За основател на легализма се смята Шан Янг (390-338 г. пр. н. е.), владетелят на областта Шан. Той констатира, че хората са се дезорганизирали, стремят се към удоволствия, забравят основното си занимание - земеделието, а приходите в хазната спадат. Общите призиви вече не помагат, нито речите в стила на Конфуций. Ето защо е необходимо да се установи еднообразие в мислите и действията: укрепване на бюрократичния и наказателен апарат, въвеждане на строги норми, определящи всички сфери на живота, задължителни за всички и гарантирани от наказанието „фа“, а не от ритуала „ли“ , и възстановяване на реда на училището (“fa” - ред) - “легизъм”. В произведенията на „легалистите“ държавата се разглежда като самодостатъчна институция, смисълът и целта на съществуването на обществото, източен деспотизъм.
Шанг Янг, който е действал като древния китайски Макиавели, очертава своите възгледи в трактата „Книгата на владетеля на региона Шан“. „Когато хората са слаби, държавата е силна, когато държавата е силна, хората са силни слаб. Следователно държавата, следвайки истинския път, се стреми да отслаби хората“, се казва в раздела „Как да отслабим народа“. Както вярваше Шан Янг, маса престъпници със сигурност ще се появят в държавата, ако управлението се изгради въз основа на човешката добродетел. Само в държава ще има солиден ред, в който добродетелните хора се смятат за потенциално порочни.
Доброто управление трябва да се основава на единни закони, които са задължителни за всички. Влизайки в полемика с Конфуций, Шан Янг обявява за непостижим образа на хуманен владетел, следващ принципите на човеколюбието и справедливостта.
Шанг Янг видя ефективен метод за управление на държавата в наказанието. „Доброто управление идва чрез наказание“, се подчертава в главата „Суровите заповеди“. В стремежа си да засили ролята на наказанието, Shang Yang придава особено значение на системата за взаимна отговорност, която свързва не само роднини и съседи, но и хора, ангажирани с обща кауза.
Шан Янг идентифицира две основни дейности - земеделие и война, които трябва да подчинят всички други човешки интереси. За да се оправдае необходимостта от съсредоточаване на усилията на хората върху земеделието и войната, се въвежда специалният термин „Обединени“. За Shang Yang „напълно мъдрият“ владетел е този, който е успял да принуди хората да се занимават със земеделие и в същото време да водят завоевателни войни.
В началото на епохата Хан нито легализмът, нито конфуцианството са били официална идеология. Някои императори (например Венди) изучават легализма с известна страст. В същото време към средата на 2в. пр.н.е д., когато съдебната бюрокрация се засили, конфуцианството отново започна да привлича интерес. Бюрокрацията се нуждаеше от идеология, за да оправдае правото си на власт. Но възраждането на конфуцианството не означава просто възпроизвеждане на учението на Конфуций.
Формирането на ортодоксалното конфуцианство, превърнало се в официална идеология, трябва да се свърже с името на Дун Чжуншу (187-120 г. пр. н. е.). През 140 пр.н.е. д. Появява се специален императорски едикт, който забранява допускането на привърженици на законниците на държавна служба. При император У Ди (140-87 г. пр. н. е.) бяха предприети редица национални мерки за възстановяване на конфуцианските култове и ритуали.
Въпреки строгостта на указите и суровостта на критиките към действията на Шанг Янг, учението на легистите не остана в миналото, като оказа значително влияние върху формирането на официалното конфуцианство. И това не е изненадващо. Много закони и система за организиране на държавната власт се оказаха заимствани от легалистите. Установената държавна машина може да бъде задвижена с помощта на конвенционални методи на управление, основани на насилие и безпрекословно подчинение на закона.
Основни управленски идеи на легализма:
- 1. Невъзможност за връщане към древността.
- 2. Принцип на етатизма: интересите на държавата са над всичко.
- 3. Основната цел на държавата е да се противопостави на злото начало в човешката природа. Човекът е източникът на социалното зло.
- 4. Понятието идеална държава включва: а) силна върховна власт; б) въоръжена до зъби армия; в) централизация на държавата; г) ограничаване на произвола на чиновниците и местните управници; г) единен ред и закони.
- 5. Ролята на законите. Законите трябва да са еднакви и еднакви за всички. Хората трябва да са равни пред закона. Законът е наказание. Основният метод на публично управление е методът на наказанията и наградите. Трябва да има малко награди, но много наказания. Наказателният закон в държавата трябва да е много жесток - масово прилагане на смъртното наказание, при това болезнено.
- 6. Осъждане на милосърдието и хуманизма.
- 7. Отношенията между правителството и хората се разглеждат като конфронтация между воюващи страни.
- 8. Насърчаване на селското стопанство, и въобще – трудолюбие и пестеливост, осъждане на безделието и второстепенните дейности – като изкуство и търговия.
- 9. В моделна държава властта на владетеля се основава на сила, най-висшата цел на дейността на суверена е създаването на мощна сила, способна да обедини Китай чрез завоевателни войни.
- 10. Образът на идеален владетел. Идеалният владетел трябва: а) да всява страх у народа си; б) обградете живота си с мистерия; в) контролирайте служители и не вярвайте на никого; г) вземат политически решения въз основа на факта, че на никого не може да се има доверие.
Много законни принципи бяха приложени на практика. Положителният аспект на това е формирането на силна централизирана държава в Китай, отрицателният аспект е установяването на деспотично управление в страната.
