Filozofiju taoizma otkrio je žuti car Huang Di. Učenje vuče korijene iz šamanizma. Jedan od glavnih koncepata u taoizmu je princip ravnoteže i povezanosti između ženskog i muškog principa jin-janga. “Jin” sadrži sve pasivne i negativne kvalitete, dok “jang”, naprotiv, sadrži sve dobro. Jedno bez drugog jednostavno ne može postojati, jer će u životu nastati haos. Zahvaljujući taoistima, stvoreni su popularni pokreti kao što su Feng Shui, Qigong i mnoge borilačke vještine.
Ideje taoizma
Ovo učenje se zasniva na činjenici da je sve okolo podložno Taou - svjetskoj harmoniji. Da biste se ponovo ujedinili sa Taoom, morate se stopiti sa njim. U životu osobe moralne vrijednosti i poroci trebaju biti na istom nivou. To je, prema Istoku, smisao i sreća ljudskog života. Pošto se Tao ne može spoznati, ono o čemu osoba može govoriti se naziva de. Kroz ovaj koncept Tao manifestira svoju potencijalnu energiju i djelovanje.
Osnovne ideje taoizma ukazuju da je ljudski um komponenta koja se uopće ne poklapa s njegovom prirodom. Ovo učenje se zasniva na odbacivanju razuma, što će omogućiti postizanje potpune ravnodušnosti. U taoizmu, svijest personificira način individualizacije osobe, zahvaljujući kojoj se može spoznati unutrašnji svijet i približiti Taou. Taoizam također savjetuje da se u potpunosti izbjegavaju moralne i etičke ideje.
Istočni filozofi smatraju da nema potrebe tražiti smisao života i kako pronaći njegov početak i kraj. Čovek je rođen iz ništavila i tamo mora da ode. Razumijevanjem ovog koncepta može se postići harmonija između neba i zemlje. Da bi ušao u svjetsku struju, čovjek se mora odreći želja i strasti. Ova doktrina negira postojanje društvenih institucija društva, moći, znanja, kulture i drugih komponenti života običnog čovjeka. Uopšteno govoreći, svako se kreće duž određene Staze-Tao. Prvo se razvija, a onda tone u zaborav, to je neophodno da bi se ponovo rodilo i počelo iznova. Na taj način, prema istočnoj filozofiji taoizma, može se postići besmrtnost. Da biste to uradili potrebno vam je:
- Hranjenje duha. U svakoj osobi postoji božanska sila koja odgovara nebeskim duhovima. Oni su određeni nadglednici koji broje dobra i loša djela koje je čovjek učinio i određuju dužinu njegovog života. Općenito, hranjenje duha uključuje činjenje dobrih djela.
- Njegujte tijelo. Ova kategorija uključuje nekoliko koncepata. Prvo, strogo pridržavanje. U idealnom slučaju, osoba treba da se hrani pljuvačkom i da udiše samo eter rose. Drugo, potrebno je redovno vježbati. Treće, seks je važan. Filozofija drevnog kineskog taoizma tvrdi da je put do besmrtnosti veoma dug i težak i da nije dostupan svima.
Postoji nekoliko oblika taoizma:
U modernom svijetu taoizam je raširen širom Kine. Ovo učenje je usko isprepleteno sa različitim religijama, prvenstveno sa budizmom i konfučijanizmom.
- još jedna moćna škola drevne kineske filozofske misli.
Taoistički sistem se zasniva na konceptu „tao“ („put“) – početak, bezlični svetski zakon, put za razumevanje prirode i njenih zakona. Tao je ništa, početak i kraj svijeta, jer se sve materijalne stvari rađaju iz nepostojanja, a zatim, uništene, ponovo odlaze u nepostojanje. dakle, samo je Tao (nepostojanje) vječan, sve ostalo je prolazno. Tao je primordijalno ništavilo koje nema ime; dajući mu ime, mi ga pretvaramo u biće. Taoisti su obdarili Tao kontradiktornim atributima, tj. posmatra kao nešto u čemu suprotnosti postaju identitet.
Mora se imati na umu da je taoizam nastao uglavnom kao opozicija konfucijanizmu. Prema istorijskoj tradiciji, Lao Ce, kao glavni čuvar arhiva na dvoru Džou, sastao se sa Konfucijem i bio je dobro upoznat sa njegovim učenjem. Međutim, vremenom se razočarao u kinesku državnost i otišao je lutati. I upravo je to razočaranje postalo razlogom da je stvorio učenje, koje je odraženo u knjizi „Tao Te Ching“ koja mu se pripisuje ( “Knjiga o Putu i njegovim manifestacijama”), nastala u V - IV vijeku. BC e.
Ova suprotnost između taoizma i konfučijanizma očituje se u tumačenju koncepta „Taoa“, koji igra vodeću ulogu i u filozofiji konfučijanizma i u filozofiji taoizma. Konfučije je smatrao da Tao slijedi principe morala, poštujući zahtjeve filantropije (ren) i poboljšavajući svoju ličnost kroz vježbu u umjetnosti: streljaštvu, sviranju muzičkih instrumenata, kaligrafiji i matematici. Drugim riječima, Tao se u konfucijanizmu vidi kao društveni fenomen. Taoizam se prvenstveno fokusira na prirodni aspekt Taoa, a to je izraženo u najvažnijem stavu taoizma: “Slijedite prirodu svih stvari i nemojte ništa ličnog u sebi.” Prirodnost i jednostavnost osnova su filozofije taoizma. Mnoge od ovih ideja kasnije će razviti mnogi zapadni filozofi.
Osnivač taoizma
Smatra se njenim osnivačem Kineski filozof Lao Ce(ili "Stari majstor/filozof"). Mislilac Zhuang Tzu, koji je živio u 4. vijeku prije nove ere, također se smatra glavnim predstavnikom ovog trenda. e.
Prema legendi, tajne ovog učenja otkrio je drevni legendarni Žuti car (Juan di). U stvari, porijeklo taoizma seže do šamanskih vjerovanja i učenja drevnih magičara. On je u svojoj raspravi iznio poglede na taoizam "Tao Te Ching"(Traktat o zakonu Taoa i njegovim manifestacijama) legendarni mudrac Lao Tzu. Nasuprot tome, izvori ne sadrže podatke o njemu ni istorijske ni biografske prirode. Legenda govori o čudesnom rođenju Lao Cea: njegova majka ga je začela progutavši komad gorskog kristala. Istovremeno ga je nosila u utrobi nekoliko decenija i rodila ga kao starca. Odavde postaje jasno dvostruko značenje njegovog imena, koje se može prevesti i kao “staro dijete” i kao “stari filozof”. Legende također govore o Lao Tzuovom odlasku iz Kine na zapad. Prelazeći granicu, Lao Ce je ostavio svoje delo „Tao Te Ching” kod čuvara granične stanice.
Ideje taoizma
Glavna ideja taoizma- izjava da sve podliježe tao, sve proizlazi iz Taoa i sve se vraća u Tao. Tao je univerzalni Zakon i Apsolut. Čak i veliko Nebo slijedi Tao. Poznavati Tao, pratiti ga, stopiti se s njim - to je smisao, svrha i sreća života. Tao se manifestuje kroz svoju emanaciju - de. Ako osoba zna Tao i slijedi ga, tada će postići besmrtnost. Da biste to uradili potrebno vam je:
- prvo, hranjenje duha: - ovo je akumulacija brojnih duhova - božanskih sila, koje su odgovarale nebeskim duhovima. Nebeski duhovi prate čovjekova dobra i zla djela i određuju njegov životni vijek. Dakle, hranjenje duha je vršenje čestitih djela.
- Drugo, neophodno je ishrana tela: pridržavanje stroge dijete (idealna je bila mogućnost da se hrani vlastitom pljuvačkom i udiše eter rose), fizičke vježbe i vježbe disanja, seksualna praksa.
Ovaj put do besmrtnosti bio je dug i težak, i nije bio dostupan svakom čovjeku. Stoga postoji želja da se to pojednostavi stvaranjem čudesnog eliksir besmrtnosti. To je posebno bilo potrebno carevima i predstavnicima plemstva. Prvi car koji je želeo da postigne besmrtnost uz pomoć eliksira bio je slavni Qin Shi Huangdi, koji je slao ekspedicije u daleke zemlje u potrazi za komponentama neophodnim za eliksir.
U okviru taoizma nastaje koncept ne-radnje- uskraćivanje svrsishodne aktivnosti koja je u suprotnosti sa prirodnim svjetskim poretkom. Najbolji vladar je onaj koji ništa ne čini za svoje podanike. Zadatak suverena je da uskladi odnose, spriječi nemire, a podanici će sami smisliti šta da rade.
Oblici taoizma
Postoje tri glavna oblika taoizma:
Filozofski- služio je potrebama obrazovane društvene elite, koja je u njemu tražila priliku da izrazi svoje misli i razmišljanja;
Mistično- privukla je neobrazovane mase koje su išle taoističkim monasima po pomoć, savjete i recepte. U ovom obliku taoizma nastao je gigantski panteon bogova: svaka osoba koja je činila vrlina mogla je biti obožena;
protonaučni - bavi se proučavanjem zakona prirode i njihovom upotrebom u medicini, astronomiji, matematici itd. Zvanična nauka u Kini je bila, ali Kinezi su poznati kao otkrivači mnogih tehničkih dostignuća: baruta, stakla, porculana, kompasa itd. Mnoga od ovih otkrića napravili su taoistički monasi koji su pokušavali da stvore eliksir besmrtnosti i usput su došli do značajnih naučnih otkrića. Taoisti su stvorili učenje koje je danas toliko popularno Feng Shui(geomantija), vježbe disanja - čigong, kao i borilačke vještine, posebno Wushu.
Taoisti su potkrijepili ideju univerzalne jednakosti i socijalne pravde, što je odredilo popularnost taoizma, posebno u vremenima katastrofa i političkih kriza. To se dogodilo krajem 2. vijeka. nove ere, kada se dogodio snažan narodni ustanak pod vođstvom taoističkih monaha, koji je nazvan ustanak "žuti turbani" Vođa pobune bio je taoistički mag Zhang Jue. Izjavio je svoj cilj da zbaci postojeći sistem i zameni ga kraljevstvom Velika jednakost; 184 je proglašen početkom novog 60-godišnjeg ciklusa - ere
“Žuto nebo”, koje će donijeti sreću ljudima i zauvijek okončati eru “Plavog neba”, koje je postalo simbol zla i nepravde. Kao znak predanosti novim idejama, pobunjenici su nosili žute trake na glavama. Ustanak su ugušile vladine trupe. Preživjeli pobunjenici pobjegli su na sjever, gdje su, ujedinivši se sa drugom taoističkom sektom, formirali teokratsku država taoističkih papa, koji je postojao u Kini do sredine 20. veka.
