقية في علم الاجتماع ……………………………………..4

2. العمليات العرقية في المجتمع الحديث ...........................6

3. المفاهيم الحديثة للقومية ........................................... 7

4. الهوية الوطنية الروسية في مجتمع انتقالي..11

5. الصور النمطية العرقية ودورها في العلاقات الشخصية………14

الخلاصة ……………………………………………………………………………………………………………………… 16

قائمة المراجع ……………………………………………….17

مقدمة

تتتبع الإنشاءات العرقية للمتخصصين الروس تاريخ الأمم العرقية إلى العصر الحجري القديم الأعلى، مما يوفر هويات المجموعة الحالية القائمة على الاختلافات الثقافية مع نسب تاريخية مستمرة. بالنسبة لعلماء الاجتماع الروس، فإن فئة البداية هي مفهوم العرقية، أحد التعريفات العديدة والمشابهة لها كما يلي: "العرقية هي مجموعة مستقرة تاريخيًا من الأشخاص في منطقة معينة ولها لغة مشتركة وسمات مشتركة". وخصائص مستقرة للثقافة وعلم النفس. تصبح المجموعات العرقية حقيقة واقعة عندما يكون هناك شعور بالوحدة داخل المجموعة على النقيض من المجتمعات الأخرى المحيطة بها، أي. يتم تشكيل الوعي الذاتي العرقي... في العلم الحديث، يعمل المجتمع العرقي كمجتمع وطني، أي. كنوع أعلى وأكثر تطوراً من المجموعة العرقية. بالنسبة للمجموعات العرقية، التي ظهرت في المجتمع البدائي، وتوطدت وتطورت، يتم تمثيلها في تاريخ العالم بأنواع مثل القبيلة والجنسية والأمة.

في السنوات الأخيرة، أصبح مصطلح "العرق" شائعًا للغاية بين السياسيين وحتى على المستوى اليومي، بينما في المجتمع العلمي لا توجد وحدة حول معنى هذا المفهوم فحسب، بل في بعض الأحيان تنشأ شكوك حول صحته. في الواقع، لا توجد اتفاقيات مقبولة بشكل عام بشأن الفئات الأساسية للمعرفة الإثنولوجية - العرق والأخلاق.

يبدو أن جوهر المشكلة العلمية هو ما يلي: هل توجد جماعة عرقية (مجتمع عرقي) كظاهرة اجتماعية مستقلة، أي؟ هل من الممكن الكشف عن جوهر "العرقي" نفسه، أم أن هذا المفهوم هو قطعة أثرية اخترعها العلماء وليس لها توافق أساسي (مثل "فلوجيستون" أو "الأثير")؟ يتم حل مسألة وجود أو عدم وجود كيان معين من خلال البحث عن المادة المقابلة. وفي هذه الحالة تكون المادة عرقية.

1. مفهوم العرقية في علم الاجتماع

العرق (العرق اليوناني - المجموعة والقبيلة والناس) هو مجموعة من الأشخاص بين الأجيال متحدون بالتعايش طويل الأمد في منطقة معينة ولغة وثقافة وهوية مشتركة. تم تطوير مفهوم "العرقية" كفئة تلخص خصائص المجتمعات العرقية في جميع مراحل تاريخ البشرية في المقام الأول في الإثنوغرافيا الروسية والسوفيتية وما بعد الاتحاد السوفيتي.

التعريف الحديث للعرقية كمجموعة من الأشخاص المرتبطين بوحدة أصلهم وثقافة مشتركة، بما في ذلك اللغة، مقبول عالميًا عمليًا ويعود إلى حد كبير إلى التعريف الذي قدمه إس إم شيروكوجوروف في عام 1923: "العرقية هي أ مجموعة من الناس يتحدثون نفس اللغة، ويعترفون بأصلهم المشترك، ويمتلكون مجمعات من العادات، وأسلوب حياة، محفوظ ومقدس بالتقاليد ويتميز به عن المجموعات الأخرى. واعتبر العرقية هي الشكل الرئيسي لوجود المجموعات المحلية للبشرية، واعتبر أن سماتها الرئيسية هي "وحدة الأصل والعادات واللغة وطريقة الحياة". في الستينيات والثمانينيات من القرن الماضي، تم تطوير مفهوم شيروكوجوروف من قبل علماء الإثنوغرافيا السوفييت. كان تفسيرها الماركسي الأكثر ثباتًا هو نظرية يو.في. بروملي. واقترح التمييز بين العرقيات (العرق بالمعنى الضيق للكلمة) كمجموعة من الناس توحدهم لغة مشتركة وثقافة ووعي ذاتي، والكائنات العرقية الاجتماعية، ESO (العرق بالمعنى الواسع للكلمة) باعتبارها مجموعة عرقية مرتبطة بالمجتمعات الإقليمية والسياسية. وهذه الأخيرة، وفقًا لبروملي، هي وحدات كلية مستقلة للتنمية الاجتماعية. اعتمادًا على عضويتها في تكوين اجتماعي واقتصادي معين، تظهر الكائنات العرقية الاجتماعية في شكل قبيلة أو جنسية (مالكة العبيد أو إقطاعية) أو أمة (برجوازية أو اشتراكية). احتل التصنيف التفصيلي للعمليات العرقية مكانًا مهمًا في نظرية بروملي - التغيرات في العرق، والتي تم تفسيرها فيما يتعلق بعصور مختلفة من التقدم البشري. في أعمال ممثلي الاتجاه النظري الآخر أ.س. أروتيونوف ون.ن. تم النظر في عرق تشيبوكساروف في سياق نظرية الاتصال. تم تقديم المجموعات العرقية كمناطق ذات كثافة معلوماتية متزايدة. وتم إيلاء اهتمام خاص لنقل المعلومات بين الأجيال، مما يضمن استمرارية واستقرار النظام العرقي مع مرور الوقت. تم اعتبار الأنواع المرحلية للمجتمعات العرقية - القبائل والقوميات والأمم بمثابة ثلاثة أنواع مختلفة من كثافة المعلومات. لقد أصبح مفهوم أروتيونوف وتشيبوكساروف النسخة الأكثر إنتاجية من حيث الفاعلية والتطبيق لنظرية العرقيات.

إن النهج غير الماركسي المستمر تجاه ظاهرة العرقية هو ما يميز أعمال L. Gumilyov. يتم تقديم المجموعات العرقية فيها كعناصر من الغلاف العرقي - وهي حقيقة اجتماعية حيوية خاصة، تتطور وفقًا لقوانينها الفريدة. العرق، وفقا لجوميليف، يمكن أن يكون في حالة "مستمرة" (دورية) و"ديناميكية". يرجع الانتقال إلى الأخير إلى نوع من الطفرة - النبضات العاطفية. وفقا لجوميليف، تمر العرقية بعدد من مراحل التطور، مثل كائن حي، يموت. بفضل عدم امتثاله الصريح، اكتسب مفهوم جوميلوف شعبية غير عادية، خاصة خارج الجمهور المحترف. على الرغم من كل الاختلافات، فإن مفاهيم العرق لديها عدد من أوجه القصور المشتركة. إن الاعتماد على المفاهيم، التي يكون نطاقها في حد ذاته موضوعًا للمناقشة (اللغة والثقافة والإقليم)، يجعل بناء النظرية وتعريف العرق في غاية الصعوبة. يعكس مفهوم "العرق" بشكل كامل فقط خصائص المجتمعات العرقية في العصر الصناعي - الدول. فيما يتعلق بمراحل التنمية ما قبل الوطنية، مع تباينها الثقافي واللغوي المميز وأشكال الوعي الذاتي غير العرقية، تبين أن مفهوم "العرق" غير منتج (على سبيل المثال، فئة "الجنسية"). في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية الأجنبية، نادرا ما يستخدم مفهوم "العرق" نسبيا، ولا يعتبر بناء نظريته ذا صلة. المفهوم الأكثر شيوعًا هو "العرقية"، والذي يعكس الانتماء إلى أمة أو مجموعة عرقية معينة.

2. العمليات العرقية في المجتمع الحديث .

تتميز المرحلة الحالية من تطور العلاقات العرقية بالعمليات التالية:

1) التوحيد العرقي للشعوب، والذي يتجلى في تطوير استقلالها السياسي والاقتصادي واللغوي والثقافي، وتعزيز سلامة الدولة الوطنية (بحلول نهاية القرن العشرين، أصبحت الشعوب الفردية موضوعات ليس فقط للسياسة المحلية ولكن الدولية)؛

2) التكامل بين الأعراق - توسيع وتعميق التعاون بين الشعوب في جميع مجالات الحياة من أجل تلبية احتياجاتهم بشكل أفضل (يتجلى هذا الاتجاه في عملية العولمة والأقلمة (16))؛

3) الاستيعاب - نوع من "ذوبان" بعض الشعوب في الآخرين، مصحوبًا بفقدان اللغة والتقاليد والعادات والهوية العرقية والوعي الذاتي العرقي.

في العالم الحديث، هناك ظواهر سلبية للنظام العالمي والأمن الدولي مثل الانفصالية - الرغبة في العزلة، وفصل المجموعات العرقية عن بعضها البعض، والانفصال - انسحاب أي جزء من الدولة من الدولة بسبب انتصار الانفصاليين. تكتسب حركة السكان المتجانسين عرقيًا في منطقة معينة قوة الوحدوية هي النضال من أجل ضم الأراضي الحدودية لدولة مجاورة إلى الدولة، والتي يسكنها ممثلو الجنسية الفخرية لهذه الدولة.

ترتبط العديد من الظواهر السلبية في العلاقات بين الأعراق بتكوين الأمم العرقية. أصبحت هذه العملية حاسمة في ظهور المفارقة العرقية في عصرنا - زيادة كبيرة في دور العرقية في العمليات الاجتماعية، وزيادة الاهتمام بالثقافة العرقية على خلفية التدويل المتزايد للحياة الثقافية والاقتصادية والسياسية للبشرية. . لقد أصبح صعود العرقية استجابة طبيعية للناس لعملية العولمة، التي احتضنت اليوم جميع دول وشعوب العالم. في ظل هذه الظروف، تؤدي العرقية وظيفة تكاملية - فهي توحد ممثلي المجموعات العرقية، بغض النظر عن طبقتهم أو وضعهم الاجتماعي أو انتمائهم المهني.

واليوم، أصبح الدور المتزايد للعرقية عاملاً قوياً في توليد الصراعات، مما أدى إلى ظهور مراكز جديدة من التوتر العرقي، مشحونة ليس فقط بالحروب المحلية، بل أيضاً بالحروب الإقليمية وحتى العالمية (الصراع الشيشاني في روسيا، والصراع العربي-الشرقي). الصراع الإسرائيلي في الشرق الأوسط، والاشتباكات العرقية والدينية في بريطانيا العظمى، وما إلى ذلك د.).

3. المفاهيم الحديثة للقومية

القومية هي شكل من أشكال التعبير عن المصلحة الوطنية. إنه مصدر قوي للطاقة الاجتماعية، ويمتلك قوى تدميرية وإبداعية. يعتبر بعض الباحثين أن كل شيء وطني هو قومية، بينما يميز آخرون بين القومية الرسمية والدولة والأمة السائدة.

من المعتاد بالنسبة للباحثين في القومية في الآونة الأخيرة تسليط الضوء على الجوانب الذاتية للقومية. وهكذا، فإن M. Billig، R. Brubecker، S. Kalbaugh، N. Yuval-Davis لا يعيرون سوى القليل من الاهتمام لتشكيل النماذج الاجتماعية الفعلية للتطور التاريخي للقومية. ويتم استخدام أساليب ما بعد الحداثة والنظرية النقدية أكثر من ذلك بكثير. هؤلاء المؤلفون أقل حرصًا على تفسير القومية من حيث القوة، وبدلاً من ذلك يقومون بتحليل الخطاب القومي باعتباره مبادئ إيديولوجية أو ممارسات باعتبارها تقسيمات طبيعية إلى وحدات وطنية. ولكن، وفقا ل E. سميث، فإن الافتقار إلى منظور تاريخي يجعل أعمال بعض المؤلفين غير مكتملة ومجزأة. بالنسبة لهؤلاء المؤلفين، من المهم أن تكون القومية جزءًا مهمًا في المجتمع الحديث ويمكن أن تكون موضوعًا للدراسة. والتحليل التاريخي للقومية مهم بقدر ما يتم تحليله من أجل هيكلة الذاكرة الوطنية وإدارتها. ويرى أندرو توماس ورالف فيفر أنه من المستحسن استخدام كلا النهجين لتحليل ظاهرة القومية في العالم الحديث.

فإذا كان صحيحاً أن "الأمة مبدأ روحي"، فإن القومية الحقيقية لا يمكن أن تكون إلا الاحترام غير المشروط للحامل الحقيقي الوحيد وموضوع المبدأ الروحي على الأرض، وهو الإنسان. إن وصف القومية من حيث الوعي القيمي هو أمر غير مثمر. وهذه ظاهرة موضوعية، في حد ذاتها، لا تتعلق بالشر ولا بالخير. القومية هي حالة معينة من الوجود الروحي والجماعي للمجتمع، باعتبارها تجربة جماعية لوجوده الاجتماعي، ولا يمكن تقييمها إلا في موقف تاريخي محدد. تدريجيًا، بدأ استخدام مصطلح "القومية" في العلوم الروسية ليس فقط بالمعنى السلبي المعتاد، ولكن أيضًا في سياق التقليد العلمي العالمي، للإشارة إلى ظاهرة إثنوسياسية، قد تكون خصائصها واتجاهها مختلف. في هذا السياق، يميز ف. تيشكوف بين شكلين من أشكال القومية: “القومية المدنية (أو الدولة) والقومية الثقافية (أو العرقية). الأول يقوم على مفهوم الأمة كمجتمع سياسي أو مواطنة مشتركة؛ والثاني يعتبر الأمة كفئة عرقية ثقافية، كمجتمع ذي جذور تاريخية عميقة، وطبيعة اجتماعية نفسية أو حتى وراثية. يتم تحديد الأول غالبًا بالوطنية، ولكنه يمكن أن يتخذ أشكالًا من عدوانية الدولة أو الشوفينية أو الانعزالية. والثاني، الذي يتجاوز النشاط الثقافي ويتحول إلى برنامج سياسي، يخدم كوسيلة لأصحاب المشاريع العرقية للوصول إلى السلطة والموارد ويؤدي إلى محاولات قمع الأقليات. تعتبر القومية المدنية، القائمة على مفهوم "الشعب" كمجتمع إقليمي ومفهوم "الأمة" لمجتمع سياسي متعدد الثقافات، معيار التعايش الإنساني (18، ص 79-80). وفي عقائد الدولة، يعتبر وجود أسس القومية المدنية مقبولاً أخلاقياً. حتى مع وجود خلفية اجتماعية وثقافية غير مواتية، فإن قومية الدولة موجودة كعقيدة سائدة ومشتركة بشكل عام في معظم البلدان. البيان الأكثر إقناعا ل G. Popov هو أن رعاية أمة المرء يجب أن تسمى القومية، لأنه لا يوجد شيء سلبي في القومية. "لقد خلق الله أو الطبيعة شعوبًا مختلفة، وهذا التنوع الجيني هو التأمين العام للإنسانية ككل: من الجليد، ومن ارتفاع درجات الحرارة، ومن الإشعاع المتزايد، وما إلى ذلك. ويعد هذا التنوع أحد الأسس الرئيسية لتفرد الثقافة والعلوم والأديان. لذلك فإن الاهتمام بدعم الذات الوطنية أمر مبرر. ولكن عندما يكتمل الاهتمام بشعبه بالعداء تجاه الشعوب الأخرى، تظهر الشوفينية والعنصرية” (19). تؤكد الشوفينية على ثقافتها الخاصة من خلال إنكار الثقافة الأجنبية واحتقار كل شيء أجنبي.

القومية، أثناء تكوينها لأمة، تقوم بذلك على أساس ثقافة معينة. وفي هذا الصدد، أي في سياق الثقافة، تتنوع القومية، كما تتنوع الثقافات التي تشكلها. إذا اعتبرنا القومية كأيديولوجية فهي موحدة. لا توجد نظرية عالمية للأمة والقومية. وكما يعتقد U. Altermatt، ربما لن يتم تطوير تعريف القومية أبدا، على الرغم من أنه حقيقة واقعة. توصل هيو سيلتون واتسون أيضًا إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد ولا يمكن أن يكون هناك تعريف علمي للقومية. إن عدم اليقين الذي تتسم به القومية هو مصدر قوتها.

وعلى هذا فإن "الأمة" و"القومية" وغيرها من فئات الخطاب العرقي تظل اعتباطية إلى حد كبير. وهكذا، فإن مفهوم "الأمة" في نظرية العلاقات الوطنية من العصور الكلاسيكية وحتى يومنا هذا في العلوم العالمية، مع بقائه غامضا، يستخدم في معنى العرق، وفي معنى الدولة (المجتمع). يعتقد العديد من العلماء أنه في مثل هذه الحالة لا يمكن تصنيف مفهوم "الأمة" كفئة علمية. هناك خلاف كبير بين علماء الاجتماع حول كيفية تعريف القومية وتصنيفها تاريخيا. لكن هذا لا يمنعهم من فهم أن القومية، في التاريخ الأوروبي الجديد، هي واحدة من أكثر الأيديولوجيات التكاملية فعالية والتي يتم بمساعدتها تعبئة الجماهير. تمثل القومية أقوى قوة سياسية. إذا كانت القومية هي نظرية وممارسة بناء الدولة الوطنية، فإن المجتمع الاجتماعي الناتج هو الأمة. وفي نهاية المطاف، فإن مشكلة الأمة والقومية هي جزء من العلاقة بين المجموعة العرقية والدولة، وبمعنى أوسع، المجموعة العرقية والسلطة. ويجب أن تكون أولوية السياسة الوطنية متسقة بشكل واضح مع المفهومين المنفصلين "المجموعة العرقية" و"الأمة". فقط من خلال اتباع سياسة وطنية، وليس سياسة عرقية، سيكون من الممكن تحقيق نتائج في مجال إحياء الفخر الوطني وتحويل المجتمع الاجتماعي الثقافي إلى أمة. في سياق المناقشات حول العرق والعرق والقومية والأمة، يتم طرح خيارات جديدة لطرح السؤال على البحث العلمي، ولكن لا يوجد حتى الآن جهاز قاطع عام. حتى اللغة متعددة التخصصات لا تزال في مهدها، على الرغم من أن الأدبيات حول هذا الموضوع قد نمت بشكل ملحوظ. يعكس نشأة مفاهيم الخطاب العرقي نقلة نوعية في العلوم الاجتماعية.

4. الهوية الوطنية الروسية في مجتمع انتقالي.

عند الحديث عن العلاقات بين الأعراق في دولتنا، لا يسعنا إلا أن نتوقف عند موضوع الهوية الوطنية. يتكون مفهوم "الهوية الوطنية" من كلمتين. أحدها، الوعي الذاتي، يعني قدرة "الأنا" على إدراك نفسها كفرد وكعضو في مجتمع معين. وبعبارة أخرى، هذه هي قدرة الفرد على التماهى مع نفسه ومع مجتمع معين. يمكن أن تختلف درجة تطور الوعي الذاتي وتعتمد على عمق هوية الفرد مع نفسه ومع المجتمع. من أجل بناء مفهوم الهوية الوطنية بشكل صحيح، لا بد أولا من تحديد مفهوم الأمة. هناك معنيان رئيسيان لمفهوم الأمة. أولاً، يتم تعريف الأمة بمجتمع عرقي. ثانياً، يتم تفسير الأمة على أنها مجتمع مدني. وسوف نسميهم الهوية العرقية والوطنية، على التوالي. وبما أننا نتحدث عن الوعي الذاتي لدى الروس، فسوف نركز على جوانبه العرقية والقومية. هل من الضروري التأكيد على أصله العرقي لدى الشخص الروسي والمساهمة في تحقيق وعيه الذاتي العرقي؟ نعم، بالطبع، هذا ضروري، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الروس، أكثر من أي شعب آخر في الاتحاد السوفييتي السابق، فقدوا صفاتهم العرقية؛ فالروس هم الذين طمسوا هويتهم العرقية. كان الروسي شخصًا سوفييتيًا أكثر من ممثلي المجموعات العرقية الأخرى. ونتيجة لذلك، كان يجد صعوبة في التمييز بين المجموعات العرقية والمجتمعات الأخرى في بلدنا وخارجها. إن الروس يحتاجون إلى الوعي الذاتي العرقي ليس من أجل الحفاظ على نقاء دمائهم، بل من أجل معرفة أنفسهم والآخرين. ومع ذلك، لكي تكون روسيًا، لا يكفي أن يكون لديك هوية عرقية. الهوية الوطنية الروسية ليست متطابقة مع الهوية العرقية. إن الوعي الذاتي الوطني، المبني على وعي الفرد بانتمائه إلى مجتمع مدني معين، له بنية معقدة إلى حد ما. أولاً، لا يمكن تصور ذلك دون الشعور بالمسؤولية تجاه الدولة ويفترض وعي الشخص بحقوقه والتزاماته المدنية. إذا أعرب مواطن روسي، بغض النظر عن مكان إقامته وأصله العرقي، عن استعداده للدفاع عن مصالحه والدفاع عنها بالفعل، فإنه بلا شك لديه عنصر مهم للغاية في الهوية الوطنية الروسية. ثانيًا، أحد العوامل المهمة للهوية الوطنية للمواطنين في أي بلد هو لغتهم الأم (لذلك بالنسبة للمواطنين الروس، هذه هي لغتنا الروسية بالطبع) ليس فقط الأشخاص من أصل روسي يتحدثون ويفكرون باللغة الروسية. ومن الناحية العرقية، فإنهم ليسوا روساً إلى الحد الذي يتقنون فيه اللغة الروسية. لذا يمكنك أن تكون أوسيتيًا (تنتمي إلى المجموعة العرقية الأوسيتية) وروسية، أو على الأقل تتحدث الروسية. ولكن لكي لا نكون ناطقين بالروسية فقط (وهو بالمناسبة، وللأسف، كثير من الأشخاص من أصل روسي)، فمن الضروري أن ننخرط بشكل كامل في الثقافة الروسية، التي تشكل العنصر الثالث المهم في الوعي الذاتي الوطني . إن الانتماء إلى الثقافة الروسية لا يعني سعة الاطلاع في مجال الأدب والموسيقى والفلسفة وما إلى ذلك، ولا حتى حبها، بل يعني القبول والتأكيد العملي لقيمها الأساسية. تتميز الثقافة الروسية بفهمها وتجربتها الخاصة للقيم الإنسانية العالمية مثل الخير والشر والحرية والعدالة ومعنى الحياة والحب وغيرها. ومن المهم أن نلاحظ أن هذه القيم تنعكس بشكل مختلف في أشكال محددة من الثقافة: الفلسفة والأخلاق والقانون والفن والفولكلور والأساطير وحتى العلوم. من أجل استيعابهم في عملية التنشئة الاجتماعية والتدريب والتعليم، هناك حاجة إلى تقنيات وتقنيات محددة تتميز بكل شكل من أشكال الثقافة المذكورة. إن اكتساب المعرفة في الرياضيات شيء، واكتساب المعايير والقيم الأخلاقية شيء آخر، والثالث هو إتقان الثقافة القانونية، والرابع هو اكتساب الذوق الفني، وما إلى ذلك. أفضل طريقة لإتقان الثقافة الروسية، وبالتوازي معها، لتشكيل هوية وطنية، هي المشاركة في عملية الإبداع الثقافي في استمرار التقاليد الوطنية. من الضروري أيضًا ملاحظة عنصر آخر من مكونات الوعي الذاتي الوطني للروس، ولكن ليس غير المهم، والذي يشهد استيعابه وقبوله على اكتمال الوعي الذاتي الوطني وأقصى عمق له. هذا هو الدين. بالنسبة للروس، هذه هي الأرثوذكسية. ليس من قبيل المصادفة أنه قبل الثورة كان يُعتقد أن كونك روسيًا يعني أن تكون أرثوذكسيًا. بالطبع، لا يستطيع العديد من المواطنين الروس قبول الأرثوذكسية كدين لهم، لأنهم مرتبطون تاريخياً بحركات دينية أخرى: الإسلام، البوذية، اليهودية، إلخ، لكنهم يحترمون الأرثوذكسية، ويعرفون تاريخها، وأساسيات عقيدتها، ودورها في الدين. حياة الأسرة والمجتمع يجب أن يكون لكل فرد دولة: المؤمنون وغير المؤمنين، والروس وممثلو الدول الأخرى. إن العنصر الديني للوعي الذاتي الوطني مهم للغاية، لأنه فقط من موقع الحقيقة الإلهية العليا يمكن لكل أمة أن تدرك صوابها وخطاياها ومصيرها الأسمى على الأرض. ولا يمكن تصور الهوية الوطنية الروسية من دون قبول التائب لمصيره. التواضع والتوبة هما أعلى التجارب الدينية، وهي شرط أساسي للتكفير عن الخطايا، للتحسين الأخلاقي، للتنمية في جميع مجالات النشاط البشري. وهذا ينطبق على الفرد والأمة ككل. وهكذا، يمكننا تسليط الضوء على سمات الهوية الوطنية الروسية مثل التسامح، والقدرة على الانسجام مع الشعوب الأخرى، واحترام ثقافتها وتاريخها. هذه هي الصفات التي ساعدت الشعب الروسي طوال تاريخنا وما زالت تساعده على التعايش بسلام مع المجموعات العرقية الأخرى، دون الدخول في مواجهة، لمضاعفة التراث الثقافي لشعبه والشعوب التي تعيش بجواره.

