Френски мислител, философ на Просвещението, юрист - Монтескьо Шарл Луи дьо Секонда Барон дьо Ла Бред е роден на 18 януари 1689 г. в замъка Ла Бред близо до Бордо.
Бащата Жан дьо Секонда, като най-малкият син в семейството, не наследи семейните земи, но майка му, родена Франсоаз дьо Пенел, донесе замъка Ла Бред на съпруга си като зестра. Чарлз беше второто от шест деца.
Начинът на живот на семейството беше прост, момчето общуваше много с колеги селяни. Като дете той изгражда навика да се облича и държи просто, любов към селския живот и остроумните народни думи.
Чарлз е едва на 7 години, когато майка му умира неочаквано. Всички грижи за отглеждането на шест деца паднаха върху раменете на бащата. На 10-годишна възраст Чарлз е изпратен в колежа към манастира в Джули в Бордо, където учи от 1700 до 1705 г. Получавайки образование, в по-голямата си част светско.
През 1705 г. Монтескьо се завръща в замъка на баща си и започва самостоятелно да учи право. Планирано е той да стане наследник на своя бездетен чичо, от когото ще получи място в парламента на Бордо, така че Монтескьо активно учи право и през 1708 г. става адвокат.
През 1713 г. бащата на Монтескьо умира. След смъртта на баща си Монтескьо като най-голям син става собственик на семейния замък Ла Бред. Чичо му, който стана негов настойник, се опита да ожени племенника си за момиче с добра зестра възможно най-скоро и да го назначи да служи в парламента. Чичото избра Жана Лартиг. Тя беше грозно, куцо момиче, но имаше значителна зестра.
Бракът на Монтескьо почти се провали, тъй като невестата беше ревностна калвинистка; Не можеше да се говори за обръщане на булката в католицизма. Те трябваше да заобиколят закона, което беше направено без затруднения, тъй като католическият свещеник, който се ожени за Монтескьо, дори не помисли да попита за религията на булката. Венчавката се състояла през 1715 г. само с двама свидетели, единият от които едва знаел как да се разпише в църковната книга.
Монтескьо затвори жена си завинаги в стените на къщата, без да я пуска нито в столицата, нито дори в Бордо. Той се отнасяше с уважение към нея, въпреки че не смяташе за необходимо да бъде верен. Жена му го дари със син и две дъщери. Най-малката беше любимка на баща си, което обаче не попречи на барона да се отнася с нея, както с по-големите деца, много грубо.
Монтескьо обичал дамската компания и се радвал на успех сред нежния пол. Но той изглежда никога не е обичал сериозно нито една жена през целия си живот. Имаше, разбира се, хобита, но рационалността и скептицизмът взеха своето.
През 1716 г., след смъртта на чичо си, 27-годишният Чарлз Луис заема видната позиция на председател на парламента. Тази длъжност се свързва предимно със съдебни функции. Парламентарните задължения го занимаваха повече по семейни задължения, отколкото по лични наклонности. Съчетава службата си в парламента със заниманията си с наука. През 1716 г. Монтескьо е избран за член на Академията в Бордо и пише много доклади и речи по различни раздели на естествените науки: „За причините за ехото“, „За предназначението на бъбречните жлези“, „За отлива“. и течението на морето” и т.н.
През 1721 г. Монтескьо публикува анонимно книгата "Персийски писма", превърнала се в литературна сензация. Забраната на цензурата само допринесе за популярността му и името на автора придоби европейска слава. Книгата е класифицирана като забранена, но редовно се преиздава в чужбина, авторът става популярен и е изпълнен с амбициозни надежди, свързани с литературата.
Монтескьо вложи в устата на героите от Персийските писма смела критика на политическия живот на Франция. Книгата съдържа саркастични оценки на личността на Луи XIV и рисува неприятна картина на дворцовия морал.
Шумната литературна слава привлича Монтескьо в столицата. След като трудно се отказа от съдийските си задължения и правомощията на президент на Академията в Бордо, Монтескьо се премества в Париж през 1726 г., като периодично посещава семейството си в Бордо и Ла Бред. Той обичаше столичните салони заради изтънчения им секуларизъм. С известни усилия Монтескьо става член на Френската академия през 1728 г. и продължава да пише по темата за политиката и правото в духа на художествената литература.
През 1728-1731г Монтескьо предприема дълго пътуване през европейски страни: Австрия, Унгария, Италия, Швейцария, Холандия и Англия. Той внимателно изучава законите и обичаите на всяка страна, особеностите на нейната география и климат, темперамента и морала на населението.
В края на 1748 г. първото малко издание на книгата „За духа на законите“ е публикувано анонимно в Женева. И въпреки че книгата беше включена в списъка на забранените книги, за много кратко време беше разпространена в парижките салони. Скоро последваха много преиздания. Книгата има успех дори в официалните кръгове: самият дофин, син и наследник на Луи XV, проявява интерес към нея.
Фокусът на книгата беше върху теорията за формите на властта. Монтескьо отрече правото на съществуване на деспотизма и тиранията като форми на управление. Книгата учудва съвременниците си със своя стил: творчеството му кани читателя на живописни разходки из страни и епохи, което позволява да се види многообразието на човешките обичаи и нагласи.
Монтескьо прекарва последните години от живота си в замъка си, подобрявайки текста на „Духът на законите“ и „Персийските писма“. До края на живота им полемиката около тях почти заглъхна. През 1753 г. той написва последния си труд „Есе за вкуса“, който е публикуван посмъртно през 1757 г. в един от томовете на Енциклопедията.
През 1754 г. Монтескьо спешно заминава за Париж. Причината за това беше арестът на професор La Baumelle, който беше един от първите, които открито защитиха автора на книгата „За духа на законите“. Професорът е арестуван и затворен в Бастилията като политически неблагонадежден човек. Монтескьо започва енергично да се застъпва за нещастния професор и с помощта на свои влиятелни приятели постига освобождаването му, но в Париж Монтескьо настива и се разболява.
Шарл Монтескьо умира на 10 февруари 1755 г. в Париж от пневмония. Погребан е в църквата Saint-Sulpice (гробът не е оцелял). Само Дидро вървеше зад ковчега му; погребалната церемония беше много скромна.
Целият живот на Монтескьо е посветен на четене, мислене и бавна, щателна работа върху своите писания. В огромната библиотека в Ла Бреда той седеше почти всеки ден пред камината, четейки или диктувайки бавно на секретарката си.
