المفكر الفرنسي، فيلسوف التنوير، الحقوقي - مونتسكيو شارل لويس دي سكندات ولد البارون دي لابريد في 18 يناير 1689، في قلعة لابريد بالقرب من بوردو.

لم يرث الأب جان دي سيكوندات، وهو الابن الأصغر في العائلة، أراضي العائلة، لكن والدته، ني فرانسواز دي بينيل، جلبت قلعة لابريد لزوجها كمهر. كان تشارلز هو الثاني من بين ستة أطفال.

كان نمط حياة الأسرة بسيطا، وقد أبلغ الصبي كثيرا مع زملائه الفلاحين. عندما كان طفلاً، طور عادة ارتداء الملابس والتصرف ببساطة، وحب حياة القرية والكلمات الشعبية الذكية.

كان تشارلز بالكاد يبلغ من العمر 7 سنوات عندما توفيت والدته بشكل غير متوقع. كل المخاوف بشأن تربية ستة أطفال تقع على عاتق الأب. في سن العاشرة، تم إرسال تشارلز إلى الكلية في دير جولي في بوردو، حيث درس من 1700 إلى 1705. بعد أن تلقى تعليمًا علمانيًا في الغالب.

في عام 1705، عاد مونتسكيو إلى قلعة والده وبدأ في دراسة القانون بشكل مستقل. كان من المخطط أن يصبح وريثًا لعمه الذي لم ينجب أطفالًا، والذي سيحصل منه على مقعد في برلمان بوردو، لذلك درس مونتسكيو القانون بنشاط وأصبح محاميًا في عام 1708.

في عام 1713، توفي والد مونتسكيو. بعد وفاة والده، أصبح مونتسكيو، بصفته الابن الأكبر، مالكًا لقلعة عائلة لابريد. حاول عمه، الذي أصبح ولي أمره، تزويج ابن أخيه لفتاة بمهر جيد في أسرع وقت ممكن وتكليفه بالخدمة في البرلمان. اختار العم جين لارتيج. لقد كانت فتاة قبيحة عرجاء، لكن كان لديها مهر كبير.

كاد زواج مونتسكيو أن يفشل، لأن العروس كانت كالفينية متحمسة؛ وكانت حقيقة الانتماء إلى دين محرم تعتبر جريمة جنائية. لم يكن هناك شك في تحويل العروس إلى الكاثوليكية. وكان عليهم أن يتحايلوا على القانون، وهو ما تم دون صعوبة، حيث أن الكاهن الكاثوليكي الذي تزوج مونتسكيو لم يفكر حتى في الاستفسار عن ديانة العروس. تم حفل الزفاف عام 1715 بحضور شاهدين فقط، أحدهما بالكاد يعرف كيفية التوقيع في كتاب الكنيسة.

أغلق مونتسكيو زوجته إلى الأبد داخل جدران المنزل، ولم يسمح لها بالذهاب إلى العاصمة، ولا حتى إلى بوردو. لقد عاملها باحترام، رغم أنه لم يعتبر أنه من الضروري أن تظل مخلصا. أعطته زوجته ولدا وبنتان. كانت الأصغر سنا هي المفضلة لدى والدها، والتي، مع ذلك، لم تمنع البارون من معاملتها بقسوة شديدة، مثل الأطفال الأكبر سنا.

أحب مونتسكيو صحبة السيدات وتمتع بالنجاح مع الجنس العادل. ولكن يبدو أنه لم يحب امرأة واحدة بجدية في حياته كلها. كانت هناك، بالطبع، هوايات، لكن العقلانية والتشكيك كان لهما أثرهما.

في عام 1716، بعد وفاة عمه، تولى تشارلز لويس البالغ من العمر 27 عامًا منصبًا بارزًا كرئيس للبرلمان. ارتبط هذا المنصب في المقام الأول بالوظائف القضائية. شغلته الواجبات البرلمانية بالالتزامات العائلية أكثر من الميول الشخصية. لقد جمع بين خدمته في البرلمان ودراسته في العلوم. في عام 1716، انتخب مونتسكيو عضوا في أكاديمية بوردو وكتب الكثير من التقارير والخطب في مختلف أقسام العلوم الطبيعية: "في أسباب الصدى"، "في غرض الغدد الكلوية"، "في المد والجزر". وتدفق البحر" الخ.

في عام 1721، نشر مونتسكيو دون الكشف عن هويته كتاب "الحروف الفارسية"، الذي أصبح ضجة كبيرة في الأدب. ولم يساهم حظر الرقابة إلا في زيادة شعبيته، واكتسب اسم المؤلف شهرة أوروبية. تم تصنيف الكتاب على أنه محظور، ومع ذلك، تم إعادة نشره بانتظام في الخارج، وأصبح المؤلف مشهورا ومليئا بالآمال الطموحة المرتبطة بالأدب.

وضع مونتسكيو نقدًا جريئًا للحياة السياسية في فرنسا على أفواه أبطال الرسائل الفارسية. احتوى الكتاب على تقييمات ساخرة لشخصية لويس الرابع عشر ورسم صورة قبيحة لأخلاق البلاط.

جذبت الشهرة الأدبية الصاخبة مونتسكيو إلى العاصمة. بعد أن تخلى بصعوبة عن واجباته القضائية وسلطات رئيس أكاديمية بوردو، انتقل مونتسكيو إلى باريس في عام 1726، وقام بزيارة عائلته بشكل دوري في بوردو ولابريد. كان يحب صالونات العاصمة لعلمانيتها المتطورة. وببعض الجهد، أصبح مونتسكيو عضوًا في الأكاديمية الفرنسية عام 1728 واستمر في الكتابة عن موضوع السياسة والقانون بروح الآداب الجميلة.

في 1728-1731 قام مونتسكيو برحلة طويلة عبر الدول الأوروبية: النمسا والمجر وإيطاليا وسويسرا وهولندا وإنجلترا. لقد درس بعناية قوانين وعادات كل دولة، وخصائص جغرافيتها ومناخها، ومزاج وأخلاق السكان.

في نهاية عام 1748، نُشرت أول طبعة صغيرة من كتاب "في روح القوانين" في جنيف بشكل مجهول. وعلى الرغم من إدراج الكتاب في قائمة الكتب المحظورة، إلا أنه تم توزيعه على الصالونات الباريسية في وقت قصير جدًا. وسرعان ما تبع ذلك العديد من الإصدارات. حقق الكتاب نجاحًا حتى في الدوائر الرسمية: فقد أبدى دوفين نفسه، ابن ووريث لويس الخامس عشر، اهتمامًا به.

كان تركيز الكتاب على النظرية المتعلقة بأشكال السلطة. نفى مونتسكيو الحق في الوجود للاستبداد والطغيان كشكل من أشكال الحكم. أذهل الكتاب معاصريه بأسلوبه: فقد دعا عمله القارئ إلى جولات سياحية خلابة عبر البلدان والعصور، مما أتاح رؤية تنوع العادات والمواقف الإنسانية.

قضى مونتسكيو السنوات الأخيرة من حياته في قلعته، وهو يعمل على تحسين نص روح القوانين والحروف الفارسية. وبحلول نهاية حياتهم، كان الجدل الدائر حولهم قد تلاشى تقريبًا. في عام 1753 كتب آخر أعماله "مقالة عن الذوق" والتي نُشرت بعد وفاته عام 1757 في أحد مجلدات الموسوعة.

في عام 1754، غادر مونتسكيو على وجه السرعة إلى باريس. وكان السبب في ذلك هو اعتقال البروفيسور لا بوميل، الذي كان من أوائل الذين دافعوا علناً عن مؤلف كتاب "في روح القوانين". تم القبض على الأستاذ وسجنه في الباستيل باعتباره شخصًا غير موثوق به سياسيًا. بدأ مونتسكيو في الدفاع بقوة عن الأستاذ البائس، وبمساعدة أصدقائه المؤثرين، تمكن من إطلاق سراحه، ولكن في باريس أصيب مونتسكيو بنزلة برد ومرض.

توفي تشارلز مونتسكيو في 10 فبراير 1755 في باريس بسبب الالتهاب الرئوي. ودُفن في كنيسة سان سولبيس (لم ينج القبر). ولم يكن سوى ديدرو يسير خلف نعشه، وكانت مراسم الجنازة متواضعة للغاية.

كانت حياة مونتسكيو بأكملها مكرسة للقراءة والتفكير والعمل البطيء والدقيق في كتاباته. في مكتبة لابريدا الضخمة، كان يجلس كل يوم تقريبًا أمام المدفأة، يقرأ أو يملي ببطء على سكرتيرته.