5. الصور النمطية العرقية ودورها في العلاقات بين الأشخاص.

إن فهم محتوى ومعنى الصورة النمطية العرقية ليس بالأمر الصعب مثل حل مسألة التأثير المتبادل للعلاقات بين الأعراق والقوالب النمطية العرقية نفسها. يمكن إثبات قوة تأثير العلاقات الحقيقية بين المجموعات العرقية على الصور النمطية من خلال مثال ظاهرة "الصورة المعكوسة"، عندما ينسب أعضاء مجموعتين متعارضتين سمات إيجابية متطابقة لأنفسهم (الصور النمطية الذاتية)، ورذائل متطابقة لخصومهم (الصور النمطية المتغايرة). ). حاليًا، في علم النفس الاجتماعي الغربي، أصبحت وجهة النظر منتشرة بشكل متزايد، والتي بموجبها "محتوى الصور النمطية هو نتيجة أكثر من كونه سببًا للعلاقات القائمة بين المجموعات". لقد أثبتت العديد من الدراسات التجريبية أن الاتصالات تؤدي إلى تغييرات في الصور النمطية، ليس في الاتجاه بقدر ما تؤدي إلى درجة تفضيلها أو عدم تفضيلها. في دراسة أجراها ن.ف. وجدت باخاريفا (1979) أن أحد العوامل التي تؤدي إلى إضعاف الصور النمطية العرقية السلبية والتغلب عليها هو "زيادة المعرفة حول موضوع الموقف". لا يمكن الكشف عن دور التفاعلات بين الأعراق في تكوين الصور النمطية وعملها إلا من خلال مراعاة طبيعة هذه العلاقات وأشكالها المحددة اجتماعيًا: التعاون أو المنافسة أو الهيمنة أو التبعية. يعتمد اتجاه ودرجة ملاءمة الصور النمطية على طابعها. لقد وجد أن الصور النمطية الذاتية تميل إلى أن تكون أكثر ملاءمة من الصور النمطية غير المتجانسة. ومع ذلك، على خلفية الاتجاه العام، هناك أيضًا ظواهر معاكسة، والسبب الرئيسي لها هو اختلاف الوضع الاجتماعي للمجموعات: عدم المساواة في العلاقات السياسية والاقتصادية وغيرها. تميل المجتمعات ذات المكانة المتدنية والأقليات العرقية المضطهدة إلى تطوير صور نمطية ذاتية سلبية وصور غير متجانسة إيجابية.

لكن يمكننا أن ننظر إلى المشكلة من الجانب الآخر: هل تؤثر الصور النمطية على العلاقات بين الأعراق؟ وفي الواقع، فإن وجود الصور النمطية، وخاصة تلك المتسقة والمتميزة والمشحونة عاطفيا، يساهم إلى حد ما في استقرار العلاقات القائمة. في حالة الهدوء بين الأعراق، يمكن إنزال الخصائص التخطيطية واسعة النطاق للمجموعات العرقية إلى محيط الذاكرة البشرية أو يمكن إدراكها بروح الدعابة ولا تلعب أي دور ملحوظ تقريبًا في العلاقات بين الجيران. ولكن عند تحديثها أو تعبئتها في لحظة بداية أي توتر في المجتمع، فإن الصور النمطية، وخاصة السلبية منها، يمكن أن تؤدي إلى تفاقم الصراع بشكل كبير، وتقسيم الناس بشكل حاد إلى مجموعات عرقية أو عرقية طائفية، مما يسبب الاستياء وتكثيف المواجهة. على الرغم من أن الأمر الأكثر وضوحًا هو تأثير الصور النمطية ليس على العلاقات بين الأعراق كنوع من العلاقات الاجتماعية، ولكن على العلاقات الشخصية بين ممثلي المجموعات العرقية المختلفة وعلى أنشطتهم المشتركة. وبالتالي، فإن تدمير الصورة النمطية السلبية يمكن أن "يحسن" الموقف تجاه شخص معين من جنسية مختلفة، لكن مثل هذه التغييرات المحلية لا تحدد طبيعة العلاقات بين الأعراق ككل.

خاتمة

في الأبحاث الأنثروبولوجية الحديثة، اتخذ مصطلح "العابرة للحدود الوطنية" مكانة قوية في وصف اتجاهات التنمية العالمية. المال والعمل والصور وأنماط الحياة والمعلومات والأفكار لا تعرف حدودا اليوم. وفي الوقت نفسه، لا تعني اتجاهات العولمة على الإطلاق وجود أزمة جنسية. فضلاً عن ذلك فإن المشاكل القومية والعرقية تُعَد من بين أكثر المشاكل حدة وإيلاماً في العالم الحديث. أصبحت هذه الظاهرة (المشار إليها في الأدبيات باسم "المفارقة العرقية") بمثابة نوع من رد الفعل على اتجاهات التوحيد المتزايد للثقافة الروحية والمادية في سياق العولمة. ونتيجة لذلك، تواجه البشرية اليوم مشكلة التحديث اختلافات- ليس فقط على المستوى الوطني، ولكن أيضًا على المستوى الثقافي والجنساني والعنصري والديني. وعلى الرغم من الميول التكاملية القوية، فإن العالمية لا تحل محل الخصوصية، بل تكملها فقط. وهكذا، بالنسبة للإنسانية الحديثة، اكتسبت مشكلة الجمع بين المبادئ والقيم العالمية مع موقف إيجابي (وليس مجرد محايد) تجاه الاختلافات (بما في ذلك الاختلافات العرقية) أهمية خاصة.

قائمة الأدب المستخدم.

2. الثقافة والعرق. كتاب مدرسي للعمل المستقل للطلاب / شركات. L. V. Shcheglova، N. B. Shipulina، N. R. Surodina. – فولجوجراد: بيريمينا، 2002.

3. الأمم والقومية. - م: جيلنر إ. التقدم، 1991.

4. الأمم: علم النفس، الوعي الذاتي، القومية. (نظرية متكاملة). - م.: مناتساكانيان م.و. أنكيل، 1999.

5. القومية كشكل من أشكال الهوية الثقافية وخصوصيتها الروسية // العلوم الاجتماعية والحداثة، ماليجينا الرابع. 2004.

6. القومية: الأيديولوجيا والسياسة. - قازان، 1996.

7. الهوية الوطنية والقومية في الاتحاد الروسي. أوائل التسعينيات. - م: زيروكوب، 1994.

8. الهوية الوطنية وعوامل الهوية العرقية Tatarinova L.N. ساراتوف، 1998.

9. القاموس الاجتماعي. - قازان: دار النشر بجامعة الملك سعود، 1997.

10. شخصية الشعب الروسي // لوسكي ن.و. شروط الخير المطلق. م، 1991.

11. الإنسان والعرق: الفلسفة وعلم الاجتماع والإثنولوجيا. - سيكتيفكار: ولاية سيكتيف. الجامعة، 1998.

12. رجل. أمة. المجتمع - م: عبد اللطيفوف ر. سياسة، 1991.

1. التولد العرقي وعوامله الرئيسية

2. طرق دراسة التولد العرقي. التولد العرقي والتكوين البشري

3. مفهوم التولد العرقي ل.ن. جوميلوف

1. النشوء العرقي وعوامله الرئيسية

يعتبر علماء الأعراق أن دراسة عملية التولد العرقي - أصل المجموعات العرقية وتطورها - هي واحدة من أصعب أقسام علمهم. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن التاريخ العرقي لمختلف الشعوب يتحدد من خلال التفاعل المتناقض بين العوامل الأنثروبولوجية واللغوية والتاريخية والاقتصادية والثقافية والديموغرافية والسياسية وغيرها.

إن نقطة البداية لدراسة التكوين العرقي هي مسألة فهم واستخدام مصطلح "التكوين" نفسه فيما يتعلق بالمجموعات العرقية والمجموعات العرقية. في الأدب العالمي والمحلي حول علم الأعراق والأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية، يُفهم التولد العرقي، كقاعدة عامة، على أنه عملية الأصل التاريخي للمجموعات العرقية خلال العصر البليستوسيني (من 2 مليون إلى 20 ألف سنة مضت) وبداية العصر الحديث. الهولوسين (منذ 20 ألف إلى 3 آلاف سنة قبل الميلاد)، عندما، وفقا لعلم الآثار وعلم الحفريات، عمليات تكوين الإنسان، تطور الأنواع الإنسان العاقل، التكوين الاجتماعي للأشكال المبكرة للمجتمعات البشرية، ظهور الأساسيات. حدثت أشكال العمل واللغة والدين والفن وما إلى ذلك. نظرا للعدد الكبير من العوامل التي أثرت على مجموعات الأشخاص الذين شاركوا في التكاثر العرقي، فلا معنى للحديث عن نقطة بداية محددة لهذه العملية أو أي تاريخ لاستكمالها. بعد كل شيء، على مدى الخمسة آلاف سنة الماضية، لم تحافظ البشرية على مورفولوجيتها العرقية الأساسية. ومن الواضح تماما أنه خلال كل هذا الوقت، لم يتوقف إنشاء التكوينات العرقية الجديدة، حيث يستمر حتى يومنا هذا. هناك العديد من الأمثلة المحددة على ذلك.

من المقبول عمومًا في العلوم الإثنولوجية الروسية أن التولد العرقي بدأ بتكوين الإنسان الحديث، الذي تشكل منذ حوالي 40 ألف عام. لكن لا يمكن الحصول على بيانات موثوقة نسبيًا عن التكوين العرقي إلا بدءًا من العصر الحجري الحديث، عندما حدث التشكيل النهائي للعلاقات القبلية.

إذا طبقنا فرضية وجود مركز أصل واحد للبشرية، فربما كانت الإنسانية في بداية تاريخها مجموعة من الناس متجانسين في الجوانب العرقية والإثنية والاجتماعية وغيرها. مع زيادة عدد الأشخاص، استقروا في مناطق جديدة (أولا في المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية، ثم في مناطق المنطقة المعتدلة التي كانت أقل ملاءمة للحياة). وبما أن عملية الاستيطان هذه جرت على مدى آلاف السنين، كان على الناس التكيف مع الظروف الجغرافية والمناخية الجديدة. أدى هذا إلى تغيير في كل من النوع الأنثروبولوجي الأولي العام والخصائص العرقية الفردية. كلما ابتعد الناس عن نقطة البداية، أصبحت هذه العلامات أكثر تنوعًا.

حدثت عمليات مماثلة مع اللغة. كلما ابتعد الناس عن مركزهم الأصلي، كلما اختلفت لغتهم عن اللغة الأساسية الأصلية. وفقًا لفرضية S.P. تولستوي حول "الاستمرارية اللغوية الأولية"، تلك اللغات العديدة التي تحدثت بها البشرية في فجر تاريخها نشأت من مركز واحد وانتقلت تدريجياً إلى بعضها البعض في المناطق المجاورة وشكلت، ككل، شبكة واحدة مستمرة.

والتأكيد غير المباشر لهذه الفرضية هو أن آثار التجزئة اللغوية القديمة في بعض البلدان ظلت قائمة حتى وقت قريب. في أستراليا، على سبيل المثال، كانت هناك عدة مئات من اللغات، والتي لم يكن من السهل رسم حدود واضحة بينها. ن.ن. وأشار ميكلوهو ماكلاي إلى أنه من بين سكان بابوا في غينيا الجديدة، كانت لكل قرية تقريبًا لغتها الخاصة. كانت الاختلافات بين لغات المجموعات المجاورة من سكان بابوا صغيرة جدًا، لكن لغات المجموعات البعيدة كانت بالفعل مختلفة بشكل كبير عن بعضها البعض. وهكذا، تشكلت اللهجات تدريجيًا في اللغة الأساسية، والتي يمكن أن تصبح فيما بعد لغات مستقلة.

مع نمو إجمالي السكان، أدت عمليات التولد العرقي إلى زيادة الاتصالات بين القبائل، والتي ساهم تطورها وتعقيدها في تحويل المجتمعات العرقية القبلية إلى قوميات، ووحدتها إقليميا، وحفزت تكوين مصالح اقتصادية واجتماعية وغيرها من المصالح المشتركة.

تأثرت عمليات التكوين العرقي التي حدثت في مطلع التاريخ البشري المبكر بالهجرات الجماعية، المصحوبة بغزو بعض المجموعات العرقية لمجموعات أخرى. أدت الهجرات الجماعية إلى تسريع عملية استبدال الخلايا القبلية البدائية بمجتمعات عرقية اجتماعية جديدة أكبر - جنسيات. في الوقت نفسه، أدت حركة مجتمع عرقي معين إلى منطقة جديدة، كقاعدة عامة، إلى تصادمها مع مجتمع آخر عاش هناك بالفعل. غالبًا ما انتهى هذا الاتصال بغزو الأجانب للسكان الأصليين.

وكانت العواقب العرقية لعمليات الترحيل مختلفة للغاية. على وجه الخصوص، يعرف التاريخ العديد من حالات إعادة توطين أجزاء معينة من المجموعات العرقية في المناطق الفقيرة أو غير المتطورة تماما (إعادة توطين أسلاف الهنود الأمريكيين من آسيا إلى أمريكا). في هذه الحالة، كقاعدة عامة، لم تظهر أي مجتمعات عرقية جديدة. كان للتكوين العرقي شكل ونتائج مختلفة أثناء التفاعل النشط للمستوطنين مع السكان الأصليين، حيث ظهرت سمات مميزة جديدة في كليهما.

في عملية التوليف العرقي المرتبطة بتفاعل الفاتحين والسكان الأصليين، عادة ما يحدث التوليف المادة المتفاعلة(السكان المحليين) و الطبقات الفائقة(السكان الوافدون)، والتي تنشأ خلالها مجموعة عرقية جديدة. ومع ذلك، فإن هذا التوليف يأخذ أشكالا شديدة التنوع، خاصة في الحالات التي يتعلق فيها بالمجتمعات العرقية التي تختلف كثيرا عن بعضها البعض. والحقيقة هي أنه في مثل هذه الحالة، يحدث التفاعل في التولد العرقي لمختلف المجموعات العرقية ليس فقط بمعدلات وكثافة مختلفة لكل منها، ولكن أيضًا في كثير من الأحيان في اتجاهات مختلفة. في هذا الصدد، ينبغي للمرء أن يتخذ نهجا مختلفا لجميع جوانب التكوين العرقي: التغيرات في اللغة، والثقافة الأساسية، والنوع الجسدي، والوعي العرقي، بما في ذلك الاسم الذاتي.

في عملية التولد العرقي، كان دور اللغة كأحد العناصر المحددة لوجود وتطور أي مجموعة عرقية، ولا يزال قائمًا في جميع الأوقات.

بعد اللغويين، ينطلق علماء الأعراق من حقيقة أن قرابة اللغات، كقاعدة عامة، تعني قرابة المتحدثين بها. ولذلك كان من نتائج هجرة الشعوب اختلاط اللغات وتفاعلها.

في الوقت نفسه، تبين أن الظروف والأسباب التي حددت مسبقًا انتصار لغة على أخرى، كانت مهمة. كان لوجود الكتابة في واحدة على الأقل من المجتمعات العرقية المتفاعلة أهمية حاسمة. ومن المعروف أن غياب الكتابة مفيد بشكل خاص لتغيير اللغات. كما يتضح من العديد من المواد من تاريخ الشعوب الأمية، فإن الأخير هو الأكثر عرضة للتكامل اللغوي المرتبط بالانتقال إلى لغة مجموعة عرقية أخرى. ومع ذلك، يعرف التاريخ العديد من الأمثلة عندما تفاعلت مجتمعتان عرقيتان غير متعلمتين في التكوين العرقي. في هذه الحالة، يصبح الافتقار إلى الكتابة مجرد حالة مواتية، ولكن ليس سببا لانتصار لغة السكان الأجانب على لغة السكان الأصليين. وفي مثل هذا الوضع التاريخي تصبح العوامل الدينية أو الاقتصادية حاسمة.

ومن المعروف أن إنشاء عقيدة جديدة يستلزم عادة الاستخدام الواسع النطاق للغة معينة وظهور ثنائية اللغة بين جزء من السكان (على سبيل المثال، الكاثوليكية واللاتينية). وفي بعض الحالات، من الواضح أن الدين لعب دورًا نشطًا جدًا في انتصار اللغة المعنية. ومن المسلم به عمومًا، على وجه الخصوص، أن الإسلام لعب مثل هذا الدور في انتشار اللغة العربية في مصر.

كان لعامل مثل الهيمنة السياسية للسكان الوافدين أهمية خاصة في عملية التولد العرقي. خلقت الوحدة الخاصة للغزاة، بسبب الديمقراطية العسكرية، ظروفًا مواتية لانتصار لغة على أخرى وكان لها تأثير كبير على العديد من جوانب التنمية الثقافية والاقتصادية.

أنواع العمليات العرقية.إن العمليات العرقية التي رافقت وترافق ظهور مجموعات عرقية ومجموعات عرقية جديدة لا تقتصر على الخيارات المذكورة فقط. سنسمي العمليات العرقية (الإثنية) بالعمليات التي تحدث فيها تغييرات في مكونات مختلفة للمجموعة العرقية: العناصر الفردية للثقافة الروحية والمادية، واللغة، والبنية الاجتماعية، والوعي الذاتي، وما إلى ذلك.

العمليات العرقية متنوعة للغاية، لذلك من الضروري تنظيمها وتصنيفها. (يتم التصنيف وفقًا لكتاب O. E. Kuzmina، P. I. Puchkov "أساسيات الإثنوديمغرافيا". - م ، 1994.) بادئ ذي بدء ، يجب علينا تسليط الضوء على العمليات العرقية التطورية والتحويلية العرقية. تسمى العملية التطورية العرقية عندما تتغير المكونات الفردية، تظل العرقية أو أي جزء منها كما هي، لأن الوعي الذاتي العرقي للأشخاص المشمولين بها لا يتغير. أثناء عملية التحول العرقي، يتغير الوعي الذاتي ويصبح عرق الشخص مختلفًا.

اعتمادًا على غلبة الميول الجاذبة للمركز أو الطرد المركزي، تنقسم العمليات العرقية إلى مجموعتين نمطيتين رئيسيتين: التوحيد العرقي والانقسام العرقي. إن عمليات التوحيد العرقي مختلفة جدًا في طبيعتها، لكن لديها سمات مشتركة، بما في ذلك التقارب الثقافي واللغوي بين الأشخاص المشاركين في هذه العملية، فضلاً عن تسوية الاختلافات بين الناس.

هناك عدة أشكال من الارتباط العرقي.

1. الانصهار العرقي -عملية دمج العديد من الشعوب المستقلة سابقًا والمرتبطة باللغة والثقافة في مجموعة عرقية جديدة أكبر. ومن الأمثلة على ذلك اندماج القبائل السلافية الشرقية في المجموعة العرقية الروسية القديمة. تعتمد سرعة هذه العملية على مجموعة من العوامل - على مستوى التنمية الاجتماعية والاقتصادية للبلد الذي تجري فيه العملية؛ على كثافة الروابط الاقتصادية وغيرها بين أجزائها الفردية. كلما ارتفع مستوى التنمية في أي بلد وكلما كانت الروابط بين مناطقه أوثق، كلما حدث الاندماج العرقي بشكل أسرع. تؤثر الظروف الجغرافية أيضًا على هذه العملية (على سبيل المثال، تعمل التضاريس المسطحة والمفتوحة على تسريعها)؛ درجة التقارب اللغوي والثقافي والديني والعرقي بين المجموعات المشاركة في العملية (كلما كانت العلاقة أقرب، كانت العملية أسرع). إن تعقيد البنية العرقية لسكان الإقليم (عدد كبير جدًا من المجموعات العرقية الصغيرة) حيث يحدث الاندماج قد يؤدي، على العكس من ذلك، إلى إبطاء عملية الاندماج إلى حد ما.