За един от видните представители на легалистката школа се смята Хан Фей-дзъ „Учителят Хан Фей” (280-233 г. пр. н. е.). Сборникът „Хан Фей Дзъ“ се състои от 55 глави (секции) за изкуството да управляваш – да бъдеш егоист и да реагираш само на наказания или награди.“ „Ефективното управление изисква закони, авторитет на правителството и умели мениджъри.“ „Ясни и ясно формулирани закони на владетеля – вместо мъгляви морални стандарти.“ „Политическата власт трябва да принадлежи само на владетеля и не може да бъде споделяна от него с аристокрацията и министрите.“ „Владетелят управлява чрез сложна, но добре проектирана бюрократична система под негов пълен контрол.“ „Редът в обществото е постижим само когато „имената“ отговарят на действителността. „Точно както природата ражда множество неща без видими усилия, владетелят трябва да управлява всичко, без да взема видимо активно участие в администрацията.“
Ако се опитаме да формулираме накратко идеите на Хан Фей-дзу, можем да кажем, че той предлага управление с помощта на закони, които утвърждават абсолютната власт на владетеля. Той идентифицира основните фактори, влияещи върху ефективността на управлението: законът „фа“, властта или силата „ши“ и политическото изкуство „шу“. Благодарение на него в политическата мисъл и наука навлиза правилото (тезата), че „Правото, властта и политическото изкуство са трите основни компонента на ефективното управление”.
От времето на легализма познаването на законите и правилата на управление се счита за задължително за държавниците.
След 2 век. пр.н.е д. Официалната идеология на Китай започва да съчетава принципите на легализма и конфуцианството.
Легализмът или „правната школа“ е форма, възникнала през 4-3 век. пр.н.е. теоретична обосновка на тоталитарно-деспотичното управление на държавата и обществото, която първа в китайската теория постига статута на единна официална идеология в първата централизирана империя Цин (221-207 г. пр. н. е.). Легистката доктрина е изразена в автентични трактати от 4-3 век. пр.н.е.
От 7-ми до 5-ти век пр.н.е. Легалистичните принципи бяха развити на практика. Guan Zhong, съветник на владетеля на царството Qi, беше първият в китайската история, който изложи концепцията за управление на страната въз основа на „закона“ (fa). Гуан Чжун противопостави закона не само на владетеля, над когото той трябва да се издигне и когото трябва да ограничи, за да защити хората от неговата необузданост, но и на мъдростта и знанието, които отвличат хората от техните задължения. Guan Zhong беше и първият, който предложи използването на наказанието като основен метод на управление: „когато хората се страхуват от наказание, лесно се управлява“.
Тази линия е продължена от Зи Чан (ок. 580 - ок. 522 пр. н. е.), първият съветник на владетеля на царството Джън, който вярва, че „пътят (дао) на Небето е далечен, но пътят на човека е близо и не достига до него.” Той наруши традицията на „изпитанието по съвест” и за първи път в Китай през 536 г. пр.н.е. кодифицирани наказателни закони, леене в метал - „Кодексът на наказанията“ (xing shu).
Негов съвременник и също сановник на кралство Джън, Дън Си (ок. 545 - около 501 г. пр. н. е.) развива и демократизира тази инициатива, като публикува „бамбуковия [закон за] наказанията“ (zhu xing). Той излага доктрината за държавната власт като единственото упражняване от страна на владетеля чрез „закони“ (fa) на правилното съответствие между „имена“ и „реалности“. Владетелят трябва да владее специална „техника“ на управление, която предполага способността да „виждате с очите на Поднебесната империя“, „да слушате с ушите на Поднебесната империя“, „разсъждавате с ума на Поднебесната империя“. Подобно на Небето (tian), той не може да бъде „щедър“ към хората: Небето позволява природни бедствия, владетелят не може без да използва наказания. Той трябва да бъде „спокоен” и „затворен в себе си” („скрит” – цанг), но в същото време „величествено-могъщ” и „просветен” по отношение на съответствието на „имена” и „реалности”.
В периода от IV до първата половина на III век. пр.н.е. въз основа на индивидуални идеи, формулирани от предшественици, практикуващи публична администрация, и под влиянието на някои разпоредби на даоизма, мохизма и „школата на имената“, легализмът се формира в цялостно самостоятелно учение, което се превръща в най-рязката опозиция на конфуцианството , хуманизъм, любов към народа, пацифизъм и етично-ритуален традиционализъм, последният се противопоставяше от легализма на деспотизма, преклонението пред властта, милитаризма и легалистичните иновации. От даоизма легалистите черпят идея за световния процес като естествен път-Дао, в който природата е по-важна от културата, от мохизма - утилитарен подход към човешките ценности, принципа на равните възможности и обожествяването на властта, и от „школата на имената” - желанието за правилен баланс на „имена” и „реалности”. Тези общи насоки бяха конкретизирани в трудовете на класиците на легализма Шен Дао, Шен Бухай, Шан Гонгсун Янг и Хан Фей.
- 1. Шен Дао, първоначално близък до даоизма, по-късно започва да проповядва „уважение към закона“ (шанг фа) и „уважение към властта“ (джонг ши), тъй като „хората са обединени от владетеля и има значение се решават от закона." Името Шен Дао се свързва с известността на категорията „ши“ („властна сила“), която съчетава понятията „власт“ и „сила“ и придава смислено съдържание на официалния „закон“. Според Шен Дао „не е достатъчно да си достоен, за да покориш хората, но е достатъчно да имаш силата на властта, за да покориш достойните“.
- 2. Друга важна легистка категория на “шу” - “техника/изкуство [на управление]”, която определя връзката между “закон/образец” и “власт/сила”, е разработена от първия съветник на владетеля на Хан кралство, Шен Бухай. Той пренася в легализма идеите не само на даоизма, но и на „школата на имената“, отразена в учението му за „наказанията/формите и имената“ (xing ming), според което „реалностите трябва да съответстват на имената“ (xun ming). зе ши). Фокусирайки се върху проблемите на административния апарат, Шен Дао призова за „издигане на суверена и унижаване на служители“ по такъв начин, че всички изпълнителни отговорности да паднат върху тях, а той, демонстрирайки „бездействие“ (у уей) на Поднебесната империя, тайно упражнява контрол и власт.