Tokom srednjeg vijeka, širom Kine je uspostavljena mreža taoističkih manastira. Međutim, taoisti nisu imali utjecaja izvan svoje zajednice. Taoizam nije stvorio centraliziranu organizaciju, ali mu je određeni amorfizam omogućio da prodre u sve strukture kineskog društva. Taoizam se postepeno reformisao pod uticajem drugih religija koje su postojale u Kini.
Trenutno je taoizam popularan u Kini, Tajvanu, Hong Kongu i među kineskim emigrantima u različitim zemljama. Ovdje su aktivni taoistički hramovi i manastiri koje posjećuju stotine hiljada vjernika.
Šta je Tao? . Tao Te Ching
Tao je veliki početak i duhovni put.
Strast za akumulacijom uništava ljude, jer sve to
nalaze u ovome -
samo tuga i dosada
Borbom i pobjedom oni sami odlučuju
pogrebni obred.
Taoizam je nastao prije konfucijanizma.
Prije svega, takozvana "mirna" sekta u drevnoj Kini pozivala je na poboljšanje ljudske ličnosti.
Stoga se razvoj čovjekove ličnosti do savršenstva smatrao najvišim ciljem života.
Prema onim „smirenim“, ravnoteža u unutrašnjem svijetu čovjeka može se postići samo poznavanjem vanjskog svijeta.
Ili, proučavanje i poznavanje vanjskog svijeta određuje ravnotežu unutar same osobe.
Harmonija.
Još uvijek se vodi debata o konceptu „Taoa“.
Istraživači napominju da je "Tao" moguće shvatiti samo intuitivno.
Tao definitivno nije preveden. Tao - zakon - priroda stvari.
Hijeroglif" Tao» prevedeno s kineskog
- - "Primordijalni duh"
- "Duhovni put".
- Ili Boga.
riječ " De» —
- "besprekornost"
- "najviša vrlina"
- "duhovna čistota"
- "snaga duha".
Tao je veliki početak i duhovni put.
Podstičem vas da se ne vezujete previše za analitičko razumijevanje Tao stihova.
Pokušajte podsvjesno prihvatiti tekst, osjetiti energiju stiha.
stih 4
Tao je prazan
ali zahvaljujući njemu sve na svijetu postoji i ne prelijeva se.
Stih 3
Onaj koji upućuje ljude: "Budite pametni!" —
on sam ne može biti pametan.
Kada se ponašate slobodno, bez
razmislite, samo tada niste vezani ničim.
Stih 20
U pokušaju da budemo ljubazni prema drugima, mi
mi im nanosimo štetu
Zar ne bismo trebali odustati od ovoga!
Stih 24
Svako ko samo pokušava da počne nikada neće
neće početi.
Onaj ko previše žuri neće postići ništa.
Onaj koji je svima vidljiv ne može biti jasan.
Ne može ko misli da je u pravu
postati bolji.
Ko se prisiljava neće postići uspjeh.
Onaj ko sažaljeva sebe ne može
poboljšati.
Dok je na putu, dan za danom se upušta u višak hrane i čini bezvrijedna djela, i sve to
ima, gadi mu se,
I zato se neće naći na ovom putu
mir.
Tao Te Ching. Taoizam ukratko suštinu
Tao— posvećen Tao Te Chingu.
Napisano prije otprilike 2000 godina u Kini.
Lao Tzu
Njegovo ime na kineskom znači "mudri starac".
Slika Lao Tzua je tajanstvena i zagonetna - nema biografskih podataka.
Legenda koja je došla do nas kaže da je Lao Ce bio stariji od Konfucija.
Kako pišu istoričari, Lao Ce i Konfucije su se sreli nekoliko puta.
Prema legendi, Lao Ce je u 95. godini otišao u planine da umre.
Na putu ga je zaustavio kineski graničar koji je bio vatreni sljedbenik Taoa. Zamolio je Lao Cea, prijeteći da mu neće dozvoliti da pređe granicu, da piše o njegovim učenjima. Lao Ce je bio primoran da pristane i napisao je svoju čuvenu raspravu Tao Te Ching.
Tao Te Ching se sastoji od 500 hijeroglifa. Sama doktrina i naziv knjige nisu naučno ili filozofsko delo.
Glavna ideja Taoa je prirodni poredak stvari bez vanjskog uplitanja.
Ko ne padne, ne postiže uspjeh.
Pišući braća: novinari, komentatori kada pregledaju djela Lao Tzua, dopuštaju iskrivljavanje izvornog značenja, svaki pisac donosi nešto od svog razumijevanja.
Djela Lao Cea, čak i u našem modernom pragmatičnom svijetu, kroz podtekst navedenog značenja njegovih pjesama, daju nam ključ za sagledavanje i razumijevanje aktuelnih događaja u našem vremenu 21. stoljeća.
Suština ideje taoizma je potvrda da je sve podređeno Taou. Sve raste iz Taoa i sve se vraća u Tao.
Iznad svega, rani sljedbenici i sam Lao Tzu pozivali su na “povratak prirodi”.
Stoga su čak proklamovali ideju uništavanja civilizacije raznim ritualima i običajima, jer je to posljedica zahvata u prirodu.
Šta je Tao
Wikipedija:
Rasprava Tao Te Ching (IV-III vek pne) postavlja temelje taoizma i filozofije Lao Cea.
U središtu doktrine je doktrina o velikom Taou, univerzalnom Zakonu i Apsolutu.
Tao dominira svuda i u svemu, uvijek i neograničeno.
Niko ga nije stvorio, ali sve dolazi od njega.
Nevidljivi i nečujni, nedostupni čulima, postojani i neiscrpni, bezimeni i bezoblični.
Tao daje porijeklo, ime i oblik svemu na svijetu.
Čak i veliko Nebo slijedi Tao.
Poznavati Tao, pratiti ga, stopiti se s njim - to je smisao, svrha i sreća života.
Tao se manifestuje kroz svoju emanaciju - kroz de,
i ako Tao rodi sve,
onda hrani sve.
Traktat insistira na neizrecivosti Taoa, koji je početak svih stvari.
- nerad
- tišina,
- smirenost,
- umjerenost i nepristrasnost, koji daju stapanje sa Taom.
Stih 44
Ko zna kada da stane ne prepoznaje stid, ko zna da stane na vreme,
neće upasti u nevolje
ali zahvaljujući tome može postići,
trajno, večno.
Stih 58
Kontrola je nenametljiva i skrivena, čineći ljude neumjetno jednostavnim. Eksplicitna kontrola
a pedantan plijeni i sakati ljude.
Nevolje i nesreće su ono što dolazi
da zameni blagostanje.
Sreća i sreća su ono što se rađa u nevolji.
Stih 61
Ono što državu čini velikom je
sposobnost razvoja i jačanja. poput toka rijeke koja upija vodu
bezbroj rijeka i potoka. Zemlja, na
koji živimo je primjer mira i harmonije.
Zemlja je ogromna žena koja uvijek ostaje
miruje i tako pobjeđuje svakog mužjaka.
Stih 64
Putovanje od hiljadu milja
počinje pod vašim nogama.
Izgubit će onaj ko računa
onaj ko pokuša da se zadrži izgubiće.
Zato mudro
oslobađajući se navike definisanja
i izračunajte, oslobođen je kvarova.
prestajući da se držiš starog, oslobađa se gubitaka.
Ljudi imaju mnogo posla. uvijek ih pokušavajte brzo završiti i
Zato ovde ne uspevaju.
Ko kraj prihvata jednako,
i početak, oslobođen neuspjeha u poslovanju.
Tao - univerzalni Zakon i Apsolut
Stih 71
Mudar čovjek ne brine ni o čemu jer je umoran
brinuti se
I zato ne pati od nesreća
i nevolje.
Stih 75
Gledajući ljude, mogli biste pomisliti
da su stalno gladni,
jer iznad svega toga teže
akumulacija i umnožavanje njihovih rezervi. Zbog toga
i ne mogu se zasititi
Stih 81
Pravi govori nisu graciozni
Elegantni govori nisu istiniti.
Dobra osoba se neće svađati, to govore riječi.
oni koji vole da se svađaju su prazni
riječi
Uostalom, samo oni koji ne prestaju ništa ne gube.”
taoizam
Zapravo, taoizam je religija zasnovana na putu svemira.
Čovjek je dio prirode i svemira.
Dragi prijatelju!
Biću ti zahvalan.
S poštovanjem, Mikhail Nikolaev
Tradicionalno kinesko učenje Taoa je kombinacija filozofije i religije. Filozofija taoizma kombinuje različite vrste duhovnih praksi koje imaju za cilj postizanje istinskog prosvetljenja. Znanje o Taou je životni put i ujedno i sama suština života.
Rođenje dozizma
Doktrina Taoa je misteriozna i kontradiktorna. Starija je od abrahamskih religija, a istorija njegovog nastanka obavijena je velom misterije. Glavni učitelj drevne kineske filozofije je Huang Di, Žuti car. O njegovom životu je sačuvano malo podataka; Bio je najveći mudrac svog vremena, a nakon smrti svog fizičkog tijela ponovo se rodio i stekao vječnu besmrtnost.
Žuti car je stvorio osnovu učenja Taoa, ali njegov glavni autor je Lao Tzu. Napisao je poznatu raspravu “Tao Te Ching” u kojoj je iznio osnovne koncepte i ideje učenja. Hronike antičkih istoričara čuvaju informacije o susretu Lao Cea sa Konfucijem, još jednim velikim Učiteljem. Lao Ce je bio stariji od Konfučija i osudio je njegovo tumačenje filozofije i preteranu opsesiju u propovedanju ideja Taoa.