1. التولد العرقي وعوامله الرئيسية

2. طرق دراسة التولد العرقي. التولد العرقي والتكوين البشري

3. مفهوم التولد العرقي ل.ن. جوميلوف

1. النشوء العرقي وعوامله الرئيسية

يعتبر علماء الأعراق أن دراسة عملية التولد العرقي - أصل المجموعات العرقية وتطورها - هي واحدة من أصعب أقسام علمهم. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن التاريخ العرقي لمختلف الشعوب يتحدد من خلال التفاعل المتناقض بين العوامل الأنثروبولوجية واللغوية والتاريخية والاقتصادية والثقافية والديموغرافية والسياسية وغيرها.

إن نقطة البداية لدراسة التكوين العرقي هي مسألة فهم واستخدام مصطلح "التكوين" نفسه فيما يتعلق بالمجموعات العرقية والمجموعات العرقية. في الأدب العالمي والمحلي حول علم الأعراق والأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية، يُفهم التولد العرقي، كقاعدة عامة، على أنه عملية الأصل التاريخي للمجموعات العرقية خلال العصر البليستوسيني (من 2 مليون إلى 20 ألف سنة مضت) وبداية العصر الحديث. الهولوسين (منذ 20 ألف إلى 3 آلاف سنة قبل الميلاد)، عندما، وفقا لعلم الآثار وعلم الحفريات، عمليات تكوين الإنسان، تطور الأنواع الإنسان العاقل، التكوين الاجتماعي للأشكال المبكرة للمجتمعات البشرية، ظهور الأساسيات. حدثت أشكال العمل واللغة والدين والفن وما إلى ذلك. نظرا للعدد الكبير من العوامل التي أثرت على مجموعات الأشخاص الذين شاركوا في التكاثر العرقي، فلا معنى للحديث عن نقطة بداية محددة لهذه العملية أو أي تاريخ لاستكمالها. بعد كل شيء، على مدى الخمسة آلاف سنة الماضية، لم تحافظ البشرية على مورفولوجيتها العرقية الأساسية. ومن الواضح تماما أنه خلال كل هذا الوقت، لم يتوقف إنشاء التكوينات العرقية الجديدة، حيث يستمر حتى يومنا هذا. هناك العديد من الأمثلة المحددة على ذلك.

من المقبول عمومًا في العلوم الإثنولوجية الروسية أن التولد العرقي بدأ بتكوين الإنسان الحديث، الذي تشكل منذ حوالي 40 ألف عام. لكن لا يمكن الحصول على بيانات موثوقة نسبيًا عن التكوين العرقي إلا بدءًا من العصر الحجري الحديث، عندما حدث التشكيل النهائي للعلاقات القبلية.

إذا طبقنا فرضية وجود مركز أصل واحد للبشرية، فربما كانت الإنسانية في بداية تاريخها مجموعة من الناس متجانسين في الجوانب العرقية والإثنية والاجتماعية وغيرها. مع زيادة عدد الأشخاص، استقروا في مناطق جديدة (أولا في المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية، ثم في مناطق المنطقة المعتدلة التي كانت أقل ملاءمة للحياة). وبما أن عملية الاستيطان هذه جرت على مدى آلاف السنين، كان على الناس التكيف مع الظروف الجغرافية والمناخية الجديدة. أدى هذا إلى تغيير في كل من النوع الأنثروبولوجي الأولي العام والخصائص العرقية الفردية. كلما ابتعد الناس عن نقطة البداية، أصبحت هذه العلامات أكثر تنوعًا.

حدثت عمليات مماثلة مع اللغة. كلما ابتعد الناس عن مركزهم الأصلي، كلما اختلفت لغتهم عن اللغة الأساسية الأصلية. وفقًا لفرضية S.P. تولستوي حول "الاستمرارية اللغوية الأولية"، تلك اللغات العديدة التي تحدثت بها البشرية في فجر تاريخها نشأت من مركز واحد وانتقلت تدريجياً إلى بعضها البعض في المناطق المجاورة وشكلت، ككل، شبكة واحدة مستمرة.

والتأكيد غير المباشر لهذه الفرضية هو أن آثار التجزئة اللغوية القديمة في بعض البلدان ظلت قائمة حتى وقت قريب. في أستراليا، على سبيل المثال، كانت هناك عدة مئات من اللغات، والتي لم يكن من السهل رسم حدود واضحة بينها. ن.ن. وأشار ميكلوهو ماكلاي إلى أنه من بين سكان بابوا في غينيا الجديدة، كانت لكل قرية تقريبًا لغتها الخاصة. كانت الاختلافات بين لغات المجموعات المجاورة من سكان بابوا صغيرة جدًا، لكن لغات المجموعات البعيدة كانت بالفعل مختلفة بشكل كبير عن بعضها البعض. وهكذا، تشكلت اللهجات تدريجيًا في اللغة الأساسية، والتي يمكن أن تصبح فيما بعد لغات مستقلة.

مع نمو إجمالي السكان، أدت عمليات التولد العرقي إلى زيادة الاتصالات بين القبائل، والتي ساهم تطورها وتعقيدها في تحويل المجتمعات العرقية القبلية إلى قوميات، ووحدتها إقليميا، وحفزت تكوين مصالح اقتصادية واجتماعية وغيرها من المصالح المشتركة.

تأثرت عمليات التكوين العرقي التي حدثت في مطلع التاريخ البشري المبكر بالهجرات الجماعية، المصحوبة بغزو بعض المجموعات العرقية لمجموعات أخرى. أدت الهجرات الجماعية إلى تسريع عملية استبدال الخلايا القبلية البدائية بمجتمعات عرقية اجتماعية جديدة أكبر - جنسيات. في الوقت نفسه، أدت حركة مجتمع عرقي معين إلى منطقة جديدة، كقاعدة عامة، إلى تصادمها مع مجتمع آخر عاش هناك بالفعل. غالبًا ما انتهى هذا الاتصال بغزو الأجانب للسكان الأصليين.

وكانت العواقب العرقية لعمليات الترحيل مختلفة للغاية. على وجه الخصوص، يعرف التاريخ العديد من حالات إعادة توطين أجزاء معينة من المجموعات العرقية في المناطق الفقيرة أو غير المتطورة تماما (إعادة توطين أسلاف الهنود الأمريكيين من آسيا إلى أمريكا). في هذه الحالة، كقاعدة عامة، لم تظهر أي مجتمعات عرقية جديدة. كان للتكوين العرقي شكل ونتائج مختلفة أثناء التفاعل النشط للمستوطنين مع السكان الأصليين، حيث ظهرت سمات مميزة جديدة في كليهما.

في عملية التوليف العرقي المرتبطة بتفاعل الفاتحين والسكان الأصليين، عادة ما يحدث التوليف المادة المتفاعلة(السكان المحليين) و الطبقات الفائقة(السكان الوافدون)، والتي تنشأ خلالها مجموعة عرقية جديدة. ومع ذلك، فإن هذا التوليف يأخذ أشكالا شديدة التنوع، خاصة في الحالات التي يتعلق فيها بالمجتمعات العرقية التي تختلف كثيرا عن بعضها البعض. والحقيقة هي أنه في مثل هذه الحالة، يحدث التفاعل في التولد العرقي لمختلف المجموعات العرقية ليس فقط بمعدلات وكثافة مختلفة لكل منها، ولكن أيضًا في كثير من الأحيان في اتجاهات مختلفة. في هذا الصدد، ينبغي للمرء أن يتخذ نهجا مختلفا لجميع جوانب التكوين العرقي: التغيرات في اللغة، والثقافة الأساسية، والنوع الجسدي، والوعي العرقي، بما في ذلك الاسم الذاتي.

في عملية التولد العرقي، كان دور اللغة كأحد العناصر المحددة لوجود وتطور أي مجموعة عرقية، ولا يزال قائمًا في جميع الأوقات.

بعد اللغويين، ينطلق علماء الأعراق من حقيقة أن قرابة اللغات، كقاعدة عامة، تعني قرابة المتحدثين بها. ولذلك كان من نتائج هجرة الشعوب اختلاط اللغات وتفاعلها.

في الوقت نفسه، تبين أن الظروف والأسباب التي حددت مسبقًا انتصار لغة على أخرى، كانت مهمة. كان لوجود الكتابة في واحدة على الأقل من المجتمعات العرقية المتفاعلة أهمية حاسمة. ومن المعروف أن غياب الكتابة مفيد بشكل خاص لتغيير اللغات. كما يتضح من العديد من المواد من تاريخ الشعوب الأمية، فإن الأخير هو الأكثر عرضة للتكامل اللغوي المرتبط بالانتقال إلى لغة مجموعة عرقية أخرى. ومع ذلك، يعرف التاريخ العديد من الأمثلة عندما تفاعلت مجتمعتان عرقيتان غير متعلمتين في التكوين العرقي. في هذه الحالة، يصبح الافتقار إلى الكتابة مجرد حالة مواتية، ولكن ليس سببا لانتصار لغة السكان الأجانب على لغة السكان الأصليين. وفي مثل هذا الوضع التاريخي تصبح العوامل الدينية أو الاقتصادية حاسمة.

ومن المعروف أن إنشاء عقيدة جديدة يستلزم عادة الاستخدام الواسع النطاق للغة معينة وظهور ثنائية اللغة بين جزء من السكان (على سبيل المثال، الكاثوليكية واللاتينية). وفي بعض الحالات، من الواضح أن الدين لعب دورًا نشطًا جدًا في انتصار اللغة المعنية. ومن المسلم به عمومًا، على وجه الخصوص، أن الإسلام لعب مثل هذا الدور في انتشار اللغة العربية في مصر.

كان لعامل مثل الهيمنة السياسية للسكان الوافدين أهمية خاصة في عملية التولد العرقي. خلقت الوحدة الخاصة للغزاة، بسبب الديمقراطية العسكرية، ظروفًا مواتية لانتصار لغة على أخرى وكان لها تأثير كبير على العديد من جوانب التنمية الثقافية والاقتصادية.

أنواع العمليات العرقية.إن العمليات العرقية التي رافقت وترافق ظهور مجموعات عرقية ومجموعات عرقية جديدة لا تقتصر على الخيارات المذكورة فقط. سنسمي العمليات العرقية (الإثنية) بالعمليات التي تحدث فيها تغييرات في مكونات مختلفة للمجموعة العرقية: العناصر الفردية للثقافة الروحية والمادية، واللغة، والبنية الاجتماعية، والوعي الذاتي، وما إلى ذلك.

العمليات العرقية متنوعة للغاية، لذلك من الضروري تنظيمها وتصنيفها. (يتم التصنيف وفقًا لكتاب O. E. Kuzmina، P. I. Puchkov "أساسيات الإثنوديمغرافيا". - م ، 1994.) بادئ ذي بدء ، يجب علينا تسليط الضوء على العمليات العرقية التطورية والتحويلية العرقية. تسمى العملية التطورية العرقية عندما تتغير المكونات الفردية، تظل العرقية أو أي جزء منها كما هي، لأن الوعي الذاتي العرقي للأشخاص المشمولين بها لا يتغير. أثناء عملية التحول العرقي، يتغير الوعي الذاتي ويصبح عرق الشخص مختلفًا.

اعتمادًا على غلبة الميول الجاذبة للمركز أو الطرد المركزي، تنقسم العمليات العرقية إلى مجموعتين نمطيتين رئيسيتين: التوحيد العرقي والانقسام العرقي. إن عمليات التوحيد العرقي مختلفة جدًا في طبيعتها، لكن لديها سمات مشتركة، بما في ذلك التقارب الثقافي واللغوي بين الأشخاص المشاركين في هذه العملية، فضلاً عن تسوية الاختلافات بين الناس.

هناك عدة أشكال من الارتباط العرقي.

1. الانصهار العرقي -عملية دمج العديد من الشعوب المستقلة سابقًا والمرتبطة باللغة والثقافة في مجموعة عرقية جديدة أكبر. ومن الأمثلة على ذلك اندماج القبائل السلافية الشرقية في المجموعة العرقية الروسية القديمة. تعتمد سرعة هذه العملية على مجموعة من العوامل - على مستوى التنمية الاجتماعية والاقتصادية للبلد الذي تجري فيه العملية؛ على كثافة الروابط الاقتصادية وغيرها بين أجزائها الفردية. كلما ارتفع مستوى التنمية في أي بلد وكلما كانت الروابط بين مناطقه أوثق، كلما حدث الاندماج العرقي بشكل أسرع. تؤثر الظروف الجغرافية أيضًا على هذه العملية (على سبيل المثال، تعمل التضاريس المسطحة والمفتوحة على تسريعها)؛ درجة التقارب اللغوي والثقافي والديني والعرقي بين المجموعات المشاركة في العملية (كلما كانت العلاقة أقرب، كانت العملية أسرع). إن تعقيد البنية العرقية لسكان الإقليم (عدد كبير جدًا من المجموعات العرقية الصغيرة) حيث يحدث الاندماج قد يؤدي، على العكس من ذلك، إلى إبطاء عملية الاندماج إلى حد ما.

2. التوحيد العرقي -الوحدة الداخلية لمجموعة عرقية أكثر أو أقل أهمية في سياق تسوية الاختلافات بين المجموعات المحلية داخلها. هذه العملية نموذجية بالنسبة للغالبية العظمى من المجتمعات العرقية الكبيرة والمتوسطة الحجم. إن الاندماج العرقي والتوحيد العرقي هما عمليتان مرتبطتان ارتباطًا وثيقًا. وبمرور الوقت، يتحول الاندماج العرقي إلى اندماج عرقي. لكن جوهر هذه العمليات مختلف: إذا كانت أولها عملية تحويلية عرقية وتؤدي إلى تغيير في الوعي الذاتي العرقي، فإن العملية الثانية هي عملية عرقية تطورية ولا تؤدي إلى تغيير في الوعي الذاتي .

3. الاستيعاب العرقي -ينتشر على نطاق واسع في البلدان المتقدمة اقتصاديًا حيث يوجد العديد من المهاجرين. هذا هو انحلال مجموعة عرقية مستقلة سابقًا أو جزء منها بين أشخاص آخرين، عادةً ما يكونون أكبر حجمًا. بالنسبة لجانب الاستيعاب، تعتبر هذه عملية تحول عرقي، وبالنسبة للأشخاص المندمجين، فهي عملية تطورية عرقية.

وعلى الرغم من أن عمليات الاستيعاب كانت معروفة في جميع فترات التاريخ، إلا أنها أكثر ما يميز المرحلة الحديثة من التطور البشري.

عمليات الاستيعاب ليس لها نفس السرعة. وهي تعتمد على مجموعة من العوامل مثل حجم المجموعة التي يتم استيعابها؛ طبيعة تسويتها. الوقت الذي يقضيه في بيئة الاستيعاب؛ احتلال المجموعة المندمجة وعلاقاتها الاقتصادية مع السكان الرئيسيين للإقليم؛ الوضع الاجتماعي والقانوني والعائلي لمن تم استيعابهم؛ تواتر الزيجات المختلطة؛ وجود أو غياب الاتصالات مع الوطن؛ الموقف تجاه المجموعة المستوعبة من البيئة العرقية المحيطة؛ القرب من المندمجين والاستيعاب في اللغة والثقافة والدين والعرق؛ نسبة مستويات ثقافة الأقلية المندمجة والأغلبية المندمجة؛ مستوى تطور الوعي الذاتي العرقي.

كل هذه العوامل مهمة لعملية الاستيعاب، ولكن ليس بنفس القدر. وبالتالي، فإن تشابه الأنشطة الاقتصادية، من ناحية، يمكن أن يساهم في تكثيف عملية الاستيعاب، ولكن في بعض الأحيان يمكن أن يسبب اشتباكات تنافسية بين الوافد الجديد والسكان الأصليين، مما يجعل الأمر صعبًا.

عامل الأسرة غامض أيضًا. يتم استيعاب العزاب بشكل أسرع، وكثير منهم على استعداد للعثور على وطن جديد، وبالتالي يتزوجون عن طيب خاطر من الفتيات المحليات. إذا جاءت الأسرة بأكملها إلى البلاد، فرغم أنها غالبا ما تبقى هنا إلى الأبد، إلا أنها تستوعب بشكل أبطأ بكثير، لأن الأسرة هي الوحدة الأساسية التي يتم فيها الحفاظ على الخصائص العرقية الرئيسية وإعادة إنتاجها. تعتبر عمليات الاستيعاب أكثر صعوبة بالنسبة للأشخاص الذين تركوا عائلاتهم في وطنهم. عادة ما يأتون إلى البلد المضيف لكسب المال ومن ثم يعودون إلى أسرهم. عند التفكير في العودة، فإنهم لا يضعون أنفسهم هدف الاستيعاب.

يؤثر مستوى الثقافة أيضًا على عمليات الاستيعاب. يعمل الاستيعاب بشكل أفضل إذا كان مستوى الثقافة هو نفسه تقريبًا أو إذا وجد القادمون الجدد أنفسهم في بيئة أعلى قليلاً من مستوى ثقافتهم. ومع وجود اختلافات كبيرة في مستوى الثقافة، خاصة إذا كان القادمون الجدد متفوقين على السكان المحليين، فإن الاستيعاب أمر صعب للغاية.

4. عندما تتفاعل مجموعتان عرقيتان قريبتان جدًا من بعضهما البعض في اللغة والثقافة في عملية الاستيعاب، تتكثف هذه العملية بشكل حاد وتكتسب عددًا من الميزات التي تجعلها أقرب إلى التوحيد والاندماج. تسمى مثل هذه العمليات التقارب العرقي.

5. التكامل بين الأعراق -التفاعل داخل الدولة أو أي منطقة كبيرة بين عدة مجموعات عرقية تختلف بشكل كبير في اللغة والثقافة، مما يؤدي إلى ظهور عدد من السمات المشتركة فيما بينها. نتيجة لذلك، لا يتم تشكيل المجموعات العرقية، ولكن المجتمعات العرقية الخاصة، والتي فقط في المستقبل البعيد يمكن أن تندمج في شعب واحد (أو قد لا تندمج). تمثل هذه المجتمعات الفريدة مجموعة من المجموعات العرقية (superethnos) التي لديها عناصر من الوعي الذاتي المشترك. وهذه العمليات متأصلة في جميع الدول المتعددة الأعراق القائمة منذ زمن طويل. لقد استمروا بشكل أو بآخر في الإمبراطورية الرومانية، والإمبراطورية الروسية، والاتحاد السوفيتي، وما إلى ذلك.

6. الخلط العرقي -نوع نادر من عملية التوحيد العرقي، يتم خلالها تشكيل مجموعة عرقية جديدة من خلال دمج شعوب غير مرتبطة ببعضها البعض. هذه هي عملية التحول العرقي. كمثال، يمكننا تسمية الأستراليين المعاصرين، الذين يرتبطون وراثيا ليس فقط بالبريطانيين، ولكن أيضا بممثلي المجموعات العرقية الأوروبية الأخرى. كانت عمليات الاختلاط في التاريخ العرقي للولايات المتحدة غريبة للغاية، حيث تم استكمال اختلاط المهاجرين من أوروبا من أصول مختلفة، ولكنهم ينتمون إلى نفس العرق، بإدراج ممثلي المجموعات العرقية الأخرى و الأجناس، سواء من السكان الأصليين أو أولئك الذين وصلوا من أفريقيا وآسيا. نتيجة لقرنين من العمليات العرقية في الولايات المتحدة، ظهر مجتمع عرقي جديد يسمى الأمة الأمريكية الشمالية. وتجري عمليات مماثلة أيضًا في أمريكا اللاتينية.

جنبا إلى جنب مع التوحيد العرقي في عملية التولد العرقي، هناك أيضا اتجاه معاكس للانقسام العرقي، والذي غالبا ما يتخذ الأشكال التالية.

1. التقسيم العرقي -تقسيم مجموعة عرقية موحدة سابقًا إلى عدة أجزاء متساوية إلى حد ما، ولا تحدد أي من المجموعات العرقية الجديدة نفسها تمامًا مع المجموعة القديمة. لذلك، من شظايا المجموعة العرقية الروسية القديمة، ظهر الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون.

2. الانفصال العرقي -الانفصال عن المجتمع العرقي لجزء صغير نسبيًا، والذي يتحول بمرور الوقت إلى مجموعة عرقية مستقلة. يمكن أن يكون سبب هذه العملية لأسباب مختلفة - إعادة توطين مجموعة من المجموعة العرقية الأصلية، والعزلة السياسية والدولة لجزء صغير من الناس، والعزلة الدينية لمجموعة عرقية. وهكذا، أصبح المتشددون الإنجليز، الذين جاءوا إلى مستعمرات أمريكا الشمالية لأسباب دينية، أساس العرق في أمريكا الشمالية، وأصبح المدانون والمنفيون الإنجليز أساسًا للعنصر الأسترالي.

وهكذا فإن تطور عملية التولد العرقي من الحالة البدائية للإنسان إلى الوقت الحاضر قد مر بعدة مراحل وتحددته عوامل ذات طبيعة مختلفة. كانت نتيجة عملية التولد العرقي صورة عرقية متنوعة ومتنوعة ومتغيرة ديناميكيًا للعالم.

2. طرق البحث في التولد العرقي. النشوء العرقي والنشوء البشري

تسمح لنا البيانات المستمدة من علم الحفريات وعلم الآثار والأنثروبولوجيا واللغويات بالنظر في المراحل المبكرة جدًا من التكوين العرقي والتاريخ العرقي للشعوب. في أعقاب ممثلي هذه العلوم، يحاول علماء الأعراق استعادة عملية تكوين المجموعات العرقية وإقامة القرابة بين مجموعات عرقية معينة. في هذه الدراسات، تعتبر البيانات اللغوية ذات أهمية كبيرة، لأن الدراسات العرقية تستخدم مواد لغة حية بكل ارتباطاتها ومع إعادة بناء متزامنة لأشكالها القديمة من أجل تتبع تاريخ اللغة ذاته من خلال المصادر المكتوبة المتاحة وتركيبها. ذلك في تاريخ العرقية. من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن المقارنات اللغوية ممكنة فقط على المستوى المتزامن ومن المستحيل مقارنة حقائق اللغة الحية دون إعادة البناء المناسبة مع الأشكال اللغوية القديمة. في الدراسات العرقية، يتم تحليل المفاهيم الأساسية: الشخص وجسده، والأرقام حتى 10، والضمائر، وشروط القرابة، والأشياء النجمية الكونية والظواهر الطبيعية، بالإضافة إلى مفاهيم من مجال الثقافة المادية، مما يعكس البيئة المحددة للعالم. منطقة التكوين العرقي والعلاقات الاجتماعية والأسرية الأولية.