Феодалното общество на Ранния Джоу се ръководи от два принципа - "ли" ритуали, церемонии, правила на поведение, обичаи и "син" - наказание. Нещо повече, „ли“ формира неписания кодекс на честта на аристократите, „джун-дзи“, „син“ се прилагат за хора с нисък произход, наречени „шу рен“ (обикновени хора) или „сяо рен“ (малки хора). Това е значението на фразата от Li Ji: „Ли не се спускат до нивото на обикновените хора, Син не се издигат до нивото на министри.“
Използвани са наказания, за да се държат субектите покорни. В древното китайско феодално общество всички взаимоотношения – висши и низши – се осъществяват на основата на лично влияние и лични контакти. Колапсът на тази система през последните векове на Джоу доведе до дълбоки социални и политически промени. Социалните различия между аристократичната класа, от една страна, и простолюдието, от друга, вече не са толкова абсолютно очертани. Предишната статичност на социалните основи се разпадаше. С течение на времето териториите на големите държави се увеличиха поради агресия и заграбване на земя. За да водят война и да се подготвят за нея, тези държави се нуждаеха от силно правителство, тоест правителство с висока концентрация на власт. В резултат на това структурата и функциите на управление са станали по-сложни от преди. Новата ситуация доведе до нови проблеми. Това са условията, пред които са изправени всички владетели на държави по онова време и всички школи, като се започне от Конфуций, се опитват да разрешат тези проблеми. Много от предложените решения обаче не бяха достатъчно реалистични, за да бъдат приложени на практика. Това, от което се нуждаеха управляващите, не бяха идеалистични програми, които да донесат добро на хората, а реалистични методи за разрешаване на новите трудности, пред които управлението беше изправено. Имаше такива, които ясно разбираха реалната практическа политика. Управляващите търсеха съвет от тези хора; ако техните предложения бяха ефективни, те често ставаха доверени лица на владетелите, а понякога дори и главни министри. Такива съветници се наричаха fan shu zhi shi или хора на метода.“ Те бяха наречени така, защото разработиха методи за управление на големи територии, методи, които позволяваха на владетеля да концентрира голяма власт в ръцете си и които бяха разбираеми за всички, успешно използвайки техните методи, човек дори със средна интелигентност можеше да управлява и управлява успешно. Някои Хан Фей-дзу и школата на легалистите „хора на метода“ отидоха по-далеч и дадоха на своите техники за управление рационална и техническа обосновка. Именно те формираха основните идеи на легалистката школа; тя преподаваше теориите и методите на организацията и лидерството. Всеки, който иска да организира хората и да бъде техен лидер, ще намери теорията и практиката на легалистите все още поучителни и полезни, но само ако иска да следва тоталитарния път.
Хан Фей-дзъ, систематизаторът на легалистката школа, е кулминационната фигура на легалистката школа. Той беше талантлив писател и състави голямо произведение в петдесет и пет глави, което носи неговото име. По ирония на съдбата той умира през 233 г. пр.н.е. д. в затвора в царството на Цин, в който методите му се прилагат както в никоя друга държава, което впоследствие позволява на Цин да ги завладее всички. Причината за това бяха машинациите на бившия му съученик Ли Си, който заемаше пост в Цин и завиждаше на все по-големите почести, отдавани на Хан Фей-дзъ. Преди Хан Фей-дзъ, последният и най-велик теоретик на легистката школа, в нея имаше три направления. Първата беше водена от Шен Дао, съвременник на Мендзи (конфуцианец), който твърди, че ши - сила, власт - е най-важният фактор в политиката и управлението. Друг беше представен от Шен Бухай, който подчерта, че най-важният фактор е fa – законът или разпоредбите. И накрая, третият беше воден от Shang Yang, известен също като владетел на региона Shang, който се фокусира върху „метода“ или „изкуството“ на shu за правене на бизнес и работа с хора, тоест „държавен занаят“. Хан Фейзи смята и трите за подобни и незаменими. И трите са „оръжия на императори и владетели“ и нито едно не трябва да се пренебрегва.
Легистката идеология достига своя апогей в теорията и практиката на владетеля на царството Цин Шан Гонгсун Янг, който се смята за автор на шедьовъра на макиавелизма Шан Джун Шу. Приемайки мохистката идея за машиноподобна структура на държавата, той стига до обратното заключение, че тя трябва да победи и, както съветва Лао Дзъ, да зашемети хората, а не да ги облагодетелства, защото „когато хората са глупави , лесно се управляват” с помощта на закона . Самите закони в никакъв случай не са вдъхновени от Бога и подлежат на промяна, тъй като „умният човек създава закони, а глупакът ги спазва, достойният човек променя правилата на благоприличието, а безполезният човек се ограничава от тях“. „Когато хората победят закона, в страната царува объркване; когато законът побеждава народа, армията укрепва”, така че правителството трябва да бъде по-силно от народа си и да се грижи за силата на армията. Хората трябва да бъдат насърчавани да се занимават с две най-важни неща - земеделието и войната, като по този начин ги спасяват от безброй желания. Управлението на хората трябва да се основава на разбирането на тяхната порочна, егоистична природа, престъпните прояви на която подлежат на строго наказание. „Наказанието ражда сила, силата ражда сила, силата ражда величие, величието ражда благодат/добродетел, следователно „в една образцово управлявана държава има много наказания и малко награди“. Но красноречието и интелигентността, благоприличието и музиката, милосърдието и човечността, назначаването на длъжност и повишението водят само до пороци и безпорядък. Най-важното средство за борба с тези „отровни” явления на „културата” е войната, която неизбежно предполага желязна дисциплина и общо обединение.
конфуцианство легализъм справедливост
法家, пинин: fǎjiā, приятел. : фаджия).Основната идея на училището беше равенството на всички пред Закона и Сина на небето, което доведе до идеята за разпределяне на титли не по рождение, а по реални заслуги. Според идеите на легализма всеки обикновен човек имаше право да се издигне до всеки ранг, до първия министър.
Най-големият представител на ранния легализъм и основател на доктрината е Shang-Yang (ок. 390-338 г. пр. н. е.) - инициаторът на известните реформи, които легализират частната собственост върху земята в страната. Събраните от него проекти за реформи и укази са включени в трактата „Шан Джун Шу“ („Книга на владетеля на региона Шан“).