تشارلز لويس مونتسكيو (1689-1755) - فيلسوف تربوي ومفكر سياسي ومؤرخ ومحامي فرنسيفيد، كاتب. ولد في عائلة أحد النبلاء. كنت ادرسدراسة الفن وكذلك العلوم الطبيعية والاجتماعيةnykh. شارك في إعداد الموسوعة التي يرأسها ديدرو. من بين أعمال مونتسكيو "تأملات في أسباب عظمة الرومان وسقوطهم" (1734)، "مقالة عن الذوق في أعمال الطبيعة والفن" (نُشرت في الموسوعة). أهم أعمال مونتسكيو وأشهرها هو "في روح القوانين" (1748). تم اختيار المقتطفات المنشورة أدناه بواسطة V. N. Kuznetsov من "الأعمال المختارة". مونتسكيو(م، 195س).

عن روح القوانين

[...] بدأت بدراسة الناس ووجدت أن كل التنوع اللامتناهي لقوانينهم وأخلاقهم لم يكن ناجمًا فقط عن اعتباطية مخيلتهم.

لقد وضعت مبادئ عامة ورأيت أن حالات معينة تبدو وكأنها تابعة لها، وأن تاريخ كل أمة يتبعها نتيجة لذلك، وكل قانون خاص يرتبط بقانون آخر أو يعتمد على قانون آخر أكثر عمومية.

بالانتقال إلى العصور القديمة، حاولت استيعاب روحها، حتى لا يتم الخلط بين الحالات التي كانت مختلفة بشكل كبير ومتشابهة، ولا أغفل الاختلافات بين تلك التي تبدو متشابهة.

لقد استمدت مبادئي ليس من أحكامي المسبقة، بل من طبيعة الأشياء ذاتها.

لا يمكن للمرء أن يكون غير مبال بمسألة تثقيف الناس. إن التحيزات المتأصلة في الهيئات الإدارية كانت في الأصل تحيزات للشعب. في زمن الجهل، لا يشك الناس، حتى عندما يفعلون أعظم الشر، وفي عصر التنوير، يرتعدون حتى عندما يفعلون الخير الأكبر. [...] سأعتبر نفسي أسعد البشر إذا تمكنت من شفاء الناس من تحيزاتهم المتأصلة. أنا لا أسمي التحيزات ما يمنعنا من معرفة أشياء معينة، ولكن ما يمنعنا من معرفة أنفسنا.

وفي سعينا لتنوير الناس، يمكننا قبل كل شيء أن نطبق على عملنا تلك الفضيلة المشتركة التي يكمن فيها حب الإنسانية. الإنسان مخلوق مرن جدًا في حياته الاجتماعية، ومتقبل جدًا لآراء وانطباعات الآخرين، وهو قادر أيضًا على فهم طبيعته الخاصة عندما تظهر له، وفقدان حتى أي فكرة عنها عندما تظهر له. مخفي عنه.

(ص 159-161).

القوانين بالمعنى الأوسع للكلمة هي علاقات ضرورية ناشئة عن طبيعة الأشياء؛ وبهذا المعنى، فإن كل ما هو موجود له قوانينه الخاصة: الإلهية، والعالم المادي، والمخلوقات ذات الذكاء الخارق، والحيوانات لها هذه القوانين،

وفي البشر.

أولئك الذين يقولون أن كل شيء مرئية لنا في العالمالظواهر التي ينتجها القدر الأعمى،إنهم يؤكدون على سخافة كبيرة، إذ ما الذي يمكن أن يكون أكثر سخافة من القدر الأعمى الذي خلق كائنات ذكية؟

إذن هناك العقل الأصلي؛ القوانين هي العلاقات القائمة بينه وبين مختلف الكائنات، والعلاقات المتبادلة بين هذه الكائنات المختلفة.

يتعامل الله مع العالم باعتباره الخالق والحافظ؛ فهو يخلق وفق نفس القوانين التي يحمي بها؛ فهو يتصرف وفق هذه القوانين لأنه يعرفها؛ إنه يعرفها لأنه خلقها، وخلقها لأنها تتوافق مع حكمته وقوته.

إن الوجود المستمر لعالم يتكون من حركة المادة وخالي من الذكاء يؤدي إلى استنتاج مفاده أن جميع حركاته تتم وفقًا لقوانين لا تتغير، وبغض النظر عن العالم الآخر الذي نتخيله بدلاً من العالم الموجود، فإنه لا يزال لديه إما أن تطيع القواعد التي لا تتغير أو تنهار.

مثله. وبالتالي، فإن عمل الخلق، الذي يبدو وكأنه عمل اعتباطي، يفترض عددًا من القواعد التي لا مفر منها مثل مصير الملحدين. سيكون من السخافة الاعتقاد بأن الخالق يمكنه التحكم في العالم بمعزل عن هذه القواعد، لأنه بدونها لن يكون هناك عالم بحد ذاته.

هذه القواعد هي علاقات ثابتة دائمًا. وهكذا فإن جميع الحركات والتفاعلات بين جسمين متحركين تُدرك وتتزايد وتتباطأ وتتوقف تبعاً للعلاقة بين كتل هذين الجسمين وسرعاتهما؛ في كل اختلاف هناك التوحيدوفي كل تغيير - ثابتجودة

يمكن للكائنات العاقلة الفردية أن تخلق قوانين لنفسها، لكن لديها أيضًا قوانين لم تخلقها. لذلك، قبل أن تصبح كائنات ذكية، كان من الممكن وجودها

ولذلك كانت العلاقات بينهما ممكنة، وبالتالي كانت القوانين ممكنة. يجب أن تكون القوانين التي وضعها الناس مسبوقة بإمكانية إقامة علاقات عادلة. [...]

لذا يجب أن نعترف بأن علاقات العدالة تسبق القانون الوضعي الذي أنشأها. لذلك، على سبيل المثال، إذا كان هناك مجتمع من الناس، فمن العدل أن يطيع الناس قوانين هذا المجتمع [...].

لكن عالم الكائنات العاقلة أبعد ما يكون عن أن يُحكم بكمال مثل العالم المادي، لأنه على الرغم من أن له قوانين غير قابلة للتغيير بطبيعتها، إلا أنه لا يتبعها بنفس الثبات الذي يتبع به العالم المادي قوانينه والسبب في ذلك هو أن الكائنات العاقلة الفردية محدودة بطبيعتها، وبالتالي فهي قادرة على ارتكاب الأخطاء، ومن ناحية أخرى، من طبيعتها أن تتصرف وفقًا لدوافعها الخاصة، لذلك، فإنها لا تراعي دائمًا أصولها القوانين، وحتى تلك القوانين التي يخلقونها لأنفسهم، فإنهم لا يطيعون

من غير المعروف ما إذا كانت الحيوانات تحكمها قوانين عامة أم خاصة في الحركة. ولكنهم لا يفعلون ذلك. مرتبطون بالله في علاقة أوثق من بقية العالم المادي؛ إن القدرة على الشعور لا تخدمهم إلا في علاقاتهم مع بعضهم البعض ومع الكائنات الأخرى ومع أنفسهم.

في انجذابهم المتأصل للمتعة، يجد كل منهم وسيلة لحماية وجودهم المنفصل، وهذا الانجذاب نفسه يخدمهم في الحفاظ على العرق. لديهم قوانين طبيعية لأنهم مرتبطون بالقدرة على الشعور وليس لديهم قوانين إيجابية لأنهم غير مرتبطين بالقدرة على المعرفة. لكنهم لا يتبعون دائمًا قوانينهم الطبيعية؛ النباتات التي لا نلاحظ فيها المشاعر أو الوعي تتابعها بشكل أفضل من الأخيرة. [...]

ككائن مادي، فإن الإنسان، مثل جميع الأجسام الأخرى، تحكمه قوانين لا تتغير؛ كيف

كونه موهوبًا بالذكاء، فهو ينتهك باستمرار القوانين التي وضعها الله ويغير تلك التي وضعها بنفسه. يجب أن يرشد نفسه، ومع ذلك فهو كائن محدود؛ مثل أي كائن عاقل بشري، يصبح ضحية للجهل والوهم وغالبا ما يفقد حتى تلك المعرفة الضعيفة التي تمكن بالفعل من اكتسابها، وككائن واعي، فهو تحت رحمة آلاف المشاعر. مثل هذا المخلوق قادر على أن ينسى خالقه في كل دقيقة - ويذكره الله بنفسه في أحكام الدين؛ مثل هذا المخلوق قادر على أن ينسى نفسه في كل دقيقة - ويوجهه الفلاسفة بقوانين الأخلاق؛ فهو مخلوق للحياة في المجتمع، فهو قادر على نسيان جيرانه - ويدعوه المشرعون إلى أداء واجباته من خلال القوانين السياسية والمدنية.

كل هذه القوانين تسبقها قوانين الطبيعة، والتي يطلق عليها هذا الاسم لأنها تنبع فقط من بنية وجودنا. ولكي نتعرف عليها بشكل كامل، يجب على المرء أن يأخذ بعين الاعتبار القوانين التي عاش بها الإنسان في العصر الذي سبق تكوين المجتمع في تلك الحالة ستكون طبيعة القوانين [...].