Шарл-Луи Монтескьо (1689-1755) - френски образователен философ, политически мислител, историк и юристВед, писател. Роден в семейството на знатен благородник. учехизучаването на изкуство, както и естествени и социални наукиnykh. Сътрудничил е на Енциклопедията, ръководена от Дидро. Сред произведенията на Монтескьо са „Размисли за причините за величието и падението на римляните“ (1734 г.), „Есе за вкуса в произведенията на природата и изкуството“ (публикуван в Енциклопедията). Най-фундаменталното и известно произведение на Монтескьо е „За духа на законите“ (1748). Публикуваните по-долу откъси от него са избрани от В. Н. Кузнецов от „Избрани произведения“. Монтескьо(М., 195S).
За духа на законите
[...] Започнах с изучаване на хората и открих, че цялото безкрайно разнообразие от техните закони и морал не е причинено единствено от произвола на тяхното въображение.
Установих общи принципи и видях, че частните случаи сякаш се подчиняват на тях, че историята на всяка нация произтича от тях като следствие и всеки отделен закон е свързан с друг закон или зависи от друг, по-общ закон.
Обръщайки се към древността, се опитах да усвоя нейния дух, така че случаите, които са значително различни, да не бъдат объркани с подобни и да не пренебрегвам разликите между тези, които изглеждат подобни.
Извлякох принципите си не от моите предразсъдъци, а от самата природа на нещата.
Човек не може да бъде безразличен към въпроса за образованието на народа. Предразсъдъците, присъщи на ръководните органи, първоначално са били предразсъдъци на хората. Във времена на невежество хората не се съмняват, дори когато вършат най-голямото зло, а в епохата на просвещението треперят и когато вършат най-голямото добро. [...] Бих се смятал за най-щастливия от смъртните, ако можех да излекувам хората от вродените им предразсъдъци. Предразсъдъци наричам не това, което ни пречи да знаем определени неща, а това, което ни пречи да опознаем себе си.
Стремейки се да просвещаваме хората, ние най-вече можем да приложим в работата си онази обща добродетел, в която се крие любовта към човечеството. Човекът, създание, толкова гъвкаво в социалния си живот, толкова възприемчиво към мненията и впечатленията на другите хора, е еднакво способен да разбере собствената си природа, когато му се покаже, и да загуби дори всяка представа за нея, когато е скрит от него.
(стр. 159-161).
Законите в най-широкия смисъл на думата са необходими отношения, произтичащи от природата на нещата; в този смисъл всичко, което съществува, има свои собствени закони: божеството, материалният свят, създанията със свръхчовешки интелект и животните ги имат,
и при хората.
Тези, които казват всичко видими за нас в светаявления, породени от сляпата съдба,Те твърдят голям абсурд, тъй като какво по-абсурдно от сляпата съдба, създала разумни същества?
Така че съществува първоначалният ум; законите са отношенията, съществуващи между него и различни същества, и взаимните отношения на тези различни същества.
Бог се отнася към света като създател и пазител; той твори по същите закони, по които защитава; той действа според тези закони, защото ги познава; той ги познава, защото ги е създал и ги е създал, защото отговарят на неговата мъдрост и сила.
Непрекъснатото съществуване на свят, образуван от движението на материята и лишен от интелект, води до заключението, че всичките му движения се извършват според неизменни закони и какъвто и друг свят да си представим вместо съществуващия, той все пак ще има или да се подчини на неизменните правила, или да рухне.
Като този. По този начин делото на сътворението, което изглежда като акт на произвол, предполага редица правила, неизбежни като съдбата на атеистите. Би било абсурдно да се мисли, че създателят може да контролира света извън тези правила, тъй като без тях нямаше да има самия свят.
Тези правила са неизменно установени отношения. Така всички движения и взаимодействия на две движещи се тела се възприемат, увеличават, забавят и прекратяват според отношенията между масите и скоростите на тези тела; във всяка разлика има еднаквости във всяка промяна - постояненкачество
Индивидуалните разумни същества могат да създават закони за себе си, но те също имат закони, които не са създадени от тях. Следователно, преди да станат действителни, интелигентните същества са били възможни
Следователно отношенията между тях бяха възможни и следователно законите бяха възможни. Създадените от хората закони трябва да са били предшествани от възможността за справедливи отношения. [...]
Така че трябва да признаем, че отношенията на справедливостта предшестват позитивното право, което ги е установило. Така например, ако има общество от хора, тогава е справедливо хората да се подчиняват на законите на това общество [...].
Но светът на разумните същества далеч не се управлява с такова съвършенство като физическия свят, тъй като въпреки че има закони, които по своята природа са неизменни, той не ги следва със същата постоянство, с която физическият свят следва своите закони Причината за това е, че индивидуалните разумни същества по своята природа са ограничени и следователно способни на грешка, и че, от друга страна, в самата им природа е да действат според собствените си мотиви, следователно те не спазват неизменно своите първоначални закони, и дори тези закони, които те сами създават за себе си, те не се подчиняват
Не е известно дали животните се управляват от общи или специални закони на движение. Както и да е, те не го правят. свързан с Бог в по-близка връзка от останалата част от материалния свят; способността да чувстват им служи само за взаимоотношенията им един с друг, с други същества и със самите себе си.
В присъщото им влечение към удоволствията всеки от тях намира начин да защити отделното си съществуване и същото това влечение им служи за запазване на расата. Те имат природни закони, защото са свързани от способността да чувстват и нямат положителни закони, защото не са свързани от способността да знаят. Но те не следват неизменно своите природни закони; растенията, в които не забелязваме нито чувства, нито съзнание, ги следват по-добре от последните. [...]
Като физическо същество човекът, подобно на всички други тела, се управлява от неизменни закони; как
същество, надарено с интелигентност, той непрекъснато нарушава установените от Бога закони и променя тези, които сам е установил. Той трябва да ръководи себе си и въпреки това е ограничено същество; като всяко смъртно разумно същество, той става жертва на невежество и заблуда и често губи дори тези слаби знания, които вече е успял да придобие, и като разумно същество, той е оставен на милостта на хиляди страсти. Такова създание е способно всяка минута да забравя своя създател - и Бог му напомня за себе си в предписанията на религията; такова същество е способно да се самозабравя всяка минута - и философите го ръководят със законите на морала; създаден за живот в обществото, той е способен да забрави ближните си - и законодателите го призовават да изпълнява задълженията си чрез политически и граждански закони.