تعتبر أهمية البيانات الأنثروبولوجية كبيرة في البحوث العرقية، والتي تستخدم في المقام الأول نتائج تصنيف الأجناس وشعوب العالم وفقًا للأنواع الأنثروبولوجية التي ظهرت نتيجة للتطور الاجتماعي والتاريخي للأجناس التي تم تشكيلها بالفعل، في عملية التكوين الثقافي. والاتصالات التاريخية بين الأعراق الناجمة عن عمليات الهجرة والتوحيد. إن الأنواع الأنثروبولوجية هي التي تعمل بمثابة الفئات الأساسية للتنوع العرقي في العالم.

مع تحولنا إلى المزيد والمزيد من العمليات العرقية القديمة، تزداد أهمية البيانات الأنثروبولوجية. كلما رجعنا إلى القرون، كلما زاد عدد المصادفات بين البيانات العرقية والأنثروبولوجية. الاختلافات في النوع الأنثروبولوجي ليست كافية للاختلافات بين المجموعات المقارنة من الناحية العرقية واللغوية. على سبيل المثال، يشير عدم التجانس الكبير للأنواع الأنثروبولوجية التي تشكل الشعوب القريبة لغويا إلى تكوين مجتمع لغوي نتيجة الاستيعاب، على الرغم من أن المجتمع الأنثروبولوجي لا يوفر أسبابا لحرمان عملية الاستيعاب. يشير المجتمع الأنثروبولوجي ذو التباين اللغوي الكبير إلى وجود بعض أشكال المجتمع اللغوي في الماضي.

لدراسة مشاكل التولد العرقي، يتم استخدام البيانات الأثرية أيضا، مما يجعل من الممكن اختراق المراحل المبكرة من التاريخ العرقي. يصف علم الآثار بشكل مناسب الثقافة المادية للعرقية وبعض جوانب ثقافتها الروحية (الفنون التطبيقية والمعتقدات). وهذا يجعل من الممكن دراسة المجموعات العرقية كأنواع اقتصادية وثقافية معينة. تتيح البيانات الأثرية أيضًا إظهار الطبيعة الأصلية أو الغريبة للشعب، وكثافة الاتصالات الثقافية، والقدرة على التكيف مع الظروف المادية والجغرافية المحلية.

في نطاق بيانات البحوث العرقية، فإن المصادر المكتوبة، على الرغم من أنها محدودة تاريخيا، والفولكلور لها أهمية كبيرة. إنهم يولون اهتمامًا خاصًا للأسماء العرقية (أسماء الشعوب) والأسماء الجغرافية (أسماء الأشياء الجغرافية) والأساطير والتقاليد والحكايات الخيالية.

إن دراسة ظاهرة الثقافة المادية والروحية - مزيج من المهن الأساسية ومجموعة الأدوات والطعام والأواني والسكن والملابس والعلاقات الاجتماعية والأسرية - تجعل من الممكن تحديد الخصائص العرقية والصلات مع الشعوب الأخرى.

تتيح البيانات المستمدة من البحوث العرقية التي تم الحصول عليها نتيجة لتطبيق نهج متكامل تتبع التاريخ الخارجي لمجموعة عرقية وأصلها وتطورها واتصالاتها مع الشعوب الأخرى.

المرحلة المبكرة من التولد العرقي.من خلال مقارنة مواد العلوم المدرجة، من الممكن اليوم إنشاء مخطط للمرحلة الأولى من التولد العرقي. كان السكان الأصليون صغيرين ومتزوجين (حدثت الزيجات داخل نفس المجموعة) ومستقرة نسبيًا، أي. كان لديهم منطقة صيد كبيرة، كانوا يتحركون داخلها بشكل منتظم إلى حد ما. كانت عزلة السكان نسبية، وشملت بشكل دوري، ولو عرضيًا، أعضاء أجانب، خاصة عند الالتقاء بسكان آخرين على حدود مناطق الصيد. من الناحية الأنثروبولوجية، كانت هذه المجموعات محددة، على الرغم من أنها أظهرت في مناطق كبيرة اختلافات مماثلة في الخصائص المورفولوجية الفردية، والتي أصبحت بعد ذلك خصائص محددة للأجناس الناتجة. تم دمج تقاليد مختلفة في معالجة الحجر ومهارات صنع الأدوات ضمن هذه المجموعات السكانية، وتم تشكيل الوعي الذاتي الأساسي على أساس مقارنة ما لديه مع الآخرين.

من المرجح أن اللغات الأساسية لم تغطي مجموعة واحدة، بل عدة مجموعات سكانية تتحدث نفس اللغة، وكان انتشار اللغة بين مجموعات السكان الذين يتحدثون لغات أخرى أمرًا صعبًا. يوجد هنا تفاعل بين عمليات التمايز والتكامل، التي أصبحت جزءًا لا يتجزأ من التولد العرقي منذ المراحل الأولى لتطورها. حدث انتشار عمليات التكامل بين خصائص التكوين الأنثروبولوجي والثقافة واللغة لسكان ما مع مجموعة أخرى في شكل تراكب أحدهما على الآخر، والذي أصبح نقطة البداية لتكوين العرق. وهكذا، في المرحلة المبكرة من تاريخ البشرية، كانت عمليات تكوين العرق والتكوين العرقي مترابطة بشكل وثيق.

ومع ذلك، لم يكن من الممكن حدوث التولد العرقي أو تكوين العرق (التولد العرقي) بدون التولد البشري، بدون عملية التكوين التطوري للنوع المادي للإنسان العاقل. تؤدي الدراسات الحفرية لبقايا القدماء إلى استنتاج مفاده أن الأشخاص الأوائل ظهروا على كوكبنا منذ حوالي مليون عام. وقد تم العثور على عظام مثل هذه الكائنات الحية في شرق وجنوب القارة الأفريقية، حيث يعتقد علماء الحفريات أن هذه الكائنات، التي تسمى أسترالوبيثكس، انتشرت إلى أجزاء أخرى من العالم. ظاهريًا، ما زالوا لا يختلفون كثيرًا عن القردة العليا، لكنهم كانوا منتصبين بالفعل. كانت المراحل التالية من تكوين الإنسان هي Pithecanthropus، الذي عاش في العصر الحجري القديم المبكر (من 600 ألف إلى 200 ألف سنة مضت) والنياندرتال (من 200 ألف إلى 40 ألف سنة مضت - العصر الحجري القديم الأوسط). وربما كان آخر نوع من الإنسان القديم هو سلف إنسان الكرومانيون الذي ظهر قبل حوالي 40 ألف سنة وكان يتقن تقنيات معالجة الحجر وصنع الأدوات. كان لدى Cro-Magnons بالفعل تقسيم للعمل اعتمادًا على جنس كل فرد وعمره وقدراته. تتميز هذه الفترة التاريخية من العصر الحجري القديم المتأخر بظهور الفن البدائي - اللوحات الصخرية والتماثيل النسائية التي لها أهمية طقسية وسحرية.

10 آلاف سنة قبل الميلاد انتهى العصر الجليدي (البليستوسين)، مما أدى إلى تغيير كبير في المناخ والبيئة والنباتات والحيوانات في كوكبنا. اختفت بعض الثدييات والنباتات الكبيرة التي شكلت جزءًا كبيرًا من النظام الغذائي للإنسان القديم. أدت الظروف المتغيرة لوجود أسلافنا إلى ظهور الحاجة إلى تكيف الإنسان مع البيئة الطبيعية الجديدة، مما أدى إلى تحولات كبيرة في نمط حياة وسلوك الإنسان الأول. وعلى وجه الخصوص، تعلموا كيفية إنتاج الغذاء.

أدى إنشاء البيولوجيا الجزيئية إلى تعميق الصورة المعروضة بشكل كبير. منذ ظهور نظرية التطور لداروين، اقتنع علماء الأنثروبولوجيا بأن الإنسان الحديث والقرد الحي يشتركان في جذر مشترك. أظهرت بيانات البيولوجيا الجزيئية أن سلفًا افتراضيًا للإنسان عاش قبل 15-20 مليون سنة. ويستند هذا الاستنتاج إلى حقيقة أنه عندما قارن علماء الأحياء بروتينات الدم لدى القرود الحية مع تلك الموجودة في البشر، وجدوا أنها متشابهة بشكل لافت للنظر. لقد ثبت أن هذين الخطين من الأسلاف الشبيهين بالقردة لا يمكن أن ينفصلا قبل 4-6 ملايين سنة. ولم يكن لدى القردة العارية (السلف المباشر للبشر) والقردة المشعرة التي ظهرت نتيجة لهذا الانقسام سوى أوجه تشابه وثيقة في الأنساب، وهو ما تم تأكيده في البقايا المتحجرة لأسلاف الإنسان المباشرين المكتشفة في إثيوبيا، والذين عاشوا قبل حوالي 4.5 مليون سنة. كان وزن البالغين من هذه المجموعة حوالي 30 كجم وكان ارتفاعهم 1.2 متر. وكانت المخلوقات ذات هذه المعايير الفيزيائية بمثابة خطوة وسيطة بين البشر والقردة في بداية عملية تكوين الإنسان.

وبالتالي، وفقا للعلم الحديث، كان تكوين الإنسان هو عملية ظهور وتطور الأشخاص البدائيين، الذين مروا بالتتابع بالمراحل التالية: 1) الجد المشترك الافتراضي للإنسان والقردة؛ 2) نوع من الرئيسيات، يلقبه العلماء بـ"لوسي"، ويبلغ حجم دماغه 400-500 سم 3، منتصب القامة، ويعيش في مجموعات عائلية في جميع أنحاء شرق أفريقيا؛ 3) النوع "الأفريقي" - سليل لوسي، الذي وصل حجم دماغه أيضًا إلى 400-500 سم 3؛ كان لديه أذرع طويلة، وكان ماهرا ورشيقا، ويعيش في مجموعات اجتماعية؛ 4) النوع "Robistus" - وهو سليل Africanus، الذي يبلغ حجم دماغه 530 سم 3، لكنه لم يترك وراءه ذرية كبيرة؛ 5) الإنسان الماهر - "الرجل الماهر"، وهو أول نوع معروف ينتمي إلى العائلة البشرية ويستخدم الأدوات؛ بلغ حجم دماغه 600-800 سم 3؛ 6) Homo errektus - "homo erectus"، أول نوع بشري ينتشر على نطاق واسع نسبيًا في جميع أنحاء الكوكب، واستعمر الشرق الأدنى والأوسط حتى الصين، وكان حجم دماغه 750-1250 سم 3 وعاش منذ حوالي 1.5 مليون سنة؛ 7) الإنسان العاقل - "الإنسان العاقل" الذي يصل حجم دماغه إلى 1200-1700 سم3، والمعروف في الأنثروبولوجيا باسم "الكرومانيون" (وجد عام 1868 في كرومانيون بفرنسا) وظهر منذ حوالي 40 ألف سنة.

وبينما نشيد بهذا التفسير لعملية التولد البشري، تجدر الإشارة إلى بعض الجوانب الضعيفة لهذا المفهوم. الاعتراض الأساسي هو أنه لا ينبغي تعريف الشخص بمظهره التشريحي الخارجي. في هذه الحالة، تظل عملية أصل العقل غير قابلة للتفسير. إذا حكمنا على حجم الدماغ وتغيراته، فيمكننا أن نستنتج أن العقل البشري تطور تدريجيا، وكان العمل هو الأساس لتشكيل الوعي البشري. ومع ذلك، هذا مجرد مؤشر غير مباشر، له طبيعة خارجية ويترك عمليات التطور التاريخي للعالم الداخلي للشخص دون تفسير، وهذا هو بالضبط ما يرتبط به تكوين الثقافة الإنسانية.

يمكن للمرء أن يحاول شرح أصل الوعي من خلال الخبرة العملية للتفاعل مع العالم الخارجي. تظهر هذه القدرة، بطبيعة الحال، في الشخص فقط مع تكوين التفكير المجرد والقدرة على إيجاد حلول غير قياسية في مواقف محددة. يتيح لنا البحث السيميائي الحديث التأكيد على أنه في مواقف الحياة الحرجة، نجا فقط أولئك الأفراد الذين كانوا قادرين على تطوير ما يسمى "السلوك المتناقض"، أي. القدرة على حل المشاكل الحيوية بطريقة غير تقليدية. يعتبر العلماء أن هذا مظهر من مظاهر أساسيات التفكير المجرد. مع تحقيق النتائج الإيجابية المناسبة، يصبح السلوك المتناقض هو القاعدة، وتعززه الخبرة. يؤدي هذا إلى ظهور قدرة الشخص على فرض موقفه الدلالي القيمي عقليًا على حقائق الواقع المتكررة بانتظام واختيار أنواع السلوك التي تتوافق مع التقييمات الإيجابية. هذه اللحظة هي بداية تكوين الوعي البشري.

تشرح نظرية تكوين الإنسان فقط عملية تكوين الإنسان الحديث، ولكنها لا تشرح تنوع أنواع المجموعات البشرية، كما أنها لا تشرح عملية تكوين العرق.

مسألة الوقت وأسباب أصل الأجناس لم تتلق بعد حلا نهائيا.

لفترة طويلة، هيمنت على العلم الروسي فكرة أن الناس من النوع المادي الحديث ظهروا منذ 35 إلى 40 ألف عام وأن تلك الثقافة نشأت بالتزامن مع النوع المادي الجديد للإنسان. تم تفسير ظهور الإنسانية وثقافتها من خلال نشاط العمل الواعي الذي نشأ في عملية التولد البشري. ومع ذلك، في نهاية الستينيات، في أفريقيا والشرق الأوسط، تم العثور على بقايا جماجم من Neoanthropes، ويقدر عمرها بـ 60-130 ألف سنة، وذلك بفضلهم ثبت بشكل لا يقبل الجدل أن الناس في العصر الحديث لقد كان النوع حاملًا للثقافة المنسوبة إلى إنسان النياندرتال منذ عشرات الآلاف من السنين.

في وقت لاحق إلى حد ما، في منتصف الثمانينات، توصلت عدة مجموعات من العلماء في الولايات المتحدة الأمريكية واليابان وإنجلترا، الذين يدرسون عمليات التولد البشري، بشكل مستقل إلى استنتاج مفاده أنه في الفترة ما بين 360 و 180 ألف سنة مضت كان هناك انخفاض حاد في عدد السكان. عدد سكان كوكبنا، ثم حدث الانفجار الديموغرافي، ونتيجة لذلك نشأت السكان المؤسسون من مختلف المجموعات العرقية. بالإضافة إلى ذلك، حصل هؤلاء العلماء على أدلة على أن جميع المجموعات البشرية غير الأفريقية تطورت من مجموعة هاجرت من أفريقيا، وحدث انفصال القوقازيين والمنغوليين عن هذه المجموعة منذ حوالي 80-150 ألف سنة. وأخيرا، وجد العلماء أنه من بين جميع الأجناس الأربعة الرئيسية، فإن القوقاز هو الأصغر ويبلغ عمره حوالي 50 ألف سنة.

يعتبر علماء الأعراق أن عملية أصل الأجناس هي واحدة من أكثر المشاكل تعقيدًا في التاريخ العرقي للشعوب. ويفسر هذا التعقيد بالتعدد والتنوع في مظاهر العوامل المختلفة المكونة للسباق.

من بين أهم العوامل في تكوين الأجناس أثناء تكوين الإنسان هو تأثير البيئة الجغرافية. العديد من الخصائص العرقية التي تمت ملاحظتها سابقًا لها أهمية تكيفية واضحة. وبالتالي، فإن لون البشرة الداكنة من Negroids يرجع إلى وجود صبغة خاصة في الطبقة تحت الجلد - الميلانين، الذي يحمي جسم الإنسان من أشعة الشمس الضارة. يحمي الشعر الأسود الطويل والمرتفع والجمجمة الخشنة الرأس من الحرارة الزائدة. الأنف الضيق لسكان الصحراء والشعوب الشمالية (خاصة الإسكيمو) يجعل من الصعب دوران الهواء بحرية. يمنع جلد الوجه الدهني للمنغوليين قضمة الصقيع، وبالإضافة إلى ذلك، يخلق احتياطيًا من العناصر الغذائية ذات السعرات الحرارية العالية للجسم في المواسم غير المواتية. الشق الجفني الضيق والجفون الضخمة المنتفخة للمنغوليين تحمي العينين من الغبار والرمل وأشعة الشمس الساطعة؛ ويغطي Epicanthus الحديبة الدمعية ويجعل من الصعب تبليل الرموش، لذلك يستقر عليها غبار أقل. في المناطق الاستوائية، تتمتع الشفاه السميكة وفتحات الأنف الواسعة، الضرورية لزيادة تبخر الرطوبة عبر الغشاء المخاطي، بأهمية تكيفية.

في درجات الحرارة المنخفضة، يتمتع الإسكيمو بمعدل دوران دموي يعادل ضعف سرعة الأوروبيين تقريبًا، مما يسمح لهم بالحفاظ على التوازن الحراري ويحميهم من انخفاض حرارة الجسم. بين شعوب جبال الأنديز الشمالية في أمريكا الجنوبية، التي تعيش على ارتفاعات عالية، سجل علماء الأنثروبولوجيا تغيرات تكيفية في حجم الرئة وكثافة استقلاب الأكسجين.

تتمتع فصائل الدم البشرية أيضًا ببعض الأهمية التكيفية، نظرًا لأن حامليها يكونون عرضة بشكل غير متساو لمختلف الأمراض المعدية. على سبيل المثال، فإن الزنوج محصنون ضد العديد من أمراض المنطقة الاستوائية المدمرة للأوروبيين، لكنهم في الوقت نفسه حساسون للغاية لتلك الالتهابات الموجودة خارج القارة الأفريقية. أصبحت فصيلة الدم B سائدة في الصين ودول آسيوية أخرى، لأن حامليها كانوا أقل عرضة للإصابة بالمرض من الجدري المتفشي هنا وكانوا أكثر قدرة على تحمله.

وجد العامل الجغرافي للتكاثر العرقي أيضًا مظهره في الاعتماد بين درجة حرارة البيئة الخارجية وحجم جسم جميع الحيوانات ذات الحرارة المتجانسة: في الشمال والجنوب يكون حجم الجسم أكبر منه في المنطقة الاستوائية. هذا نتيجة للقوانين العامة للتنظيم الحراري للجسم. وفيما يتعلق بالسكان البشريين، ظهرت علاقة مماثلة في نسب الطول والوزن ومساحة سطح الجسم. تقيم قاعدة ألين علاقة بين نسب الجسم والمناخ. في المناخات الباردة، تتمتع الحيوانات متجانسة الحرارة بأطراف أكثر استطالة وبنية أقل كثافة، في حين أن الحيوانات التي تعيش في المناطق المعتدلة والحارة لديها بنية أكثر كثافة ونسب أقصر. تحدد قاعدة Gloger اعتماد كثافة اللون على خط العرض الجغرافي للمنطقة: كلما اقتربنا من المناطق الاستوائية، كلما كان اللون أكثر كثافة. عند البشر، يضيء لون البشرة ولون الشعر مع انتقالنا من المنطقة الاستوائية إلى المناطق المعتدلة ثم إلى المناطق الباردة في نصفي الكرة الأرضية. هذه الأنماط وغيرها ذات طبيعة إحصائية وتم تأسيسها على كمية كبيرة من المواد الواقعية. تشير صلاحية هذه الأنماط بالنسبة للبشر إلى أن عامل التكيف يلعب دورًا مهمًا في تكوين العرق.

عند دراسة عملية التولد العرقي، ينبغي للمرء أن يضع في اعتباره حقيقة أنه لا يمكن نقل أي خاصية مفيدة من مجال علم وظائف الأعضاء أو التشكل التي يكتسبها الشخص طوال حياته إلى النسل. بغض النظر عن مدى أهمية دور البيئة الجغرافية، فلن يكون لها أي تأثير على المظهر المورفولوجي للأشخاص إذا لم يكن هناك عامل ثانٍ للتكوين العرقي - الطفرات التلقائية في المحيط الحيوي، بما في ذلك السكان البشريين. تحدث التغيرات المستمرة في الجهاز الوراثي البشري بشكل عفوي، ولا تمنحها البيئة الخارجية سوى اتجاه معين. إن عدم تجانس البيئة، بدوره، يخلق الشروط المسبقة للاختلافات الإقليمية في تطور التغيرات الجينية.

العامل الثالث المهم في تكوين العرق هو العزلة الاجتماعية. وجوهرها هو أنه عندما يحدث الزواج في المقام الأول داخل مجموعة منفصلة خاصة بالفرد، فمن الممكن أن تحدث تحولات ملحوظة في توزيع الجينات التي تتحكم في الخصائص العرقية. على سبيل المثال، في المجموعات السكانية المعزولة، يمكن أن يحدث تقلص أو زيادة في كتلة الهيكل العظمي (الانحناء أو النضج). يحاول العلماء تفسير ظهور العديد من الاختلافات السنية (بنية الأسنان)، والمصلية (المناعية)، والجلدية (أنماط الأصابع والكفوف والقدمين) وغيرها من الاختلافات المحايدة في الغالب بين السكان لأسباب مماثلة.

حاليًا، في عملية التولد العرقي، يتزايد عامل التهجين (الاختلاط)، وهو ما يفسره العملية المكثفة للترابط بين الثقافات وحركات الهجرة لجماهير كبيرة من الناس. زيادة العالم في عملية الاستيطان البشري، وزيادة الكثافة السكانية في عملية التنمية الاقتصادية، وفي الوقت نفسه ظهور المزيد والمزيد من الحواجز الوراثية الجديدة - هذه هي الأسباب التي تسبب باستمرار ظهور كائنات جديدة بؤر تكوين العرق طوال تطور الإنسان العاقل.

3. مفهوم النشوء العرقي L.N. جوميليف

العرق التكوين العرقي التكاثر العرقي جوميلوف

على الرغم من المحاولات المتكررة من قبل العلماء لشرح عمليات التولد العرقي، والتولد البشري، والتولد العرقي، فإن المفاهيم الحالية هي في الغالب ذات طبيعة خاصة. حتى الآن، في علم الأعراق لا توجد نظريات كاملة ومثبتة علميا من شأنها أن تقدم وصفا كاملا ومقنعا لجميع هذه العمليات. يستمر عمل علماء الأعراق في هذا الاتجاه. يحظى مفهوم التولد العرقي لليف نيكولايفيتش جوميلوف باهتمام كبير اليوم.