Mudrac je svoje učenje, koje se svuda raširilo, suprotstavio konfucijanizmu. Brzo je postao popularan i vladi se nije dopao. Lao Ce je morao pobjeći iz zemlje, ali njegovo učenje nije moglo biti iskorijenjeno i Konfucije se morao pomiriti s tim.
Osnivači doktrine
Pored osnivača Huang Dija i Lao Cea, kineska istorija ima mnogo sledbenika učenja Taoa koji su dali značajan doprinos njenom razvoju. Među njima posebno mjesto zauzimaju:
- Zhang Daoling. Osnovao je prvu školu taoizma, Pet kanti riže, koja je kasnije postala škola prvih učitelja. Dugo je bio njen patrijarh.
- Ge Xuan. Napisao je nekoliko filozofskih rasprava koje su činile osnovu Lingbao škole. Njegovi sljedbenici su ga poštovali ništa manje od samog Lao Tzua.
- Ge Chaofu. Osnovao Lingbao školu.
- Kou Qianzhi. Pod njegovim uticajem, taoizam je postao državna religija. Proveo je reforme u Školi prvih mentora, šireći njena učenja širom Kine.
- Yan Xi. Osnovao je školu Shangqing, koja je naglašavala vjersku stranu učenja.
- Wang Chongyang. Osnovao Quanzhen školu.
- Zhang Sanfeng. Stvorio je nekoliko sistema gimnastike koji se koriste u duhovnim praksama.
Osam besmrtnika zauzimaju posebno mjesto u razvoju taoizma. Poštovani su kao božanstva, ali su rođeni kao obični ljudi i pridružili su se panteonu tek nakon smrti. Oni štite naučnike, muzičare i glumce. Slike osam besmrtnika često se nalaze u kineskom slikarstvu i kulturi.
Šta je Tao?
Koncept Taoa nema specifično značenje. Čak ni poznati taoisti koji propovedaju doktrinu ne mogu tačno reći koja je njena glavna ideja. Opis koji je dao Lao Ce predstavlja Tao kao početak svega. Ovo je izvor života i samog života. Filozof Tao naziva putem života, zakona i sudbine, koji je unaprijed određen božanskim Taoom.
U taoizmu postoje dva taosa. Jedan od njih nema ime, njegovo vizuelno oličenje je Ouroboros. Ovo je univerzalni zmaj koji jede vlastiti rep. Ouroboros simbolizira beskrajni ciklus života. Čovjeku nije data prilika da spozna pravu suštinu ciklusa života o kojem može samo razmišljati. Tao sa imenom je dostupan ljudskoj svijesti - simbolizira konačnost zemaljskog života. Samo oni koji prihvate prolaznost i privremenu prirodu svog fizičkog postojanja će spoznati Tao i postati dio vječnosti.
Koncepti i ideje
Taoizam je bio osnova državne filozofije Kine. Taoizam određuje životne smjernice većine modernih Kineza. Njegove osnovne ideje nisu se promijenile od vremena Konfučija i ostale su relevantne. Osnovni koncepti taoizma:
- Tao je put, bezlična sila koja kontroliše sve pojave u Univerzumu;
- De je snaga duha, vrlina koju Tao daje vladarima Kine;
- Qi je životna energija prisutna u svim bićima;
- Wu wei je princip ne-djelovanja, prema kojem je najbolja strategija ponašanja ne ometati prirodni tok stvari;
- Pu je energija praznih objekata.
Glavna suština taoizma je potraga za pravim putem. Taoista nastoji da postane jedno sa svijetom oko sebe i da stekne prosvjetljenje. Tao je beskonačan i višestruko vredan, to je univerzalni zakon postojanja. To se ne može spoznati kroz čula samo prosvijetljeni mogu shvatiti veliki zakon koji čak i Nebo slijedi. Da bi spoznala pravu sreću, osoba mora poznavati Tao i svjesno hodati svojim životnim putem. Nakon fizičke smrti, besmrtni duh se spaja sa Taom, ali je čovjekov zadatak da to spajanje postigne za vrijeme svog života. Učenja taoizma pomažu u tome.
Svaka osoba slijedi put Taoa, ali to čini nesvjesno. Da bi se duhovno razvijali, ljudi se moraju pridržavati principa ne-djelovanja. Može se pomiješati sa ravnodušnošću, ali u stvari je to jedina istinski svjesna aktivnost. Nedjelovanje uči kontemplaciji, poznavanju vlastitog unutrašnjeg svijeta, a kroz to i jedinstvu sa univerzumom. Ideal onoga ko slijedi put Taoa je uranjanje u božanski Tao. To se može postići kroz dugogodišnju praksu meditacije, specijalnu gimnastiku i vježbe disanja.
Muška i ženska manifestacija Taoa
Univerzum se zasniva na dvije suprotstavljene sile: ženskoj Yin i muškoj Yang. Jin je pasivan, mekan, usporava procese i održava ih u mirovanju. Yang je agresivan i bistar, pomaže u povećanju aktivnosti. Snaga je ispunjena Qi energijom koja daje život svim stvarima i pojavama. Svi životni procesi u prirodi su vođeni interakcijom ova tri principa.
Sve prakse meditacije zasnovane su na interakciji Yin i Yang. Ako su energije u ravnoteži, osoba je zdrava. Ako se jedna od energija nesrazmjerno poveća, fizičko i mentalno stanje se mijenja. Čovjek sa viškom Yina postaje neodlučan i ravnodušan. Žena koja je nakupila previše Janga postaje agresivna i ne kontroliše svoje postupke. Prakse iscjeljivanja imaju za cilj obnavljanje i održavanje regulacije ženskih i muških principa i zasićenje tijela Qi energijom. Doktrina organizacije prostora - Feng Shui takođe se zasniva na interakciji tri principa.
Vjerski obredi i božanstva
Nakon kanonizacije Lao Cea, osnova taoističke filozofije bila je složena hijerarhija dobrih bogova i zlih demona. Lista glavnih bogova koje priznaju različite škole taoizma je približno ista. Glavnu ulogu u panteonu zauzimaju Tri čista božanstva, koja su se međusobno mijenjala i vladala svijetom nekoliko vremenskih ciklusa. Za njima je Jade Emperor - vladar ljudskih sudbina. Gotovo jednaka njemu je Gospa Zapada. Ona otvara vrata života, puštajući duše na zemlju i puštajući ih na nebo nakon smrti.
Sedam zvjezdanih gospodara sjevernog medvjeda i šest zvjezdanih gospodara južnog medvjeda podređeni su caru od žada. Zatim dolaze čuvari kardinalnih pravaca i čuvari elemenata. Pod svojom komandom imaju hiljade božanstava, uključujući i ona koja su se panteonu pridružila nakon zemaljskog života.
Religijski rituali u doasizmu su uslovni. Oni su dizajnirani da ujedine ljude, odaju poštovanje božanstvima i dobiju njihove blagoslove. Najpopularniji rituali se izvode uoči Nove godine i nakon nje. Pripreme za praznik počinju u januaru. Ljudi vrše proljetno čišćenje u svojim domovima, vješaju crvene ukrase, daruju jedni druge i posjećuju jedni druge. Proslave Nove godine traju nekoliko dana za redom. U ovo vrijeme održavaju se masovne svečanosti. Glavni lik praznika je kineski zmaj, simbol manifestacije Janga.
Kako bi zaštitili kuću od zlih duhova i privukli sreću, Kinezi postavljaju papirnate maske zmajeva na prozore, a iznad ulaznih vrata okače Yin i Yang simbol okružen trigramima. Kako ne bi imali problema s novcem u narednoj godini, Kinezi jedni drugima daju mandarine - simbol financijskog blagostanja. Da bi se umilostivili bogovi zaštitnici, poslastice se stavljaju na sto posebno za njih. Ovo posuđe niko ne dira, a nakon praznika se nosi u hram ili daje siromasima. Što je poslastica velikodušnija, više sreće čeka osobu sledeće godine.
MINISTARSTVO UNUTRAŠNJIH POSLOVA RUSIJE
SAVEZNA DRŽAVNA OBRAZOVNA USTANOVA
VISOKO STRUČNO OBRAZOVANJE „ISTOČNOSIBIRSKI INSTITUT
MINISTARSTVO UNUTRAŠNJIH POSLOVA RUSKOG FEDERACIJE"
u filozofiji
na temu “Filozofija taoizma”
Završio: 1. godina FPD kadet
policijski privatnik
Prosvirnin A.O.
Provjereno:
Irkutsk
Uvod
Šta je taoizam?
Filozofi taoizma
Osnovni koncepti taoizma
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Zora filozofije u Kini počinje u 6. veku pre nove ere. ovaj period se naziva „period od stotinu škola“. Među ovih 6 izdvajaju se konfucijanizam i taoizam.
Konfucijanizam je dobio ime po prvom kineskom filozofu, Konfučiju (Kung Fu Tzu), koji je stvorio teoriju vladavine zasnovanu na poštovanju pravila ponašanja i vrlina. Pod vrlinom je shvatio osjećaj dužnosti, odgovornosti, suzdržanosti, moralnog vaspitanja, a po pravilima ponašanja - etičke standarde. Upravljanje zasnovano na vrlini je isto što i upravljanje zasnovano na filantropiji. Filantropija po Konfučiju uključuje razvoj sljedećih 5 kvaliteta:
poštovanje,
velikodušnost,
istinitost,
oštrina,
Konfucije razlikuje i razlikuje koncepte koristi i dužnosti. On ima posebno poimanje naroda kao objektivnog prirodnog elementa, i ako napusti stabilno stanje, tada ga neće biti moguće ukrotiti. Narod se mora obogatiti, dobro nahraniti, a zatim prevaspitati. Ljude treba cijeniti više od menadžera. Možete ukloniti komandanta tri vojske ako to narod želi. Dakle, Konfucije nudi put zlatne sredine kako bi ublažio kontradikcije i spriječio pogoršanja.
Čitavu njegovu filozofiju izložili su njegovi učenici (vodio je privatnu školu i tamo predavao) u djelu “Razgovori i presude”. Dakle, jedna od glavnih ideja koje je Konfucije dao svijetu bila je ideja ravnoteže. Njegova filozofija je etička.