Всички тези закони са предшествани от законите на природата, наречени така, защото те произтичат единствено от структурата на нашето същество, за да се запознаем задълбочено с тях, трябва да разгледаме времето, предшестващо формирането на обществото, според законите, по които е живял в това състояние ще бъдат законите на природата [...].
Веднага щом хората се обединят в обществото, те губят съзнанието за своята слабост, равенството между тях изчезва и започва война. Всяко отделно общество започва да осъзнава своята сила – оттук и състоянието на война между нациите. Индивидите във всяко общество започват да усещат силата си и се опитват да обърнат основните предимства на това общество в своя полза – оттук и войната между индивидите.
Появата на тези два вида войни подтиква установяването на закони между хората. Като жители на планета, чийто размер налага съществуването на много различни народи на нея, хората имат закони, които определят отношенията между тези народи: това международно право.Като същества, живеещи в общество, чието съществуване трябва да бъде защитено, те имат закони, които определят връзката между управляващи и управлявани: това политическо право,Яжте
Те също имат закони, които определят отношенията на всички граждани помежду им: това са гражданско право.[...]
Законът, най-общо казано, е човешкият разум, тъй като той управлява всички народи на земята; и политическите и гражданските закони на всеки народ не трябва да бъдат нищо повече от специални случаи на прилагане на тази причина.
Тези закони трябва да бъдат в такова тясно съответствие със свойствата на хората, за които са установени, че само в изключително редки случаи законите на един народ могат да бъдат подходящи за друг народ.
Необходимо е законите да са в съответствие с естеството и принципите на правителството, установено или предстои да бъде установено, независимо дали имат за цел конституирането му, което е обект на политическите закони, или просто поддържането на неговото съществуване, което е обект на гражданското право.
Те трябва да отговарят на физическите свойства на страната, нейния климат - студен, горещ или умерен, качествата на почвата, нейното положение, големина, начина на живот на нейното население - земеделци, ловци или овчари, степента на позволената свобода. от устройството на държавата, религията на населението, неговите наклонности, богатство, численост, търговия, нрави и обичаи; накрая, те са взаимосвързани и обусловени от обстоятелствата на тяхното възникване, целите на законодателя и реда на нещата, в който са установени. Те трябва да се разглеждат от всички тези гледни точки.
Точно това предлагам да направя в тази книга. Ще изследва всички тези взаимоотношения; тяхната съвкупност образува т.нар Дух отзадконе[...]
Има три типа правителство: републикански, монаркичен и деспотичен.[...]
Републиканското управление е такова, при което върховната власт е в ръцете или на целия народ, или на част от него; монархически - в който управлява един човек, но чрез установени неизменни закони; докато при деспотичното всичко извън всякакви закони и правила се движи по воля и произвол
едно лице (стр. 163-169). В монархиите политиката върши велики неща с минимално участие на добродетели, както най-добрите машини вършат работата си с минимум колела и движения. Такава държава съществува независимо от любовта към отечеството, от желанието за истинска слава, от себе си - жертвоготовност, способността да се жертва най-скъпото и от всички героични добродетели, които срещаме сред древните и които знаем само от разкази.
Законите тук заместват всички тези добродетели, които са станали ненужни; държавата освобождава всички от тях: всяко действие, което не вдига шум там, в известен смисъл остава без последствия (с. 182).
чест,тоест, предразсъдъците на всеки човек и всяка позиция, замества в него (монархическото управление) политическата добродетел, за която говоря по-горе, и я представя навсякъде. Честта може да вдъхнови хората за най-красивите дела и, съчетана със силата на законите, да ги доведе до целите на управлението, не по-лоши от самата добродетел (стр. 183).
Колкото трябва за републиката добродетел, иза монархията чест,така че за деспотично управление е необходимо страх.То не се нуждае от добродетел, но честта би била опасна за него (с. 185).
[...] Политическата свобода изобщо не се състои в това да правиш каквото искаш. В една държава, тоест в общество, където има закони, свободата може да се състои само в това да можеш да правиш каквото искаш и да не бъдеш принуждаван да правиш това, което не трябва.
Необходимо е да се разбере какво е свобода и какво е независимост. Свободата е правото да правиш всичко, което е позволено от законите/Ако един гражданин може да прави това, което тези закони забраняват, тогава той няма да има свобода, тъй като другите граждани могат да правят същото (стр. 288-289).
Ако е вярно, че характерът на ума и страстите на сърцето са изключително различни в различните климати, тогава законите трябва да съответстват както на различието на тези страсти, така и на различието на тези характери. [...]
Студеният въздух компресира краищата на външните влакна на нашето тяло, което води до увеличаване на напрежението им и увеличаване на притока на кръв от крайниците към сърцето. Той кара тези мускули да се съкращават и по този начин допълнително увеличава силата им. Напротив, топлият въздух отслабва външните влакна, разтяга ги и следователно намалява тяхната здравина и еластичност.
Ето защо хората са по-силни в студен климат. Там дейността на сърцето и реакцията на окончанията на влакната са по-добри, течностите са в по-голям баланс, кръвта се стреми по-енергично към сърцето, а сърцето от своя страна има по-голяма сила. Тази по-голяма сила трябва да има много последствия, като например по-голяма самоувереност, т.е. по-голяма смелост, по-голямо съзнание за своето превъзходство, т.е. по-малко желание за отмъщение, по-голяма увереност в собствената безопасност, т.е. повече праволинейност, по-малко подозрение. , политиканстване и хитрост. Поставете човек в гореща, затворена стая и поради горните причини той ще почувства много силно отпускане на сърцето. И ако при такива обстоятелства го помолят да извърши някаква смела постъпка, тогава, вярвам, той няма да прояви много малка склонност да го направи. Отпускането ще го лиши от духовна сила, той ще се страхува от всичко, защото ще се чувства неспособен на нищо. Народите на горещ климат са плахи като старци; народите със студен климат са смели като младежи (стр. 350).
В южните страни тялото е нежно, слабо, но чувствително и се отдава на любовта, която непрекъснато се генерира и задоволява в харема, а в по-независимата позиция на жените е свързана с много опасности. В северните страни тялото е здраво, силно сложено, но тежко и намира удоволствие във всяка дейност, която може да раздвижи душата: в лов, скитничество, война и вино. В северния климат ще видите хора, които имат малко пороци, много добродетели и много искреност и прямота. С наближаването на юга сякаш се отдалечавате от самите моралисти, заедно със засилването
Чрез страстите престъпленията се умножават и всеки се опитва да надмине другите във всичко, което може да благоприятства тези страсти. В умерените страни ще видите хора, които са нестабилни в поведението си и дори в своите пороци и добродетели, тъй като недостатъчно дефинираните свойства на този климат не са в състояние да им дадат стабилност.