بمجرد أن يتحد الناس في المجتمع، يفقدون الوعي بضعفهم، وتختفي المساواة التي كانت بينهم، وتبدأ الحرب. يبدأ كل مجتمع على حدة في إدراك قوته - ومن هنا تأتي حالة الحرب بين الأمم. يبدأ الأفراد في كل مجتمع في الشعور بقوتهم ويحاولون تحويل الفوائد الرئيسية لهذا المجتمع لصالحهم - ومن هنا تأتي الحرب بين الأفراد.

وظهور هذين النوعين من الحرب يدفع إلى إقامة القوانين بين الناس. كسكان كوكب يقتضي حجمه وجود العديد من الشعوب المختلفة عليه، فإن الناس لديهم قوانين تحدد العلاقات بين هذه الشعوب: هذا قانون دولي.ككائنات تعيش في مجتمع يحتاج وجوده إلى الحماية، فإن لديهم قوانين تحدد العلاقة بين الحاكم والمحكوم: هذا القانون السياسي,يأكل

لديهم أيضًا قوانين تحدد علاقات جميع المواطنين فيما بينهم: هذه هي القانون المدني.[...]

القانون بشكل عام هو العقل البشري، فهو يحكم جميع شعوب الأرض؛ ويجب ألا تكون القوانين السياسية والمدنية لكل شعب أكثر من حالات خاصة لتطبيق هذا السبب.

يجب أن تكون هذه القوانين متوافقة بشكل وثيق مع خصائص الأشخاص الذين تم وضعها من أجلهم، بحيث لا يمكن لقوانين شعب ما أن تكون مناسبة لشعب آخر إلا في حالات نادرة للغاية.

ومن الضروري أن تكون القوانين متسقة مع طبيعة ومبادئ الحكومة القائمة أو المزمع إنشاؤها، سواء كانت تهدف إلى تكوينها، وهو موضوع القوانين السياسية، أو مجرد الحفاظ على وجودها، وهو ما هو موضوع القوانين المدنية.

ويجب أن تتوافق مع الخصائص الفيزيائية للبلد، ومناخه - بارد أو حار أو معتدل، ونوعية التربة، وموقعه، وحجمه، وطريقة حياة شعبه - المزارعين أو الصيادين أو الرعاة، ودرجة الحرية المسموح بها ببنية الدولة، ودين السكان، وميولهم، وثرواتهم، وعددهم، وتجارتهم، وأخلاقهم، وعاداتهم؛ وأخيراً فهي مترابطة ومشروطة بظروف حدوثها، وأهداف المشرع، ونظام الأشياء التي قامت عليها. ويجب النظر إليهم من كل وجهات النظر هذه.

وهذا هو بالضبط ما أقترح القيام به في هذا الكتاب. سوف يستكشف كل هذه العلاقات. مجملها يشكل ما يسمى روح خلفخيل[...]

هناك ثلاثة أنواع من الحكومات: جمهوري، مونرجسي واستبدادي.[...]

الحكومة الجمهورية هي الحكومة التي تكون فيها السلطة العليا في أيدي الشعب بأكمله أو جزء منه؛ ملكية - حيث يحكم شخص واحد، ولكن من خلال قوانين ثابتة ثابتة؛ بينما في الاستبداد، كل شيء، خارج أي قوانين وقواعد، يتحرك بالإرادة والتعسف

شخص واحد (ص163-169). في الأنظمة الملكية، تنجز السياسة أشياء عظيمة مع الحد الأدنى من مشاركة الفضائل، تمامًا كما تؤدي أفضل الآلات عملها بالحد الأدنى من العجلات والحركات. وتوجد مثل هذه الحالة بشكل مستقل عن حب الوطن، وعن الرغبة في المجد الحقيقي، وعن الذات -التضحية، القدرة على التضحية بأعز ما يكون ومن كل الفضائل البطولية التي نجدها عند القدماء والتي لا نعرفها إلا من القصص.

تحل القوانين هنا محل كل هذه الفضائل التي أصبحت غير ضرورية؛ الدولة تحرر الجميع منهم: كل عمل لا يحدث ضجيجًا هناك، بمعنى ما، يبقى بلا عواقب (ص 182).

شرف،أي أن الأحكام المسبقة لكل شخص وكل منصب تحل فيها [الحكومة الملكية] محل الفضيلة السياسية التي أتحدث عنها أعلاه، وتمثلها في كل مكان. يمكن للشرف أن يلهم الناس لأجمل الأفعال، وبالاشتراك مع قوة القوانين، يقودهم إلى أهداف الحكومة ليس أسوأ من الفضيلة نفسها (ص 183).

حسب حاجة الجمهورية فضيلة، وللملكية شرف،لذلك هناك حاجة إلى حكومة استبدادية يخاف.ولا يحتاج إلى فضيلة، والشرف خطر عليه (ص185).

[...] الحرية السياسية لا تعني على الإطلاق أن تفعل ما تريد. في الدولة، أي في المجتمع الذي توجد فيه قوانين، لا يمكن للحرية أن تتمثل إلا في القدرة على فعل ما ينبغي للمرء أن يريده، وعدم إجباره على فعل ما لا يريده.

من الضروري أن نفهم ما هي الحرية وما هو الاستقلال. الحرية هي الحق في القيام بكل ما تسمح به القوانين/ فإذا كان المواطن يستطيع أن يفعل ما تحظره هذه القوانين، فلن يتمتع بالحرية، حيث يمكن للمواطنين الآخرين أن يفعلوا الشيء نفسه (ص 288-289).

إذا كان صحيحًا أن طبيعة العقل وأهواء القلب تختلف اختلافًا كبيرًا باختلاف المناخات، فيجب أن تتوافق القوانين مع اختلاف هذه الأهواء واختلاف هذه الشخصيات. [...]

يضغط الهواء البارد على نهايات الألياف الخارجية لجسمنا، مما يؤدي إلى زيادة توترها وزيادة تدفق الدم من الأطراف إلى القلب. فهو يتسبب في انقباض هذه العضلات وبالتالي زيادة قوتها. على العكس من ذلك، فإن الهواء الدافئ يضعف الألياف الخارجية، مما يؤدي إلى تمددها وبالتالي تقليل قوتها ومرونتها.

هذا هو السبب في أن الناس أقوى في المناخات الباردة. ويكون نشاط القلب وتفاعل نهايات أليافه أفضل هناك، وتكون السوائل في توازن أكبر، ويسعى الدم بقوة أكبر إلى القلب، ويكون القلب بدوره أكثر قوة. يجب أن يكون لهذه القوة الأكبر عواقب كثيرة، مثل، على سبيل المثال، ثقة أكبر بالنفس، أي شجاعة أكبر، وعي أكبر بتفوق الفرد، أي رغبة أقل في الانتقام، ثقة أكبر في سلامته، أي مزيد من الصراحة، شك أقل. والسياسة والمكر. ضع الإنسان في غرفة حارة ومغلقة، ولهذه الأسباب المذكورة أعلاه سيشعر براحة قوية جداً في القلب. وإذا طُلب منه، في مثل هذه الظروف، القيام بعمل شجاع، فأعتقد أنه لن يُظهر ميلًا كبيرًا للقيام بذلك. الاسترخاء سوف يحرمه من القوة الروحية، وسوف يخاف من كل شيء، لأنه سيشعر بأنه غير قادر على أي شيء. شعوب المناخات الحارة خجولة مثل كبار السن. وأهل المناخات الباردة شجعان كالشباب (ص350).

في بلدان الجنوب يكون الجسد رقيقًا وضعيفًا ولكنه حساس وينغمس في الحب الذي يتولد ويشبع باستمرار في الحريم، وفي الوضع الأكثر استقلالية للمرأة يرتبط بالعديد من المخاطر. وفي بلاد الشمال يكون الجسد سليمًا، قوي البنية، ولكنه ثقيل، ويجد لذته في أي نشاط يمكن أن يحرك الروح: في الصيد، والتجوال، والحرب، والخمر. في المناخات الشمالية سترى أناسًا لديهم القليل من الرذائل، وفضائل كثيرة، وكثير من الإخلاص والاستقامة. ومع اقترابك من الجنوب، يبدو أنك تبتعد عن الأخلاقيين أنفسهم، مع التكثيف

من خلال الأهواء تتكاثر الجرائم، ويحاول الجميع التفوق على الآخرين في كل ما يمكن أن يفضل هذه الأهواء. في البلدان المعتدلة، سترى شعوبًا غير مستقرة في سلوكها وحتى في رذائلها وفضائلها، لأن خصائص هذا المناخ غير المحددة بشكل كافٍ غير قادرة على منحهم الاستقرار.