من خلال إنشاء نظريته حول التولد العرقي، ارتكز جوميليف على فرضيته الرئيسية على أطروحة حول الطبيعة البيولوجية الطبيعية لمجموعة عرقية، نظرًا لحقيقة أنها جزء لا يتجزأ من العالم العضوي الحيوي للكوكب وتنشأ في مناطق جغرافية معينة. الظروف المناخية. يعرّف جوميلوف العرقية على أنها حقيقة فيزيائية حيوية، وبالتالي فهو يبحث عن الآلية الكاملة للتكوين العرقي في العمليات الطبيعية الحقيقية. في رأيه، كونها جزءا لا يتجزأ من المحيط الحيوي، يجب على المجموعات العرقية أن تطيع قوانينها، والمشاركة في العمليات التي تجري فيها. وهذه هي العمليات العملاقة التي شكلت إلى حد كبير المظهر الحديث لكوكبنا، والتي يمكن مقارنتها من حيث تكاليف الطاقة بأكبر العمليات الجيولوجية. في و. أطلق فيرنادسكي على هذه الطاقة اسم الطاقة البيوجيوكيميائية للمادة الحية في المحيط الحيوي. إنها ليست أكثر من الطاقة المحولة للشمس والفضاء والتحلل الإشعاعي في أحشاء الأرض. إن المحيط الحيوي ببساطة مغمور بتدفقات الطاقة، وهو مفتوح للفضاء وحساس لتدفقات الطاقة التي تحدث هناك. وقد أثبت مواطننا أ.ل. تشيزيفسكي. وهذا هو سبب الانفجارات السكانية التي تبدو غامضة للوهلة الأولى - أسراب من الجراد واللوامس تظهر فجأة بأعداد هائلة وتندفع إلى مياه المحيط. ويتعرض البشر لتأثيرات مماثلة، ويصبح رد الفعل تجاهها ملحوظا على مستوى المجموعات العرقية. إذا تم استيفاء شروط معينة، يصبح وميض الطاقة بداية عملية التولد العرقي.

تكمن فرضية جوميلوف في افتراض أن سطح كوكبنا يتعرض عدة مرات في الألفية لنوع معين من الإشعاع الكوني، مما يسبب دفعة عاطفية، أي. طفرة في الجين البشري المسؤول عن إدراك الجسم للطاقة من العالم الخارجي. خصوصية هذه الصدمات هو قصر مدتها. على مدار الثلاثة آلاف عام الماضية، تم تسجيل 9 صدمات عاطفية بشكل موثوق: 4 قبل الميلاد و5 خلال الألفية الماضية.

جوهر ظاهرة العاطفة هو أنه قبل التغيرات الطفرية، يتلقى الشخص من العالم المحيط نفس القدر من الطاقة التي يحتاجها للحياة الطبيعية. مع دفعة عاطفية تسبب طفرة في هذا الجين، يصبح الشخص قادرا على إدراك طاقة أكبر بكثير مما يحتاج إليه. وهذا يخلق فائضًا من الطاقة يمكن توجيهه في أي اتجاه. سيكون لدى مثل هذا الشخص رغبة متزايدة في العمل - العاطفة. يمكن توجيه هذه الطاقة الزائدة لتنظيم الفتوحات أو البعثات العلمية، لخلق دين جديد أو نظرية علمية. إذا اجتمع عدد معين من الأشخاص الذين يتمتعون بهذه الخاصية، ويوحدهم هدف واحد، وإذا كانوا في نفس الوقت في ظروف جغرافية مواتية، فستكون هناك حاجة إلى مناظر طبيعية متنوعة - يظهر جنين مجموعة عرقية جديدة، وهي عملية سريعة للتكوين العرقي يبدأ وينتهي بعد 130-160 سنة بظهور شعب جديد. أهم السمات المميزة لمجموعة عرقية جديدة هي الصور النمطية السلوكية المحددة، التي تنتقل إلى الأجيال اللاحقة ليس وراثيا، ولكن من خلال آلية الإشارة إلى الوراثة، من خلال الثقافة، عندما يتبنى النسل، من خلال التقليد والتعلم، الصور النمطية السلوكية اللازمة من عائلاتهم. آباء. هذه الصور النمطية هي التي تخلق المتحمسين.

وهكذا، يربط جوميليف عملية التولد العرقي بالعاطفة - التكوين داخل مجموعة عرقية قديمة أو عدة مجموعات عرقية لعدد معين من الأشخاص مع زيادة الرغبة في العمل. يصبح هذا هو الدافع للتكوين العرقي.

بعد ذلك، تمر العرقية بعدد من المراحل الطبيعية للتطور، والتي تشكل دورة حياة العرقية التي تدوم حوالي 1.5 ألف عام، إذا لم تموت العرقية في وقت سابق بسبب سبب خارجي.

التولد العرقي، وفقًا لجوميليف، هو عملية الحصول على إمدادات الطاقة لمرة واحدة بعد اندلاع الإشعاع الكوني ونفاياته الإضافية أثناء تطور العرقية، حتى تصل الأخيرة إلى حالة من التوازن - التوازن مع الطبيعة، حيث مستوى العاطفة هو صفر.

ترتبط مراحل تطور العرقية بمستويات معينة من التوتر العاطفي، والذي يتم التعبير عنه خارجيًا في الصور النمطية السلوكية الخاصة بكل مرحلة.

بعد الدفعة العاطفية تبدأ مرحلة الصعود التي تستمر 200-300 سنة. إنه مرتبط بتوسع مجموعة عرقية جديدة، والتي تم إنشاؤها من قبل المتحمسين الذين حددوا لأنفسهم مهمة إنشاء دولة قوية جديدة وتقديم أي تضحيات من أجل ذلك. تنظر الشعوب المحيطة إلى المجموعة العرقية الجديدة على أنها مجتمع من الأشخاص النشطين للغاية، الذين يظهرون فجأة في مكان العديد من القبائل غير المهمة ويدافعون بنشاط عن مصالحهم، وغالبًا ما يكون ذلك على حساب جيرانهم.

إن الضرورة الأساسية للسلوك في هذه المرحلة هي: "كن كما يفترض أن تكون". يمكن لجميع الشباب أن يكونوا قدوة لهم: أسلاف اللغتين الإنجليزية والفرنسية الحديثتين في القرن التاسع، والمغول في القرن الثاني عشر، وما إلى ذلك.

ثم تأتي مرحلة Acmatic (من "Acme" اليونانية - أعلى نقطة)، حيث يصل التوتر العاطفي إلى أعلى مستوى بسبب عدد كبير من المتحمسين الذين لم يعودوا يفكرون كثيرًا في الأهداف المشتركة بقدر اهتمامهم بمصالحهم الشخصية. غالبًا ما يؤدي نمو النزعة الفردية مع الإفراط في العاطفة إلى إدخال العرق في حالة من الانهاك العاطفي ، عندما يتم إنفاق الطاقة الزائدة التي تنفق على النمو السريع والتوسع خلال مرحلة الصعود على الصراعات الداخلية. وتعد هذه المرحلة، التي تستمر لمدة 300 عام قادمة، من أصعب المراحل في حياة المجموعة العرقية، فهي فترة حروب أهلية وخسائر ثقافية.

الضرورة الأساسية للسلوك في هذا الوقت هي: "كن ما أريد". لم يعد الناس يريدون الصالح العام، بل يريدون مصالحهم فقط. ويرجع ذلك عادة إلى حقيقة أن الهدف العالمي للمرحلة السابقة - إنشاء دولة عظيمة - قد تم تحقيقه بالفعل. ومن الأمثلة على ذلك أوروبا خلال فترة التفتت الإقطاعي أو روسيا خلال وقت الاضطرابات.

وفي النهاية يقوم معظم العاطفيين بإبادة بعضهم البعض، مما يسبب انخفاضًا حادًا في مستوى التوتر العاطفي لدى المجموعة العرقية. يرجع هذا الانخفاض أيضًا إلى حقيقة أن المتحمسين الراحلين لا يتم استبدالهم بأفراد متناغمين، بل بأشخاص فرعيين - أشخاص غير قادرين على إدراك حتى معايير الطاقة اللازمة للتكيف الكامل مع البيئة. الأشخاص من هذا النوع معروفون جيدًا - فهم متشردون، حثالة، متشردون، مشردون. ظهور هذه العلامات يعني بداية مرحلة الانهيار - مرحلة الأزمة التي تستمر 200 عام.

الحياة في مرحلة الانهيار صعبة للغاية. ونحن نعرف ذلك من تجربتنا، فبلدنا الآن في نهاية هذه المرحلة. وقد شهدتها أوروبا الغربية خلال حركة الإصلاح والإصلاح المضاد، ولم تكن إشادة السلام الحالي أقل دموية مما فعلناه في القرن العشرين.

بعد الصدمات التي تعرضوا لها، لا يريد الناس النجاح، بل السلام، وهذا يدل على أن المجموعة العرقية قد انتقلت إلى المرحلة التالية - الجمود. هناك زيادة طفيفة ثم انخفاض تدريجي في مستوى التوتر العاطفي. هناك تعزيز لسلطة الدولة والمؤسسات الاجتماعية والتراكم المكثف للقيم المادية والروحية والتحول النشط للبيئة. يهيمن على المجموعة العرقية نوع "المتوسط ​​الذهبي" - شخص فعال يحترم القانون.

"كن مثلي!" - تحل الحتمية السائدة لسلوك مرحلة القصور الذاتي محل حتمية الفترة السابقة: "لقد سئمنا العظماء". وهذا يعني أن الناس يفهمون أخيرًا أن الأفراد الذين يحاولون التعبير عن أنفسهم بكل أصالتهم هم الذين يشكلون الخطر الأكبر على جيرانهم. ومن الأمثلة على ذلك أوروبا الغربية الحديثة، وكييف روس في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، والصين في عصر سونغ.

الثقافة والنظام في هذا الوقت مثاليان لدرجة أنهما يبدوان أبديين بالنسبة للمعاصرين. لكن مستوى التوتر العاطفي لدى المجموعة العرقية يتناقص تدريجياً، الأمر الذي يستلزم تراجعاً لا مفر منه، مخفياً في البداية خلف قناع من الرخاء، والذي أعيد ضبطه بعد المرحلة الانتقالية الأخيرة.

عادة ما يكون أحد الأسباب المهمة للأزمة هو التأثير المتزايد بشكل حاد للحضارة على الطبيعة، والتي في النهاية لا تستطيع تحمل هذا العبء. ليس من قبيل الصدفة أن جميع الحضارات الكبرى في العصور القديمة تركت وراءها الصحاري حرفيًا لتحل محل الأراضي الخصبة السابقة (بابل ومصر وما إلى ذلك). تبدأ مرحلة التعتيم - شيخوخة العرق. يحدث هذا عندما يكون عمر المجموعة العرقية 1100 عام. وفي هذا الوقت ينخفض ​​التوتر العاطفي إلى قيم سلبية بسبب ظهور عدد كبير من الفرعيين، مما يجعل أي نشاط بناء مستحيلا، والمجموعة العرقية موجودة على حساب الاحتياطيات السابقة. ونتيجة لهذا فإن الكيان الاجتماعي يبدأ في التفكك: فيكتسب الفساد الشرعية فعلياً، وتنتشر الجريمة، ويفقد الجيش فعاليته القتالية، ويأتي مغامرون ساخرون إلى السلطة، ويتلاعبون بمزاج الجماهير. يتم تقليل عدد المجموعة العرقية وأراضيها بشكل كبير؛ ويمكن أن تصبح بسهولة فريسة لجيران أكثر عاطفية.

إن حتمية السلوك تتغير: "كونوا مثلنا"، ومن الآن فصاعدا، يتم تحديد ذلك من قبل أشخاص غير مبدعين وغير مجتهدين، ومعاقين عاطفيا وعقليا، ولكن في الوقت نفسه لديهم متطلبات متزايدة على الحياة (ومع ذلك، لا يتجاوزون حدود ما لا يجوز أكله ولا شربه). كل النمو يصبح ظاهرة استثنائية، والصناعة تتعرض للسخرية، والأفراح الفكرية تسبب الغضب. كل شيء للبيع، لا يمكنك الوثوق بأي شخص، لا يمكنك الاعتماد على أي شخص. هناك انتقاء طبيعي حقيقي يحدث. ولكن هذا هو المكان الذي يأتي فيه الانتقام. يؤدي المتحمسون الفرعيون إلى تآكل جسد الناس مثل خلايا الورم السرطاني في جسم الإنسان، لكنهم بعد أن فازوا وقتلوا الخصم، يموتون هم أنفسهم.

الأمثلة الكلاسيكية هي روما في الإمبراطورية المتأخرة، والصين من القرن السابع عشر، وروسيا قبل غزو التتار والمغول.

تسبق مرحلة التعتيم موت النظام العرقي أو انتقاله إلى حالة من التوازن، والتي لا يمكن تحقيقها إلا من خلال جزء صغير سليم من العرق.

في بعض الأحيان تكون مرحلة التجديد ممكنة - استعادة مؤقتة للنظام العرقي بعد التعتيم بسبب العاطفة المحفوظة على مشارف المنطقة.

مثال على ذلك بيزنطة في الفترة الأخيرة من تاريخها. بعد سقوط القسطنطينية عام 1204 تحت هجمة الصليبيين، بدا أن الإمبراطورية العظيمة قد هلكت إلى الأبد؛ ولم يتبق سوى جزء صغير - إمبراطورية نيقية - على مشارف بيزنطة السابقة. ولكن من خلاله تمكنت الإمبراطورية البيزنطية من إحياءها بعد 50 عامًا، والتي لم تكن سوى ظل لبيزنطة العظيمة السابقة، ولكنها كانت موجودة لمدة 200 عام أخرى. لا يمكن أن يحدث هذا إلا بسبب حقيقة أنه خلال مرحلة التعتيم، تم الحفاظ على العاطفة المتزايدة على مشارف موطن المجموعة العرقية.

على أية حال، هذه فترة قصيرة من النشاط عشية الانتهاء من عملية التولد العرقي، وهي مرحلة الذكرى. في هذه المرحلة، فقد النظام العرقي بالفعل عاطفته، ولا يستمر سوى بعض أعضائه في الحفاظ على التقاليد الثقافية للماضي. ذكرى الأعمال البطولية لأسلافنا تعيش في الفولكلور والأساطير.

نرى هذه الصورة في ألتاي. يعيش هناك Teles و Telengits و Teleuts و Altai-Kizhi. لديهم جميعا ملحمة ملحمية غنية. ويمكن رؤية الصورة نفسها بين قيرغيزستان تيان شان، وهنود بويبلو وغيرهم من المجموعات العرقية القوية التي تحولت إلى قبائل صغيرة. العاطفة المتبلورة - أنقذهم الفن من الانحلال بين جيرانهم ومن الاستيعاب والإذلال المرتبط به.

بعد نهاية المراحل الديناميكية للتكوين العرقي، لا يصبح الأشخاص الذين بقوا على قيد الحياة أسوأ أو أضعف أو أكثر غباء من ذي قبل. ليس الأشخاص هم الذين يتغيرون، بل السلامة النظامية العرقية. في السابق، بجانب الأغلبية المعتادة، كان هناك عاطفيون، منعوا الكثيرين، لكنهم قدموا المقاومة العرقية وأثاروا الرغبة في التغيير. تختفي عدوانية النظام العرقي، لكن مقاومته (المقاومة) تتناقص أيضًا. وهذا يعني أنه بدلا من المكاسب هناك خسائر.

ثم كل شيء يعتمد على الجيران. إذا لم يهاجموا، فإن بقايا المجموعة العرقية ستتغير، وستتحول إلى أناس طيبين وغير ضارين، ومضيافين وودودين. ويستمرون في فقدان ذاكرة الماضي، ومعها الإحساس بالزمن. وفي المرحلة النهائية، يقتصر الأمر ببساطة على ملاحظة تغير الفصول وحتى النهار والليل فقط. هذه هي الطريقة التي يعيش بها تشوكشي - صيادون رائعون ذوو أساطير متطورة. وتتجلى صورة مماثلة في قبائل أفريقيا الوسطى، التي لا يعرف أفرادها حتى عمرهم (على الرغم من أنهم يعرفون طريقهم في الغابة جيدًا). لكن هذه المجموعات العرقية تعيش على اتصال مع جيرانها الأكثر عاطفية، الذين يحافظون على لياقتهم البدنية. إذا لم يحدث هذا، فقد تموت بقايا المجموعة العرقية ببساطة بسبب عدم الرغبة في العيش. تعيش هذه المجموعات العرقية اليوم في بعض المحميات.

إن الانتقال من مرحلة الذكرى إلى الشكل المكتمل للتوازن العرقي سلس للغاية ويبدو وكأنه نسيان تدريجي لتقاليد الماضي. تتكرر دورة الحياة من جيل إلى جيل، ويحافظ النظام على التوازن مع المشهد الطبيعي، دون إظهار أي شكل من أشكال النشاط الهادف. تتكون العرقية في هذا الوقت بالكامل تقريبًا من أشخاص متناغمين - يعملون بجد بما يكفي لإعالة أنفسهم وذريتهم، لكنهم محرومون من الحاجة والقدرة على تغيير أي شيء في الحياة.

في هذه الحالة، يمكن لمجموعة عرقية أن توجد إلى أجل غير مسمى، ما لم تصبح ضحية لعدوان، أو كارثة طبيعية، أو يتم استيعابها. هكذا تعيش شعوب أستراليا وأقصى الشمال وأقزام وسط أفريقيا.

لا يمكن أن يكون سبب دورة التطوير الجديدة إلا الدافع العاطفي التالي، الذي ينشأ خلاله سكان عاطفي جديد. لكنها لا تعيد بناء المجموعة العرقية القديمة، ولكنها تخلق مجموعة جديدة، مما يؤدي إلى ظهور الجولة التالية من التولد العرقي - وهي العملية التي بفضلها لا تختفي البشرية من على وجه الأرض.

التدريس

هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟

سيقوم المتخصصون لدينا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبكمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.

مقدمة

1. أصل وجوهر المجموعات العرقية

2. دورة حياة المجموعة العرقية

3. الاتصالات العرقية وأنواع العمليات العرقية

خاتمة

فهرس

مقدمة

الإثنوغرافيا التاريخية هي فرع من فروع العلوم الإثنوغرافية التي تدرس أصل وتكوين المجموعات العرقية الفردية (التكوين العرقي)، والتاريخ العرقي للأشكال التقليدية للحياة الشعبية وثقافة المجموعات العرقية الفردية (في مجتمع ما قبل الطبقة - الثقافة بأكملها في نطاق واسع) بمعنى هذا المفهوم)، وإثنوغرافيا المجموعات العرقية المختفية (الإثنوغرافيا القديمة)، وتشكيل وتطور الأنواع الاقتصادية والثقافية والمناطق التاريخية والإثنوغرافية.

يلعب الاتجاه الثقافي الوراثي دورًا مهمًا في الإثنوغرافيا التاريخية، والذي يدرس بشكل أساسي نشأة وتطور المكونات الفردية للثقافة الشعبية، بما في ذلك المواد والروحية والاجتماعية المعيارية وما إلى ذلك في هويتها العرقية.

يعتمد البحث في الإثنوغرافيا التاريخية على المواد الإثنوغرافية الصحيحة (من بينها ظواهر البقاء التي تمت دراستها بشكل رئيسي من خلال المنهج التاريخي المقارن، والحقائق الإثنوغرافية التي اختفت الآن ولكنها سجلت في الماضي ذات قيمة خاصة)، وعلى الدراسات التاريخية والأثرية واللغوية. والأنثروبولوجية والأسمية وغيرها من المصادر المستخدمة بطريقة شاملة.

لم تتشكل الإثنوغرافيا التاريخية كفرع من العلوم الإثنوغرافية إلا في العقود الأخيرة. ومع ذلك، فإن التطور الواسع النطاق للبحث التاريخي والإثنوغرافي يعود إلى فترة ظهور نظرية التطور في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. إلى جانب انتقادات أضعف جوانب نظرية التطور، غالبًا من موقف رجعي، وجهها العديد من علماء الإثنوغرافيا الغربيين في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. ابتعد عن النهج التاريخي للظواهر الإثنوغرافية والثقافة الشعبية بشكل عام. في الآونة الأخيرة، زاد الاهتمام بشكل كبير بمشاكل الإثنوغرافيا التاريخية في العلوم الغربية، ولا سيما في البحوث الوراثية الثقافية. يولي علماء الإثنوغرافيا اهتمامًا جادًا بالدراسة التاريخية للظواهر الإثنوغرافية، ويرجع ذلك إلى الرغبة في تفسير تطور الثقافة الشعبية وعمليات تكوين المجموعة العرقية.

تعاليم L. N. Gumilyov، محتواها هو النظر النظري والتجريبي (إذا أخذنا تاريخ الشعوب كتجربة واسعة النطاق) لعمليات ظهور المجموعات العرقية، وتطورها إلى مجموعات عرقية فائقة و تم شرح الانحطاط الحتمي اللاحق للآثار العرقية بشكل كامل في دراسته.

الغرض من هذا العمل هو النظر في تكوين المجموعات العرقية.

النظر في أصل وجوهر المجموعات العرقية؛

دراسة دورة حياة مجموعة عرقية؛

تحديد الاتصالات العرقية وأنواع العمليات العرقية.

1. أصل وجوهر المجموعات العرقية

العرقي في الإنسان شيء آخر غير جوهره الاجتماعي. علاوة على ذلك، يمكننا التحدث عن العرقي والاجتماعي كنوعين متعايشين من التطور البشري. إن فهم ازدواجية الطبيعة البشرية ككائن عرقي وكائن اجتماعي هو المفتاح لفهم العديد من الصراعات في عصرنا، وليس فقط عصرنا هذا. ربما، لأول مرة، لاحظ L. Gumilyov بعض الاختلافات في التنمية العرقية والاجتماعية للإنسان، والاعتراف بها كنوعين حقيقيين من التطور. تمت مناقشة هذه المشكلة بمزيد من التفصيل في أعمال N. Sedova. كان هذا الجانب موجودًا بشكل كامن في العديد من الأعمال المتعلقة بالتكوين العرقي. تم اكتشاف هذه الحقيقة من قبل مؤلف الأطروحة فيما يتعلق بالتحليل النقدي لمفهومين رئيسيين للتكوين العرقي.

يعتقد العلماء المحليون أن المجموعات العرقية تشير إلى المجتمعات التي تنشأ نتيجة لعملية تاريخية طبيعية، وليس إرادة الإنسان. في الإثنوغرافيا الغربية، تنتشر النظريات على نطاق واسع، وتدافع عن أطروحة التكوين الهادف للوعي العرقي، وبالتالي المجموعات العرقية، لأن العرق هو مشارك في التفاعل، والمبدأ المنظم له هو الوعي العرقي.