Taoisti su razvili drugačiji pristup razvoju države. Osnivač taoizma je Lao Ce, a svoje ideje izložio je u djelu “Lao Te Ching”. Lao Tzu je vjerovao da treba vladati ne uz pomoć etike i ne uz pomoć zakona. Rekao je da etički princip podriva povjerenje ljudi i dovodi ih do nemira. Konfucije je smatrao da društvo treba da bude ustrojeno kao porodica, kada se mlađi povinuju starijima, a deca roditeljima. Ali u ovom slučaju, prema Lao Ceu, kazna će biti nejednaka. Drugi princip (nedostatak zakona) povećava broj lopova i pljačkaša. On je rekao da razlozi za teškoće upravljanja leže u znanju i željama. Upravljanje treba graditi na principu nedjelovanja. Ovaj princip logično proizlazi iz njegovih ideja o svijetu u cjelini iz njegovog razumijevanja društva i čovjeka.
Načelo nedjelovanja leži u nemiješanju u postojanje zakona razvoja i funkcioniranja bilo kojeg predmeta i bića, jer svaka stvar ima svoj put. Čovjek, bez obzira na svoj status, ne može se miješati u objektivan tok stvari, a ako želi nešto promijeniti ili uticati na društvo, onda to mora učiniti u sebi.
Taoistička filozofija je dijalektička filozofija. Prvo, prepoznaje se prisustvo suprotnosti u stvarima, a drugo, prepoznaje se međusobna transformacija suprotnosti. Lao Ce se plašio i posebno je upozoravao na međusobnu transformaciju suprotnosti. A zalagao se i za održavanje ravnoteže, protiv napora, tj. za aktivnosti koje ne narušavaju harmoniju svijeta, njegovo jedinstvo i univerzalni sklad između društva, prirode i ljudi i za održavanje čovjekovog duševnog mira.
.Šta je taoizam?
Ovo pitanje je dugo privlačilo pažnju kineskih istraživača, ali je na njega vrlo teško dati kratak i jasan odgovor, jer taoizam - koncept je veoma multidimenzionalan i polisemantičan.
U nekim izvorima taoizam se naziva filozofijom, u drugima - religijom, u trećima - filozofijom koja se postepeno transformisala u religiju, au četvrtima se kaže da taoizam nije filozofija, nije religija, već umjetnost.
Taoizam je kineski filozofski i religiozni pokret, koji je jedno od glavnih "tri učenja". Predstavlja alternativu konfucijanizmu, sa filozofske tačke gledišta, i budizmu, sa religiozne tačke gledišta.
Prvi spomen taoizma kao integralne ideološke formacije javlja se u 2. veku. BC. Zvala se "škola puta i milosti" i sastojala se od osnovnih teorija rasprave "Kanon puta i milosti". Kasnije je naziv učenja "škola puta i milosti" skraćen u "škola puta" (Tao Jia), koji je opstao do danas.
Taoizam se zasniva na mističnim i šamanskim kultovima Chu kraljevstva južne Kine, doktrini o besmrtnosti i magijskim praksama carstva Qi, te filozofskoj tradiciji sjeverne Kine. Osnivačima taoizma smatraju se žuti car Huangdi i mudrac Lao Ce. Glavni traktati su Tao Te Ching i Zhuang Tzu.
Pojam "Tao" (put), koji je činio osnovu ovog filozofskog i religioznog pokreta, pokazao se mnogo širim od svih specifičnosti taoizma. Može se sasvim uporediti sa konfučijanskim izrazom "zhu". Mnogi ljudi brkaju taoizam s neokonfucijanizmom, što se u potpunosti objašnjava prisustvom istih korijena u ovim filozofskim učenjima. Činjenica je da se rani konfučijanizam mogao nazvati ništa drugo nego „učenje Taoa“ (Tao shu, Tao jiao, Dao xue). S druge strane, pristalice taoizma bi se mogle uvrstiti u kategoriju zhua. Ove interakcije između dva pokreta dovele su do činjenice da je izraz „adept Taoa“ primenljiv na taoiste, konfučijance, pa čak i budiste.
Ali taoistički mističko-individualistički naturalizam suštinski se razlikuje od etičkog sociocentrizma drugih vodećih sistema pogleda na svet drevne Kine. Period procvata i formiranja „stotinu škola“ bio je polazna tačka za istraživanja mnogih naučnika. Čak ih je naveo da razmišljaju o perifernom poreklu taoizma (neki su tvrdili da taoizam potiče iz Indije). Ne bez Brahmana i Logosa, koji su navodno služili kao neka vrsta prototipa Taoa. Ovo gledište je u suprotnosti sa gledištem koje govori o taoizmu kao jasnom izrazu samog kineskog duha. Upravo toga se drže mnogi ruski naučnici, predvođeni vodećim istraživačem taoizma E.A. Torchinov. Oni su skloni vjerovanju da je taoizam najrazvijeniji oblik nacionalne religije.
Tema transformacije, kreativnih metamorfoza postojanja središnja je tema taoističke misli. Za taoiste, ni oblik ni bezoblično nisu stvarni. Ili, kako kažu u taoističkim knjigama, praznina ne može nadvladati deset hiljada stvari . Prava stvarnost za taoiste je sama transformacija. Taoisti razmišljaju u terminima ne entiteta ili ideja, već odnosa, funkcija, utjecaja. Za njih u svijetu nema ničega , ali veze između samih stvari su nesumnjivo stvarne. Istine možda uopšte nema. Ali metafora istine, bezbrojni bljeskovi stvarnosti definitivno postoje.
Dakle, taoistička slika svijeta je beskonačno složen, istinski haotičan obrazac pojava, gdje ne postoji jedna privilegirana slika, jedna jedina istinita ideje. Kao što je Chuang Tzu napisao: Čitav mrak stvari je poput raširene mreže, a početka nema nigdje.
Kao što je i sama Kina (tada kraljevstvo Zhou) bila podijeljena, počevši od sredine 1. milenijuma prije nove ere, na mnoga odvojena kraljevstva koja su međusobno ratovala, njena kultura je također predstavljala sliku značajne raznolikosti; Postojalo je nekoliko tipova kultura, tek kasnije spojenih u velikoj svekineskoj sintezi.
Kulture sjevera i juga Kine najviše su se razlikovale jedna od druge. Ako sever, koji je iznedrio konfucijanizam, karakteriše pažnja prema etičkim pitanjima i ritualima, racionalna želja za racionalnim promišljanjem arhaičnih osnova civilizacije, onda je na jugu dominirao element mitopoetskog mišljenja i ekstaza šamanskog kultovi su cvetali. A taoizam, koji je očito sazreo u njedrima južnjačke tradicije, ipak je spojio uzvišeni arhaizam juga i racionalnost sjevera. Prvi mu je davao sadržaj, drugi ga je obdario formom, pružajući filozofsku metodu koju je stvorila za ovladavanje stvarnošću za izražavanje nejasnih i nesvjesnih kreativnih potencijala. Bez južne tradicije, taoizam ne bi postao taoizam bez sjeverne, ne bi mogao govoriti o sebi jezikom velike kulture i književnog obrazovanja.
Osnivač taoizma tradicionalno se smatra Lao Tzu, koji je prema legendi živio na prijelazu iz 6. u 5. vijek prije nove ere. i prije nego što je zauvijek napustio Kinu na Zapad, ostavio je sa šefom granične ispostave Yin Xi izlaganje svojih učenja pod nazivom Tao Te Ching .
IN Tao Te Ching govorimo o jedinstvenom poreklu svih stvari – jedinstvenoj supstanci i istovremeno svetskom obrascu – Taou. Ovaj koncept je dao ime taoizmu (Tao Jiao).
Pored Lao Tzua, ne može se a da ne pomene još jednog taoističkog mislioca, Zhuang Tzua (IV-III st. p.n.e.), autora rasprave nazvane po njemu, u kojoj ima mnogo paradoksa, parabola, ekscentričnih slika, reinterpretiranih u duhu taoističke filozofije i književnosti.
Za pogled na svet Chuang Tzu koncept je bio od velike važnosti nivelisanje egzistencije (qi wu), prema kojoj je svijet neka vrsta apsolutnog jedinstva. Nema mjesta jasnim granicama između stvari, sve je stopljeno jedno s drugim, sve je prisutno u svemu. U ovom svijetu ne postoje apsolutne vrijednosti, ništa samo po sebi nije ni lijepo ni ružno, veliko ili malo, već sve postoji samo u odnosu na nešto drugo iu najtješnjoj unutrašnjoj povezanosti i međuzavisnosti.
Za tradicionalnu kinesku filozofiju, vjerovanje u besmrtnost duše posebno je bilo nekarakteristično. Samo je jedini psihofizički integritet živog bića priznat kao stvaran. Sam duh shvaćen je sasvim prirodno: kao rafinirana materijalna i energetska supstanca (qi). Posle smrti tela jeste qi rasuti u prirodi. Osim toga, taoizam je od šamanizma naslijedio doktrinu o množini duša - životinja (po) i mišljenja (hun). Tijelo je bilo jedina nit koja ih je povezivala. Smrt tijela dovela je do razdvajanja i smrti duša. Stoga se već u davna vremena velika važnost pridavala sredstvima za produženje fizičkog života, a dugovječnost (show) postala je jedna od najvažnijih vrijednosti kineske kulture.
Međutim, taoizam nije bio zadovoljan idealom jednostavnog fizičkog, čak i beskonačnog, produžetka života. Pravi taoistički besmrtnik (xian), u procesu kretanja putem besmrtnosti, radikalno je transformirao i transformirao svoje tijelo, koje je, prema taoističkom učenju, steklo natprirodne moći i sposobnosti: sposobnost da leti kroz zrak, postaje nevidljivo, biti na više mjesta u isto vrijeme, pa čak i sažimati vrijeme. Ali glavna transformacija u procesu prakticiranja taoističke meditacije je duhovna: besmrtnik je u potpunosti osjetio i doživio taoističku sliku svijeta, ostvarivši ideal jedinstva (jedinstva) sa svim što postoji i sa Taoom kao tajanstvenim temeljnim principom svijeta. .
Put do besmrtnosti prema taoističkim učenjima uključivao je praktikovanje složenih metoda specijalnog psihofizičkog treninga, slično kao indijska joga. Činilo se da uključuje dva aspekta: poboljšanje duha i poboljšanje tijela. Prvi se sastojao od prakticiranja meditacije, razmatranja Taoa i jedinstva svijeta, jedinstva sa Taoom. Korišćene su i različite složene vizualizacije božanstava koje simbolizuju posebna stanja svesti i vrste vitalne energije.