في المناخ الحار جدًا، يفقد الجسم قوته تمامًا. ثم ينتقل استرخاء الجسد إلى الروح: مثل هذا الشخص غير مبال بكل شيء، وليس فضوليا، وغير قادر على أي عمل نبيل، على أي مظهر من مظاهر الكرم، كل ميوله تكتسب طابعا سلبيا، ويصبح الكسل سعادة، إنهم يفضلون تحمل العقوبات على إجبار أنفسهم على نشاط الروح، ويبدو أن العبودية أسهل من جهود العقل اللازمة لحكم النفس (ص 352-353).

كانت آسيا تتمتع دائمًا بإمبراطوريات واسعة؛ في أوروبا لم يتمكنوا من الصمود أبدًا. والحقيقة هي أن السهول في آسيا كما نعرفها أكثر اتساعًا وتقسمها الجبال والبحار إلى مناطق أكبر. وبما أنها تقع جنوبًا، فإن ينابيعها تجف بشكل أسرع، وتكون الجبال أقل تغطيةً بالثلوج، وتشكل الأنهار، التي لا ترتفع فيها المياه كثيرًا، حواجز أسهل.

لذلك، يجب أن تكون السلطة في آسيا دائمًا استبدادية، وإذا لم تكن هناك مثل هذه العبودية المتطرفة، لكان قد حدث قريبًا جدًا تقسيم إلى دول أصغر، غير متوافق مع التقسيم الطبيعي للبلاد.

في أوروبا، بسبب تقسيمها الطبيعي، تم تشكيل عدة ولايات متوسطة الحجم، حيث لا تكون الحكومة القائمة على القوانين ضارة بقوة الدولة فحسب، بل على العكس من ذلك، مواتية للغاية في هذا الصدد وأن الدولة، إذا حُرمت من هذه الحكومة، تسقط في الاضمحلال وتصبح أضعف من غيرها.

وهذا هو ما شكل روح الحرية تلك، التي من خلالها يجد كل بلد في أوروبا صعوبة كبيرة في الخضوع لقوة أجنبية، ما لم تعمل هذه الأخيرة من خلال القوانين التجارية وبما يخدم مصالح تجارتها.

بل على العكس من ذلك، تتمتع آسيا بروح العبودية التي لم تفارقها قط؛ من المستحيل في تاريخ هذا البلد بأكمله أن نجد سمة واحدة تدل على الروح الحرة؛ لا يمكن للمرء أن يرى فيه سوى بطولة العبودية (ص 391-392).

في بلد ذي تربة صالحة للزراعة، تتولد روح الاعتماد بشكل طبيعي. والفلاحون، الذين يشكلون الجزء الأكبر من سكانها، أقل غيرة على حريتهم؛ إنهم مشغولون للغاية بالعمل، ومنشغلون جدًا بشؤونهم الخاصة. القرية التي تزخر بكل النعم تخاف من السرقات وتخاف من القوات. [...]

وهكذا، في البلدان الخصبة، غالبًا ما توجد قاعدة الفرد، وفي البلدان القاحلة، توجد قاعدة العديد، والتي تكون أحيانًا بمثابة تعويض عن الظروف الطبيعية غير المواتية.

أنجبت تربة أتيكا القاحلة حكومة شعبية هناك، وعلى تربة لاسيديمون الخصبة نشأت حكومة أرستقراطية أقرب إلى حكم واحد - وهي قاعدة لم تكن اليونان تريدها على الإطلاق في تلك الأيام (ص 392-393).

أشياء كثيرة تسيطر على الناس: المناخ، الدين، القوانين، مبادئ الحكم، نماذج من الماضي، الأخلاق، العادات؛ ونتيجة لكل هذا تتشكل روح مشتركة بين الناس.

وكلما اشتد تأثير أحد هذه الأسباب في الناس ضعف تأثير الأسباب الأخرى. يحكم المتوحشون بشكل حصري تقريبًا الطبيعة والمناخ، ويحكم الصينيون العادات، وفي اليابان تنتمي السلطة الاستبدادية إلى القوانين، وكان لاسيديمون تحكمه الأخلاق في الماضي، وهيمنت مبادئ الحكم والعادات القديمة في روما (ص. 412).

تعمل الطبيعة دائمًا ببطء واقتصاديًا بطريقتها الخاصة.

عليك أن تدرس الكثير لتعرف ولو القليل.

إن الظلم الذي يرتكب ضد شخص واحد هو تهديد للجميع.

ليس هناك ما هو أكثر إزعاجًا من رؤية كلمة منطوقة بشكل جيد تموت في أذن الأحمق الذي قلتها له.

القوانين عديمة الفائدة تبطل القوانين الضرورية.

عادة ما يخاف الناس من الانحرافات في الكلام، لكنني أعتقد أن أولئك الذين يقومون بالانحرافات بمهارة يشبهون الأشخاص ذوي الأسلحة الطويلة - يمكنهم التقاط المزيد.

عادة ما تكون إرادتنا هي أن نعطي أطفالنا معرفتنا؛ وأكثر من ذلك - أن نمنحهم عواطفنا.

كل شخص لديه السلطة عرضة لإساءة استخدامها.

لكي تكون ناجحًا في العالم، يجب أن تكون قادرًا على أن تبدو مجنونًا، ولكن في نفس الوقت تظل حكيمًا.

وينبغي أن يكون القانون مثل الموت، الذي لا يستثني أحدا.

التاريخ عبارة عن سلسلة من الأحداث الخيالية التي حدثت بالفعل.

عندما تختفي الفضيلة، يستولي الطموح على كل قادر عليها، والجشع - الجميع بلا استثناء...

أولئك الذين يلاحقون الذكاء لا يستطيعون في الغالب أن يصطادوا إلا الغباء.

ولا ينبغي للقوانين أن تحقق ما يمكن تحقيقه من خلال تحسين الأخلاق.

تعيس هو مصير الناس! ما إن يصل العقل إلى مرحلة النضج حتى يبدأ الجسم في الضعف.

يجب أن تكون الحكومة بحيث لا يضطر الناس إلى الخوف من بعضهم البعض.

في السابق، كانت ملكية الأفراد ملكية عامة، ولكن الآن أصبحت الخزانة العامة ملكًا للأفراد.

كانت القراءة بالنسبة لي أفضل علاج ضد متاعب الحياة؛ ولم يكن هناك حزن لم تبدده ساعة من القراءة.

ليس من الضروري أن تكون أعظم عبقري لتفعل أشياء عظيمة؛ ليس من الضروري أن تكون فوق الناس، بل يجب أن تكون معهم.

ألا يعني التحرر من مراعاة قواعد الحشمة البحث عن وسائل لإظهار عيوب المرء بحرية؟

الأشخاص السعداء للغاية، وكذلك الأشخاص غير السعداء للغاية، معرضون بنفس القدر للقسوة.

لكي تعرف الناس، عليك أن تسامحهم على الأحكام المسبقة في وقتهم.

إن أقسى الطغيان هو الذي يظهر تحت ظلال الشرعية وتحت راية العدالة.

الكسل، أكثر من أي رذيلة أخرى، يضعف الشجاعة.

الأشخاص العاطلون هم دائمًا متحدثون كبار. كلما قل تفكيرك، كلما تكلمت أكثر.

سعداء هم الأشخاص الذين تاريخهم ممل.

فالماليون يدعمون الدولة مثلما يدعم الحبل رجلاً مشنوقًا.

لقد لاحظت دائمًا أنه لكي تنجح في العالم عليك أن تبدو غبيًا وذكيًا.

إنهم يفعلون ما يفعلونه جيدًا فقط عندما يكونون أحرارًا.

كل مواطن ملزم بالموت من أجل الوطن، لكن لا أحد ملزم بالكذب من أجله.

الشخص الذكي يشعر بما يعرفه الآخرون فقط.

في العمل الصالح هناك دائمًا اللطف والقوة للقيام به.

فالحرية السياسية بالنسبة للمواطن هي راحة البال المبنية على الاقتناع بسلامته.

يجب أن يكون للقوانين نفس المعنى بالنسبة للجميع.

في بعض الأحيان يكون الصمت أبلغ من أي كلام.

ما مدى صغر الفجوة بين الوقت الذي لا يزال فيه الشخص صغيرًا جدًا والوقت الذي يكون فيه كبيرًا في السن بالفعل.

ما هو الرضا الذي يشعر به الإنسان عندما ينظر إلى قلبه ويقتنع بأن قلبه عادل؟

عندما يطاردون الذكاء، أحيانًا لا يصطادون إلا الغباء.

عندما يحاول الإنسان بكل قوته أن يجعل الآخرين يخافون منه... فإن أول ما يحققه هو أن يصبح مكروهاً.

إن أفضل طريقة لغرس حب الوطن في الأبناء هي أن يكون لدى آبائهم هذا الحب.

أن تحب القراءة يعني أن تستبدل ساعات من الملل، الذي لا مفر منه في الحياة، بساعات من المتعة العظيمة.

يبدو لي أن رؤوس حتى أعظم الرجال تصبح باهتة عندما يجتمعون معًا، وأنه حيث يوجد أكثر الرجال حكمة، توجد حكمة أقل.