يبدو أن أحد المفاهيم الرئيسية لـ "التاريخ العرقي"، و"علم الأعراق"، و"التكوين العرقي" هو مفهوم العرق نفسه ومزايا L. N. Gumilev للعلم، في المقام الأول، هو أن نهجه هو الذي جعل من الممكن تحقيق ذلك بالكامل تحديد هذا المفهوم. إنه لا يتزامن مع المفهوم البيولوجي للعرق أو مفهوم الجنسية، كونه من ناحية الرابط العلوي للتكاثر الحيوي للمناظر الطبيعية المحيطة، من ناحية أخرى - جزء من المجتمع، كائن اجتماعي محدد.

المجموعات العرقية هي ظاهرة غير اجتماعية: فالتنمية الاجتماعية تؤثر على تطورها فقط من خلال منظور التاريخ السياسي والثقافي. ولهذا السبب، لا تتطابق كيانات الدولة دائمًا مع مناطق المجموعة العرقية. ويمكن للدول حتى أن تضم أجزاء من عدة مجموعات عرقية متطرفة داخل حدودها. وهكذا، كان الاتحاد السوفييتي يضم عناصر من العرقيات الإسلامية الفائقة (آسيا الوسطى)، والعرقية البيزنطية الفائقة (المولدافية)، والأوروبية الغربية (دول البلطيق وترانسكارباثيا). ومن المثير للاهتمام أن نظرية L. N. Gumilev، التي تواجه صعوبة في ترسيخها في وطنه، بدأت بالفعل في الظهور في أوروبا. "يمكنك أن تكون مواطنًا في الجمهورية الفيدرالية، وفي الوقت نفسه، إيطاليًا أو تركيًا. المواطنة هي مفهوم قانوني. الجنسية هي مصطلح عرقي يميز العادات والتقاليد التي تثير الشعور بـ "نحن".

المجموعات العرقية ليست تسميات ذاتية. وهكذا هاجر اسم الشعب المنغولي "التتار" من ضفاف كيرولين إلى ضفاف نهر الفولغا وأصبح الاسم الذاتي لفولجا كيبتشاك - الأتراك، الذين اعتمدوه في وقت ما كعلامة على الولاء للذهبي. حشد.

العرقيات ليست مفهومًا بيولوجيًا: علم الأعراق يختلف جوهريًا عن الأنثروبولوجيا، وبالتالي عن النهج العنصري. على سبيل المثال، يشمل العرق الروسي فقط في روسيا الأوروبية عضويا 5 سباقات أوروبية من الدرجة الثانية، وفي روسيا الآسيوية يتم إضافة المنغوليين أيضا. يمكننا أن نستنتج أن: العرق هو النزاهة النظامية للأشخاص الذين يتطورون في الوقت التاريخي، متحدين بواسطة صورة نمطية سلوكية واحدة، وهي لغة سلوكية خاصة موروثة. ولهذا السبب، لا يمكن اختزال العرقية كظاهرة في أي من "أشكال التعايش الإنساني" الاجتماعية المعروفة، فهي "حلقة وسيطة بين المجتمع والبيئة الطبيعية".

تُعرف الآليات التي تضمن استقرار التنوع الجيني في العالم الحديث بعلامات العرقية، التي تميزها عن المجموعات الاجتماعية، وجميع علامات العرقية، بغض النظر عن أي منها يُعترف به كقائد في وقت معين، هي علامات الترسيم. قائمتهم معروفة جيدًا: الاختلافات في المظهر الجسدي والإقليم والسمات الثقافية والهوية والاسم العرقي. يمكن اعتبار أي من هذه الميزات سائدة في موقف تاريخي معين.

بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن اعتبار الخصائص العرقية واضحة لا لبس فيها، لأن وجود المجموعات العرقية لا يعتمد على المبدأ الخطي للروابط الأفقية. إنها تشكل نظامًا هرميًا معقدًا يتغير ديناميكيًا، لذلك من المستحيل استخلاص أي استنتاجات حول جوهر الزمن العرقي وإمكانيات قياسه بناءً على الخصائص العرقية فقط.

يعتبر يو في بروملي أن الاستقرار والوضوح من بين الخصائص المميزة للمجتمعات العرقية، والتي تتجلى بشكل أكثر وضوحًا في المجالات التالية: زواج الأقارب، والوعي الذاتي العرقي، والقوالب النمطية العقلية. "العرق - بالمعنى الضيق - هو مجتمع ثقافي واعي. والعرقيات بالمعنى الأوسع هي كائنات عرقية اجتماعية ليس لها مجتمع ثقافي فحسب، بل لديها أيضًا مجتمع اجتماعي واقتصادي وسياسي. وعلى عكس الكائن العرقي والاجتماعي، يمكن أن توجد عرقية بعدة تشكيلات." هذا هو تفسير التناقض بين المراحل الرئيسية للعمليات العرقية والاجتماعية والاقتصادية. يعزو بروملي الدور الحاسم في استمرارية الصور النمطية السلوكية المحددة ليس إلى الوراثة البيولوجية، ولكن إلى "الآلية غير البيولوجية لاستيعاب التقاليد الثقافية لمجتمع معين طوال حياتهم".

يعرّف يو في بروملي العرق بأنه نتاج للظروف الخارجية، الاجتماعية والتاريخية في المقام الأول. تهيمن العمليات الاجتماعية على العمليات الطبيعية في المجموعة العرقية. في سياق التنمية الاجتماعية، يزداد الحتمية الاجتماعية للعمليات العرقية.

2. دورة حياة المجموعة العرقية

نقطة البداية لأي تكوين عرقي هي طفرة دقيقة محددة لعدد صغير من الأفراد في منطقة جغرافية ما. نتيجة الطفرة هي ظهور علامة العاطفة في النمط الوراثي للأشخاص، مما يشكل صورة نمطية جديدة للسلوك. وصف إل إن جوميلوف هذه الظاهرة التي تسبب زيادة امتصاص الطاقة الكيميائية الحيوية من البيئة الخارجية لدى السكان وتؤدي إلى ظهور أنظمة عرقية جديدة بأنها دافع عاطفي. يمكن تحديد الدفع من خلال عدد من العلامات الموضوعية العالمية لجميع ظواهر التولد العرقي المعروفة في التاريخ.

بعد 1200-1500 سنة من اللحظة الأولى للاندفاع، تتلاشى السمة العاطفية لدى السكان وتذوب العرقية بين الشعوب المجاورة (تندمج) أو توجد إلى أجل غير مسمى في التوازن، في حالة من التوازن مع التكاثر الحيوي لمناظرها الطبيعية.

نظرًا لأنه من المقبول نظريًا أن العاطفة هي سمة وراثية وأن هناك جينًا يحمل هذه السمة، فيجب أن يظهر نتيجة للطفرات الناجمة عن التأثير النشط الخارجي على السكان. يتم تأكيد الطبيعة الوراثية للعاطفة ليس فقط من خلال حقيقة انتقال سمة العاطفة عن طريق الميراث مع انقراضها التدريجي (خاصية السمات المتنحية)، ولكن أيضًا من خلال الحساب المباشر للمنحنيات العرقية باستخدام قوانين الوراثة السكانية. لم يتم بعد تحديد نوع التأثير الخارجي المسبب للطفرة. كان إل إن جوميلوف نفسه وطلابه يميلون نحو السبب الكوني - تأثيرات الأشعة الكونية الناجمة عن التغيرات في النشاط الشمسي أو انفجارات المستعرات الأعظم.

ومع ذلك، فمن الممكن أن تتعرض الكائنات الحية لمجالات كهربائية أو مغناطيسية تنشأ نتيجة لبعض العمليات التي تحدث في وشاح الأرض (كما سيتم تمثيل أثر الارتطام هندسيًا على شكل خطوط جيوديسية).

وفقًا ل.ن. جوميليف، هناك نوعان رئيسيان من المجموعات العرقية: ديناميكية (تاريخية) وثابتة (مستمرة).

المجموعات العرقية الدائمة هي مجموعات عرقية تعيش في حالة من التوازن العرقي، حيث تتكرر دورة الحياة من جيل إلى جيل دون تغييرات كبيرة. يحافظ النظام العرقي على التوازن مع المشهد الطبيعي دون أن ينشط في تغيير البيئة. السكان البشريون منقوشون في الطبيعة. يشكل البشر المرحلة النهائية من السلاسل الغذائية الطبيعية أو التي أعيد بناؤها سابقًا. تصل العرقية إلى حالة مستمرة نتيجة للتطور التاريخي الطويل (1200-1500 سنة).

من بين الكتلة العامة من المتحمسين، يتم تمييز سمات سلوكية محددة، مثل الرغبة في العمل النشط، وتحويل البيئة، وخدمة فكرة، حتى إلى حد التضحية بالنفس. نظرًا لأن هذا الأخير يتعارض مع طبيعة الكائنات الحية، فإن غريزة الحفاظ على الذات، يعتبر L. N Gumilev أن العاطفة هي مظهر من مظاهر الطفرة الناجمة عن التعرض للإشعاع الكوني.

تمر العرقية التاريخية بعدة مراحل من التطور. في مرحلة التعافي (حوالي 300 عام)، يتم تنفيذ قدر كبير من العمل لتحويل المناظر الطبيعية المحيطة، حيث يمكن للمتحمسين فقط الحصول على الموارد لتحقيق أهدافهم. يزداد عدد المتحمسين في المجموعة العرقية الجديدة بشكل حاد بسبب تدفقهم من الخارج وبسبب تحريض العاطفة، أي انتشار العاطفة للأشخاص الذين ليس لديهم خصائص وراثية عاطفية. في هذه المرحلة، يتم تنفيذ العمل الرئيسي على تشكيل الاتصالات النظامية، ويتم تشكيل هيكل المجموعة العرقية.

في مرحلة أكماتيك (300 سنة القادمة)، يسخن النظام العرقي. يتقاتل المتحمسون من أجل السلطة، وبالتالي تمر المجموعة العرقية بفترات من الصعود والانحدار. تمتد الأراضي التي تحتلها مجموعة عرقية إلى حدود المنطقة المناسبة لوجودها، خاصة داخل المناطق الطبيعية.

يرتبط الانهيار (100-200 سنة) بالهيكل الهش للمجموعة العرقية، التي تم إنشاؤها في الفترة الأولية لتعليم صغير ولا يتوافق مع النطاق الجديد للدولة. هذا هو عصر الحروب الأهلية والاضطرابات الداخلية الأخرى، ولكن في الوقت نفسه، ازدهار العلم والفن. العاطفة في النظام العرقي تنخفض بشكل حاد. يسعى حاملو الجين العاطفي إلى التعبير عن الذات ليس في السعي وراء السلطة، ولكن في تحقيق النجاح في المجال الإبداعي. في مرحلة القصور الذاتي (300 عام)، توجد العرقية كما لو كانت بالقصور الذاتي. تم كسر الهيكل الأصلي والروابط التي تشكل النظام عمليا، ولكن تم الحفاظ على الصورة النمطية السلوكية والتقاليد العرقية التي توحد الناس. إن تعزيز سلطات الدولة، وأولوية القوانين على التعبيرات الفردية عن الإرادة، يعني الفرصة للوجود بسلام دون شخصيات مشرقة من النوع العاطفي. إن عصر "المتوسط ​​الذهبي" قادم، وهو ما يلبي رغبات الجزء الأكبر من السكان، ما يسمى بالأشخاص المتناغمين الذين ينتجون القيم المادية والروحية الرئيسية. الدولة والسكان يزدادون ثراء.

تتميز مرحلة التعتيم (300 عام) بمزيد من الانخفاض في العاطفة إلى مستوى أقل من الصفر. يركز الناس على مشاكلهم الخاصة ولا يهتمون كثيرًا بالشؤون الحكومية. ونتيجة لذلك، يصل إلى السلطة أفراد ذوي طاقة منخفضة، ويطلق عليهم اسم "العاطفين الفرعيين"، وهم غير قادرين على العمل الإبداعي ويعيشون على حساب المجتمع. يتم إهدار الثروة المتراكمة في الفترة السابقة، وتتفكك المجموعة العرقية أو تدخل في مرحلة الذكرى، حيث يتم الحفاظ على ذكرى عظمة الماضي فقط. في المرحلة التذكارية، توجد بقايا العرقية في شكل آثار، وتتحول تدريجيا إلى حالة مستمرة.

لا يمكن حل مشكلة التمييز بين الزمن العرقي والاجتماعي داخل مجموعة عرقية واحدة، علاوة على المجموعة العرقية الفائقة، إلا من الناحية النظرية. وفي الواقع، تعمل هذه العمليات كعملية واحدة، تمامًا كما أنه من المستحيل في حياة الإنسان الفصل بين حياة الكائن الحي وحياة الفرد. فقط مستوى عالٍ بما فيه الكفاية من التعميم، الذي يتوافق مع التحليل الفلسفي، قادر على توفير حل مناسب للعلاقة بين هذه المشاكل. من المستحيل استخلاص أي استنتاجات في هذا الاتجاه دون الأخذ في الاعتبار إنجازات ممثلي العلوم التاريخية، الذين حاولوا، خاصة عند دراسة تاريخ روسيا، أن يأخذوا في الاعتبار على أكمل وجه جميع عوامل تطورها: العرقية والاجتماعية. وبهذا المعنى، هناك اتجاهان واضحان في العلوم التاريخية الروسية: تاريخ الشعب وتاريخ الدولة. ويعكس اختيار التاريخ العرقي أو تاريخ الدولة في الغالب المقياس المقابل للزمنية. وهذا بدوره يعني أن المقارنة بين المفاهيم التاريخية ذات الصلة يمكن أن تعطي فكرة كافية عن العلاقة بين شكلي الزمانية الروسية.

3. الاتصالات العرقية وأنواع العمليات العرقية

في عملية التوسع الإقليمي لمنطقة التنمية، تشمل العرقية مجموعات عرقية جديدة في حالة مستمرة أو في مراحل مختلفة (متأخرة في الغالب) من التطور التاريخي. إن التعايش المشترك بين المجموعات العرقية المختلفة يقودهم إلى الإثراء المتبادل وتشكيل ثقافة واحدة لمجموعة عرقية فائقة. لذلك، تسمى الأنظمة العرقية الفائقة أيضًا "الثقافات"، "العوالم"، "الحضارات". الشعوب المختلفة المدرجة في العرقيات الخارقة لها نفس العقلية، لكنها تحتفظ بمواقف مختلفة. ترتبط التصورات المختلفة للعالم ارتباطًا مباشرًا بالاختلافات في الإدارة البيئية وترسيخ ردود الفعل المختلفة في الذاكرة الجينية للناس.

التكافل هو شكل من أشكال الاتصالات الإيجابية بين المجموعات العرقية المختلفة، وعادة ما يتم تضمينها في العرقيات الفائقة، مما يؤدي إلى إثرائها المتبادل. تحتفظ المجموعات العرقية بأصالتها ومجموعة مهارات التكيف مع البيئة. مع زينيا، لا تندمج المجموعات العرقية، وتحتفظ بأصالتها، ولكنها موجودة بشكل محايد، دون إثراء بعضها البعض. الكيميرا هو شكل من أشكال الاتصال بين المجموعات العرقية غير المتوافقة من أنظمة عرقية فائقة مختلفة، حيث تختفي أصالتها، ويحدث الفناء والدمار.

الاتصالات العرقية أمر لا مفر منه. ومع ذلك، عند تنفيذها في مجال الإدارة البيئية، يتم ارتكاب عدد كبير من الأخطاء التي تؤدي إلى مشاكل عرقية سياسية. على سبيل المثال، أدى الحرث على نطاق واسع للأراضي البكر دون مراعاة خصائص ونوعية التربة ليس فقط إلى تدميرها (الأراضي الوعرة في أمريكا الشمالية، والعواصف الرملية والعواصف الرملية في كازاخستان)، ولكن أيضًا إلى نزوح السكان الأصليين. يمكن عمومًا اعتبار ممارسة نقل شعوب أقصى الشمال من نمط الحياة البدوي إلى نمط الحياة المستقر إبادة جماعية، نظرًا لأن الشعوب المستمرة (كمجموعات عرقية، وليس أشخاصًا محددين) لا يمكنها البقاء على قيد الحياة إلا من خلال اتباع أسلوب حياة تقليدي.

بعد أن وجدوا أنفسهم في منطقة جديدة، يواصل ممثلو المجموعة العرقية التقدمية إدارة اقتصادهم وفقًا للصورة النمطية للسلوك، وليس دائمًا بشكل فعال، بل يقومون فقط بتكييفه تدريجيًا مع البيئة الجديدة. أساس اتخاذ القرارات غير الفعالة، كما هو الحال دائما، هو نقص المعلومات حول خصائص البيئة الطبيعية والبيئة الاجتماعية والاقتصادية. تم التوصل إلى هذا الاستنتاج من قبل ممثلي ما يسمى بالاتجاه "السلوكي" (السلوكي) في الجغرافيا الأنجلو أمريكية.

هناك نوعان من العمليات العرقية:

النوع التطوري الذي يجد تعبيره في التغيير في أي علامة لمجموعة عرقية:

اللغة (ظهور أو اختفاء اللهجات، العامية، تكوين لغة أدبية)؛

ثقافة؛

الهياكل الاجتماعية.

نوع تحويلي يؤدي إلى تغيير في العرق لمجموعة عرقية كانت موجودة سابقًا.

تتجلى العمليات العرقية التحويلية في تغيير السمة الرئيسية للمجموعة العرقية - وعيها الذاتي. يجدون تعبيرهم في الانقسام العرقي (على سبيل المثال، تشكيل الروس العظماء والأوكرانيين والبيلاروسيين على أساس العرق الروسي القديم)، والتوحيد العرقي على أساس التهجين والدمج والتكامل بين المجموعات العرقية المختلفة التي تعيش في نفس المنطقة (على سبيل المثال، نشأ البريطانيون كعرق من الزوايا والسكسونيين والكلت والدنماركيين والنرويجيين والفرنسيين الغربيين من أنجو وبواتو).

هناك ثلاثة أنواع تاريخية رئيسية من التولد العرقي:

النشأة العرقية القديمة هي تكوين مجموعات عرقية من مجتمعات عرقية مختلفة، أي. مجموعات من المجموعات العرقية تشكلت نتيجة لتفاعلها الثقافي أو علاقاتها السياسية طويلة الأمد. هناك أشكال عرقية لغوية (الألمان، السلاف، الأتراك، العرب)، عرقية عرقية (في أمريكا اللاتينية)، عرقية ثقافية (شعوب القوقاز، منطقة الفولغا، سيبيريا) وأشكال عرقية سياسية (بريطانية، سويسرية) من التكوين العرقي القديم.

Mesoethnogenesis - ظهور مجموعات عرقية مثل الجنسيات، أي. المجموعات العرقية في المرحلة بين القبائل والأمم. يرتبط ظهور القوميات بالاستيعاب، أو تهجين العديد من المجموعات العرقية غير ذات الصلة أو أجزاء من المجموعات العرقية في كيان عرقي جديد. يتزامن تكوين إثنية الوسط مع تشكيل الدول الطبقية المبكرة، وبعد ذلك تم تشكيل غالبية الدول الحديثة في الدول المتقدمة على أساس المجموعات العرقية مثل الجنسيات.

التولد العرقي هو التولد العرقي في العصر الجديد والمعاصر، الذي يحدث في أفريقيا وأمريكا وأوقيانوسيا وآسيا، حيث يشارك فيه ممثلو المجموعات العرقية المنشأة سابقًا (معظمهم من المستوطنين الأوروبيين) والمجموعات العرقية المحلية في مراحل مختلفة من التولد العرقي.

إن دراسة عمليات ولادة المجموعات العرقية وتحولها إلى مجموعات عرقية فائقة، وتطورها، ونمو قوة هذه المجموعات العرقية الفائقة وانحطاطها (أو موتها) هو موضوع التاريخ العرقي، والذي بدوره هي وظيفة العملية الطبيعية للتكوين العرقي والدراسات التي تشكلت بشكل طبيعي مجموعات غير اجتماعية من الناس - شعوب مختلفة، مجموعات عرقية.

يختلف التاريخ العرقي عن تاريخ الهياكل الاجتماعية في انفصال العمليات، حيث أن التكوين العرقي محدود ويرتبط بطاقة المادة الحية في المحيط الحيوي. يقع التولد العرقي على الحافة حيث ينتقل العلم التاريخي من العلوم الإنسانية إلى العلوم الطبيعية، أي إلى العلوم الطبيعية. عند تقاطع التاريخ الكلاسيكي والجغرافيا (علم المناظر الطبيعية) والبيولوجيا (علم الوراثة) والبيئة. في الواقع، إذا كانت الظواهر العرقية تقع في مجال الطبيعة وتمثل جزءًا من ظواهر التكاثر الحيوي الذي تسيطر عليه التغيرات في المناظر الطبيعية، فعند ظهورها، تشكل العرقية مع المناظر الطبيعية التي ولدتها منطقة حيوية (التكاثر الحيوي + المناظر الطبيعية) ). من ناحية أخرى، فإن أحداث التاريخ السياسي تتداخل بشكل مباشر أو غير مباشر مع عمليات التولد العرقي، مما ينتهك الطبيعة المستمرة للوظيفة العرقية، إذا أخذنا منحنى التولد العرقي الذي اقترحته مدرسة L. N. Gumilev كشكل تحليلي من هذا القبيل.

التولد العرقي هو ظاهرة طبيعية مستقلة. أظهر تحليل تفاعل العرق مع المناظر الطبيعية أن كلاهما مرتبطان بعلاقة عكسية، ولكن لا العرق هو عامل تكوين المناظر الطبيعية النشط بشكل دائم، ولا يمكن أن يكون المشهد بدون تأثير خارجي هو سبب التولد العرقي. وبدون الأخذ في الاعتبار ظاهرة التولد العرقي، لا يمكن حل مشكلة العلاقة بين الإنسانية والطبيعة.

إن العلاقة بين العرق والمناظر الطبيعية ليست ثمرة التنظير العاطل. إن الإحجام عن مراعاة حالة الوجود الإنساني هذه في أي تكوين اجتماعي واقتصادي يؤدي إلى المأساة. ومن الأمثلة على ذلك غورنو-بدخشان خلال الفترة السوفياتية. في الخمسينيات، مع أفضل النوايا، أمر قادة البلاد بإعادة توطين سكان القرى الجبلية العالية في الوديان الخصبة. ومع ذلك، لم يتمكن سكان "الجرف" الجبلي العالي في بارتانج ومناطق أخرى من منطقة البامير من العيش في ظروف تبدو مواتية: فقد أدى عدم التكيف الذي لا رجعة فيه، سواء من الناحية الفسيولوجية أو الطبيعية، إلى الانقراض شبه الكامل لسكان الجبال الطاجيك.