В прекалено горещ климат тялото е напълно лишено от сила. Тогава отпускането на тялото преминава в душата: такъв човек е безразличен към всичко, не е любопитен, не е способен на никакъв благороден подвиг, на никаква проява на щедрост, всичките му влечения придобиват пасивен характер, мързелът се превръща в щастие, те предпочитат да понасят наказания, отколкото да се принуждават към дейност на духа, а робството изглежда по-лесно от усилията на ума, необходими за управлението на себе си (стр. 352-353).
Азия винаги е имала огромни империи; в Европа те никога не биха могли да издържат. Факт е, че в Азия, каквато я познаваме, равнините са много по-обширни и тя е нарязана на по-големи площи от планини и морета; и тъй като се намира по-на юг, изворите му пресъхват по-рано, планините са по-малко покрити със сняг и реките, които не са много пълноводни, образуват по-лесни прегради.
Следователно властта в Азия винаги трябва да бъде деспотична и ако там не е имало такова крайно робство, то много скоро щеше да има разделение на по-малки държави, несъвместими обаче с естественото разделение на страната.
В Европа, поради естественото си разделение, се образуват няколко държави със среден размер, където управлението, основано на закони, не само не се оказва вредно за силата на държавата, но напротив, е толкова благоприятно в това отношение че държавата, лишена от такова управление, се разпада и става по-слаба от другите.
Това е, което е формирало онзи дух на свобода, чрез който всяка страна в Европа изпитва голяма трудност да се подчини на чужда сила, освен ако последната не действа чрез търговски закони и в интерес на своята търговия.
Напротив, Азия има дух на робство, който никога не я е напускал; в цялата история на тази страна е невъзможно да се намери нито една черта, която да означава свободна душа; в него може да се види само героизмът на робството (с. 391-392).
В страна с почва, подходяща за земеделие, естествено се създава дух на зависимост. Селяните, които съставляват основната част от населението му, са по-малко ревниви за свободата си; те са твърде заети с работа, твърде погълнати от личните си дела. Селото, което изобилства от всички блага, се страхува от грабежи, страхува се от войска. [...]
Така в плодородните страни най-често се среща управлението на един, а в безплодните страни - управлението на няколко, което понякога е като компенсация за неблагоприятните природни условия.
Безплодната почва на Атика ражда там народно управление, а върху плодородната почва на Лакедемон възниква аристократично управление като по-близко до управлението на един - управление, което Гърция изобщо не желае в онези дни (стр. 392-393).
Много неща управляват хората: климат, религия, закони, принципи на управление, примери от миналото, морал, обичаи; в резултат на всичко това се формира един общ дух на народа.
Колкото повече действието на една от тези причини се засилва сред хората, толкова повече действието на другите отслабва. Диваците са управлявани почти изключително от природата и климата, китайците са управлявани от обичаите, в Япония тираничната власт принадлежи на законите, Лакедемон е бил управляван от морала в миналото, принципите на управление и обичаите от древността са доминирали в Рим (стр. 412).
Природата винаги действа бавно и икономично по свой начин.
Трябва да учиш много, за да знаеш дори малко.
Една несправедливост, извършена срещу един човек, е заплаха за всички.
Няма нищо по-досадно от това да видиш как една добре изречена дума умира в ухото на глупака, на когото си я казал.
Безполезните закони обезсилват необходимите закони.
Хората обикновено се страхуват от отклонения в речта, но мисля, че тези, които умело правят отклонения, са като дългоръки хора - могат да уловят повече.
Обикновено нашата воля е да дадем нашите знания на децата си; и още повече – да им дадем нашите страсти.
Всеки човек с власт е склонен да злоупотребява с нея.
За да успееш в света, трябва да можеш да изглеждаш луд, но в същото време да останеш благоразумен.
Законът трябва да бъде като смъртта, която не щади никого.
Историята е поредица от измислени събития, които действително са се случили.
Когато добродетелта изчезне, амбицията завладява всеки способен на това, а алчността - всички без изключение...
Тези, които преследват акъла, най-често могат да хванат само глупостта.
Законите не трябва да постигат това, което може да се постигне чрез подобряване на морала.
Нещастна е съдбата на хората! Веднага след като умът достигне своята зрялост, тялото започва да отслабва.
Правителството трябва да е такова, че хората да не се страхуват един от друг.
Преди това собствеността на частни лица беше публична собственост, но сега държавната хазна става собственост на частни лица.
Четенето беше за мен най-добрият лек срещу неприятностите в живота; нямаше мъка, която един час четене да не разсее.
Не е нужно да си най-големият гений, за да правиш велики неща; Не е нужно да сте над хората, трябва да сте с тях.
Освобождаването от спазването на правилата на благоприличието не означава ли да се търсят начини за свободно показване на недостатъците?
Много щастливите хора, както и много нещастните хора, са еднакво склонни към безчувственост.
За да познаваш хората, трябва да им простиш предразсъдъците на тяхното време.
Най-жестоката тирания е тази, която се появява под сянката на законността и под знамето на справедливостта.
Безделието, повече от всеки друг порок, отслабва смелостта.
Безделните хора винаги са големи приказки. Колкото по-малко мислиш, толкова повече говориш.
Щастливи са хората, чиято история е скучна.
Финансистите поддържат държавата, както въже поддържа обесен човек.
Винаги съм забелязвал, че за да успееш в света, трябва да изглеждаш глупав и умен.
Те правят добре това, което правят, само когато са свободни.
Всеки гражданин е длъжен да умре за отечеството, но никой не е длъжен да лъже за него.
Умният човек чувства това, което другите знаят.
В едно добро дело винаги има и доброта, и сила за извършването му.
За един гражданин политическата свобода е спокойствие, основано на убеждението за неговата безопасност.
Законите трябва да имат еднакво значение за всички.
Понякога мълчанието е по-изразително от всяка реч.
Колко малка е разликата между времето, когато човек е още твърде млад, и когато вече е твърде стар.
Какво удовлетворение изпитва човек, когато, като погледне в собственото си сърце, се убеди, че сърцето му е справедливо?
Когато гонят акъла, понякога хващат само глупостта.
Когато човек дава всичко от себе си, за да накара другите да се страхуват от него... първото нещо, което постига е да бъде мразен.
Най-добрият начин да се възпита у децата любов към отечеството е бащите им да имат тази любов.