Drugi se sastojao od specifičnih gimnastičkih (Dao Yin) i vježbi disanja (Xing Qi), seksualne prakse za održavanje energetske ravnoteže tijela i alhemije. Alhemija se smatrala najvišim putem ka postizanju besmrtnosti.
Alhemiju su taoisti podijelili na dvije vrste - vanjsku (wei dan) i unutrašnju (nei dan). Od njih je samo prva bila alhemija u pravom smislu te riječi. To je uključivalo stvaranje u alhemijskoj retorti radnog modela kosmosa, u kojem eliksir besmrtnosti sazrijeva pod uticajem vatre. Glavna razlika između kineske alhemije i evropske je njena početna bliska povezanost sa medicinom: u kineskoj alhemiji čak i zlato je proizveden kao eliksir besmrtnosti. Taoistički alhemičari su akumulirali najvredniji empirijski materijal iz oblasti hemije i medicine, koji je značajno obogatio tradicionalnu kinesku farmakologiju.
Do 10. vijeka vanjski alhemija je pala i zamenjena je interni alhemija. Bila je to alhemija samo po imenu, jer nije bila ništa drugo do naručeni skup složenih psihofizičkih vježbi usmjerenih na transformaciju svijesti adepta i promjenu niza njegovih psihofizioloških parametara. Međutim, ona je od same alhemije pozajmila njenu terminologiju, načine opisivanja prakse, pretvarajući nazive minerala i supstanci u simbole psihofizičkih procesa i njihovih struktura.
Followers interni alhemija je polazila sa pozicije potpune sličnosti između mikrokosmosa i makrokosmosa, ljudskog tijela i svemira. A pošto ljudsko tijelo sadrži sve što postoji u svemiru, onda nema potrebe stvarati njegov model u loncima i retortama: i samo tijelo je sličan model. Shodno tome, moguće je stvoriti novo besmrtno tijelo od supstanci, sokova i energija vlastitog tijela. Posebna pažnja u praksi interni alhemija je bila posvećena upravljanju energijama koje teku, prema svojoj teoriji, prema posebnim kanala (ching) tijela, te se akumuliraju u posebnim rezervoarima (dantian, ind. čakre). Upravljanje energijom je postignuto koncentracijom svijesti i vizualizacijom (qi gong). Sviđa mi se vanjski alhemija, interni takođe prikupio veoma bogat materijal za kinesku medicinu.
Taoizam se ponekad naziva nacionalnom religijom Kine, ali ova definicija nije sasvim tačna. Prvo, taoizam se proširio među nekim drugim narodima koji žive u susjedstvu Kineza. Drugo, taoisti ne samo da nisu propovijedali svoju religiju u društvu, već su, naprotiv, brižljivo skrivali svoje tajne od neupućenih i čak nisu dopuštali laicima da prisustvuju najvažnijim molitvama. Osim toga, taoizam je oduvijek bio podijeljen na mnoge nezavisne sekte, gdje umjetnost Taoa prenosio od nastavnika do učenika u tajnosti od stranaca.
Ipak, taoizam se, bez pretjerivanja, može nazvati pravim fenomenom kineske kulture, jer je osigurao kontinuitet između elitne mudrosti Taoa i vjerovanja običnih ljudi, principa unutrašnjeg poboljšanja i cjelokupnog načina života Kineza. . Dok su služili svoje molitve, taoisti zapravo nisu obožavali duhove, već su ih uvlačili u bezgranični sklad Velike Praznine. Istovremeno, samo postojanje božanstava, kao i čitav svijet oblika, koji je transformisano telo Tao je ostao apsolutno neophodan taoistima.
2.Filozofi taoizma
filozofija Kinesko učenje taoizma
Vjerovatno je glavna karakteristika taoističke misli to što je to misao, u svim svojim manifestacijama, upućena poreklu stvari: porijeklu vremena skrivenog u nezaboravnim dubinama istorije; izvor svesti, koji zauvek izmiče svetlosti razuma, izvor svih naših mentalnih pokreta, skriven u gustoći života bez dna. A taoisti su toliko vjerni svojoj potrazi za pravim, apsolutnim Izvorom postojanja da mu čak nisu postavili granicu u obliku bilo kakvog metafizičkog principa, pokretača, primarna materija , porijeklo itd. Uostalom, izvor bića, ako je stvarno stvaran, ne može biti ni hronološka granica ni dato iskustvo, niti mentalna apstrakcija iz prostog razloga što takav početak uvodi ograničenje u svijet i na kraju se sam ispostavlja kao uvjetovan, izmišljen, neživ. Misao taoista je o Početku, koji je sam po sebi bez početka; o izvoru, koji je, pre, slobodan tok samog života i koji se, večito odstupajući od sopstvene suštine, večno vraća sebi.
Njihovo naslijeđe je tao misao: Put svih puteva, nepromjenjive varijabilnosti. Čini se da dolaze na svijet samo da bi otišli, i tako se vratili u zemaljsko postojanje. Pravi ljudi antike nisu znali šta znači uživati u životu i odvratiti se od smrti, nisu bili ponosni što su rođeni i nisu se opirali da napuste svijet. Nevezanost su došli, odvojenost su otišli, ne tražeći početak, ne žureći u mislima do kraja, radujući se onome što im je dato i nesebično se vraćajući svojoj prirodi. Njihov um je uronjen u zaborav, njihov izgled je ravnodušan, njihovo čelo je veličanstveno. Hladni kao jesen i topli kao proleće, pratili su tok godišnjih doba u svojim osećanjima. Živeli su u bezgraničnoj harmoniji sa svetom, i niko nije znao gde im je granica... (Chuang Tzu , ch. Dazongshi ).
Glavni učitelj taoizma je Lao Ce, Staro Dete, čije je ime bilo Li Er. On rođen od sebe , od sebe je okrenuo cijeli svijet, a sam se svijetu pojavio 72 puta. Ali on je i čovjek koji je živio dug i neprimjetan život. Legenda ga prikazuje kao čuvara kraljevske arhive, starijeg Konfučijevog savremenika. Lao Ce se sastao sa budućim osnivačem konfucijanizma, ali je hladno reagovao na Konfučijevo verovanje u delotvornost moralnog propovedanja, što je verovatno sasvim prirodno za poznavaoca ljudske istorije. Potpuno izgubivši vjeru u ljude, uzjahao je bivola i otišao negdje na Zapad, ali se više nije vratio. A za oproštaj, na molbu šefa granične postaje preko koje je napustio Kinu, Lao Ce je ostavio malu knjigu za svoje potomke u pet hiljada reči . Ovaj esej, koji se obično naziva Traktat o putu i potenciji (Tao Te Ching) postao je glavni kanon taoizma.
Pored Lao Tzua u redovima Taoovih proroka nalazi se i filozof Zhuang Zhou, poznat i kao Zhuang Tzu, koji je nesumnjivo bio prava istorijska ličnost i, osim toga, jedan od najšarmantnijih mislilaca drevne Kine. Zhuangzi je živio u posljednjim decenijama 4. vijeka. BC. - doba procvata slobodne misli i intenzivnog rivalstva između različitih filozofskih škola. Zhuang Tzu je bio sjajan polimatičar, ali je više volio da se kloni sudskih učenjaka-debatora. Dugi niz godina obavljao je skromnu dužnost čuvara plantaže, a potom se penzionisao i do kraja dana doživio u rodnom selu. Prije smrti, zamolio je svoje učenike da se ne opterećuju sahranom svog učitelja, već da njegovo tijelo bace na otvoreno polje, jer će mu cijeli svijet postati grob. Skroman, skroman život i daleko od herojske, čak i gotovo sramne smrti, u očima samog Chuang Tzua, očigledno nije umanjio njegovo pravo dostojanstvo. Na kraju krajeva, pravi taoista, po rečima Lao Cea, izlazi na svetlost, mešajući se sa prašinom, u vrevi svakodnevice čuva tajnu večnosti, u višeglasju Zemlje sagledava tišinu Neba.
Proroci Taoa postoje da bi transformisali svoje postojanje u neizbežno prisustvo. Nemoguće su koliko i neizbježne, kao i sam početak misli o Taou . Njihov izgled nije činjenica hronologije ili lične sudbine. Ona, prije, označava buđenje misli do njenog nezamislivog izvora, a to je sama punoća stvaralačkog života.
Dakle, tradicija Taoa je čudna, stranci. Nije ni čudo da je Lao Tzu već dobio nadimak u davna vremena mračni učitelj . I sam Chuang Tzu je nazvao svoje spise smiješni i ludi govori . Taoisti se objašnjavaju paradoksima, nejasnim maksimama i ekstravagantnim parabolama. Neki istraživači pokušavaju da razaznaju ovo ili ono filozofski sistem . Drugi vide taoiste kao nasljednike mitopoetski razmišljanje. Drugi pak vjeruju da je cjelokupno naslijeđe gotovo namjerna prevara koja skriva pravo učenje Taoa.
Pravi impuls govora o Taou je sam život svijesti, koji neprestano juri izvan vlastitih granica, svakog trenutka obnavljajući svoju vezu sa kreativnim elementom života. Ova svijest je svjesna da je nesvodiva ni na iskustvo ni na znanje i stoga živi u vječnom (samo)zaborav . Ali ona sama prodire u život, stvarajući novo, produhovljeno tijelo svijeta i novu, racionalnu prirodu. Ova svest se poklapa sa punoćom postojanja. Ona pruža najveću radost postojanja, ali nas sama ne podsjeća na sebe, kao što ne osjećamo ni vlastito tijelo dok je zdravo i snažno. Ili kako je Chuang Tzu rekao, kada sandale pristaju, zaborave na stopalo.
Ali zašto baš aforizmi? Zašto ekscentrične parabole i anegdote? Iz nekoliko razloga. Prvo, aforizam, parabola ili anegdota paradoksalni su na svoj način, kao i priroda porijeklo stvari u taoizmu. Drugo, ovi verbalni žanrovi ne utvrđuju univerzalne apstraktne istine, već se u posebnim slučajevima ispostavljaju istinitima i time afirmišu izuzetne, jedinstvene kvalitete života, koje upravo doživljavamo u stvaralačkom činu. Treće, aforizam ili parabola uspješno brišu granicu između istinitog i lažnog, figurativnog i doslovnog značenja. Tako se govor taoista, na prvi pogled zbunjen i šokantan, ispostavlja kao tačna verbalna kopija Velikog puta kao dubokog ritma života. Nije uzalud to što su drevni komentatori taoističkih kanona to često ponavljali sve riječi dolaze iz Taoa.