ويقدم تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية مثالاً على الاستخدام الواعي لهذا القانون. أثناء استعمار أمريكا الشمالية، وبأمر رسمي، دمر المستعمرون الأوروبيون الحياة الحيوية لهنود أمريكا الشمالية: فقد أبادوا البيسون، وأحرقوا البراري، وقطعوا الغابات. بعد حرمانهم من المناظر الطبيعية للتغذية، فقد الهنود القدرة على المقاومة بنشاط وتم تدميرهم جسديًا بسرعة، وتم إعادة توطين بقايا القبائل الكبيرة في المحميات.

خاتمة

العرق هو مجموعة مستقرة تاريخيا من الناس (القبيلة، الجنسية، الأمة، الناس) في منطقة معينة، تمتلك سمات مشتركة وخصائص ثابتة للثقافة واللغة والتركيب النفسي، فضلا عن الوعي بمصالحهم وأهدافهم، وثقافتهم. الوحدة والاختلاف عن الكيانات المماثلة الأخرى والوعي الذاتي والذاكرة التاريخية.

في عمل التناقض "نحن - هم" يتجلى تأثير الآلية النفسية الطبيعية، التي من خلالها يدرك الشخص انتمائه العشائري، القبلي، ثم القومي العرقي، ويحدد نفسه مع مجموعته، ويشاركها قيمها وتعريف نفسه بكل شيء إيجابي ومعياري يميز هذه المجموعة.

يعتمد تكوين العرق على مبدأ التكامل (تشابه مواقف الحياة) والقوالب النمطية السلوكية التي تنشأ في عملية التطور التاريخي. لذلك، فإن العامل الحاسم الرئيسي في تحديد العرقية هو القواسم المشتركة للمصير التاريخي، الذي يشكل نوعًا سلوكيًا خاصًا للعرقية، وهو نظام من علاقات القيمة الذاتية التي تختلف عن الآخرين، حيث اللغة والدين مهمان ولكنهما عنصران إضافيان. من هذه العملية.

يشمل العرق مجموعة كاملة من الخصائص الاجتماعية الحيوية للتركيب الجسدي والعقلي (المزاج)، والظروف الاجتماعية والاقتصادية (إقليم المنشأ، "مكان التطور")، والمهارات الاقتصادية واليومية والعوامل الاجتماعية والثقافية (اللغة والتقاليد الدينية والروحية). .

يرتبط مجتمع من الأشخاص الذين يشكلون عرقًا بنفس الأصل والثقافة المادية والروحية ، ويتميز بتصور نموذجي خاص للحياة ، والقواسم المشتركة (التشابه) للمكياج الروحي ، والموقف من العالم الخارجي ، والذي يشكل الصور النمطية الأولية ( المشاعر غير العقلانية، سواء على المستوى العاطفي أو الحسي أو العقلاني)، ضرورية لتقرير مصير الإنسان في الحياة الروحية والاجتماعية والسياسية.

تمر العرقية في تطورها بثلاث مراحل متتالية: الولادة والازدهار والانقراض (جوميلوف). في جميع الحالات الثلاث، ترتبط المرحلة الأولى (المرحلة، المرحلة) بالاستيعاب الأولي للمعلومات. ويشمل ذلك تطوير المكانة البيئية للفرد، وتوسيع (أو تضييق) الأراضي العرقية للفرد، وتشكيل اللغة (سواء المنطوقة أو الأدبية)، وتطوير التقاليد، وإنشاء المصنوعات اليدوية التي ليست مجرد مظهر من مظاهر التفرد لمجموعة عرقية معينة، ولكنها تعمل كأشياء محتملة للذاكرة الاجتماعية للأجيال القادمة (هذه في المقام الأول أشياء فنية).

يمكن تسمية المرحلة الثانية في حياة العرقية بالإنجاب. يتم تطوير المنطقة بنشاط، ويحدث تأكيد الذات أمام المجموعات العرقية الأخرى (وأحيانًا على حساب المجموعات العرقية الأخرى). تكتسب المجموعة العرقية تعريفًا ديموغرافيًا ويتم توحيدها إقليميًا. في الوقت نفسه، في المرحلة الثانية، يتم تسليط الضوء على العوامل الاجتماعية بشكل واضح تماما وتكون بمثابة شروط ضرورية خارجيا لتحقيق الذات للبرنامج العرقي. تدفع المؤسسات الاجتماعية الآليات العرقية إلى الخلفية وتصبح غاية في حد ذاتها لتنمية المجتمع. وهذا مهم للغاية بالنسبة للمرحلة الثالثة من "التنشئة الاجتماعية العرقية"، لأنه يرتبط بتثبيط العمليات العرقية، التي لم تعد وتيرةها تتوافق مع الاحتياجات الاجتماعية للمجتمع.

فهرس

بروملي إس. بعض التعليقات حول العوامل الاجتماعية والطبيعية للتكوين العرقي // EIZh، 1999. - رقم 5 ص 33-34

بروملي إس. مقالات عن نظرية العرقية. م، 1983

جوميليف إل.إن.، إيفانوف ك.ب. العمليات العرقية، منهجان للدراسة // الدراسات الاجتماعية. 1992. - رقم 1. ص50-57

جوميليف إل.إن.، إيفانوف ك.ب. الغلاف العرقي والفضاء // الأنثروبولوجيا الفضائية: التكنولوجيا وطرق البحث. م، 2005. ص211-220

إيفانوف ك. مشاكل الجغرافيا العرقية. - SPB: دار النشر. جامعة سانت بطرسبرغ، 2003. - 216 ص.

التكاثر العرقي والمحيط الحيوي للأرض. ل.، 1989. 496 ص.

علم الأعراق وتطبيقاته // الجغرافيا والحداثة - ل. ، 2001. العدد 5. ص54-63

العرق كظاهرة // لينينغراد، 1967. العدد 3: الإثنوغرافيا. ص90-107

المفاهيم الاجتماعية لجوهر الأمة والمجموعة العرقية. النظرية البيولوجية للعرقية. الجانب الوظيفي النظامي لدراسة الأمة والعرق. العرق كمجتمع لغوي عقلي مؤسس تاريخيا. الهوية الوطنية والإثنية.

خصائص الأساليب الإثنوغرافية، مثل الإثنوغرافيا الميدانية، والمسح، والملاحظة، والاستبيانات، والمقابلات، وطريقة الآثار، والهيكلية الوظيفية، والمقارنة التاريخية، والنمطية والمكونة. مراقبة ثابتة والطريق.

التولد العرقي (التاريخ العرقي) هو علم يدرس عملية تكوين مجتمع عرقي (عرقي) على أساس المكونات العرقية المختلفة. يمثل التولد العرقي المرحلة الأولى من التاريخ العرقي. وجود نوعين تاريخيين من التولد العرقي.

دراسة كائن باستخدام الطرق المناسبة لاكتساب المزيد من المعرفة الكاملة حول الكائن. دراسة المواد الأثرية والمصادر المكتوبة. التصنيف اللغوي لشعوب العالم. الأساس المنهجي للإثنولوجيا الحديثة.

العواقب العرقية لإعادة التوطين. ظهور مجموعة عرقية جديدة: تركيب الركيزة والطبقة الفوقية. جوانب التكوين العرقي: التغيرات في اللغة والثقافة الأساسية والنوع الجسدي والوعي العرقي. طرق دراسة التولد العرقي ومفهوم L.N. جوميلوف.

رغبة الناس في الاتحاد في المجتمع. المجتمع العالمي (العرقي) كنتيجة لتفاعل العلاقات الاجتماعية بين الناس في ظروف تاريخية معينة. العرق كمجتمع عالمي. تشكيل المصالح الاجتماعية الجماعية للناس.

تحليل تأثير الرومانسية على تطور الإثنولوجيا. التاريخ والسمات المحددة لتطور العلوم في ألمانيا وبريطانيا العظمى وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية خلال أواخر الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر. المبادئ الأساسية لتشكيل العلوم الإثنوغرافية في روسيا.

تعقيد ظواهر علم النفس الوطني. المظهر العقلي للأمم. المجال الرئيسي لتجلي الشخصية الوطنية. آليات الترميز العرقي. انتشار الوعي الذاتي للشخصية. تسامي الصراعات العرقية. الأسباب الرئيسية للهجرة.

خصائص الثقافة العرقية والوطنية وأهميتها. ملامح مفاهيم العرق والثقافة الفرعية والأمة. التعليم أعلى من العرق. تطور وعمل الثقافات الوطنية والعرقية في العالم الحديث وأهميتها.

دراسة تاريخ العرق - اسم المجتمع العرقي (القبيلة، الجنسية، الناس)، والذي يوفر مادة غنية لدراسة تاريخ المجموعة العرقية. خصوصيات أصل اسم "التتار". تحليل تأثير التتار على مسار التنمية الاجتماعية في أوراسيا.

وصف عملية تكوين وموضوع وطرق علم الأعراق - علم يدرس عمليات تكوين وتطوير المجموعات العرقية المختلفة وهويتها وأشكال تنظيمها الذاتي الثقافي وأنماط سلوكها الجماعي وتفاعلها.

تفاصيل الصراعات العرقية وأسبابها ودرجة التوتر العرقي. مشكلة المطالبات الإقليمية وإنشاء كيانات الدولة الإقليمية المستقلة. الديناميكيات والتصنيف والأشكال وطرق تنظيم الصراعات العرقية.

مشكلة العرق في العلم الحديث. النظرية الثنائية للعرق Yu.V. بروملي. نظرية النظام الإحصائي أو المكون. حدود تقسيم المجتمعات العرقية الرئيسية. الاتجاه التطوري التاريخي. المبدعين من النهج الذرائعي.

النماذج النظرية للتكوين العرقي: التطور، البدائية، الوظيفية، البنائية، الذرائعية، علم الاجتماع، الانتشارية. وظائف العرق ونماذج العلاقات بين الأعراق. حالة العرق في الدول المتعددة الأعراق في العالم.

الإثنوغرافيا كفرع مستقل من المعرفة وارتباطها بالتخصصات العلمية. الكائن وموضوع الإثنوغرافيا ووظائف وطرق الدراسة. المكونات الرئيسية للبحث الإثنوغرافي. مختلف جوانب ومظاهر حياة الشعوب.

النمو السكاني. تسارع حاد في نمو سكان العالم في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. التاريخ العرقي للبشرية. العمليات الإثنوديمغرافية في القرن العشرين. مبادئ التصنيف العلمي للمجموعات العرقية. تشكيل السباقات الرئيسية.

الخصائص العامة والاختلافات الرئيسية بين مفاهيم الوعي الذاتي العرقي والانتماء العرقي أو الهوية العرقية. تفاعل خصائص المجموعات العرقية المختلفة. تحليل أوجه التشابه والاختلاف في القيم الثقافية باستخدام مثال الشعبين الروسي والبلغاري.

العرق كتكوين هامشي يقع عند تقاطع العالمين الاجتماعي والطبيعي وكونه رابطًا بينهما، دراسة لهذه الظاهرة بقلم ل.ن. جوميليف. السكان العاطفيون وأهميتهم في تكوين العرقية وطبيعتها الطفرية.

تحليل مناهج دراسة العرق. العرق كمورد لبناء الدولة. التعبئة العرقية والسياسية وإضفاء الطابع العرقي على السلطة كوسيلة لبناء الأمة. عمليات تعبئة الأقليات العرقية على أراضي الدولة.

مفهوم "الأمة" في علم النفس العرقي الأجنبي والمحلي. التعرف على السمات والشروط في المرحلة الحالية من البحث في مفهومي "الأمة" و"العرق". العلاقة بين مفهومي "القومي" و"العرقي" بناء نموذجي لبناء تصنيف...

محتوى

• مقدمة
• 1. أصل وجوهر المجموعات العرقية
• 2. دورة حياة المجموعة العرقية
• 3. الاتصالات العرقية وأنواع العمليات العرقية
• خاتمة

مقدمة

الإثنوغرافيا التاريخية هي فرع من فروع العلوم الإثنوغرافية التي تدرس أصل وتكوين المجموعات العرقية الفردية (التكوين العرقي)، والتاريخ العرقي للأشكال التقليدية للحياة الشعبية وثقافة المجموعات العرقية الفردية (في مجتمع ما قبل الطبقة - الثقافة بأكملها في نطاق واسع) بمعنى هذا المفهوم)، وإثنوغرافيا المجموعات العرقية المختفية (الإثنوغرافيا القديمة)، وتشكيل وتطور الأنواع الاقتصادية والثقافية والمناطق التاريخية والإثنوغرافية.

يلعب الاتجاه الثقافي الوراثي دورًا مهمًا في الإثنوغرافيا التاريخية، والذي يدرس بشكل أساسي نشأة وتطور المكونات الفردية للثقافة الشعبية، بما في ذلك المواد والروحية والاجتماعية المعيارية وما إلى ذلك في هويتها العرقية.

يعتمد البحث في الإثنوغرافيا التاريخية على المواد الإثنوغرافية الصحيحة (من بينها ظواهر البقاء التي تمت دراستها بشكل رئيسي من خلال المنهج التاريخي المقارن، والحقائق الإثنوغرافية التي اختفت الآن ولكنها سجلت في الماضي ذات قيمة خاصة)، وعلى الدراسات التاريخية والأثرية واللغوية. والأنثروبولوجية والأسمية وغيرها من المصادر المستخدمة بطريقة شاملة.

لم تتشكل الإثنوغرافيا التاريخية كفرع من العلوم الإثنوغرافية إلا في العقود الأخيرة. في الوقت نفسه، يعود التطور الواسع النطاق للبحث التاريخي والإثنوغرافي إلى فترة ظهور نظرية التطور في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. جنبا إلى جنب مع انتقادات إلى أقصى حد للجوانب الضعيفة من التطور، في كثير من الأحيان من موقف رجعي، العديد من الإثنوغرافيين الغربيين في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. ابتعد عن النهج التاريخي للظواهر الإثنوغرافية والثقافة الشعبية بشكل عام. في الآونة الأخيرة، زاد الاهتمام بشكل كبير بمشاكل الإثنوغرافيا التاريخية في العلوم الغربية، ولا سيما في البحوث الوراثية الثقافية. يولي علماء الإثنوغرافيا اهتمامًا جادًا بالدراسة التاريخية للظواهر الإثنوغرافية، ويرجع ذلك إلى الرغبة في تفسير تطور الثقافة الشعبية وعمليات تكوين المجموعة العرقية.

تعاليم L. N. Gumilyov، محتواها هو النظر النظري والتجريبي (إذا أخذنا تاريخ الشعوب كتجربة واسعة النطاق) لعمليات ظهور المجموعات العرقية، وتطورها إلى مجموعات عرقية فائقة و تم شرح الانحطاط الحتمي اللاحق للآثار العرقية بشكل كامل في دراسته.

الغرض من هذا العمل هو النظر في تكوين المجموعات العرقية.

النظر في أصل وجوهر المجموعات العرقية؛

دراسة دورة حياة مجموعة عرقية ما؛

تحديد الاتصالات العرقية وأنواع العمليات العرقية.

1. أصل وجوهر المجموعات العرقية

العرقي في الإنسان شيء آخر غير جوهره الاجتماعي. علاوة على ذلك، يمكننا التحدث عن العرقي والاجتماعي كنوعين متعايشين من التطور البشري. إن فهم ازدواجية الطبيعة البشرية ككائن عرقي وكائن اجتماعي هو المفتاح لفهم العديد من الصراعات في عصرنا، وليس فقط عصرنا هذا. ربما، لأول مرة، لاحظ L. Gumilyov بعض الاختلافات في التنمية العرقية والاجتماعية للإنسان، والاعتراف بها كنوعين حقيقيين من التطور. تمت مناقشة هذه المشكلة بمزيد من التفصيل في أعمال N. Sedova. كان هذا الجانب موجودًا بشكل كامن في العديد من الأعمال المتعلقة بالتكوين العرقي. تم اكتشاف هذه الحقيقة من قبل مؤلف الأطروحة فيما يتعلق بالتحليل النقدي لمفهومين رئيسيين للتكوين العرقي.

يعتقد العلماء المحليون أن المجموعات العرقية تشير إلى المجتمعات التي تنشأ نتيجة لعملية تاريخية طبيعية، وليس إرادة الإنسان. في الإثنوغرافيا الغربية، تنتشر النظريات على نطاق واسع، وتدافع عن أطروحة التكوين الهادف للوعي العرقي، وبالتالي المجموعات العرقية، لأن المجموعة العرقية هي مشارك في التفاعل، والمبدأ المنظم له هو الوعي العرقي.

يبدو أن أحد المفاهيم الرئيسية لـ "التاريخ العرقي"، و"علم الأعراق"، و"التكوين العرقي" هو مفهوم العرق نفسه ومزايا L. N. Gumilev للعلم، في المقام الأول، هو أن نهجه هو الذي جعل من الممكن تحقيق ذلك بالكامل تحديد هذا المفهوم. إنه لا يتزامن مع المفهوم البيولوجي للعرق أو مفهوم الجنسية، كونه من ناحية الرابط العلوي للتكاثر الحيوي للمناظر الطبيعية المحيطة، من ناحية أخرى - جزء من المجتمع، كائن اجتماعي محدد.

المجموعات العرقية هي ظاهرة غير اجتماعية: فالتنمية الاجتماعية تؤثر على تطورها فقط من خلال منظور التاريخ السياسي والثقافي. ولهذا السبب، لا تتطابق كيانات الدولة دائمًا مع مناطق المجموعة العرقية. ويمكن للدول حتى أن تضم أجزاء من عدة مجموعات عرقية متطرفة داخل حدودها. وهكذا، كان الاتحاد السوفييتي يضم عناصر من العرقيات الإسلامية الفائقة (آسيا الوسطى)، والعرقية البيزنطية الفائقة (المولدافية)، والأوروبية الغربية (دول البلطيق وترانسكارباثيا). ومن المثير للاهتمام أن نظرية L. N. Gumilev، التي تواجه صعوبة في ترسيخها في وطنه، بدأت بالفعل في الظهور في أوروبا. "يمكنك أن تكون مواطنًا في الجمهورية الفيدرالية، وفي الوقت نفسه، إيطاليًا أو تركيًا. المواطنة هي مفهوم قانوني. الجنسية هي مصطلح عرقي يميز العادات والتقاليد التي تثير الشعور بـ "نحن".

المجموعات العرقية ليست تسميات ذاتية. وهكذا هاجر اسم الشعب المنغولي "التتار" من ضفاف كيرولين إلى ضفاف نهر الفولغا وأصبح الاسم الذاتي لفولجا كيبتشاك - الأتراك، الذين اعتمدوه في وقت ما كعلامة على الولاء للذهبي. حشد.

العرقيات ليست مفهومًا بيولوجيًا: علم الأعراق يختلف جوهريًا عن الأنثروبولوجيا، وبالتالي عن النهج العنصري. على سبيل المثال، يشمل العرق الروسي فقط في روسيا الأوروبية عضويا 5 سباقات أوروبية من الدرجة الثانية، وفي روسيا الآسيوية يتم إضافة المنغوليين أيضا. يمكننا أن نستنتج أن: العرق هو النزاهة النظامية للأشخاص الذين يتطورون في الوقت التاريخي، متحدين بواسطة صورة نمطية سلوكية واحدة، وهي لغة سلوكية خاصة موروثة. ولهذا السبب، لا يمكن اختزال العرقية كظاهرة في أي من "أشكال التعايش الإنساني" الاجتماعية المعروفة، فهي "حلقة وسيطة بين المجتمع والبيئة الطبيعية".

تُعرف الآليات التي تضمن استقرار التنوع الجيني في العالم الحديث بعلامات العرقية، التي تميزها عن المجموعات الاجتماعية، وجميع علامات العرقية، بغض النظر عن أي منها يُعترف به كقائد في وقت معين، هي علامات الترسيم. قائمتهم معروفة جيدًا: الاختلافات في المظهر الجسدي والإقليم والسمات الثقافية والهوية والاسم العرقي. يمكن اعتبار أي من هذه الميزات سائدة في موقف تاريخي معين.

بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن اعتبار الخصائص العرقية واضحة لا لبس فيها، لأن وجود المجموعات العرقية لا يعتمد على المبدأ الخطي للروابط الأفقية. إنها تشكل نظامًا هرميًا معقدًا يتغير ديناميكيًا، لذلك من المستحيل استخلاص أي استنتاجات حول جوهر الزمن العرقي وإمكانيات قياسه بناءً على الخصائص العرقية فقط.

يعتبر يو في بروملي أن الاستقرار والوضوح من بين الخصائص المميزة للمجتمعات العرقية، والتي تتجلى بشكل أكثر وضوحًا في المجالات التالية: زواج الأقارب والوعي الذاتي العرقي والقوالب النمطية العقلية. "العرق - بالمعنى الضيق - هو مجتمع ثقافي واعي. والعرقيات بالمعنى الأوسع هي كائنات عرقية اجتماعية ليس لها مجتمع ثقافي فحسب، بل لديها أيضًا مجتمع اجتماعي واقتصادي وسياسي. وعلى عكس الكائن العرقي والاجتماعي، يمكن أن توجد عرقية بعدة تشكيلات." هذا هو تفسير التناقض بين المراحل الرئيسية للعمليات العرقية والاجتماعية والاقتصادية. يعزو بروملي الدور الحاسم في استمرارية الصور النمطية السلوكية المحددة ليس إلى الوراثة البيولوجية، ولكن إلى "الآلية غير البيولوجية لاستيعاب التقاليد الثقافية لمجتمع معين طوال حياتهم".

يعرّف يو في بروملي العرق بأنه نتاج للظروف الخارجية، الاجتماعية والتاريخية في المقام الأول. تهيمن العمليات الاجتماعية على العمليات الطبيعية في المجموعة العرقية. في سياق التنمية الاجتماعية، يزداد الحتمية الاجتماعية للعمليات العرقية.

2. دورة حياة المجموعة العرقية

نقطة البداية لأي تكوين عرقي هي طفرة دقيقة محددة لعدد صغير من الأفراد في منطقة جغرافية ما. نتيجة الطفرة هي ظهور علامة العاطفة في النمط الوراثي للأشخاص، مما يشكل صورة نمطية جديدة للسلوك. وصف إل إن جوميلوف هذه الظاهرة التي تسبب زيادة امتصاص الطاقة الكيميائية الحيوية من البيئة الخارجية لدى السكان وتؤدي إلى ظهور أنظمة عرقية جديدة بأنها دافع عاطفي. يمكن تحديد الدفع من خلال عدد من العلامات الموضوعية العالمية لجميع ظواهر التولد العرقي المعروفة في التاريخ.