Да обичаш четенето означава да замениш часове на скука, неизбежна в живота, с часове на голямо удоволствие.
Струва ми се... че главите дори на най-великите хора се затъпяват, когато се съберат, и че там, където има най-много мъдри хора, има най-малко мъдрост.
Има средство за предотвратяване на престъпленията – това са наказанията; има средства за промяна на морала - това са добри примери.
Ако характерът като цяло е добър, тогава няма значение дали има някои недостатъци в него.
Желанието за слава е общо за всички хора. Ние сякаш умножаваме своето същество, когато можем да го запечатаме в паметта на другите.
Жестокостта на законите пречи на тяхното спазване.
Струва ми се, че най-перфектното начинание е това, което постига целите си с най-малко разходи.
Струва ми се, че омразата е пълна със страдание за този, който я изпитва.
Продължителното безделие трябваше да бъде поставено сред мъките на ада, но то беше поставено сред блаженството на рая.
Хората трябва да бъдат оплаквани, когато се раждат, а не когато умират.
Тези, които обичат да учат, никога не са бездейни.
Това, което говорителите нямат в дълбочина, те компенсират с дължина.
Една жена има само една възможност да бъде красива, но има сто хиляди възможности да бъде привлекателна.
Изтънчените хора са тези, които имат много допълнителни идеи и възприятия, свързани с всяка идея или възприятие.
Французите почти не говорят за жените си: те се страхуват да говорят пред непознати, които познават тези съпруги по-добре от самите съпрузи.
За да се отърся от досадните и непоносими мисли, достатъчно е да започна да чета; лесно привлича вниманието ми и ги отблъсква.
Човек никога не трябва да изчерпва темата до такава степен, че на читателя не остава нищо да направи; въпросът не е да го накараш да чете, а да го накараш да мисли.
Нищо не насърчава взаимната привързаност повече от възможността за развод: съпругът и съпругата лесно понасят трудностите на семейния живот и често, след като са имали тази възможност през целия си живот, те не са се възползвали от нея само защото са били свободни да го направят.
Трябва да си верен във всичко, дори когато става въпрос за родината. Всеки гражданин е длъжен да умре за родината си, но човек никога не може да бъде задължен да лъже в името на родината.
По време на завоеванията не е достатъчно да оставим на покореното население неговите закони; необходимо е също така да им оставим морала си: хората винаги защитават своя морал повече от своите закони.
Ако искате само да бъдете щастливи, това скоро може да бъде постигнато. Но хората обикновено искат да бъдат по-щастливи от другите, а това е почти невъзможно, защото винаги смятаме другите за по-щастливи, отколкото са в действителност.
Човек трябва внимателно да разграничава сред хората ревността, която е породена от страст, от ревността, която има основа в обичаите, морала и законите. Единият е всепоглъщащ трескав пламък; другото - студено, но понякога страшно - може да се комбинира с безразличие и презрение.
Всеки по света обича играта; и най-благоразумните хора доброволно му се предават, докато не видят цялото насилие, трикове, заблуди, загуба на пари и време, свързани с това, докато разберат, че могат да прекарат целия си живот в това.
Срещал съм хора, чиято добродетел е толкова естествена, че дори не се усеща; те изпълняват своя дълг, без да изпитват никакво бреме, и са привлечени от това сякаш инстинктивно; те никога не се хвалят с редките си качества и, изглежда, дори не ги осъзнават сами по себе си. Това са хората, които харесвам, а не тези праведници, които изглеждат изненадани от собствената си справедливост и смятат доброто дело за чудо, историята на която трябва да учуди всички.
Чарът най-често се крие в ума, отколкото в лицето, тъй като красотата на лицето се разкрива веднага и не крие нищо неочаквано; но умът се отваря само малко по малко, когато самият човек го желае и до степента, в която той го желае.
Свободата е правото да правиш всичко, което е позволено от закона. Ако един гражданин можеше да прави това, което тези закони забраняват, той нямаше да има свобода, тъй като другите граждани биха могли да правят същото.
Природата мъдро се е погрижила човешките глупости да са преходни, но книгите ги увековечават. Глупакът трябва да се задоволява с това, че съвременниците му са уморени от него, но той иска да дразни и бъдещите поколения, иска потомството да знае, че е живял на света и да не забравят завинаги, че е бил глупак.
Разумът има естествена сила... Той се съпротивлява, но тази съпротива е победа; изчакайте още малко и човекът ще бъде принуден да се върне при него.
Човекът се управлява от неизменни закони; като същество, надарено с интелигентност, той непрекъснато нарушава установените от Бога закони и променя онези, които сам е установил.
Принципът на демокрацията се разпада не само когато се изгуби духът на равенството, но и когато духът на равенството се доведе до крайност и всеки иска да бъде равен на тези, които е избрал за свои управници.
Няма дума, която да получи толкова различни значения и да направи толкова различно впечатление в съзнанието, както думата „свобода“. Някои наричат свобода лесната способност да свалят някого, на когото са наделили тиранична власт; други, правото да избират на кого да се подчиняват; трето - правото на носене на оръжие и упражняване на насилие; трети пък го виждат като привилегия да бъдат управлявани от човек от собствената си националност или да бъдат подчинени на собствените си закони. Дълго време някои хора бъркаха свободата с обичая да носят дълга брада. Други свързват това име с определена форма на управление, като изключват всички останали.
Хората, които са опитали предимствата на републиканското управление, идентифицират понятието свобода с това правило, а хората, които се радват на предимствата на монархическото управление, го идентифицират с монархията. И накрая, всеки наричаше свобода управлението, което най-много отговаряше на неговите обичаи или наклонности. Тъй като в една република злините на управлението, от които се оплакват хората, не се проявяват толкова забележимо и натрапчиво и се създава впечатлението, че там законът е по-активен от изпълнителите на закона, свободата обикновено се идентифицира с републиките, отричайки я в монархиите . И накрая, поради факта, че в демокрациите хората очевидно могат да правят каквото си поискат, свободата беше ограничена до тази система, като по този начин объркваше властта на хората със свободата на хората.