Основни идеи на училището:
- Беше провъзгласено равенството на всички пред Закона и Сина на Небето и като следствие от това възниква идеята за разпределяне на титли не по рождение, а по реални заслуги, според които всеки обикновен човек има право да се издигне до ранг първи министър. Shang Yang препоръча да се номинират на първо място онези, които са доказали своята лоялност към суверена чрез служба в армията.
- Успех в политиката постигат само тези, които познават ситуацията в страната и използват точни изчисления.
- Трябва да се учи опитът на предишните управляващи. И в същото време, „за да бъде в полза на държавата, не е необходимо да се имитира античността“.
- Икономическата ситуация в страната е много важна за политиката.
- В областта на управлението беше предложено да се концентрира цялата власт в ръцете на върховния владетел, да се лишат губернаторите от власт и да се превърнат в обикновени служители. Умният владетел, казва трактатът „Шан Джун Шу“, „не одобрява размириците, но взема властта в свои ръце, установява закон и с помощта на закони възстановява реда“.
- За да се осигури представителството на богатите слоеве в държавния апарат, се предвиждаше продажба на длъжностни лица.
- Шан Янг отправи само едно изискване към служителите - сляпо да се подчиняват на суверена.
- Имаше за цел да ограничи общественото самоуправление, да подчини семейните кланове и бащините имена на местната администрация.
- Също така беше предложено да се установят единни закони за цялата държава. Законът се разбира като репресивна политика (наказателно право) и административни заповеди на правителството.
- Шан Янг гледа на отношенията между правителството и народа като на конфронтация между воюващи страни. „Когато народът е по-силен от властта си, държавата е слаба; когато властите са по-силни от народа си, армията е могъща. В моделната държава властта на владетеля се основава на сила и не е обвързана от никакъв закон.
- И най-малкото нарушение трябва да се наказва със смърт. Тази наказателна практика трябваше да бъде допълнена от политика, насочена към изкореняване на несъгласието и оглушаване на хората.
- Висшата цел на дейността на суверена е създаването на мощна сила, способна да обедини Китай чрез завоевателни войни.
Легализмът беше разделен на ранен и късен. По-късните последователи на Шан Ян изоставиха най-омразните разпоредби на учението и, изпълвайки легализма с морално съдържание, го доближиха до даоизма и конфуцианството.
Основни фигури и направления
- Шен Бухай – патриарх на легалистите (385-337 г. пр.н.е.). Неговата теория за управлението е използвана по време на династията Хан и е включена в съдържанието на конфуцианството.
- Гуан Чжун е привърженик на абсолютния пълен контрол от страна на държавата, включително контрол на теченията в домовете, както и привърженик на държавната помощ за бедните.
- Shang-Yang е привърженик на милитаризма, който превърна Цин в едно от най-силните княжества, насърчи занаятите и селското стопанство, пороби търговците за популистки цели и разпусна цялата невоенна аристокрация.
- Wei Liaozi, привърженик на правенето на легализма по-хуманен в конфуцианския дух, остава теоретик и вярва, че всички занаяти, които не са свързани с производството на оръжия, трябва да бъдат забранени.
- Принц Хан Фей и Ли Си са привърженици на съчетаването на легализма с даоистките идеи за естественост (държавата не трябва да се намесва в живота на своите жители), които са служили
| Име на параметъра | Смисъл |
| Тема на статията: | Легализъм. |
| Рубрика (тематична категория) | История |
Мохизъм.
Правилото на наследствената аристокрация е критикувано Мо Дзъ(479 - 400 г. пр.н.е.) основател на мохистката школа. Неговите учения са изложени в книгата „Мо Дзъ“. Като цяло мохизмът изразява интересите на дребните собственици: свободни земевладелци, занаятчии, търговци, по-ниски чинове в държавния апарат, чието социално положение е нестабилно и противоречиво.
Мо Дзъ развива идеята за естественото равенство на всички хора и дава обосновка на договорната концепция за възникването на държавата, която се основава на идеята, че хората имат върховна власт. „Небето се придържа към универсалната любов и е от полза за всички.“ Мо Дзъ също нарича следването на небесния модел „почитане на мъдростта като основа на управлението“.
Идеята за обща справедливост за всички и еднаква законодателна власт е насочена срещу произвола на местните власти и сановници. Мо Дзъ специално говори за изключителната важност на отчитането на интересите на „обикновените хора“ при управлението на страната. В тази връзка той критикува конфуцианството: „Тяхното обширно учение не трябва да бъде правило за света. Те много мислят, но не могат да помогнат на обикновените хора. ʼʼБедността е коренът на безредиците в управлениетоʼʼ.
Източникът на мъдростта според Мо Дзъ не са вродените добродетели, не четенето на книги, а знанието, почерпено от живота на хората. [Читател. С. 24-33].
Противоречията в ученията на мохистите започнаха, когато те преминаха от критика на съществуващия ред към определяне на принципите и методите на управление в идеална държава. За разлика от конфуцианския принцип на филантропията, Мо Дзъ изложи принципа на универсалната любов. Той каза, че конфуцианската филантропия е егоистична любов, основана на семейни връзки. Мо Дзъ мечтаеше да помогне на силните - на слабите, на знаещите - на невежите и т.н. Но универсалната любов се тълкува от Моци като взаимна изгода, която включва пресметна услуга за получаване на осезаеми ползи.
Мо Дзъ счита, че идеалната организация на властта е държава с мъдър владетел начело и добре функционираща изпълнителна служба. За да се установи пълно единство на държавата, беше предложено да се внуши единомислие, да се изкоренят вредните учения и да се насърчат денонсациите. След като чуе добро и лошо, всеки трябва да докладва това на началника си и това, което началникът намира за правилно, трябва да бъде признато от всички за правилно, а това, което началникът намира за неправилно, трябва да бъде признато от всички за неправилно.