بعد 1200-1500 سنة من اللحظة الأولى للاندفاع، تتلاشى السمة العاطفية لدى السكان وتذوب العرقية بين الشعوب المجاورة (تندمج) أو توجد إلى أجل غير مسمى في التوازن، في حالة من التوازن مع التكاثر الحيوي لمناظرها الطبيعية.

نظرًا لأنه من المقبول نظريًا أن العاطفة هي سمة وراثية وأن هناك جينًا يحمل هذه السمة، فيجب أن يظهر نتيجة للطفرات الناجمة عن التأثير النشط الخارجي على السكان. يتم تأكيد الطبيعة الوراثية للعاطفة ليس فقط من خلال حقيقة انتقال سمة العاطفة عن طريق الميراث مع انقراضها التدريجي (خاصية السمات المتنحية)، ولكن أيضًا من خلال الحساب المباشر للمنحنيات العرقية باستخدام قوانين الوراثة السكانية. لم يتم بعد تحديد نوع التأثير الخارجي المسبب للطفرة. كان إل إن جوميلوف نفسه وطلابه يميلون نحو السبب الكوني - تأثيرات الأشعة الكونية الناجمة عن التغيرات في النشاط الشمسي أو انفجارات المستعرات الأعظم.

وفي هذه الحالة من الممكن أن تتعرض الكائنات الحية لمجالات كهربائية أو مغناطيسية تنشأ نتيجة لبعض العمليات التي تحدث في وشاح الأرض (كما سيتم تمثيل أثر الارتطام هندسيا على شكل خطوط جيوديسية).

وفقًا ل.ن. جوميليف، هناك نوعان رئيسيان من المجموعات العرقية: ديناميكية (تاريخية) وثابتة (مستمرة).

المجموعات العرقية الدائمة هي مجموعات عرقية تعيش في حالة من التوازن العرقي، حيث تتكرر دورة الحياة من جيل إلى جيل دون تغييرات كبيرة. يحافظ النظام العرقي على التوازن مع المشهد الطبيعي دون أن ينشط في تغيير البيئة. السكان البشريون منقوشون في الطبيعة. يشكل البشر المرحلة النهائية من السلاسل الغذائية الطبيعية أو التي أعيد بناؤها سابقًا. تصل العرقية إلى حالة مستمرة نتيجة للتطور التاريخي الطويل (1200-1500 سنة).

من بين الكتلة العامة من المتحمسين، يتم تمييز سمات سلوكية محددة، مثل الرغبة في العمل النشط، وتحويل البيئة، وخدمة فكرة، حتى إلى حد التضحية بالنفس. نظرًا لأن هذا الأخير يتعارض مع طبيعة الكائنات الحية، فإن غريزة الحفاظ على الذات، يعتبر L. N Gumilev أن العاطفة هي مظهر من مظاهر الطفرة الناجمة عن التعرض للإشعاع الكوني.

تمر العرقية التاريخية بعدة مراحل من التطور. في مرحلة التعافي (حوالي 300 عام)، يتم تنفيذ قدر كبير من العمل لتحويل المناظر الطبيعية المحيطة، حيث يمكن للمتحمسين فقط الحصول على الموارد لتحقيق أهدافهم. يزداد عدد المتحمسين في المجموعة العرقية الجديدة بشكل حاد بسبب تدفقهم من الخارج وبسبب تحريض العاطفة، أي انتشار العاطفة للأشخاص الذين ليس لديهم خصائص وراثية عاطفية. في هذه المرحلة، يتم تنفيذ العمل الرئيسي على تشكيل الاتصالات النظامية، ويتم تشكيل هيكل المجموعة العرقية.

في مرحلة أكماتيك (300 سنة القادمة)، يسخن النظام العرقي. يتقاتل المتحمسون من أجل السلطة، وبالتالي تمر المجموعة العرقية بفترات من الصعود والانحدار. تمتد الأراضي التي تحتلها مجموعة عرقية إلى حدود المنطقة المناسبة لوجودها، خاصة داخل المناطق الطبيعية.

يرتبط الانهيار (100-200 سنة) بالهيكل الهش للمجموعة العرقية، التي تم إنشاؤها في الفترة الأولية لتعليم صغير ولا يتوافق مع النطاق الجديد للدولة. هذا هو عصر الحروب الأهلية والاضطرابات الداخلية الأخرى، ولكن في الوقت نفسه، ازدهار العلم والفن. العاطفة في النظام العرقي تنخفض بشكل حاد. يسعى حاملو الجين العاطفي إلى التعبير عن الذات ليس في السعي وراء السلطة، ولكن في تحقيق النجاح في المجال الإبداعي. في مرحلة القصور الذاتي (300 عام)، توجد العرقية كما لو كانت بالقصور الذاتي. تم كسر الهيكل الأصلي والروابط التي تشكل النظام عمليا، ولكن تم الحفاظ على الصورة النمطية السلوكية والتقاليد العرقية التي توحد الناس. إن تعزيز سلطات الدولة، وأولوية القوانين على التعبيرات الفردية عن الإرادة، يعني الفرصة للوجود بسلام دون شخصيات مشرقة من النوع العاطفي. إن عصر "المتوسط ​​الذهبي" قادم، وهو ما يلبي رغبات الجزء الأكبر من السكان، ما يسمى بالأشخاص المتناغمين الذين ينتجون القيم المادية والروحية الرئيسية. الدولة والسكان يزدادون ثراء.

تتميز مرحلة التعتيم (300 عام) بمزيد من الانخفاض في العاطفة إلى مستوى أقل من الصفر. يركز الناس على مشاكلهم الخاصة ولا يهتمون كثيرًا بالشؤون الحكومية. ونتيجة لذلك، يصل إلى السلطة أفراد ذوي طاقة منخفضة، ويطلق عليهم اسم "العاطفين الفرعيين"، وهم غير قادرين على العمل الإبداعي ويعيشون على حساب المجتمع. يتم إهدار الثروة المتراكمة في الفترة السابقة، وتتفكك المجموعة العرقية أو تدخل في مرحلة الذكرى، حيث يتم الحفاظ على ذكرى عظمة الماضي فقط. في المرحلة التذكارية، توجد بقايا العرقية في شكل آثار، وتتحول تدريجيا إلى حالة مستمرة.

لا يمكن حل مشكلة التمييز بين الزمن العرقي والاجتماعي داخل مجموعة عرقية واحدة، علاوة على المجموعة العرقية الفائقة، إلا من الناحية النظرية. وفي الواقع، تعمل هذه العمليات كعملية واحدة، تمامًا كما أنه من المستحيل في حياة الإنسان الفصل بين حياة الكائن الحي وحياة الفرد. فقط مستوى عالٍ بما فيه الكفاية من التعميم، الذي يتوافق مع التحليل الفلسفي، قادر على توفير حل مناسب للعلاقة بين هذه المشاكل. من المستحيل استخلاص أي استنتاجات في هذا الاتجاه دون الأخذ في الاعتبار إنجازات ممثلي العلوم التاريخية، الذين حاولوا، خاصة عند دراسة تاريخ روسيا، أن يأخذوا في الاعتبار على أكمل وجه جميع عوامل تطورها: العرقية والاجتماعية. وبهذا المعنى، هناك اتجاهان واضحان في العلوم التاريخية الروسية: تاريخ الشعب وتاريخ الدولة. ويعكس اختيار التاريخ العرقي أو تاريخ الدولة في الغالب المقياس المقابل للزمنية. وهذا بدوره يعني أن المقارنة بين المفاهيم التاريخية ذات الصلة يمكن أن تعطي فكرة كافية عن العلاقة بين شكلي الزمانية الروسية.

3. الاتصالات العرقية وأنواع العمليات العرقية

في عملية التوسع الإقليمي لمنطقة التنمية، تشمل العرقية مجموعات عرقية جديدة في حالة مستمرة أو في مراحل مختلفة (متأخرة في الغالب) من التطور التاريخي. إن التعايش المشترك بين المجموعات العرقية المختلفة يقودهم إلى الإثراء المتبادل وتشكيل ثقافة واحدة لمجموعة عرقية فائقة. لذلك، تسمى الأنظمة العرقية الفائقة أيضًا "الثقافات"، "العوالم"، "الحضارات". الشعوب المختلفة المدرجة في العرقيات الخارقة لها نفس العقلية، لكنها تحتفظ بمواقف مختلفة. ترتبط التصورات المختلفة للعالم ارتباطًا مباشرًا بالاختلافات في الإدارة البيئية وترسيخ ردود الفعل المختلفة في الذاكرة الجينية للناس.

التكافل هو شكل من أشكال الاتصالات الإيجابية بين المجموعات العرقية المختلفة، وعادة ما يتم تضمينها في العرقيات الفائقة، مما يؤدي إلى إثرائها المتبادل. تحتفظ المجموعات العرقية بأصالتها ومجموعة مهارات التكيف مع البيئة. مع زينيا، لا تندمج المجموعات العرقية، وتحتفظ بأصالتها، ولكنها موجودة بشكل محايد، دون إثراء بعضها البعض. الكيميرا هو شكل من أشكال الاتصال بين المجموعات العرقية غير المتوافقة من أنظمة عرقية فائقة مختلفة، حيث تختفي أصالتها، ويحدث الفناء والدمار.

الاتصالات العرقية أمر لا مفر منه. في الوقت نفسه، عند تنفيذها في مجال الإدارة البيئية، يتم ارتكاب عدد كبير من الأخطاء التي تؤدي إلى مشاكل عرقية سياسية. على سبيل المثال، أدى الحرث على نطاق واسع للأراضي البكر دون مراعاة خصائص ونوعية التربة ليس فقط إلى تدميرها (الأراضي الوعرة في أمريكا الشمالية، والعواصف الرملية والعواصف الرملية في كازاخستان)، ولكن أيضًا إلى نزوح السكان الأصليين. يمكن عمومًا اعتبار ممارسة نقل شعوب أقصى الشمال من نمط الحياة البدوي إلى نمط الحياة المستقر إبادة جماعية، نظرًا لأن الشعوب المستمرة (كمجموعات عرقية، وليس أشخاصًا محددين) لا يمكنها البقاء على قيد الحياة إلا من خلال اتباع أسلوب حياة تقليدي.

بعد أن وجدوا أنفسهم في منطقة جديدة، يواصل ممثلو المجموعة العرقية التقدمية إدارة اقتصادهم وفقًا للصورة النمطية للسلوك، وليس دائمًا بشكل فعال، بل يقومون فقط بتكييفه تدريجيًا مع البيئة الجديدة. أساس اتخاذ القرارات غير الفعالة، كما هو الحال دائما، هو نقص المعلومات حول خصائص البيئة الطبيعية والبيئة الاجتماعية والاقتصادية. تم التوصل إلى هذا الاستنتاج من قبل ممثلي ما يسمى بالاتجاه "السلوكي" (السلوكي) في الجغرافيا الأنجلو أمريكية.

هناك نوعان من العمليات العرقية:

النوع التطوري الذي يجد تعبيره في التغيير في أي علامة لمجموعة عرقية:

اللغة (ظهور أو اختفاء اللهجات، العامية، تكوين لغة أدبية)؛

الثقافات؛

الهياكل الاجتماعية؛

نوع تحويلي يؤدي إلى تغيير في العرق لمجموعة عرقية كانت موجودة سابقًا.

تتجلى العمليات العرقية التحويلية في تغيير السمة الرئيسية للمجموعة العرقية - وعيها الذاتي. يجدون تعبيرهم في الانقسام العرقي (على سبيل المثال، تشكيل الروس العظماء والأوكرانيين والبيلاروسيين على أساس العرق الروسي القديم)، والتوحيد العرقي على أساس التهجين والدمج والتكامل بين المجموعات العرقية المختلفة التي تعيش في نفس المنطقة (على سبيل المثال، نشأ البريطانيون كعرق من الزوايا والسكسونيين والكلت والدنماركيين والنرويجيين والفرنسيين الغربيين من أنجو وبواتو).

هناك ثلاثة أنواع تاريخية رئيسية من التولد العرقي:

النشأة العرقية القديمة هي تكوين مجموعات عرقية من مجتمعات عرقية مختلفة، أي. مجموعات من المجموعات العرقية تشكلت نتيجة لتفاعلها الثقافي أو علاقاتها السياسية طويلة الأمد. هناك أشكال عرقية لغوية (الألمان، السلاف، الأتراك، العرب)، عرقية عرقية (في أمريكا اللاتينية)، عرقية ثقافية (شعوب القوقاز، منطقة الفولغا، سيبيريا) وأشكال عرقية سياسية (بريطانية، سويسرية) من التكوين العرقي القديم.

Mesoethnogenesis - ظهور مجموعات عرقية مثل الجنسيات، أي. المجموعات العرقية في المرحلة بين القبائل والأمم. يرتبط ظهور القوميات بالاستيعاب، أو تهجين العديد من المجموعات العرقية غير ذات الصلة أو أجزاء من المجموعات العرقية في كيان عرقي جديد. يتزامن تكوين إثنية الوسط مع تشكيل الدول الطبقية المبكرة، وبعد ذلك تم تشكيل غالبية الدول الحديثة في الدول المتقدمة على أساس المجموعات العرقية مثل الجنسيات.

التولد العرقي هو التولد العرقي في العصر الجديد والمعاصر، الذي يحدث في أفريقيا وأمريكا وأوقيانوسيا وآسيا، حيث يشارك فيه ممثلو المجموعات العرقية المنشأة سابقًا (معظمهم من المستوطنين الأوروبيين) والمجموعات العرقية المحلية في مراحل مختلفة من التولد العرقي.

إن دراسة عمليات ولادة المجموعات العرقية وتحولها إلى مجموعات عرقية فائقة، وتطورها، ونمو قوة هذه المجموعات العرقية الفائقة وانحطاطها (أو موتها) هو موضوع التاريخ العرقي، والذي بدوره هي وظيفة العملية الطبيعية للتكوين العرقي والدراسات التي تشكلت بشكل طبيعي مجموعات غير اجتماعية من الناس - شعوب مختلفة، مجموعات عرقية.

يختلف التاريخ العرقي عن تاريخ الهياكل الاجتماعية في انفصال العمليات، حيث أن التكوين العرقي محدود ويرتبط بطاقة المادة الحية في المحيط الحيوي. يقع التولد العرقي على الحافة حيث ينتقل العلم التاريخي من العلوم الإنسانية إلى العلوم الطبيعية، أي إلى العلوم الطبيعية. عند تقاطع التاريخ الكلاسيكي والجغرافيا (علم المناظر الطبيعية) والبيولوجيا (علم الوراثة) والبيئة. في الواقع، إذا كانت الظواهر العرقية تقع في مجال الطبيعة وتمثل جزءًا من ظواهر التكاثر الحيوي الذي تسيطر عليه التغيرات في المناظر الطبيعية، فعند ظهورها، تشكل العرقية مع المناظر الطبيعية التي ولدتها منطقة حيوية (التكاثر الحيوي + المناظر الطبيعية) ). من ناحية أخرى، فإن أحداث التاريخ السياسي تتداخل بشكل مباشر أو غير مباشر مع عمليات التولد العرقي، مما ينتهك الطبيعة المستمرة للوظيفة العرقية، إذا أخذنا منحنى التولد العرقي الذي اقترحته مدرسة L. N. Gumilev كشكل تحليلي من هذا القبيل.

التولد العرقي هو ظاهرة طبيعية مستقلة. أظهر تحليل تفاعل العرق مع المناظر الطبيعية أن كلاهما مرتبطان بعلاقة عكسية، ولكن لا العرق هو عامل تكوين المناظر الطبيعية النشط بشكل دائم، ولا يمكن أن يكون المشهد بدون تأثير خارجي هو سبب التولد العرقي. وبدون الأخذ في الاعتبار ظاهرة التولد العرقي، لا يمكن حل مشكلة العلاقة بين الإنسانية والطبيعة.

إن العلاقة بين العرق والمناظر الطبيعية ليست ثمرة التنظير العاطل. إن الإحجام عن مراعاة حالة الوجود الإنساني هذه في أي تكوين اجتماعي واقتصادي يؤدي إلى المأساة. ومن الأمثلة على ذلك غورنو-بدخشان خلال الفترة السوفياتية. في الخمسينيات، مع أفضل النوايا، أمر قادة البلاد بإعادة توطين سكان القرى الجبلية العالية في الوديان الخصبة. في الوقت نفسه، لم يتمكن سكان "الجرف" الجبلي العالي في بارتانج ومناطق أخرى من منطقة البامير من العيش في ظروف تبدو مواتية: فقد أدى عدم التكيف الذي لا رجعة فيه، سواء من الناحية الفسيولوجية أو الطبيعية، إلى الانقراض شبه الكامل لسكان الجبال الطاجيك. .

ويقدم تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية مثالاً على الاستخدام الواعي لهذا القانون. أثناء استعمار أمريكا الشمالية، وبأمر رسمي، دمر المستعمرون الأوروبيون الحياة الحيوية لهنود أمريكا الشمالية: فقد أبادوا البيسون، وأحرقوا البراري، وقطعوا الغابات. بعد حرمانهم من المناظر الطبيعية للتغذية، فقد الهنود القدرة على المقاومة بنشاط وتم تدميرهم جسديًا بسرعة، وتم إعادة توطين بقايا القبائل الكبيرة في المحميات.

خاتمة

العرق هو مجموعة مستقرة تاريخيا من الناس (القبيلة، الجنسية، الأمة، الناس) في منطقة معينة، تمتلك سمات مشتركة وخصائص ثابتة للثقافة واللغة والتركيب النفسي، فضلا عن الوعي بمصالحهم وأهدافهم، وثقافتهم. الوحدة والاختلاف عن الكيانات المماثلة الأخرى والوعي الذاتي والذاكرة التاريخية.

في عمل التناقض "نحن - هم" يتجلى تأثير الآلية النفسية الطبيعية، التي من خلالها يدرك الشخص انتمائه العشائري، القبلي، ثم القومي العرقي، ويحدد نفسه مع مجموعته، ويشاركها قيمها وتعريف نفسه بكل شيء إيجابي ومعياري يميز هذه المجموعة.

يعتمد تكوين العرق على مبدأ التكامل (تشابه مواقف الحياة) والقوالب النمطية السلوكية التي تنشأ في عملية التطور التاريخي. لذلك، فإن العامل الحاسم الرئيسي في تحديد العرقية هو القواسم المشتركة للمصير التاريخي، الذي يشكل نوعًا سلوكيًا خاصًا للعرقية، وهو نظام من علاقات القيمة الذاتية التي تختلف عن الآخرين، حيث اللغة والدين مهمان ولكنهما عنصران إضافيان. من هذه العملية.

يشمل العرق مجموعة كاملة من الخصائص الاجتماعية الحيوية للتركيب الجسدي والعقلي (المزاج)، والظروف الاجتماعية والاقتصادية (إقليم المنشأ، "مكان التطور")، والمهارات الاقتصادية واليومية والعوامل الاجتماعية والثقافية (اللغة والتقاليد الدينية والروحية). .

يرتبط مجتمع من الأشخاص الذين يشكلون عرقًا بنفس الأصل والثقافة المادية والروحية ، ويتميز بتصور نموذجي خاص للحياة ، والقواسم المشتركة (التشابه) للمكياج الروحي ، والموقف من العالم الخارجي ، والذي يشكل الصور النمطية الأولية ( المشاعر غير العقلانية، سواء على المستوى العاطفي أو الحسي أو العقلاني)، ضرورية لتقرير مصير الإنسان في الحياة الروحية والاجتماعية والسياسية.

تمر العرقية في تطورها بثلاث مراحل متتالية: الولادة والازدهار والانقراض (جوميلوف). في جميع الحالات الثلاث، ترتبط المرحلة الأولى (المرحلة، المرحلة) بالاستيعاب الأولي للمعلومات. ويشمل ذلك تطوير المكانة البيئية للفرد، وتوسيع (أو تضييق) الأراضي العرقية للفرد، وتشكيل اللغة (سواء المنطوقة أو الأدبية)، وتطوير التقاليد، وإنشاء المصنوعات اليدوية التي ليست مجرد مظهر من مظاهر التفرد لمجموعة عرقية معينة، ولكنها تعمل كأشياء محتملة للذاكرة الاجتماعية للأجيال القادمة (هذه في المقام الأول أشياء فنية).

يمكن تسمية المرحلة الثانية في حياة العرقية بالإنجاب. يتم تطوير المنطقة بنشاط، ويحدث تأكيد الذات أمام المجموعات العرقية الأخرى (وأحيانًا على حساب المجموعات العرقية الأخرى). تكتسب المجموعة العرقية تعريفًا ديموغرافيًا ويتم توحيدها إقليميًا. في الوقت نفسه، في المرحلة الثانية، يتم تسليط الضوء على العوامل الاجتماعية بشكل واضح تماما وتكون بمثابة شروط ضرورية خارجيا لتحقيق الذات للبرنامج العرقي. تدفع المؤسسات الاجتماعية الآليات العرقية إلى الخلفية وتصبح غاية في حد ذاتها لتنمية المجتمع. وهذا مهم للغاية بالنسبة للمرحلة الثالثة من "التنشئة الاجتماعية العرقية"، لأنه يرتبط بتثبيط العمليات العرقية، التي لم تعد وتيرةها تتوافق مع الاحتياجات الاجتماعية للمجتمع.

فهرس

1. بروملي يو.في. بعض التعليقات حول العوامل الاجتماعية والطبيعية للتكوين العرقي // EIZh، 1999. - رقم 5 ص 33-34

2. بروملي يو.في. مقالات عن نظرية العرقية. م، 1983

3. جوميليف إل.إن.، إيفانوف ك.ب. العمليات العرقية، منهجان للدراسة // الدراسات الاجتماعية. 1992. - رقم 1. ص50-57

4. جوميليف إل.إن.، إيفانوف ك.ب. الغلاف العرقي والفضاء // الأنثروبولوجيا الفضائية: التكنولوجيا وطرق البحث. م، 2005. ص211-220

5. إيفانوف ك. مشاكل الجغرافيا العرقية. - SPB: دار النشر. جامعة سانت بطرسبرغ، 2003. - 216 ص.

6. التولد العرقي والمحيط الحيوي للأرض. ل.، 1989. 496 ص.

7. علم الأعراق وتطبيقاته // الجغرافيا والحداثة - ل. ، 2001. العدد 5. ص54-63

8. العرق كظاهرة // ل. ، 1967. العدد 3: الإثنوغرافيا. ص90-107

يعود