هناك وسيلة لمنع الجرائم - هذه العقوبات؛ هناك وسائل لتغيير الأخلاق - وهذه أمثلة جيدة.

إذا كانت الشخصية ككل جيدة، فلا يهم إذا كان هناك بعض أوجه القصور فيه.

الرغبة في الشهرة مشتركة بين جميع الناس. يبدو أننا نضاعف كياننا عندما نتمكن من طبعه في ذاكرة الآخرين.

وقسوة القوانين تمنع الالتزام بها.

ويبدو لي أن المشروع الأكمل هو الذي يحقق أهدافه بأقل تكلفة.

يبدو لي أن الكراهية مليئة بالمعاناة لمن يشعر بها.

وكان ينبغي أن يوضع الخمول المستمر ضمن عذابات جهنم، لكنه جعل من نعيم الجنة.

يجب أن نحزن على الناس عندما يولدون، وليس عندما يموتون.

أولئك الذين يحبون التعلم ليسوا خاملين أبدًا.

ما يفتقر إليه المتحدثون في العمق، يعوضونه في الطول.

لدى المرأة فرصة واحدة فقط لتكون جميلة، ولكن هناك مائة ألف فرصة لتكون جذابة.

الأشخاص المكررون هم أولئك الذين لديهم العديد من الأفكار والتصورات الإضافية المرتبطة بكل فكرة أو تصور.

نادراً ما يتحدث الفرنسيون عن زوجاتهم: فهم يخشون التحدث أمام الغرباء الذين يعرفون هؤلاء الزوجات أفضل من الأزواج أنفسهم.

للتخلص من الأفكار المزعجة وغير المحتملة، كل ما علي فعله هو البدء بالقراءة؛ إنه يجذب انتباهي بسهولة ويدفعهم بعيدًا.

لا ينبغي للمرء أبدًا أن يستنفد موضوعًا إلى درجة أنه لا يترك للقارئ شيئًا ليفعله؛ ليس الهدف أن نجعله يقرأ، بل أن نجعله يفكر.

لا شيء يعزز المودة المتبادلة أكثر من إمكانية الطلاق: فالزوج والزوجة يتحملان بسهولة مصاعب الحياة الأسرية، وفي كثير من الأحيان، بعد أن أتيحت لهما هذه الفرصة طوال حياتهما، لم يستغلاها فقط لأنهما كانا حرين في القيام بذلك.

يجب أن تكون صادقًا في كل شيء، حتى عندما يتعلق الأمر بوطنك. كل مواطن ملزم بالموت من أجل وطنه، لكن لا يمكن أبدا إجبار الإنسان على الكذب باسم الوطن.

أثناء الفتوحات، لا يكفي أن نترك قوانينها للسكان المهزومين، بل من الضروري أيضًا أن نترك لهم أخلاقهم: فالشعب دائمًا يحمي أخلاقه أكثر من قوانينه.

إذا كنت ترغب فقط في أن تكون سعيدًا، فيمكن تحقيق ذلك قريبًا. لكن الناس عادة يريدون أن يكونوا أكثر سعادة من غيرهم، وهذا يكاد يكون مستحيلا، لأننا دائما نعتبر الآخرين أكثر سعادة مما هم عليه حقا.

وينبغي التمييز بين الغيرة التي تولدها العاطفة، وبين الغيرة التي لها أساس في العادات والأخلاق والقوانين. الأول هو لهب محموم مستهلك بالكامل؛ الآخر - بارد، ولكن مخيف في بعض الأحيان - يمكن دمجه مع اللامبالاة والازدراء.

الجميع في العالم يحب اللعبة؛ والناس الأكثر حكمة يستسلمون لها عن طيب خاطر حتى يرون كل ما يرتبط بها من عنف وحيل وأوهام وخسارة للمال والوقت، حتى يفهموا أنه يمكنهم قضاء حياتهم كلها عليها.

لقد قابلت أشخاصًا كانت فضيلتهم طبيعية جدًا لدرجة أنه لم يتم الشعور بها حتى؛ إنهم يؤدون واجبهم دون أن يتحملوا أي عبء، وينجذبون إلى ذلك كما لو كان غريزيًا؛ إنهم لا يتفاخرون أبدًا بصفاتهم النادرة، ويبدو أنهم ليسوا على دراية بها في أنفسهم. هؤلاء هم الأشخاص الذين أحبهم، وليس هؤلاء الصالحين الذين يبدو أنهم متفاجئون بعدالتهم ويعتبرون العمل الصالح معجزة يجب أن تدهش قصتها الجميع.

غالبًا ما يكمن السحر في العقل أكثر من الوجه، حيث ينكشف جمال الوجه فورًا ولا يخفي أي شيء غير متوقع؛ لكن العقل لا ينفتح إلا شيئًا فشيئًا عندما يرغب الإنسان في ذلك، وبالقدر الذي يرغب فيه.

الحرية هي الحق في القيام بكل ما يسمح به القانون. فإذا استطاع المواطن أن يفعل ما تحرمه هذه القوانين، فلن يتمتع بالحرية، حيث يمكن للمواطنين الآخرين أن يفعلوا الشيء نفسه.

لقد تأكدت الطبيعة بحكمة من أن الغباء البشري عابر، لكن الكتب تديمه. يجب على الأحمق أن يكتفي بحقيقة أن معاصريه قد سئموا منه، لكنه يريد أيضًا إزعاج الأجيال القادمة، يريد أن تدرك الأجيال القادمة أنه عاش في العالم، وحتى لا ينسوا إلى الأبد أنه كان عالمًا. أحمق.

العقل له قوة طبيعية.. يقاوم، لكن هذه المقاومة انتصار. انتظر قليلاً وسيضطر الشخص للعودة إليه.

الإنسان محكوم بقوانين لا تتغير؛ باعتباره كائنًا موهوبًا بالذكاء، فهو ينتهك باستمرار القوانين التي وضعها الله ويغير تلك التي وضعها بنفسه.

إن مبدأ الديمقراطية يتحلل ليس فقط عندما تفقد روح المساواة، بل أيضا عندما تصل روح المساواة إلى الحد الأقصى، ويريد كل فرد أن يكون متساويا مع أولئك الذين انتخبهم كحكام له.

لا توجد كلمة يمكن أن تحمل هذا العدد الكبير من المعاني المختلفة وتترك انطباعًا مختلفًا في العقول مثل كلمة "الحرية". يسمي البعض الحرية القدرة السهلة على الإطاحة بشخص استثمروه في السلطة الاستبدادية؛ وللآخرين الحق في اختيار من يجب أن يطيعوه؛ ثالثاً – الحق في حمل السلاح وارتكاب أعمال العنف؛ ولا يزال البعض الآخر يرى أنه امتياز أن يحكمه رجل من جنسيته أو يخضع لقوانينه الخاصة. لفترة طويلة، أخطأ بعض الناس في فهم الحرية على أنها عادة إطلاق لحية طويلة. ويربط آخرون هذا الاسم بشكل معين من أشكال الحكم، دون أي اسم آخر.

فالناس الذين ذاقوا فوائد الحكم الجمهوري ربطوا مفهوم الحرية بهذا الحكم، والناس الذين تمتعوا بفوائد الحكم الملكي ربطوه بالملكية. وأخيرا، أطلق الجميع على الحرية اسم الحكومة التي تناسب عاداته أو ميوله. وبما أن شرور الحكومة التي يشكو منها الناس في الجمهورية لا تظهر بشكل ملحوظ وتدخلي، ويتم خلق الانطباع بأن القانون أكثر فعالية هناك من منفذي القانون، فإن الحرية عادة ما يتم ربطها بالجمهوريات، مما يؤدي إلى إنكارها في الملكيات . أخيرًا، نظرًا لحقيقة أنه في الديمقراطيات، يبدو أن الشعب يستطيع أن يفعل ما يريد، فقد اقتصرت الحرية على هذا النظام، مما أدى إلى الخلط بين سلطة الشعب وحرية الشعب.