Според редица учени в концепцията на мохизма идеите за равенство всъщност са отхвърлени; концепцията завършва с възхвала на деспотична бюрократична държава.
Мохизмът отразява резултатите от развитието на патриархалната общност в териториална и развитието на отношения, изградени върху изчисление, но възпроизвежда идеологията на слоевете, които са в състояние да преодолеят общностните връзки. Оттук и тенденцията към конформизъм. В политическата програма се забелязват както прогресивни, така и консервативни тенденции. Учението на Моци заема междинен етап между конфуцианството, в духа на патриархалния морал, и практическата и приложна теория на легистите (легалистите).
Бяха защитавани интересите на имущественото и служебното дворянство легалисти(адвокати). Най-големият представител на ранния легализъм - Гонгсун Янг(390 - 338 г. пр. н. е.), известен като Шан Хе е владетел на региона Шан по време на владетеля Цин Сяо-гун (361 - 388 г. пр. н. е.). Основните идеи на легализма са изложени в трактата „Shang Jun Shu“ (Книга на владетеля на региона Shang. Като цяло това са проекти на реформи и укази. Shang Yang е инициатор на известните реформи, които легализираха частната собственост земя.
Легалистите изоставиха традиционните морални интерпретации на политиката и развиха доктрина за техниката на упражняване на власт.
ʼʼЕдин филантроп може да остане филантроп към други хора, но не може да принуди други хора да бъдат филантропи. Оттук става ясно, че само човеколюбието и справедливостта не са достатъчни за постигане на добро управление в Поднебесната империя.
Легалистите показват елементи на исторически подход към социалните явления. „За да бъде в полза на държавата, не е необходимо да се имитира античността.“ Въпреки че легалистите бяха далеч от изучаването на действителните исторически процеси и като правило се ограничаваха до противопоставяне на модерността с миналото, техните исторически възгледи помогнаха за преодоляване на традиционалистките възгледи, подкопаха религиозните предразсъдъци и подготвиха условията за създаването на светска политическа теория.
Легалистите планираха да проведат обширен набор от икономически и политически реформи. В областта на управлението беше планирано да се концентрира цялата власт в ръцете на върховния владетел, да се лишат губернаторите от власт и да се превърнат в обикновени служители. „Умният владетел не одобрява размириците, но взема властта в свои ръце, установява закона и с помощта на законите възстановява реда.“ Предвиждаше се да се премахне прехвърлянето на длъжности към наследство. Предвиждаше се продажба на длъжностни лица. „Ако има хора сред хората, които имат излишък от зърно, нека им се дадат официални длъжности и рангове за доставка на зърно.“ Бизнес качествата не бяха взети под внимание. Шан отправи само едно изискване към длъжностните лица - да се подчиняват сляпо на суверена.
Легистите смятат за необходимо да ограничат общинското самоуправление и да подчинят семейните кланове на местната администрация. Той трябваше да установи единни закони за държавата. Но не се говори за пълна замяна на обичайното право със законодателство. Правото означава репресивна политика (наказателно право) и административни заповеди на правителството.
Шан Янг гледа на отношенията между правителството и народа като на конфронтация между воюващи страни. ʼʼКогато народът е по-силен от властта си, държавата е слаба; когато властите са по-силни от народа си, армията е мощна. Смятало се, че в образцовата държава властта на владетеля се основава на силата и не е обвързана от никакъв закон. Най-малкото нарушение се наказваше със смърт. Предвиждаше се изкореняването на инакомислието. Шан Янг смята, че върховната цел на дейността на суверена е създаването на мощна сила, способна да обедини Китай чрез завоевателни войни.
Легалистите придадоха голямо значение на превантивните наказания и взаимната отговорност, които станаха част от практиката на публичната администрация в Китай.
Легализмът съдържаше най-пълната програма за централизация на държавата; неговите препоръки бяха използвани за обединяване на страната под управлението на император Цин Шъхуан (III в. пр. н. е.). Практическото прилагане на легалните концепции беше придружено от укрепването на деспотизма, изоставяйки най-омразните положения и изпълвайки легализма с морално съдържание, го доближиха до даоизма (конфуцианството).
В допълнение към Shang Yang, легалистките възгледи са развити и от други представители на школата fajia: Ji Chan, Shen Bu-hai, Han Fei и др.
Публикувано на реф.рф
В допълнение към ʼʼShang jun shuʼʼ, техните възгледи са изложени в редица древни китайски източници. Например в главата „Ясни закони“ на консолидирания паметник „Гуанзи“ (IV - 3 век пр.н.е.); в книгата “Хан Фей-дзъ”, написана от голям теоретик на легализма на име Хан Фей (3 век пр.н.е.); в раздела „Разглеждайте всичко според сегашното време“ в компендиума на древнокитайската мисъл „Lü-shih Chun Qiu“ (3 век пр.н.е.) и др.
Така Хан Фей се застъпва за допълване на законите с изкуството на управление и критикува автократичните служители; разглежда редица възгледи на даоисти и конфуцианци.
И така, през II - I век. пр.н.е. Конфуцианството, допълнено от идеите на легалистите, се утвърждава като държавна религия на Китай. Мохистката школа умира. Даоизмът, преплетен с будизма и местните вярвания, придобива чертите на магията. Съвременната интерпретация на доктрините се разминава с първоначалния смисъл. По този начин конфуцианските принципи преди това се прилагаха само за китайците (филантропия). След Културната революция конфуцианството отново получава официално признание.
Легализъм. - понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията "Легализъм". 2017 г., 2018 г.
ТЕОРИЯ НА ДАОИЗМА. Основателят е Лао Дзъ, съвременник на Конфуций (VI в. пр. н. е.), Лао Дзъ е необщителен, сдържан и не се стреми към обществена известност. Ако Конфуций вярваше, че целта на държавата е общото благо, тогава той вярваше, че държавата служи на печалбата. Той работеше... .