МОНТЕСКЬО Шарл де
Те правят добре това, което правят, само когато са свободни. - Шарл дьо Монтескьо
Въпреки че всички престъпления по природа са обществени явления,въпреки това се приема от престъпления, които са наистина публичниправи разлика между частни престъпления, наречени така, защото вредятповече за индивида, отколкото за цялото общество. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Целта на войната е победата; целта на победата е завоевание; целта на завладяването е запазване. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Човекът е същество, което се подчинява на командващо същество. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Човек обикновено е в състояние да предаде знанията си на децата; в още по-голяма степен той успява да им предаде страстите си. Ако това не се случи, това означава, че всичко, предложено в родителския дом, е разрушено от влияния, идващи отвън. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Човекът, създание, толкова гъвкаво и в своя социален живот, толкова възприемчиво към мненията и впечатленията на другите хора, е еднакво способен да разбере собствената си природа, когато му се покаже, и да загуби дори представа за нея, когато е скрит от него. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Човек, на когото всичките му пет сетива постоянно казват, че той е всичко, а другите хора са нищо, е естествено мързелив, невеж и сладострастен. - Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Човек, който би обидил ближните си, като не спазва правилата на благоприличието, би се деградирал в общественото мнение до такава степен, че би се лишил от всяка възможност да бъде полезен. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Човек, който е свикнал да казва истината, изглежда смел и свободен. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Човек, който се стреми към върховна власт, е по-загрижен за собствената си полза, отколкото за ползата на държавата. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Човешката природа непрекъснато ще се бунтува срещу деспотичното управление; но въпреки любовта на хората към свободата, въпреки тяхната омраза към насилието, повечето народи все още се подчиняваха на деспотизма. И не е трудно да се разбере защо това се случи. За да се формира умерено правителство, човек трябва да може да комбинира властите, да ги регулира, да ги модерира, да ги приложи в действие, да добави, така да се каже, баласт към едното, за да може да балансира другото; това е шедьовър на законодателството, който случайността рядко може да постигне и което рядко е позволено на благоразумието да постигне. Напротив, деспотичното управление, така да се каже, само по себе си е очевидно; тя е еднаква навсякъде и тъй като не е необходимо нищо, за да се установи, освен страсти, всеки е подходящ за нея. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Колкото по-значими изглеждат ползите, които един народ извлича от свободата си, толкова по-близо ще бъде моментът, в който ще трябва да я загуби. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Колкото по-малко можем да задоволим личните си страсти, толкова повече се предаваме на общите. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Колкото по-малко мислят хората, толкова повече говорят. - Шарл дьо Монтескьо
Амбициозно безделие, ниско високомерие, желание за забогатяване без труд, отвращение към истината, ласкателство, измяна, предателство, забравяне на всички задължения, презрение към дълга на гражданин, страх от добродетелта на суверена, надежда за неговите пороци и , най-лошото от всичко, вечна подигравка с добродетелта - това, според мен, са черти на характера на мнозинството придворни, отбелязани навсякъде и по всяко време. Но е трудно да се позволи на по-нисшите да бъдат честни там, където мнозинството от висшите чиновници в държавата са нечестни хора, така че едни са измамници, а други се задоволяват с ролята на измамени простаци. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Амбицията, вредна в републиката, може да бъде полезна в монархията; тя оживява тази форма на управление и освен това има предимството, че не е опасна за нея, защото може постоянно да бъде ограничавана. Всичко това прилича на система от света, където има сила, която постоянно отстранява телата от центъра, и сила на гравитацията, която ги привлича към него. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Честта не може да бъде принцип на деспотичните държави: там всички хора са равни и затова не могат да се превъзнасят един над друг; там всички хора са роби и затова не могат да се издигнат над нищо.
Освен това, тъй като честта има свои собствени закони и правила, от спазването на които не може да избегне, тъй като зависи от собствените си капризи, а не от чужди, тогава за всичко това тя може да се осъществи само в държави с определена структура и фирма закони.
Може ли деспот да го търпи в държавата си? Тя поставя славата си в презрението към живота, а цялата сила на деспота се крие само във факта, че той може да отнеме живот. Как би могла самата тя да търпи деспот? Тя има строги правила и ненарушими капризи, но деспотът няма правила и не признава никакви капризи освен собствените си.
Честта, непозната в деспотичните държави, където често дори няма дума, която да я обозначи, преобладава в монархиите; там тя внася живот във всичко: в политическото тяло, в законите и дори в добродетелите.
Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Честта не може да бъде принцип на деспотичните държави: там всички хора са равни и затова не могат да се превъзнасят един над друг; там всички хора са роби и затова не могат да се издигнат над нищо. - Шарл дьо Монтескьо
Честта съществува и в републиката, въпреки че движещият принцип на републиката е политическата добродетел, а политическата добродетел съществува и в монархията, въпреки факта, че движещият принцип на монархията е честта. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Прекомерната власт, внезапно дадена на гражданин в републиката, представлява монархия и дори повече от монархия. В монархията законите защитават държавната структура или се адаптират към нея, така че тук принципът на управление ограничава суверена; в републиката гражданин, който е завзел извънредна власт, има много повече възможности да злоупотребява с нея, тъй като тук не среща никаква съпротива от закони, които не предвиждат това обстоятелство. Изключение от това правило е допустимо само в случай, че самата структура на държавата е такава, че изисква длъжност, свързана с изключителна власт. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Какво кара монасите да обичат толкова много своите монашески ордени? Именно това им е най-нетърпимо. Уставите на ордените лишават членовете си от всичко, което подхранва обикновените страсти на човека, оставяйки място само за една страст - за самия устав, който ги потиска. И колкото по-тежко е, т.е. колкото повече наклонности отрязва, толкова повече сила дава на онези наклонности, които не подлежат на неговата забрана. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
За да бъдеш добродетелен човек, трябва да имаш желание да бъдеш такъв. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
За да бъде една държава силна, тя трябва да е с такъв размер, че да може да отблъсне всяка атака толкова бързо, колкото е предприета. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
За да не загине всичко, е необходимо егоизмът на суверена да бъде смекчен от някакъв обичай. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
За да обичате умереността, трябва да й се наслаждавате. – Шарл дьо Монтескьо
Не е нужно да си най-големият гений, за да правиш велики неща; Не е нужно да сте над хората, трябва да сте с тях. - Шарл дьо Монтескьо