مونتسكيو شارل دي

إنهم يفعلون ما يفعلونه جيدًا فقط عندما يكونون أحرارًا. - شارل دي مونتسكيو

على الرغم من أن جميع الجرائم هي بطبيعتها ظواهر عامة،ومع ذلك فهو مقبول من الجرائم العلنية حقاًالتمييز بين الجرائم الخاصة، وسميت بذلك لأنها تضرللفرد أكثر من المجتمع بأكمله. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

هدف الحرب هو النصر. هدف النصر هو الفتح. الغرض من الغزو هو الحفاظ. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

الإنسان كائن يطيع كائنًا آمرًا. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

عادةً ما يكون الإنسان قادراً على نقل معرفته إلى الأطفال؛ وإلى حد أكبر فهو قادر على نقل عواطفه إليهم. إذا لم يحدث هذا، فهذا يعني أن كل ما يقترح في منزل الوالدين يتم تدميره بسبب التأثيرات القادمة من الخارج. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

إن الإنسان، وهو مخلوق مرن للغاية ومتقبل للغاية في حياته الاجتماعية لآراء وانطباعات الآخرين، قادر بنفس القدر على فهم طبيعته عندما تظهر له، ويفقد حتى أي فكرة عنها عندما تظهر له. مخفي عنه. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

الشخص الذي تخبره حواسه الخمس باستمرار أنه كل شيء والآخرين لا شيء، هو بطبيعته كسول وجاهل وشهواني. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

إن الرجل الذي يسيء إلى جيرانه بعدم مراعاة قواعد الحشمة سوف يحط من شأنه في الرأي العام إلى حد أنه يحرم نفسه من أي فرصة ليكون مفيدًا. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

الشخص الذي اعتاد على قول الحقيقة يبدو شجاعا وحرا. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

الشخص الذي يسعى إلى السلطة العليا يهتم بمصلحته أكثر من اهتمامه بمصلحة الدولة. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

سوف تتمرد الطبيعة البشرية باستمرار ضد الحكومة الاستبدادية؛ ولكن على الرغم من حب الناس للحرية، وعلى الرغم من كراهيتهم للعنف، إلا أن معظم الشعوب ما زالت خاضعة للاستبداد. وليس من الصعب أن نفهم سبب حدوث ذلك. لتشكيل حكومة معتدلة، يجب أن يكون المرء قادرًا على الجمع بين السلطات، وتنظيمها، وتلطيفها، ووضعها موضع التنفيذ، وإضافة ثقل إلى إحداها، إذا جاز التعبير، حتى تتمكن من موازنة الأخرى؛ إنها تحفة تشريعية نادرًا ما تتمكن الصدفة من تحقيقها، ونادرا ما يُسمح للحكمة بإنجازها. على العكس من ذلك، فإن الحكم الاستبدادي، إذا جاز التعبير، هو في حد ذاته واضح المعالم؛ فهو موحد في كل مكان، وبما أنه ليس هناك حاجة لتأسيسه إلا الأهواء، فإن الجميع مناسبون له. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

كلما بدت الفوائد التي يجنيها الشعب من حريته أكثر أهمية، كلما اقترب من اللحظة التي سيضطر فيها إلى فقدانها. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

كلما قللت قدرتنا على إشباع أهوائنا الشخصية، كلما سلمنا أنفسنا للعواطف العامة. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

كلما قل تفكير الناس، كلما تحدثوا أكثر. - شارل دي مونتسكيو

الكسل الطموح، الغطرسة المنخفضة، الرغبة في الثراء بدون عمل، النفور من الحقيقة، التملق، الخيانة، الغدر، نسيان جميع واجباته، ازدراء واجب المواطن، الخوف من فضيلة الملك، الأمل في رذائله و والأسوأ من ذلك كله، السخرية الأبدية من الفضيلة - أعتقد أن هذه هي السمات الشخصية لغالبية رجال الحاشية، والتي يتم ملاحظتها في كل مكان وفي جميع الأوقات. ولكن من الصعب السماح لمن هم أدنى منهم بأن يكونوا صادقين حيث أن أغلبية كبار المسؤولين في الدولة هم أشخاص غير شرفاء، حتى أن بعضهم مخادعون، والبعض الآخر يكتفي بدور الأغبياء المخدوعين. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

الطموح، الضار في الجمهورية، يمكن أن يكون مفيدا في الملكية؛ إنه ينعش هذا الشكل من الحكم، علاوة على ذلك، يتمتع بميزة أنه لا يشكل خطورة عليه، لأنه يمكن كبحه باستمرار. كل هذا يشبه نظام العالم، حيث هناك قوة تعمل على إبعاد الأجسام عن المركز باستمرار، وقوة جاذبية تجذبها إليه. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

لا يمكن أن يكون الشرف هو مبدأ الدول الاستبدادية: فكل الناس متساوون هناك، وبالتالي لا يمكنهم أن يتفوقوا على بعضهم البعض؛ هناك كل الناس عبيد، وبالتالي لا يمكنهم الارتقاء فوق أي شيء.

ثم بما أن الشرف له قوانينه وأحكامه، التي لا يمكن التهرب من مراعاتها، لأنه يعتمد على أهواءه، لا على غيره، فإن هذا كله لا يتم إلا في دول ذات بنية معينة وثابتة. القوانين.

هل يمكن للطاغية أن يتحمل ذلك في دولته؟ إنها تضع مجدها في ازدراء الحياة، وكل قوة المستبد تكمن فقط في حقيقة أنه يستطيع قتل الحياة. كيف يمكنها هي نفسها أن تتسامح مع الطاغية؟ لديها قواعد صارمة وأهواء لا تنتهك، لكن المستبد ليس لديه قواعد ولا يعترف إلا بأهواءه.

الشرف، غير المعروف في الدول الاستبدادية، حيث لا توجد في كثير من الأحيان حتى كلمة لتعيينه، يسود في الأنظمة الملكية؛ هناك تبث الحياة في كل شيء: في الجسم السياسي، في القوانين، وحتى في الفضائل.

شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

لا يمكن أن يكون الشرف هو مبدأ الدول الاستبدادية: فكل الناس متساوون هناك، وبالتالي لا يمكنهم أن يتفوقوا على بعضهم البعض؛ هناك كل الناس عبيد، وبالتالي لا يمكنهم الارتقاء فوق أي شيء. - شارل دي مونتسكيو

الشرف موجود أيضًا في الجمهورية، على الرغم من أن المبدأ الدافع للجمهورية هو الفضيلة السياسية، والفضيلة السياسية موجودة أيضًا في النظام الملكي، على الرغم من أن المبدأ الدافع للملكية هو الشرف. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

إن السلطة المفرطة التي تُمنح فجأة للمواطن في الجمهورية تشكل ملكية، بل وأكثر من ملكية. في النظام الملكي، تحمي القوانين هيكل الدولة أو تتكيف معه، بحيث يكون مبدأ الحكومة هنا مقيدًا للسيادة؛ في الجمهورية، يتمتع المواطن الذي استولى على سلطة استثنائية بفرص أكبر بكثير لإساءة استخدامها، لأنه هنا لا يواجه أي معارضة من القوانين التي لم تنص على هذا الظرف. لا يجوز الاستثناء من هذه القاعدة إلا في الحالة التي يكون فيها هيكل الدولة ذاته يتطلب منصبًا مرتبطًا بسلطة غير عادية. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

ما الذي يجعل الرهبان يحبون رهبانياتهم كثيراً؟ وهذا هو بالضبط ما لا يطاق بالنسبة لهم. تحرم مواثيق الأوامر أعضائها من كل ما يغذي المشاعر العادية للشخص، مما يترك مجالا لعاطفة واحدة فقط - للميثاق نفسه الذي يضطهدهم. وكلما كان أشد، أي. وكلما كثرت أهواءه كلما زاد قوة تلك الأهواء التي لا تدخل في نهيه. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

لكي تكون شخصًا فاضلاً، يجب أن تكون لديك الرغبة في أن تكون كذلك. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

لكي تكون الدولة قوية، يجب أن تكون من الحجم الذي يجعلها قادرة على صد أي هجوم بنفس سرعة شنه. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

وحتى لا يهلك كل شيء، من الضروري أن يتم التخفيف من أنانية الحاكم من خلال بعض العادات. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

لكي تحب الاعتدال عليك أن تستمتع به. - شارل دي مونتسكيو

ليس من الضروري أن تكون أعظم عبقري لتفعل أشياء عظيمة؛ ليس من الضروري أن تكون فوق الناس، بل يجب أن تكون معهم. - شارل دي مونتسكيو

للتخلص من الأفكار المزعجة وغير المحتملة، كل ما علي فعله هو البدء بالقراءة؛ إنه يجذب انتباهي بسهولة ويدفعهم بعيدًا. - شارل دي مونتسكيو

لقد لاحظت دائمًا أنه لكي تكون ناجحًا في العالم عليك أن تبدو أبلهًا وأن تكون ذكيًا. - شارل دي مونتسكيو

أنا لا أقول أنه لا ينبغي معاقبة البدعة على الإطلاق، أريد فقط أن أقول إنه يجب معاقبتها بعناية شديدة. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

أعلم جيدًا أن الأمراء الفاضلين غالبًا ما يوجدون. – شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

أنا مشتت. ولا ذكرى لي غير ذكرى قلبي. - شارل دي مونتسكيو

سأعتبر نفسي أسعد البشر إذا تمكنت من شفاء الناس من تحيزاتهم المتأصلة. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

ومن الواضح، بعد كل شيء، أن النظام الملكي، الذي يجبر فيه الشخصيفي بالقوانين، ويعتبر نفسه فوق القوانين، وليس لديه مثل هذاالحاجة إلى الفضيلة، كالحكومة الشعبية التي يكون فيها الإنسانإجبار المرء على الانصياع للقوانين، يشعر أنه هو نفسه خاضع لها وويتحمل مسؤولية تنفيذها. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