Историята на Древен Китай е разделена на четири периода, свързани с проявлението на определена династия: 1) Шан (Ин) - XVIII-XII век. пр.н.е.; 2) Джоу - 12 век. пр.н.е. - 221 г. пр.н.е.; 3) Цин - 221 г. пр.н.е - 207 г. пр.н.е.; 4) Хан - 206 г. пр.н.е - 220 г. сл. Хр През четвъртия период процесът започва... .
Въпрос 8. Даоизмът е най-старата философска доктрина на Китай 1. Даоизмът е най-старата философска доктрина на Китай, която се опитва да обясни основите на изграждането и съществуването на околния свят и да намери пътя, който трябва да следват човекът, природата и космосът . Основател... .
Обща концепция и характерни черти на китайската философия Будизъм и неговите основни идеи 1. Будизмът е религиозно-философско учение, разпространено в Индия (след 5 век пр. н. е.), Китай, Югоизточна Азия (след 3 век сл. н. е.), както и в други региони. Основателят на това... .
Социална система Управляващото благородство живееше не само чрез експлоатацията на роби, но и на свободни членове на общността. 1. най-висшата група включвала владетели (вани) 2. втората група се състояла от представители на аристокрацията, едрите земевладелци, 3. глави на племенни групи, глави... .
Много историци смятат, че първият държавен идеолог на Китай е конфуцианството. Междувременно легализмът възниква преди това учение. Нека разгледаме по-подробно какво представлява легализмът в древен Китай.
Главна информация
Легализмът, или, както го наричаха китайците, школата фа-дзя, се основаваше на закони, така че неговите представители бяха наречени „легалисти“.
Мо Дзъ и Конфуций не можаха да намерят владетел, чрез чиито действия да се въплътят техните идеи. Що се отнася до легализма, Shang Yang се счита за негов основател. В същото време той е признат не само и не толкова като мислител, а като реформатор и държавник. Shang Yang активно допринася за създаването и укрепването в средата на 4 век. пр.н.е д. в царството Цин имаше такава държавна система, в която след повече от 100 години владетелят Цин Ши Хуанг успя да обедини страната.
Легализъм и конфуцианство
Доскоро изследователите пренебрегваха съществуването на легализма. Въпреки това, както показа работата от последните няколко десетилетия, включително преводите на класиците, школата на легалистите се превърна в основния конкурент на конфуцианството. Освен това влиянието на легистите не само не отстъпваше по сила на конфуцианството, но в значителна степен определяше характерните черти на мисленето на чиновниците и целия държавен апарат на Китай.
Както пише Вандермеш, през цялото съществуване на Древен Китай всяко значимо държавно събитие е било под влиянието на легализма. Тази идеология обаче, за разлика от ученията на Моци и Конфуций, няма признат основател.
Характеристики на възникване
Първата китайска библиография, включена в Ранната история, съдържа информация, че доктрината на легализма е създадена от служители. Те настояват за въвеждане на строги наказания и определени награди.
Като правило, заедно с Ян, основателите на идеологията включват Шен Дао (философ от 4-3 век пр. н. е.) и Шен Бу-хай (мислител, държавник от 4 век пр. н. е.). Хан Фей е признат за най-великия теоретик на доктрината и финализатор на доктрината. Приписват му създаването на обширния трактат Хан Фейзи.
Междувременно изследванията показват, че прекият основател е Shang Yang. Творбите на Шен Бухай и Шен Дао са представени само в отделни пасажи. Има обаче няколко учени, които твърдят, че Шен Бу-хай, който е създал техниката за наблюдение на работата и тестване на способностите на държавни служители, е изиграл не по-малка роля в развитието на легализма. Тази теза обаче няма достатъчно основание.
Ако говорим за Фей, той се опита да смеси няколко направления. Мислителят се стреми да съчетае принципите на легализма и даоизма. Той се опита да осигури теоретична основа за даоизма при донякъде смекчени легалистки принципи, допълвайки ги с някои идеи, взети от Шен Бухай и Шен Тао. Основните тези обаче той заимства от Shang Yang. Той дори пренаписа някои глави от творбата „Шан-джун-шу” в „Хан Фей-дзъ” с незначителни съкращения и промени.
Предпоставки за възникване на учението
Основателят на идеологията Shang Yang започва дейността си в бурна епоха. През 4 век. пр.н.е д. Китайските държави воюваха помежду си почти непрекъснато. Естествено слабите станаха жертви на силните. Големите държави винаги са били под заплаха. Бунтовете могат да започнат всеки момент, а те от своя страна да прераснат във война.
Една от най-могъщите е династията Джин. Избухването на междуособни войни обаче доведе до разпадането на кралството. В резултат на това през 376 г. пр.н.е. д. територията е разделена на части между щатите Хан, Вей и Джао. Това събитие имаше огромно влияние върху китайските владетели: всички го приеха като предупреждение.
Още в епохата на Конфуций синът на небето (върховен владетел) няма реална власт. Въпреки това хегемоните, които оглавяваха други държави, се опитваха да поддържат видимостта, че действат по неговите инструкции. Те водеха завоевателни войни, обявявайки ги за наказателни експедиции, насочени към защита на правата на върховния владетел и коригиране на небрежните поданици. Ситуацията обаче скоро се промени.
След като външният вид на властта на вана изчезна, тази титла, която предполагаше господство над всички китайски държави, беше присвоена на свой ред от всичките 7 владетели на независими кралства. Неизбежността на борбата между тях стана очевидна.
В Древен Китай не се допускаше възможността за равенство на държавите. Всеки владетел е изправен пред избор: да доминира или да се подчинява. В последния случай управляващата династия беше унищожена и територията на страната беше присъединена към държавата победител. Единственият начин да се избегне смъртта беше борбата за господство със съседите.