U suštini, nema ničeg proizvoljnog u izrekama taoista. Oni su utisnuli mudrost, koja je bila rezultat dugog puta samospoznaje duha. Pred nama je jezik tradicije, gdje se ne cijeni samo ono što je pametno, već prije svega ono što je trajno. Razmišljanje o Taou je nešto sa čim uvijek možete živjeti. I stoga nešto duboko lično. Govor taoiste je niz tajnih uvida koji osvjetljavaju put srca. Njegov pravi prototip je život tijela, svijet tjelesne intuicije. Mudrost taoista je poznavanje sjemena stvari i klica događaja . Lao Ce je samosvestan nerođena beba . Chuang Tzu opominje svoje čitaoce da postanemo ono što smo bili pre rođenja.
Knjige Lao Cea i Džuang Cea prvobitno su bile sastavljene od fragmenata u kojima su zabeleženi pojedinačni uvidi i zapažanja asketa Taoa. Superlogična priroda taoističke mudrosti odražavala je odvojenost taoističkih škola od bilo kakvih javnih normi. Fokus Tao mudrosti na uski krug posvećenika i interni , neobjašnjivo intimno razumijevanje bili su i znak taoizma kao duhovne tradicije koja je poučavala svoje pristalice da reprodukujemo iskustvo samospoznaje, da obnovimo prisustvo onoga koji se vraća u svet kada smo odsutni iz njega.
Ne znanje ili čak kreativnost, već sposobnost živi svoj život punim plućima predstavljao cilj taoističkog asketizma. Sa spontanošću dostojnom velike tradicije, taoizam je tvrdio da mudar čovjek ništa ne zna i ne može učiniti, već se samo hrani, asimilirajući univerzalni sklad života sa cijelim svojim tijelom.
Različita svojstva Taoa kao apsolutnog bića prikladno su pokrivena u taoističkoj literaturi ovim konceptom praznina (xu) ili praznina-odsutna (xu wu) vječito odsutan (recite u) . U filozofiji Taoa, praznina djeluje kao prototip konačnog integriteta i potpunosti bića. Praznina je prototip egzistencijalnog jaza koji otkriva sve forme, i pauze koja formira ritam. Konačno, praznina je sveprisutno okruženje, pa čak i pokretačka snaga transformacija: praznina, da bi bila sama do kraja, mora sama biti devastiran i kao rezultat postati potpuna punoća.
Realnost u taoizmu je na kraju samotransupstancijacija, u kojoj svaka stvar postaje ono što jeste, dostižući granicu svog postojanja, prolazeći kroz metamorfozu. U slučaju samotransupstancijacije, osoba postaje istinski čovjek upravo zato što u njoj pronalazi svoju koegzistenciju sa svime što postoji. I što se osoba pojavi prolaznija i beznačajnija kada je stavljena ispred Svega svijeta, to je veličanstvenija u svojoj uključenosti u Jedinstveni Pokret svijeta, ovu događajnost svih događaja, univerzalni ples stvari. Njegov samogubitak se ne razlikuje od samospoznaje.
Svijet je, po mišljenju taoista, ponor međusobnih refleksija, divni sastanci nesamerljive sile, a princip njenog postojanja je izražen u slici Nebeske vage , izjednačavajući neuporedivo. Realnost za taoiste je haos kao bezbroj redova, beskrajno bogatstvo različitosti.
Taoistički mudrac imitira prazninu i haos i stoga nema mesta za sebe . Ne čini samovoljne radnje, već samo besprijekorno prati svaki spontani pokret. Njegova svest jeste ogledalo koje sadrži sve slike, ali ih ne drži.
Nerođeno dijete već ima potpuno znanje o životu. On razume pre nego što nauči da razume. Taoistička tradicija zahtijeva od nas da prepoznamo da je svaki nesporazum zapravo nesporazum. A ako, kako taoisti vjeruju, bilo koga već znamo , onda misliti i označavati znači samo povlačiti granice u ogromnom polju događajnosti, prostoru sveprisutne krajnosti, ograničiti ograničenje - pisati bijelo na bijelom . U takvom pismu sve se povinuje zakonu ekonomičnosti izražavanja: što je manja sfera prikazanog značenja, sfera razumljivo i razumljivo , to će se više prostora osloboditi za smisao kao otvorenost bića, svega nepoznatog i divnog u životu. Taoistička tradicija je škola samoograničavanja koja služi za oslobađanje svega što postoji. Pravi sakrament nije nešto namjerno skriveno. Ona postoji tamo gde je očiglednija, skrivenija, razumljivija, neshvatljivija. Sakrament nije predmet pozitivna filozofija . Taoisti nisu težili stvaranju svojih sistem mišljenja . Oni su majstori interni rad koji su tražili u pojedinačnim akcijama ne potpunost, već beskonačnu efektivnost. Međutim, šta u prirodi čini mogućim sve radnje? Ništa osim mira. Taoisti prakticiraju ne-djelovanje. Njegovo umjetnost Taoa kako piše Chuang Tzu, iznad obične veštine . Od taoističkog mudraca luta srcem na početku stvari , on nije samo gospodar, već uvijek i Gospodar svijeta, određujući mjesto svakoj stvari u svjetskom poretku.
3.Osnovni koncepti taoizma
Tao hijeroglif se sastoji od dva dela: pokazati - glava i zou - idi , stoga je glavno značenje ovog hijeroglifa cesta , ali je kasnije ovaj hijeroglif dobio figurativno značenje - put (pristup , metoda , uzorak , princip , funkcija , doktrina , teorija , Istina , apsolutno ) . Logos i Brahman se često prepoznaju kao ekvivalenti Taoa.
IN Tao Te Ching govorimo o jedinstvenom poreklu svih stvari – jedinstvenoj supstanci i istovremeno svetskom obrascu – Taou.
Tao je centralni filozofski koncept taoizma, i treba napomenuti da se pogrešno može tretirati kao običan koncept. Na kraju krajeva, prije nego što bilo koja osoba čuje za Tao, ima neke koncepte u svom umu, pa se čini da ništa ne košta dopuniti njihov zbir istim konceptom Taoa. Ali kako je koncept Taoa proceduralna kategorija, ne može se naučiti, poput fizičke formule ili tablice množenja. Prema Lao Ceu, Tao, koji se može izraziti riječima, nije trajni Tao... može se samo ući u Tao i savladati ga . Lao Tzu je vjerovao da je Tao trajni Tao, čija se suština ne može izraziti riječima. Nema formu, zvuk, formu i gledaš ga, ali ga ne vidiš, slušaš ga, ali ne čuješ, uhvatiš ga, ali ne možeš ga uhvatiti (Tao Te Ching, Zhang 14). Jednom riječju, Tao je praznina ili ništavilo (shi).
Sama reč Tao uopće nije isključivo vlasništvo taoizma. Pripada cijeloj kineskoj misli i svaki filozof drevne Kine u njoj je vidio oznaku istine, ili, tačnije, najdublje istine i pravednog životnog puta. Svi kineski mudraci su pristalice Taoa. I iako je ovaj koncept dao ime taoizmu (Tao Jiao), u njemu nema ništa zapravo taoističkog. Ovo je jedna od najvažnijih kategorija cijele kineske kulture. Specifično je samo njegovo tumačenje taoizmom. Ako je u konfucijanizmu Tao put moralnog poboljšanja i upravljanja zasnovanog na etičkim standardima, onda je u taoizmu Tao kosmologiziran, dobijajući značenje najvišeg prvog principa, svjetske supstance, izvora bića svih stvari.
Taoista živi od onoga što je zauvek živo - prestonice duha. Taoizam je, prije svega, opravdanje tradicije. Istina o Taou je ono što je dato prije nego što upoznamo sebe, a to je ono što će se prenijeti od nas budućim generacijama nakon što ih prenesemo.
Šta je ovo? Classics Taoistička tradicija daje naizgled nejasan, ali u stvari vrlo precizan odgovor: sve što postoji sama po sebi (zi jan), koji nije generisan ljudskim rasuđivanjem i brigom, koji ne nosi pečat napora, napetosti, nasilja.
Mudrost taoiste nije znanje ili umjetnost, već neka vrsta vještine ne zamagljujte veliki mir postojanja uzaludnim aktivnostima . Taoizam tako utjelovljuje samu srž istočnjačke misli, koja je oduvijek zahtijevala da čovjek postigne puninu svog bića kroz samoukidanje, da bi pokazao dubinu nevoljkosti koja skriva najduhovniju želju. Dakle, taoizam nije filozofija u klasičnom smislu te riječi, jer ga ne zanimaju definicije pojmova, logički dokazi i drugi postupci čiste spekulacije. Niti je religija transcendentnog Boga koji zahtijeva vjeru i poslušnost od svojih obožavatelja. Konačno, ne može se svesti na umjetnost, vještinu ili praksu u pravom smislu te riječi, jer tao mudrost ne potvrđuje potrebu da se bilo šta čini. Naprotiv, taoizam jeste put integralnog postojanja , u kojem se spekulacija i akcija, duh i materija, svijest i život nalaze okupljeni u slobodno, bezgranično, haotično jedinstvo (yi xu). Takvo jedinstvo, kao i većina osnovnih koncepata taoizma, potpuno je paradoksalno, pa stoga taoistički učitelji šute kada ih se traži da ga objasne. Kako je navedeno u Tao Te Ching , glavni kanon taoizma: Onaj koji zna ne govori, a onaj koji govori ne zna . i drugdje: Kada niski čovjek čuje za Tao, on se smije. Da se nije smijao, to ne bi bio Tao . Taoistički mudraci ništa ne dokazuju niti propovijedaju. Oni čak ne podučavaju nikakav poseban način života. Njihov cilj je da daju pravu životnu orijentaciju, da ukažu put do centra životnog iskustva – vječno odsutnog i sveprisutnog.