ومن الواضح أن صاحب السيادة الذي، بسبب الإهمال أوالنصيحة السيئة ستتوقف عن تطبيق القوانين، ربما سيكون الأمر سهلاًلتصحيح الشر الناتج عن هذا: ولهذا لا يحتاج إلا إلى أخذ الآخرينالمستشارين أو صحح نفسك من إهمالك. لكن اذاتتوقف القوانين عن الالتزام بها في الدولة الشعبية، فهذا هو الحال بالفعلهلك، لأن سبب هذا الشر لا يمكن أن يكون إلا في الفسادالجمهورية نفسها. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

​إن الديمقراطيات جيدة التنظيم، التي أسست للاعتدال في مجال الحياة المنزلية، فتحت الباب أمام الرفاهية في مجال الحياة العامة. -شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

​في الدول الاستبدادية، حيث يكون إخوة الحاكم في نفس الوقت عبيدًا له ومنافسين له، فإن الحذر يفرض إبقائهم في متناول اليد. -شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

​الاستبداد مكتفي بذاته، وكل شيء حوله فارغ. -شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

​إذا كانت السلطة العليا في الجمهورية مملوكة لجميع الناس، فهي ديمقراطية. -شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

​ومن الضروري أن تتحرك الأمور إلى الأمام، وليس بسرعة كبيرة وليس ببطء شديد. -شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

مونتسكيو شارل دي

العرب والتتار شعبان رعويان. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

ستكون الأرستقراطية أفضل كلما اقتربت من الديمقراطية، وكلما اقتربت من الملكية، كلما كانت أسوأ. أسوأ ما في الأرستقراطيات هو أن الجزء الذي يطيع من الناس يكون في العبودية المدنية لمن يأمر. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

إن الفقر وانعدام أمن الملكية في الدول الاستبدادية يؤدي حتماً إلى تطور الربا فيها، إذ أن سعر النقود هناك يرتفع بطبيعة الحال بحسب المخاطر التي يتعرض لها كل من يقرضها. وهكذا فإن الفقر يخترق هذه الدول من كل جانب. إنهم محرومون من كل شيء، حتى القدرة على تقديم القروض. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

الطاعة غير المشروطة تفترض جهل ليس فقط من يطيع، ولكن أيضًا من يأمر: ليس لديه حاجة للتفكير والشك والمناقشة عندما يكفي الأمر فقط. - شارل دي مونتسكيو

القوانين عديمة الفائدة تضعف القوانين الضرورية. - شارل دي مونتسكيو

يتعامل الله مع العالم باعتباره الخالق والحافظ؛ إنه يخلق وفق نفس القوانين التي يحمي بها؛ وهو يتصرف وفق هذه القوانين لأنه يعرفها. إنه يعرفهم لأنه خلقهم، وخلقهم لأنهم يوافقون حكمته وقدرته. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

لقد خصصت الآلهة لعدد كبير من الأشخاص الأحرار عددًا من الكوارث تقريبًا مثل الكثير من العبودية. - شارل دي مونتسكيو

معظم المؤلفين يشبهون الشعراء الذين يتحملون بخنوع وابلًا كاملاً من الضربات، ولكن بسبب غيرتهم قليلاً على أكتافهم، فإنهم يشعرون بالغيرة من أعمالهم لدرجة أنهم لا يستطيعون تحمل أدنى انتقاد. - شارل دي مونتسكيو

ربما تعتقد أن قوانين إلغاء ملكية الأراضي ووراثة الممتلكات ستضعف بخل وجشع النبلاء؟ لا، هذا لن يؤدي إلا إلى زيادة جشعهم وبخلهم. سوف يعتبرون أنهم يملكون فقط الذهب أو الفضة الذي تمكنوا من سرقته وإخفائه، وبالتالي سوف يرتكبون آلاف عمليات الابتزاز. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الدول المعتدلة، يكون القانون معقولًا في كل مكان، وهو معروف للجميع، وتتاح لأدنى المسؤولين الفرصة للاسترشاد به. ولكن في ظل الحكم الاستبدادي، حيث يكون القانون هو إرادة صاحب السيادة، بغض النظر عن مدى حكمة هذا صاحب السيادة، فإن المسؤول لا يزال غير قادر على الاسترشاد بإرادته، لأنه لا يستطيع أن يعرفها، وبالتالي فهو يسترشد بإرادته الخاصة.

علاوة على ذلك: بما أن القانون هو ما يرغب فيه صاحب السيادة، ولا يستطيع صاحب السيادة إلا أن يرغب في ما يعرفه، فهناك حاجة إلى عدد لا حصر له من الأشخاص الذين يرغبون فيه وبنفس الطريقة التي يرغب بها هو.

أخيرًا، بما أن القانون هو مظهر غير متوقع لإرادة صاحب السيادة، فمن الضروري أن يكون ظهور إرادة أولئك الذين يرغبون فيه سريعًا ومفاجئًا مثل إرادته.

شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الدول الاستبدادية لا يوجد تعليم على الإطلاق. من الضروري حرمان الإنسان من كل شيء من أجل إعطائه شيئًا ما، وجعله أولاً موضوعًا سيئًا حتى ينال عبدًا جيدًا بعد ذلك.

ولماذا نحاول تربية مواطن صالح هناك، حساس للكوارث الاجتماعية؟ ففي نهاية المطاف، فإن حب الدولة يمكن أن يدفعه إلى محاولات إضعاف مقاليد الحكم، وإذا فشل سيدمر نفسه؛ وإذا نجح فإنه يخاطر بتدمير نفسه والسيادة والدولة.

شارل دي مونتسكيو

في الدول الاستبدادية، تتطلب طبيعة الحكومة الطاعة المطلقة، وبما أن إرادة صاحب السيادة معروفة، فإن جميع العواقب الناجمة عنها يجب أن تحدث مع حتمية الظواهر الناجمة عن تأثير كرة على أخرى. ولم يعد هناك مجال للتخفيف أو التعديل أو التكيف أو التأخير أو التعويضات أو المزالق أو المفاوضات أو التحذيرات أو عروض شيء أفضل أو ما يعادله. الإنسان كائن يطيع كائنًا آمرًا.

هنا لم يعد بإمكانك التعبير عن مخاوفك بشأن المستقبل، ولا تبرير إخفاقاتك بتقلبات السعادة. هنا للإنسان نفس مصير الحيوانات: الغريزة، الطاعة، العقاب. لا تؤخذ هنا المشاعر الطبيعية في الاعتبار - احترام الأب وحب الأبناء والزوجات - قوانين الشرف والحالة الصحية: إعلان الأمر - هذا يكفي.

شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الدول الاستبدادية هناك عادة، وفقا لالذي يوجه إليه أي نداء إلى شخص أعلى وحتى إلى الملوك أنفسهميجب أن تكون مصحوبة بالعروض. يذهب هؤلاء الملوك إلى حد بيع خدماتهم مقابل الهدايا.

هكذا ينبغي أن يكون الحال في دولة لا يوجد فيها مواطنوندولة يكون فيها الجميع مقتنعين بأن الأعلى ليس لهالالتزامات تجاه الأدنى؛ في دولة يفكر فيها الناسأن الصلة الوحيدة بينهما هي فقط في العقوبات، وهي وحدهافرض على الآخرين؛ في حالة لا يتم فيها فعل سوى القليل وحيث يكون ذلك نادرًاهناك حاجة للاتصال بمسؤول رفيع المستوىمع الطلبات وحتى في كثير من الأحيان مع الشكاوى.

في الجمهورية، تكون هذه الهدايا مكروهة، لأن الفضيلة مكروهةلا يحتاج لهم. في النظام الملكي، الشرف هو المحرك الأقوى،من الهدايا. ولكن في دولة استبدادية، حيث لا فضيلة ولاالشرف، لا يمكن تحفيز الشخص على العمل إلا عن طريق الأملزيادة وسائل الراحة اليومية له.

شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في معظم الدول الملكية، ثبت بحكمة أن الأشخاص ذوي الرتب العسكرية العالية إلى حد ما لا يعتبرون قادة دائمين لجزء أو آخر من الجيش، بحيث لا يمكن استخدامهم إلا بأمر خاص من الملك. في الخدمة أو ترك العمل؛ وبالتالي، فهم في نفس الوقت في الخدمة، وكما لو كانوا خارجها. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الاضطرابات التي تحدث في الدول الاستبدادية، يُترك الناس لحالهم، ويأخذون كل الأمور إلى أقصى الحدود الممكنة، ويرتكبون أعمال شغب رهيبة. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الدول المعتدلة، يكون القانون معقولًا في كل مكان، وهو معروف للجميع، وتتاح لأدنى المسؤولين الفرصة للاسترشاد به. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الدول التي يعلم فيها أمراء الدم أنهم إذا لم يستولوا على العرش فسوف يتم سجنهم أو إعدامهم، تكون الرغبة في السلطة أقوى مما هي عليه في بلادنا، حيث يتمتع أمراء الدم بمركز مرضٍ بما فيه الكفاية، إن لم يكن. للطموح ثم للرغبات الأكثر تواضعا. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الدول التي ليس لديها قوانين أساسية، لا يمكن أن يكون هناك ترتيب معين لخلافة العرش. هناك يختار الملك نفسه خليفة له داخل عائلته أو خارجها. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الحالة التي لا يملك فيها الشخص ممتلكات مضمونة، يتم تقديم القروض للشخص أكثر من ممتلكاته. وهذا النوع من نقل الملكية أمر طبيعي في الحكومات ذات النوع المعتدل، وخاصة في الجمهوريات، وذلك بسبب الثقة الأكبر في حسن نية المواطنين في هذه الدول، ولطف الأخلاق الأكبر الذي يولده شكل الحكومة، الذي يتقبله الجميع، كما كانت، خلقت لنفسه. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في النظام الديمقراطي، يكون الشعب في بعض النواحي هو صاحب السيادة وفي بعض النواحي الرعايا. - شارل دي مونتسكيو

في الديمقراطيات، يبدو أن الناس يفعلون ما يريدون. - شارل دي مونتسكيو

في الدول الاستبدادية هناك عادة، وفقا لالذي يوجه إليه أي نداء إلى شخص أعلى وحتى إلى الملوك أنفسهميجب أن تكون مصحوبة بالعروض. يذهب هؤلاء الملوك إلى حد بيع خدماتهم مقابل الهدايا. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الدول الاستبدادية، تنتقل السلطة بالكامل إلى يد الشخص الذي عهدت إليه. الوزير هو الطاغية نفسه، وكل مسؤول وزير. في الحكومات الملكية، لا يتم نقل السلطة بهذا الشكل الكامل الفوري. من خلال نقل السلطة، يحدها السيادة. فهو يوزعها بحيث لا ينقل أبدًا أي نصيب من سلطته إلى شخص آخر دون أن يحتفظ بمعظمها لنفسه. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الدول الاستبدادية، كل منزل هو دولة منفصلة. - شارل دي مونتسكيو

في الدول الاستبدادية، لا يحفز الناس على النشاط إلا من خلال الأمل في زيادة وسائل الراحة اليومية؛ ولا يمكن للملك أن يكافئه إلا بالمال. في النظام الملكي، حيث يسود الشرف وحده، لا يمكن للملك أن يمنح إلا الأوسمة الفخرية، ولكن بما أن هذه التمييزات التي يحددها الشرف ترتبط بالترف، الأمر الذي يؤدي حتما إلى ظهور احتياجات جديدة، فإن الملك هناك يمنح الأوسمة التي تؤدي إلى الثروة. في الجمهورية، حيث تسود الفضيلة، يكون المحرك مكتفيا ذاتيا ويستبعد كل الآخرين، ولا تكافئ الدولة إلا شهادة واحدة من هذه الفضيلة. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الدول الاستبدادية لا يوجد قانون: هناك القاضي نفسه هو القانون. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

القضاة . وبما أن جميع الأراضي مملوكة للسيادة، فلا توجد قوانين مدنية تقريبًا فيما يتعلق بملكية الأراضي. وبما أن الملك يرث من رعاياه، فلا توجد أيضًا قوانين بشأن الميراث. إن الحق الحصري في التجارة الذي ينتمي إلى السيادة في بعض البلدان يلغي الحاجة إلى أي تشريع تجاري. الزواج من العبيد يجعل القوانين المدنية المتعلقة بالمهر وحقوق الزوجة غير ضرورية. والنتيجة الأخرى التي تترتب على هذه العبودية العامة هي أنه لا يوجد تقريبًا أي أشخاص لديهم إرادتهم الخاصة وبالتالي يمكنهم الإجابة على سلوكهم أمام القاضي. معظم الأفعال الأخلاقية هناك تحددها إرادة الأب والزوج والسيد ويحددها هم وليس القضاة. ونسيت أن أقول بما أن ما نسميه الشرف يكاد يكون غير معروف في هذه الدول، فإن كل ما يتعلق بهذا الموضوع ويحتل هذه المكانة الكبيرة بيننا لا وجود له هناك على الإطلاق. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الدول الاستبدادية لا أجد حتى أي سبب لنشاط المشرع أوالقضاة. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الدول الاستبدادية، حيث يتم إساءة استخدام الشرف والأماكن والرتب على حد سواء، فإنهم وبنفس السهولة يحولون الملك إلى عامل مزرعة وعامل المزرعة إلى سيد. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الدول الاستبدادية، حيث لا توجد قوانين أساسية، لا توجد أيضًاوالمؤسسات التي تحميهم. وهذا ما يفسر القوة الخاصةوالذي يكتسبه الدين عادة في هذه البلاد: فهو يحل محلهمؤسسة أمنية تعمل باستمرار؛ في بعض الأحيان نفس المكانالأديان مشغولة بالعادات التي تحظى بالتبجيل هناك بدلاً من القوانين. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الدولة الاستبدادية يجب أن تكون الضرائب منخفضة للغاية. وإلا فمن سيوافق على الزراعة هناك؟ وكيف يمكن دفع ضرائب كبيرة في ظل حكومة لا تعوض الرعية بأي شكل من الأشكال عما يحصل عليه منه؟ - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في المناخات الحارة، حيث يسود الاستبداد عادة، تستيقظ العواطف في وقت مبكر وتهدأ في وقت مبكر، وتصل القدرات العقلية إلى مرحلة النضج بسرعة أكبر؛ هناك إغراءات أقل للإسراف، وفرص أقل للتمييز، واتصال أقل بين الشباب الذين يعيشون مثل المنعزلين في منازلهم؛ فهم يتزوجون في وقت مبكر هناك، وبالتالي فإن حقوق الرشد هناك تُمنح في سن مبكرة عما هي عليه في مناخاتنا الأوروبية. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الميكانيكا، يتعين على المرء في كثير من الأحيان التعامل مع قوة الاحتكاك، التي تغير أو تقلب استنتاجات نظرية غير صحيحة؛ وهناك قوة احتكاك مماثلة تعمل في السياسة. - شارل دي مونتسكيو

في النظام الملكي، يتطلب تطبيق العدالة، الذي لا يقرر الملكية والحياة فحسب، بل أيضًا شرف الشخص، بحثًا دقيقًا. وكلما اتسع نطاق اختصاص المحكمة، زادت أهمية المصالح التي تخضع لقراراتها، وأصبح القاضي أكثر انتباهاً وحذراً. لذلك، لا ينبغي للمرء أن يتفاجأ بأن قوانين هذه الدولة تتميز بوفرة القواعد والتحفظات والإضافات، التي بفضلها يتضاعف عدد الحالات الخاصة ويتحول العقل نفسه، على ما يبدو، إلى نوع خاص من الفن. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في النظام الملكي الذي لا يوجد فيه نبل، يصبح الملك طاغية. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الدول الملكية هناك قوانين، فإذا كانت واضحة يسترشد بها القاضي، وإذا لم تكن كذلك فإنه يحاول أن يفهم روحها. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الأنظمة الملكية، لا يتم توفير التعليم في المقام الأول في المدارس العامة حيث يتم تعليم الأطفال؛ التعليم الحقيقي يبدأ للإنسان فقط منذ دخوله العالم. النور هي المدرسة التي نتعرف فيها على معلمنا وقائدنا المشترك الذي اسمه الشرف.

في هذه المدرسة نرى ونسمع باستمرار ثلاثة أشياء: «هناك حاجة إلى شيء من نبل الفضيلة، وإلى شيء من الإخلاص في الأخلاق، وإلى شيء من اللياقة في السلوك».

شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الأنظمة الملكية، يتركز المداراة في المحكمة. أمام العظمة الاستثنائية لشخص واحد، يشعر الآخرون بالصغر على حد سواء. ومن هنا الاهتمام الطيب بالجميع؛ ومن هنا فإن هذه المجاملة ممتعة على حد سواء لأولئك الذين يظهرونها وأولئك الذين تظهر لهم؛ لأنه يشهد أننا ننتمي إلى المحكمة ونستحق أن نكون فيها. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الأنظمة الملكية والدول الاستبدادية، لا أحد يسعى إلى تحقيق المساواة؛ حتى فكرة هذا لا تخطر على بال أحد؛ هناك يسعى الجميع إلى التمجيد. يريد الأشخاص الذين هم في أدنى منصب أن يخرجوا منه فقط من أجل السيطرة على الآخرين. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

في الأنظمة الملكية، تنجز السياسة أشياء عظيمة بالحد الأدنى من الفضيلة، تمامًا كما تنجز أفضل الآلات عملها بالحد الأدنى من العجلات والحركات. - شارل دي مونتسكيو "في روح القوانين"

يعود