За да се отърся от досадните и непоносими мисли, достатъчно е да започна да чета; лесно привлича вниманието ми и ги отблъсква. – Шарл дьо Монтескьо
Винаги съм забелязвал, че за да успееш в света, трябва да изглеждаш глупав и да си умен. - Шарл дьо Монтескьо
Не казвам, че ереста изобщо не трябва да се наказва, искам само да кажа, че трябва да се наказва много внимателно. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Много добре знам, че често се срещат добродетелни принцове. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
разсеян съм; Нямам друг спомен, освен паметта на сърцето си. - Шарл дьо Монтескьо
Бих се смятал за най-щастливия от смъртните, ако можех да излекувам хората от вродените им предразсъдъци. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Ясно е в края на краищата, че една монархия, в която човекът насилваизпълнява законите, смята себе си над законите, няма такиванеобходимостта от добродетел, подобно на народното управление, в което лицетопринуждавайки човек да се подчинява на законите, чувства, че самият той е подчинен на тях иноси отговорност за изпълнението им. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Ясно е, че суверен, който поради небрежност илилошите съвети биха спрели прилагането на законите, може би щеше да е леснода коригира злото, генерирано от това: за това той трябва само да вземе другисъветници или се поправете от небрежността си. Но акозаконите престават да се спазват в народната държава, тогава вече е таказагина, тъй като причината за това зло може да бъде само в покваратасамата република. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Добре уредените демокрации, установили умереност в сферата на домашния живот, отвориха вратата към лукса в сферата на обществения живот. –Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В деспотичните държави, където братята на суверена са едновременно негови роби и съперници, предпазливостта налага да ги държите под контрол. –Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Деспотизмът си е самодостатъчен, всичко около него е пусто. –Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Ако в една република върховната власт принадлежи на целия народ, тогава тя е демокрация. –Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Необходимо е нещата да вървят напред и то не много бързо и не много бавно. –Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
МОНТЕСКЬО Шарл де
Арабите и татарите са два скотовъдни народа. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Една аристокрация ще бъде толкова по-добра, колкото повече се доближава до демокрацията, и колкото по-лоша е, колкото повече се доближава до монархия. Най-лошото от аристокрациите е, че частта от народа, която се подчинява, е в гражданско робство на този, който командва. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Бедността и несигурността на собствеността в деспотичните държави неизбежно водят до развитие на лихварството в тях, тъй като цената на парите там естествено нараства в съответствие с риска, на който е изложен всеки, който ги дава назаем. Така бедността прониква в тези държави от всички страни. Те са лишени от всичко, дори от възможността да дават заеми. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Безусловното подчинение предполага невежество не само на този, който се подчинява, но и на този, който командва: той няма нужда да размишлява, да се съмнява и да обсъжда, когато е достатъчно само да командва. - Шарл дьо Монтескьо
Безполезните закони отслабват необходимите закони. - Шарл дьо Монтескьо
Бог се отнася към света като създател и пазител; Той твори по същите закони, по които защитава; Той действа според тези закони, защото ги познава; Той ги познава, защото ги е създал и ги е създал, защото отговарят на Неговата мъдрост и сила. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
Боговете са определили почти толкова бедствия за свободните хора, колкото и за робството. - Шарл дьо Монтескьо
Повечето автори са като поети, които кротко ще понесат цяла градушка от удари, но, като малко завиждат на собствените си рамене, са толкова ревниви към произведенията си, че не могат да понесат и най-малката критика. - Шарл дьо Монтескьо
Може би смятате, че законите, премахващи собствеността върху земята и наследяването на собственост, ще отслабят скъперничеството и алчността на благородниците? Не, това само ще засили допълнително тяхната алчност и скъперничество. Те ще считат за свое само златото или среброто, което успеят да откраднат и скрият, и затова ще извършат хиляди изнудвания. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В умерените държави законът е навсякъде разумен, той е известен на всички и най-ниските служители имат възможност да се ръководят от него. Но при деспотично управление, където законът е волята на суверена, колкото и мъдър да е този суверен, длъжностното лице все още не може да се ръководи от неговата воля, защото не може да я знае и следователно се ръководи от собствената си воля.
Освен това: тъй като законът е това, което суверенът желае, а суверенът може да желае само това, което знае, тогава има нужда от безкраен брой хора, които биха желали него и по същия начин, както той.
И накрая, тъй като законът е непредвидена проява на волята на суверена, необходимо е проявата на волята на онези, които го желаят, да бъде толкова бърза и внезапна, колкото и неговата собствена.
Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В деспотичните държави Няма никакво образование. Необходимо е да се лиши човек от всичко, за да му се даде нещо, и първо да се направи лош поданик, за да се получи добър роб.
И защо се опитвате да отгледате там добър гражданин, чувствителен към социалните бедствия? В края на краищата любовта към държавата може да го накара да се опита да отслаби юздите на управлението и ако не успее, той ще се самоунищожи; и ако успее, тогава рискува да унищожи себе си, суверена и държавата.
Шарл дьо Монтескьо
В деспотичните държави естеството на управлението изисква безпрекословно подчинение и тъй като волята на суверена е известна, всички последствия, причинени от нея, трябва да настъпят с неизбежността на явления, причинени от удара на една топка върху друга. Вече няма място за смекчавания, модификации, адаптации, забавяния, компенсации, клопки, преговори, предупреждения, предложения за нещо по-добро или еквивалентно. Човекът е същество, което се подчинява на командващо същество.
Тук вече не можете да изразявате страхове за бъдещето, нито да извинявате провалите си с превратностите на щастието. Тук човек има същата съдба като животните: инстинкт, подчинение, наказание. Тук не се вземат предвид естествените чувства - уважение към бащата, любов към децата и съпругите, - законите на честта, здравословното състояние: заповедта е обявена - това е достатъчно.
Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В деспотичните държави има обичай, съглкъм които всяко обжалване пред по-висше лице и дори до самите суверенитрябва да бъдат придружени от предложения. Тези суверени стигат дотам, че продават своите услуги срещу подаръци.
Така трябва да бъде в държава, в която няма гражданидържава, в която всеки е убеден, че най-висшият нямазадължения към по-низшестоящите; в състояние, в което хората мислятче единствената връзка между тях е само в наказанията, които самналагам на другите; в държава, където се прави малко и където е рядкостима нужда да се свържете с високопоставено лице сс молби и още по-рядко с оплаквания.
В една република тези подаръци се мразят, защото добродетелта е такаваняма нужда от тях. В монархията честта е по-силният двигател,отколкото подаръци. Но в една деспотична държава, където няма нито добродетел, ниточест, човек може да бъде мотивиран за действие само от надеждата заувеличаване на ежедневните му удобства.
Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В повечето монархически държави е благоразумно установено, че лица с повече или по-малко високи военни чинове не се считат за постоянни командири на една или друга част от армията, така че, получавайки назначение само със специална заповед на суверена, те могат да бъдат използвани на служба или оставен без работа; Така те са едновременно в службата и сякаш извън нея. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В размириците, възникващи в деспотичните държави, хората, оставени сами на себе си, довеждат всичко до крайните граници на възможното, извършвайки ужасни бунтове. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В умерените държави законът е навсякъде разумен, той е известен на всички и най-ниските служители имат възможност да се ръководят от него. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В държави, където принцовете на кръвта знаят, че ако не завземат трона, ще бъдат затворени или умъртвени, желанието за власт е по-силно, отколкото в нашата, където принцовете на кръвта се радват на достатъчно задоволителна позиция, ако не за амбицията, след това за по-скромните желания. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В държави, които нямат основни закони, не може да има определен ред на наследяване на трона. Там суверенът сам избира приемник в семейството или извън него. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В държава, в която човек няма обезпечено имущество, заемите се дават повече на лицето, отколкото на неговото имущество. Този вид прехвърляне на собственост е естествен при правителства от умерен тип, особено в републиките, поради по-голямото доверие в добросъвестността на гражданите в тези държави и по-голямата нежност на морала, генерирана от формата на управление, която всеки, така да се каже, създаден за себе си. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В една демокрация хората в някои отношения са суверен, а в някои отношения поданици. - Шарл дьо Монтескьо
В демокрациите хората явно правят каквото си искат. - Шарл дьо Монтескьо
В деспотичните държави има обичай, съглкъм които всяко обжалване пред по-висше лице и дори до самите суверенитрябва да бъдат придружени от предложения. Тези суверени стигат дотам, че продават своите услуги срещу подаръци. - Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В деспотичните държави властта преминава изцяло в ръцете на този, на когото е поверена. Везирът е самият деспот, а всеки чиновник е везир. При монархическите правителства властта не се предава в такава непосредствена пълнота. Прехвърляйки властта, суверенът я ограничава. Той я разпределя по такъв начин, че никога няма да прехвърли дял от властта си на друг, без да запази по-голямата част от нея за себе си. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В деспотичните държави всяка къща е отделна държава. - Шарл дьо Монтескьо
В деспотичните държави хората са мотивирани да действат само от надеждата да увеличат всекидневния си комфорт; В монархия, където царува само честта, суверенът може да присъжда само почетни отличия, но тъй като тези отличия, установени с чест, са свързани с лукс, който неизбежно поражда нови нужди, суверенът там присъжда отличия, които водят до богатство. В една република, където властва добродетелта, двигателят е самодостатъчен и изключва всички останали, държавата възнаграждава само едно свидетелство за тази добродетел. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В деспотичните държави няма закон: там самият съдия е закон. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
съдии . Тъй като всички земи принадлежат на суверена, почти няма граждански закони относно собствеността върху земята. Тъй като суверенът наследява от своите поданици, също няма закони за наследството. Изключителното право на търговия, принадлежащо на суверена в някои страни, премахва необходимостта от каквото и да е търговско законодателство. Браковете с роби правят гражданските закони за зестрата и правата на съпругата ненужни. Друга последица, която следва от това всеобщо робство е, че там почти няма хора, които да имат собствена воля и следователно да отговарят пред съдия за поведението си. Повечето морални действия там се определят от волята на бащата, съпруга, господаря и се определят от тях, а не от съдии. Забравих да кажа, че тъй като това, което наричаме чест, е почти непознато в тези държави, всички въпроси, свързани с тази тема и заемащи такова огромно място сред нас, изобщо не съществуват там. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В деспотичните държави дори не намирам причина за дейността на законодателя илисъдии. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В деспотичните държави, където еднакво злоупотребяват с честта, местата и ранговете, с еднаква лекота превръщат суверена в земеделски работник и земеделския работник в суверен. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В деспотичните държави, където няма основни закони, също нямаи институциите, които ги защитават. Това обяснява специалната силакоето в тези страни религията обикновено придобива: заместванепрекъснато действаща охранителна институция; понякога едно и също мястоРелигиите са окупирани от обичаи, които там се почитат вместо закони. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В една деспотична държава данъците трябва да са много ниски. Иначе кой ще се съгласи да стопанисва там? И как може да се плащат големи данъци при правителство, което не компенсира по никакъв начин поданика за това, което получава от него? – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В горещ климат, където обикновено цари деспотизъм, страстите се събуждат по-рано и утихват по-рано, умствените способности достигат по-бързо зрялост; има по-малко изкушения за екстравагантност, по-малко възможности за разграничаване, по-малко сношения между млади хора, които живеят в домовете си като отшелници; те се женят по-рано там и следователно правата на пълнолетие там се дават на по-ранна възраст, отколкото в нашия европейски климат. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В механиката често се налага да се справяме със силата на триене, която променя или преобръща заключенията на една неправилна теория; Подобна сила на триене действа и в политиката. - Шарл дьо Монтескьо
В една монархия правораздаването, което решава не само собствеността и живота, но и честта на човек, изисква внимателно проучване. Колкото по-широка е юрисдикцията на съда, толкова по-важни са интересите, които са предмет на неговите решения, толкова по-внимателен и предпазлив става съдията. Следователно не бива да се изненадваме, че законите на тази държава се отличават с такова изобилие от правила, резерви и разширения, благодарение на които броят на специалните случаи се умножава и самият разум се превръща, очевидно, в специален вид изкуство. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В монархия, където няма благородство, монархът става деспот. - Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В монархическите държави има закони и ако те са ясни, тогава съдията се ръководи от тях, а ако не, тогава се опитва да разбере духа им. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В монархиите образованието не се предоставя основно в държавни училища, където се обучават деца; истинското образование започва за човека едва от момента на влизането му в света. Light е училището, в което опознаваме нашия общ ментор и лидер, чието име е чест.
В това училище постоянно виждаме и чуваме три неща: „необходимо е известно благородство в добродетелта, известна искреност в морала и известна учтивост в поведението“.
Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В монархиите учтивостта е съсредоточена в двора. Пред необикновеното величие на един човек всички останали се чувстват еднакво малки. Оттук и любезното внимание към всички; оттук и тази учтивост, еднакво приятна както за онези, които я проявяват, така и за тези, към които се проявява; защото това свидетелства, че ние принадлежим към двора и сме достойни да бъдем с него. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В монархиите и деспотичните държави никой не се стреми към равенство; Дори мисълта за това не идва на никого; там всеки се стреми към извисяване. Хората в най-ниската позиция искат да се измъкнат от него само за да доминират над другите хора. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"
В монархиите политиката постига велики неща с минимум добродетели, точно както най-добрите машини извършват работата си с минимум колела и движения. – Шарл дьо Монтескьо "За духа на законите"