В такава война, в която всеки се биеше срещу всеки, зачитането на моралните норми и традиционната култура само отслабваше позицията. Привилегиите и наследствените права на благородството бяха опасни за управляващата власт. Именно тази класа допринесе за разпадането на Джин. Основната задача на владетел, който се интересува от боеспособна, силна армия, беше концентрацията на всички ресурси в собствените си ръце, централизацията на страната. За това беше необходима реформа на обществото: трансформациите трябваше да засегнат всички сфери на живота, от икономиката до културата. Ето как беше възможно да се постигне целта - да се спечели господство над цял Китай.
Тези задачи бяха отразени в идеите на легализма. Първоначално те не бяха замислени като временни мерки, чието изпълнение е обусловено от извънредни обстоятелства. Легализмът, накратко, трябваше да осигури основата, върху която ще бъде създадено ново общество. Тоест всъщност трябваше да има еднократно израждане на държавната система.
Ключовите тези на философията на легализма бяха изложени в работата "Shang-tsjun-shu". Авторството се приписва на основателя на идеологията Ян.
Бележки на Сима Цян
Те предоставят биография на човека, основател на легализма. Описвайки накратко живота му, авторът показва колко безпринципен и твърд е бил този човек.
Ян беше от аристократично семейство, от малък град-държава. Той се опита да направи кариера при управляващата династия Уей, но не успя. Умирайки, главният министър на държавата препоръча на владетеля или да убие Шан Янг, или да го използва в своя служба. Той обаче не направи нито първото, нито второто.
През 361 пр.н.е. д. владетелят Qin Xiao-kung се възкачи на трона и призова всички способни жители на Китай да му служат, за да върне територията, която някога е принадлежала на кралството. Shang Yang получи прием от владетеля. Осъзнавайки, че приказките за превъзходството на бившите мъдри царе го приспиват, той начерта конкретна стратегия. Планът беше да се укрепи и укрепи държавата чрез мащабни реформи.
Един от придворните възрази на Ян, като каза, че в държавната администрация човек не може да пренебрегва морала, традициите и обичаите на хората. На това Shang Yang отговори, че само хората на улицата могат да мислят така. Обикновеният човек се придържа към старите си навици, но ученият изучава древността. И двамата могат да бъдат само длъжностни лица и да изпълняват съществуващите закони, а не да обсъждат въпроси, които излизат извън обхвата на тези закони. Умният човек, както каза Иън, създава закона, а глупавият го спазва.
Владетелят оцени решителността, интелигентността и безцеремонността на посетителя. Xiao Kung даде на Yang пълна свобода на действие. Скоро в държавата бяха приети нови закони. Този момент може да се счита за началото на прилагането на тезите на легализма в Древен Китай.
Същността на реформите
Легализмът е преди всичко стриктно спазване на законите. В съответствие с него всички жители на държавата бяха разделени на групи, включващи 5 и 10 семейства. Всички те бяха обвързани от взаимна отговорност. Който не съобщи за престъпника, беше подложен на жестоко наказание: той беше разполовен. Доносникът беше възнаграден по същия начин като воина, който обезглави врага. Човекът, който е укрил престъпника, е наказан по същия начин, както този, който се е предал.
Ако в семейството има повече от 2 мъже и не е направена делба, плащат двоен данък. Човек, който се отличи в битка, получаваше официален ранг. Хората, участващи в частни сбивания и кавги, се наказваха в зависимост от тежестта на деянието. Всички жители, малки и големи, трябваше да се занимават с обработка на земята, тъкане и други дейности. Производителите на големи количества коприна и зърно бяха освободени от мита.
Няколко години по-късно реформите бяха допълнени от нови трансформации. Така започва вторият етап от развитието на легализма. Това се проявява преди всичко в утвърждаването на указа, насочен към унищожаването на патриархалното семейство. В съответствие с него на възрастните синове е забранено да живеят в една къща с баща си. Освен това административната система беше унифицирана, скалите и мерките бяха стандартизирани.
Общата тенденция на мерките беше централизиране на контрола, укрепване на властта над хората, консолидиране на ресурсите и концентрирането им в едни ръце - в ръцете на владетеля. Както се казва в „Исторически бележки“, за да се изключи всякаква дискусия, хората, дори онези, които възхваляваха законите, бяха заточени в отдалечени гранични територии.
Завземайте територии
Развитието на школата на легализма осигури укрепването на Цин. Това позволи да започне войната срещу Вей. Първата кампания се провежда през 352 г. пр.н.е. д. Shang Yang победи Wei и отне земите, съседни на границата на Qin на изток. Следващата кампания е предприета през 341 г. Целта й е да се достигне Жълтата река и да се завладеят планинските райони. Тази кампания имаше за цел да осигури стратегическата сигурност на Цин от атаки от източната страна.
Когато армиите на Цин и Уей се приближиха, Ян изпрати писмо до принц Ан (командирът на Уей). В него той припомни тяхното дългогодишно и дългогодишно приятелство, посочи, че мисълта за кървава битка е непоносима за него и предложи мирно разрешаване на конфликта. Принцът повярвал и дошъл при Янг, но по време на празника бил заловен от войниците на Цин. Останала без командир, армията Уей е победена. В резултат на това държавата Уей отстъпи своите територии на запад от реката. Жълта река.
Смъртта на Шанг Ян
През 338 пр.н.е. д. Xiao Kung почина. Неговият син Hui-wen-jun, който мразеше Shang Yang, зае трона вместо него. Когато последният научил за ареста, избягал и се опитал да спре в крайпътен хан. Но според закона човек, който предоставя нощувка на непознато лице, трябва да бъде строго наказан. Съответно собственикът не допусна Ян в механата. След това избяга във Вей. Въпреки това, жителите на държавата също мразеха Ян за предателството на принца. Не приеха беглеца. След това Янг се опита да избяга в друга страна, но хората от Уей казаха, че той е бунтовник от Цин и трябва да бъде върнат в Цин.
От жителите на наследството, предоставено за изхранване от Xiao Gong, той набира малка армия и се опитва да атакува кралството на Zheng. Ян обаче е настигнат от войските на Цин. Той беше убит и цялото му семейство беше унищожено.