Nije u strogom smislu, kao što je već pomenuto, ni filozofija ni religija, taoizam kombinuje karakteristike oba. Prema učenju taoista, samo veliki Tao zaista postoji - vječni, beskonačni, nezamislivi, bez sliku, ukus ili miris , nije kreirao niko, to sopstveno stablo, sopstveni koren , koji obuhvata i sadrži sve što postoji. Taoisti ga zovu vrhovni učitelj , nebeski predak , majka sveta ili kreator stvari , ali ne očekuju da ga posebno zanima njihova lična sudbina ili sudbina Univerzuma, jer se u svijetu sve dešava sama po sebi , svaki trenutak vremena i svaka čestica postojanja potpuno je samodovoljna.
To znači da sam Tao nije, u suštini, princip univerzuma. Tao, stoji u taoističkoj literaturi, ne može čak ni sebe da kontroliše , it posjeduje bez posjedovanja . Tao se stalno mijenja gubi sebe u svetu konačnog i prolaznog . Ali ne postoji ništa postojanije od nestalnosti - Tao će zauvek ostati u svojoj samotransformaciji.
Otuda važno mjesto koje u taoizmu zauzima doktrina kosmogeneze – stvaranje svih stvari. Taoisti uče da je svijet nastao iz primordijalnog Haosa, kojeg nazivaju i Ujedinjeni Dah (yi qi), Primordijalni dah (yuan qi) ili Velika praznina (tai xu). Stvaranje svijeta je rezultat spontane podjele primarnog integriteta Haosa. U početku, Haos, ili Jedinstveni dah, bio je podijeljen na dva polarna principa: muški, svijetli, aktivni - Yang i ženski, tamni, pasivni - Yin; od dva pocetka isticao se četiri slike , što odgovara četiri kardinalna pravca; četiri slike rodila osam granica univerzum itd. Ova shema je zabilježena u drevnom kineskom kanonu I Ching (Book of Changes ), koji sadrži skup grafičkih simbola svjetskog procesa Taoa zajedničkog cijeloj kineskoj tradiciji.
Svijet, prema taoistima, jeste transformisani Jedan , plod metamorfoze Taoa. S tim u vezi, taoistička tradicija govori i o transformaciji prvog čovjeka, koji se smatrao polu-legendarnim osnivačem taoizma i vrhovnim božanstvom taoističke religije, Lao Tzuom. Svijet za taoiste jeste transformisano telo (xya shen) Lao Tzu. To znači da postoji duboka unutrašnja veza između ljudskog srca i tijela vječnog Taoa. Čovjek i svijet u taoizmu su neraskidivi i zamjenjivi.
IN Tao Te Ching govori o dva aspekta Taoa: imenovanom (sam Tao) i neimenovanom, koji stvara stvari i njegu njihov. Potonji se zove De - Milost, Dobra Moć Staze. Čitav svijet se ispostavlja kao manifestacija, rasplet Taoa, Put koji je oličen u postojanju. Svaka stvar, dostižući granicu svoje zrelosti, ponovo se vraća u dubine Prvog principa Taoa. Međutim, osoba može napustiti ovaj Put, povući se s njega, narušavajući iskonsku jednostavnost prirodnosti kako svog bića, tako i cijelog Univerzuma. To se manifestuje u posvećenosti multi-znanju i stvaranju sofisticiranih društvenih institucija. Zbog toga Tao Te Ching poziva na povratak izvornoj prirodi, pojednostavljenju i prirodnosti. I ovaj poziv je izražen prvenstveno u konceptu nerad (wu wei). Međutim, to ne znači neaktivnost ili pasivnost. Ispod wu wei To znači odbijanje narušavanja vlastite prirode i prirode svih stvari, odbijanje subjektivne aktivnosti postavljanja ciljeva koja nije u skladu s prirodom, zasnovanog isključivo na egoističkom interesu, i općenito uklanjanje svake izolacijske subjektivnosti u ime uključivanja u jedan tok bića.
Lao Ce, uzimajući Tao kao najvišu kategoriju svoje filozofije, smatrao ga je ne samo kao univerzalni zakon, već i kao izvor formiranja svijeta. Istraživač A.E. Lukjanov zove Tao kosmička DNK.
Jednostavno rečeno, cijeli vanjski svijet se smatrao određenim brojem znakova. Tvorac ovih znakova je supstancija koja se ne shvata osjetilima i nalazi se izvan vremena i prostora. Ova supstanca se zove Tao . Tao je neograničen. Postoji u svakom trenutku i u svakoj stvari. Tao je rodio Nebo i Zemlju, rodio careve i kraljeve, rodio sve principe. Rodilo je samo sebe.
Tao karakteriše težnja i iskrenost. U stanju je neaktivnosti i bez forme. Tao se može propovijedati, ali se ne može dotaknuti. Tao se može shvatiti, ali se ne može vidjeti. Tao je korijen i temelj samoga sebe. Postoji od vječnosti do Neba i Zemlje od davnina. Ona produhovljuje duhove i produhovljuje vladara, rađa Nebo i Zemlju. Ona je iznad Velike granice, ali nije visoka; ispod Šest granica, ali nije duboko; rađa se prije Neba i Zemlje, ali nije dugotrajan, proteže se od davnina, ali nije star (Tao Te Ching , Zhang 16) . Tao je ono što čini tamu stvari takvom, ono što čini tamu stvari formiranom, ono što određuje tamu principa (Chuang Tzu , ch. Tian Zifan).
Ako takav Tao postoji, onda treba učiti iz njega i poštovati ga kao učitelja. To je ono što je Veliki poštovani učitelj . Chuang Tzu je o njemu napisao: O moj učitelju! Vi dajete svim stvarima njihova svojstva, ali to ne smatrate manifestacijom pravde; pružate dobrobit svim generacijama, ali ovo ne smatrate manifestacijom ljudskosti; postojite od davnina, ali niste stari; pokrivate Nebo i podržavate Zemlju, ocrtavate sve oblike, ali ovo ne smatrate manifestacijom majstorstva . Učiti od Taoa i stopiti se s njim u jednu cjelinu - ovo je, sa stanovišta Zhuang Tzua, smisao ljudskog života: Možete se osloboditi tuge, tjeskobe, melanholije, pa čak i života i smrti. Moramo odbaciti sve razlike i rastvoriti se u svijetu. Tao sam ja, i iz tog razloga sve što postoji sam ja. Tao je neiscrpan i neograničen, niti se rađa niti umire, pa sam stoga i ja neiscrpan i neograničen, niti se rađam niti umirem. Pre smrti postojim, a posle smrti takođe postojim. Hoćeš li reći da sam umro? Na kraju krajeva, ja ne umirem. I vatra me ne peče, i ne davim se u vodi. Pretvaram se u pepeo, a ipak postojim. Pretvaram se u nogu leptira, u jetru miša, ali ipak postojim. Kako sam slobodan, kako izdržljiv, kako sjajan!... Svi različiti znaci su moji znaci, a sve razlike su odbačene. Sve stvari sa čudnim i neobičnim karakteristikama - sve se spojilo. Sve je Tao, sve sam ja. Ovo znači to Nebo i Zemlja su rođeni sa mnom, i sve su stvari jedno . (Chuang Tzu , ch. Qiulun ) .
Osoba koja je to shvatila jeste muž koji ima Tao . Chuang Tzu to tvrdi takva osoba ne prezire ljude, ne bavi se samohvalom, pozivajući se na svoje zasluge, ne bavi se obmanom; pošto je propustio priliku, ne kaje se; imajući priliku, ne gubi glavu; uzdigavši se na visoko mjesto, ne boji se; pada u vodu, ne smoči se; pavši u ognjenu jamu, ne oseća vrelinu... Takav čovek spava i ne sanja, nije tužan kada se probudi, jede bilo šta i duboko diše. Takav se ne hvata za život i ne plaši se smrti, nije mu važan ni život ni smrt, slobodno dolazi, slobodno odlazi, nešto dobije - dobro, nešto izgubi - ne uznemiruje se.... Ovo je... i postoji ono uravnoteženo stanje kada duh nije odvojen od supstance i sve odgovara njegovoj prirodi. (Chuang Tzu , ch. Dazongshi )
Vodeći taoistički koncepti uključuju principe Zi Ran (samoprirodnost, spontanost) i Wu Wei (nedjelovanje). Prvi od njih doslovno znači „ono što samo po sebi (zi) jeste ono što jeste (zhan).“ U ovom slučaju govorimo o tome da je Tao apsolutno slobodan, da ne ovisi ni o čemu drugom i da slijedi samo svoju prirodu. Iz ovoga slijedi princip slijeđenja Taoa, tj. ponašanje konzistentno u mikrokosmosu sa Taoom (prirodom) čovjeka, au makrokosmosu sa Taoom Univerzuma. Mudrac ne treba, na osnovu sopstvenih, subjektivno ograničenih želja i preferencija, da se suprotstavlja prirodi stvari i pojava oko sebe. Naprotiv, on mora “pratiti stvari” (shun wu). Sve su stvari međusobno jednake, stoga je pravi mudrac oslobođen pristranosti i pristranosti: podjednako gleda na plemenite i robove, povezuje se s vječnošću i Univerzumom i ne tuguje ni za životom ni za smrću, shvaćajući njihovu prirodnost i neizbježnost .
S druge strane, mudrac može, koristeći svoje razumijevanje prirode određene stvari, to staviti na svoju uslugu, kao da „pliva s tokom u pravom smjeru“. Shvaćanje prirode stvari i dosljednost s njom omogućavaju „mekom da pobijedi tvrdo“, a „slabim da pobijedi jake“. Principi Zi Ran i Wu Wei postali su važni izvori metodoloških i ideoloških osnova kineskog sistema psihofizičke obuke, koji se također koristi u borilačkim vještinama.
Svaka radnja koja je u suprotnosti sa Taoom znači gubitak energije i vodi do neuspjeha i smrti. Univerzum se ne može dovesti u red umjetno - da bi se uspostavio sklad i red u njemu, potrebno je dati slobodu njegovim urođenim kvalitetima. Shodno tome, mudar vladar, slijedeći Tao, ne čini ništa da vlada zemljom, a onda ona napreduje, u miru i slozi.
Još jedan vrlo važan koncept za taoizam je kategorija “qi”. Pod Qi-jem podrazumijevamo izvornu primordijalnu supstancu, od koje se, takoreći, sastoji sve što postoji. Zgušnjavajući se i grubljajući, qi postaje supstancija, a postajući rafinirani - duh. U srednjem stanju, qi je vitalna energija i sila rastvorena u prirodi i apsorbovana od strane osobe kroz disanje. Ova vitalna sila također cirkulira kroz posebne kanale (jing) u ljudskom tijelu. Njegova akumulacija i pravilna cirkulacija u tijelu jedan je od najvažnijih zadataka taoističkih vježbi disanja i gimnastičkih vježbi koje su u osnovi različitih sistema či gonga (rad sa čijem).
Originalni qi (yuan qi) je jednostavan i nekvalitatan, ali je u procesu stvaranja Univerzuma, takoreći, polariziran i diferenciran. Dva najvažnija kosmološka stanja jednog qija su jin i jang (yin-qi i yang-qi) – tj. ženski, mirni, hladni, tamni, meki, s jedne strane, i muški, pokretni, vrući, lagani, tvrdi, s druge strane. Ova dva stanja su u apsolutnoj harmoniji i međusobnoj tranziciji. Ideja harmonije ovih komplementarnih i međusobno ukorijenjenih suprotnosti bila je ugrađena u taoizam u konceptu "Tai Chi" ("Velika granica").
Postoji mišljenje da koncept Taoa na mnogo načina, sve do manjih detalja, podsjeća na indoarijsku koncepciju velikog Brahmana, bezličnog Apsoluta, više puta zabilježenog u Upanišadama, koji je stvorio vidljivi fenomenalni svijet, stapajući se s kojim ( bijeg od fenomenalnog svijeta) bio je cilj drevnih indijskih filozofa, brahmana, pustinjaka i asketa. Ako ovome dodamo da je najviši cilj drevnih kineskih taoističkih filozofa bio da pobjegnu od strasti i taštine života u primitivnost prošlosti, u jednostavnost i prirodnost, da je među taoistima bilo prvih asketa. pustinjaka u Drevnoj Kini, o čijem je asketizmu i sam govorio s poštovanjem Konfučija, sličnost će se činiti još očiglednijom i misterioznijom.
Zaključak
Kina je dom jedne od najstarijih i najsloženijih civilizacija na svijetu. Njegova istorija seže oko 5 hiljada godina unazad. Ali vrijeme nastavlja da mijenja prostor, običaje, kulture, religije.
Moderna Kina je zemlja ogromnog ekonomskog potencijala. Protekle dvije decenije uvelike su promijenile tradicionalni život Kineza. Svjedoci smo brzog razvoja svemirske i nuklearne industrije, petrokemije i elektronike, intenzivne gradnje, brzog ekonomskog oporavka i rasta prosperiteta. Iznenađujući je odnos Kineza prema njihovoj kulturi. Kada dopuštaju bilo kakvu inovaciju u masovnu potrošnju, uvijek procjenjuju kako će se život stanovništva poboljšati i kako će to uticati na stoljetne tradicije. I u tradicijama Nebeskog carstva - pronaći harmoniju sa svijetom, provoditi vrijeme u razgovorima i meditacijama, usavršavati se u praksama raznih učitelja i majstora. Uostalom, oni ne samo da se razvijaju, već i izvoze svoju kulturu u druge zemlje.
Kineske legende i mitovi puni su nevjerovatnih priča o ljudima koji su postigli besmrtnost kao rezultat samousavršavanja prema taoističkim praksama. "Osam besmrtnih svetaca" (Ba Xian) opisanih u drevnim kineskim tekstovima, koji pripadaju taoističkom panteonu, bili su stvarni pojedinci. Svako od njih ima svoju priču i svoj put do besmrtnosti. Pošto su postali sveci, oni su se oslobodili ovozemaljskih osećanja i strasti, dobili su večni život i sada žive po nebeskim zakonima. Evo njihovih imena.
Zhong Liquan, glava Osam besmrtnika, posjedovao je tajnu pravljenja eliksira života i praha reinkarnacije.
Li Tieguai se smatra zaštitnikom mađioničara, čarobnjaka i čarobnjaka.
Zhang Guolao - od svih osam besmrtnika, on je najstariji po godinama i najrazboritiji. Živeo je kao pustinjak u planinama i lutao ceo život. Uvijek je jahao magarca unatrag, putujući po nekoliko desetina hiljada milja dnevno. Kada bi se besmrtnik bilo gdje zaustavio, presavio je magarca kao da je izrezano iz papira i stavio ga u posudu od bambusa. A kad je trebalo ići dalje, pljusnuo je vodu iz svojih usta na sklopljeni lik, i magarac je ponovo oživeo. Zhang Guolao je bio pokrovitelj bračne sreće i rađanja djece.
Lan Caihe - ovaj besmrtnik se smatra zaštitnikom muzičara i prikazan je sa flautom u rukama.
Cao Guojiu je poznat kao član vladajućeg klana za vrijeme dinastije Song. Prikazana sa kastanjetama i pločicom od žada koja daje pravo ulaska na carski dvor. Pokrovitelj glumaca i mima.
Od djetinjstva, Lu Dongbin je bio razvijen izvan svojih godina i mogao je zapamtiti do deset hiljada riječi dnevno.
He Xiangu je jedina žena među osam. Još u ranom djetinjstvu upoznala je Lü Dongbina, koji joj je, predviđajući budućnost djevojčice, dao breskvu besmrtnosti. Pojela je samo polovinu i od tada gotovo da nije imala potrebu za zemaljskom hranom. Na crtežima je He Xiangu prikazana kao neobično lepa devojka sa lotosovim cvetom u jednoj ruci, au drugoj drži široku pletenu korpu, ponekad ispunjenu cvećem. He Xiangu je pokrovitelj domaćinstava i predviđao je bogatstvo ljudi.
Han Xiangzi je bio nećak poznatog Han Yua, naučnika i ministra koji je živio za vrijeme dinastije Tang.
Svete kineske planine oduvijek su se smatrale kapijom u svijet blagoslovljenih nebesnika. U taoističkim tradicijama planine se ne posmatraju samo kao veza sa nebom ili nebeskim bićima, već i kao živa bića koja ne samo da formiraju znanje, stvaraju i generišu energiju, već i predstavljaju određene faze znanja i obavljaju određene zadatke. Na primjer, Taishan, ili Jade Mountain, pruža razumijevanje cjelokupne strukture razvoja, transformacije, kristalizacije i stvaranja energije, koju osoba može spoznati transformirajući ovu energiju 9 puta.
Najvrednija stvar je umjetnost učenja. Sve ostalo je samo posledica. Proces izgradnje ili sticanja novih kvaliteta zahtijeva stalno obnavljanje vlastitih resursa i stalan rad na sebi. Stoga se tajne taoističkih praksi otkrivaju samo onima koji su odlučni.
Taoizam nije za lijene ljude, već za ljude koji su spremni na akciju. On dopušta greške, grananja, čak i nepotrebne smjernice, ali ne prihvata nedjelovanje sve do trenutka kada djelovanje postane prirodno, prirodno i tada se smatra nedjelovanjem. Ali to je nečinjenje u odnosu na akciju koja nije bila neophodna, ali u stvarnosti stvara nadogradnju, algoritam, progresiju... tj. tu nema cilja, nema želje da se postigne bilo šta osim oslanjanja na jedno, što dovodi do drugog. Kontinuirani proces djelovanja.
Taoiste je teško nazvati lijenima kada se, nakon što su savladali više od 7.200 stepenica, uzdižu na visinu od 1.545 m, koja se nalazi u provinciji Shandong, tradicionalno se smatra staništem taoističkih svetaca i besmrtnika. Ne samo da je jedna od pet svetih planina taoizma, već ima veliki kulturno-istorijski značaj kako za Kinu, tako i za cijeli svijet - planina je uvrštena na UNESCO-ov popis svjetske baštine. Svaki Kinez bi se barem jednom u životu trebao popeti na ovu planinu, po mogućnosti pješice, iako danas postoji i lift.
Strme kamene stepenice, intenzivna vlaga i vrućina, stepenište koje vodi u oblake, kao do iskona svih vremena i početaka - ovo je put za one koji nisu zadovoljni civilizacijskim i moralnim konvencijama, koji traže zaista velika i vječna, da sadrži cijeli svijet i dotakne porijeklo svega što se dešava.
Civilizacija stare Kine je već stvar prošlosti. Ali njena mudrost, koja je upila iskustvo duhovnog traganja i asketizma stotina generacija, nije umrla i ne može umrijeti. Taoizam, kao dio i možda najvažniji dio ove mudrosti, danas nije izgubio svoju vitalnost. Propisi drevnih taoista upućeni su svima koji žele da razumeju misteriju porekla svega što se dešava, koji se ne zadovoljavaju civilizacijskim, moralnim i ideologijskim konvencijama, već traže istinski veliki i večni, koji ima hrabrosti da odustane od sitnih sticanja kako bi zagrlio ceo svet.
Bibliografija
1. Antologija taoističke filozofije . Comp. V. V. Malyavin, B. B. Vinogradsky. M., Partnerstvo, 1994.
. Istorija kineske filozofije . M., Napredak , 1989.
. Istorija religije. Predavanja u SPSU Sankt Peterburg, Lan , 1997.
. Tao i taoizam u Kini . M., Izdavačka kuća Instituta za orijentalistiku, 1982.
S. I. Samygin, V. N. Nechiporenko, I. N. Polonskaya. Religija: sociologija i psihologija religije . Rostov na Donu, Feniks , 1996.
. Kineska filozofija . Enciklopedijski priručnik. M., Misao , 1994.
A. E. Lukyanov. Poreklo Taoa: Drevni kineski svet . M., Insan , 1992.
A. E. Lukyanov. Lao Tzu i filozofija ranog taoizma . M., Izdavačka kuća Instituta prijateljstva naroda, 1991.
A. E. Lukyanov. Tao. Book of Changes . M., Insan , 1993.
. Kulturologija: istorija svjetske kulture . Ed. A. N. Markova. M., JEDINSTVO , 1995.
E. Torchinov. taoizam. Iskustvo istorijskog i religioznog opisa . Sankt Peterburg: Andrejev i sinovi, 2. ažurirano izdanje: Sankt Peterburg: Lan, 1998.
Tutoring
Trebate pomoć u proučavanju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.