Книги за легализма
Бележките на Сима Чиан споменават произведенията "Земеделие и война", "Отваряне и препятствие". Тези произведения са включени като глави в Shang-jun-shu. В допълнение към тях трактатът съдържа и някои други произведения, датиращи предимно от 4-3 век. пр.н.е д.
През 1928 г. холандският синолог Дуивендак превежда на английски произведението „Шан-джун-шу“. Според него е малко вероятно Янг, който беше убит веднага след като подаде оставка, да е успял да напише нещо изобщо. Преводачът обосновава това заключение с резултатите от изучаването на текста. Междувременно Переломов доказва, че най-старата част от трактата съдържа записи на Шан Ян.
Анализ на текст
Структурата на "Шан-джун-шу" разкрива влиянието на мохизма. Произведението прави опит за систематизация, за разлика от ръкописите на ранните конфуциански и даоистки школи.
Доминиращата мисъл за устройството на държавната машина до известна степен сама налага разделянето на текстовия материал на тематични глави.
Методите за убеждаване, използвани от легисткия съветник и мохисткия проповедник, са много сходни. И двамата са склонни да искат да убедят събеседника си, който е владетелят. Тази характерна особеност се изразява стилистично в тавтологии, досадно повтаряне на основната теза.
Основни направления на теорията
Цялата концепция за управление, предложена от Shang Yang, отразява враждебност към хората и изключително ниска оценка на техните качества. Легализмът е пропаганда на вярата, че само чрез използването на насилствени мерки и жестоки закони населението може да бъде приучено към ред.
Друга особеност на обучението е наличието на елементи на исторически подход към социалните явления. Частните интереси, които новата аристокрация се опитва да задоволи, влизат в противоречие с архаичните основи на общностния живот. Съответно идеолозите се позовават не на авторитета на традициите, а на променящите се социални условия.
Противопоставяйки се на конфуцианците и даоистите, които призоваваха за възстановяване на предишния ред, легалистите доказаха безсмислието и невъзможността за връщане към предишния начин на живот. Казаха, че можеш да си полезен и без да подражаваш на античността.
Трябва да се каже, че легалистите не са изучавали действителните исторически процеси. Техните идеи отразяват само прост контраст на съвременните условия с миналите. Историческите възгледи на последователите на доктрината осигуриха преодоляването на традиционалистките възгледи. Те подкопаха религиозните предразсъдъци, които съществуваха сред хората, и по този начин подготвиха почвата за формирането на светска политическа теоретична база.
Ключови идеи
Привържениците на легализма планираха да проведат мащабни политически и икономически реформи. В сферата на управление те възнамеряваха да концентрират цялата власт в ръцете на владетеля, като лишаваха губернаторите от техните правомощия и ги превръщаха в обикновени служители. Те вярваха, че един умен крал няма да оправдае размириците, но ще вземе властта, ще установи закона и с негова помощ ще възстанови реда.
Предвижда се също премахване на наследственото прехвърляне на длъжности. Препоръчва се да се назначават на административни длъжности онези, които са доказали лоялност към владетеля в армията. За да се осигури представителство на богатата класа в държавния апарат, се предвиждаше продажба на длъжности. В същото време не бяха взети предвид бизнес качествата. От народа се искаше само едно – сляпо подчинение на владетеля.
Според легалистите е било необходимо да се ограничи общинското самоуправление и да се подчинят семейните кланове на местната администрация. Те не отричат общностното самоуправление, но насърчават набор от реформи, чиято цел е да се установи пряк контрол на държавната власт над гражданите. Сред основните планирани мерки бяха зонирането на страната, формирането на местни бюрократи и др. Изпълнението на плановете постави основата за териториалното разделение на жителите на Китай.
Законите, според легалистите, трябва да бъдат единни за цялата държава. В същото време не е предвидено използването на законодателство вместо обичайното право. Репресивната политика се счита за закон: наказателни санкции и административни заповеди на владетеля.
Що се отнася до взаимодействието между правителството и хората, то се разглежда от Shang Yang като конфронтация между страните. В идеалната държава владетелят упражнява властта си чрез сила. Той не е обвързан от никакви закони. Съответно не се говори за граждански права и гаранции. Законът действаше като средство за превантивен, възпиращ терор. Дори и най-дребното провинение, според Джан, трябваше да бъде наказано със смърт. Наказателната политика трябваше да бъде допълнена с мерки, които да изкоренят несъгласието и да оглушат хората.
Последствия
Официалното признаване на доктрината, както беше споменато по-горе, позволи на държавата да се укрепи и да започне да завладява територии. В същото време разпространението на легализма в Древен Китай също има изключително негативни последици. Провеждането на реформите беше придружено от засилена експлоатация на хората, деспотизъм, култивиране на животински страх в съзнанието на поданиците и общо подозрение.
Като се има предвид недоволството на населението, последователите на Ян се отказаха от най-омразните разпоредби на доктрината. Те започнаха да го изпълват с морално съдържание, доближавайки го до даоизма или конфуцианството. Отразените в концепцията възгледи са споделени и развити от видни представители на школата: Шен Бухай, Цин Чан и др.
Хан Фей се застъпи за допълване на съществуващите закони с изкуството на държавното майсторство. По същество това показваше неадекватността на само тежките наказания. Необходими бяха и други контроли. Следователно Фей също частично критикува основателя на учението и някои от неговите последователи.
Заключение
През 11-1в. пр.н.е д. възникна нова философия. Концепцията е допълнена от идеите на легализма и се утвърждава като официална религия на Китай. Конфуцианството се превърна в новата философия. Тази религия е разпространявана от държавни служители, „възпитани или просветени хора“. Влиянието на конфуцианството върху живота на населението и системата на управление се оказа толкова силно, че някои от неговите признаци се появяват и в живота на гражданите на съвременен Китай.
Мохистката школа постепенно започва да изчезва. Даоизмът е пропит с идеи от будизма и местните вярвания. В резултат на това тя започва да се възприема като вид магия и постепенно губи влиянието си върху развитието на държавната идеология.