Povijesne frazeološke jedinice antičkog svijeta i njihova značenja. Drevne frazeološke jedinice i njihovo značenje

O Ahilovoj peti, kosti razdora, Augijevim štalama i Arijadninim nitima.

Najpopularniji izrazi imaju drevnu i zanimljivu istoriju. Podrijetlo frazeoloških jedinica, koje sežu u doba antike, prikazano je u dijelu Kognitiv.

Augejeve štale

Mitovi antičke Grčke govore nam o liku Augeasu, koji je imao toliko nesreće da nije mogao uvesti red na svoja imanja. Dugi niz godina neoprezni vlasnik brojnih štala nije bio u stanju da dovede svoj teritorij u red. Svi okolo su znali da je Elis svjetski centar nereda i haosa. Herkul je uspeo da očisti jadne šupe od smeća. Rijeka Alfej pomogla je legendarnom junaku u teškoj stvari. Njegove bijesne vode prolazile su kroz zidove konjušnica koje je razbio Herkul, što je istog trena ispralo sve nečistoće. Od tada pod izrazom „Augejeve konjušnice“ označavaju se teške okolnosti, problematične i zbunjujuće, potpuni haos u poslovanju. Prljava i pretrpana soba također je označena ovom frazeologijom.

Čišćenje Augejevih štala naziva se šestim Herkulovim radom.

Ahilova peta

Proroci su antičkom grčkom junaku Ahileju odredili složenu, tragičnu sudbinu. Bio je suočen s izborom: miran, dug, ali neslavan život ili herojska smrt na samom osvitu svoje snage tokom Trojanskog rata. Čuvši strašnu legendu, zabrinuta majka odlučila je da svog sina učini neranjivim. Okupala je Ahila u podzemnoj rijeci Stiks, čije se vode smatrale svetim i mogle su ga zaštititi od bilo kakve štete. Nakon rituala, junak je dobio nevidljivu zaštitu od bilo kakvih nesreća. Jedino nezaštićeno mjesto na njegovom tijelu bila je peta za koju je majka držala dijete kada ga je uronila u rijeku. Porijeklo frazeološke jedinice vezuje se za Ahilejevog neprijatelja Parisa, koji je uspio strijelu uputiti u petu, najslabije mjesto neustrašivog ratnika. Ona je bila ta koja je ubila našeg heroja. Tako se, kada se govori o ranjivom mjestu osobe, često spominje popularni izraz „Ahilova peta“.

„Umirući Ahil“, Ernst Herter, 1884, Krf.

Jabuka razdora

Čuli smo priču o voću koje je posvađalo tri moćne boginje još u školi iz mitova stare Grčke. Sukob između Here, Atene i Afrodite nastao je zbog zlatne jabuke sa gravurom „najljepša“. Ovaj predmet je podmetnula boginja razdora, Eris, koja je bila uvrijeđena nedostatkom poziva na banket. Ne odlučujući koja je od tri kandidata najljepša, Boginje su se okrenule Parizu, sinu kralja Troje, koji je djelovao kao sudija u teškom sporu. Odabrao je Afroditu. U znak zahvalnosti, Boginja ljubavi pomogla je heroju da dobije Helenu, ženu kralja Sparte, što je bio početak Trojanskog rata. Od tog vremena, uzrok sukoba ili određeni predmet spora naziva se kost razdora. Frazeologizam se često koristi za označavanje razloga za svađu.

Slika Jacoba Jordaensa "Zlatna jabuka od Radora", 1633

Arijadnina nit

Starogrčka legenda o Arijadninoj ljubavi prema Tezeju objašnjava nam porijeklo ovog izraza. Na ostrvu Krit, kojim je vladao devojčicin otac Minos, u mračnoj pećini sa lavirintom, živelo je čudovište Minotaur. Svake godine stanovnici ostrva bili su prisiljeni da daju 7 mladih djevojaka i 7 mladića da ih proždere čudovište. Tezej, koji je odlučio da stane na kraj bezakonju Minotaura, dobio je klupko konca od ljubavnice Arijadne. Poklon od Minosove kćeri pomogao je hrabrom čovjeku da pobjegne iz lavirinta i porazi zlikovca. Arijadnina nit je postala spas ne samo za Tezeja, već i za sve ostrvljane. Kada se govori o određenoj prilici, niti vodilja koja pomaže u rješavanju teške, zbunjujuće situacije, ova fraza se često koristi.

Frazeologizmi iz starogrčkih mitova Frazeologizam “Sizifovo djelo” u značenju - strana br. 1/2

Priroda. Pozajmljivanje u 16. veku od lat. jezika, gdje je natura “priroda” suf. izvedeno od natum "rođen" (od nascor "rođen"). Wed. priroda.
„čamac, šatl“, ukrajinski kajuk. Posuđeno iz tat., tur., krimsko-tat.

Scila i Haribda - u starogrčkoj mitologiji, dva čudovišta koja su živjela s obje strane uskog morskog tjesnaca između Italije i Sicilije i ubijala mornare u prolazu. Scila, koja je imala šest glava, grabila je veslače s brodova koji su prolazili, a Haribda, koja je s velike udaljenosti usisala vodu u sebe, progutala je i brod zajedno s njim.

Skila (starogrčki Σκύλλα, u latinskoj transliteraciji Scylla, lat. Scylla) i Haribda (starogrčki Χάρυβδις, transkripcija Haribde je prihvatljiva) su morska čudovišta iz starogrčke mitologije.

Haribda u starogrčkom epu je personificirani prikaz morskog ponora koji sve proždire (etimološki, Haribda znači "vrtlog", iako postoje i druga tumačenja ove riječi). U Odiseji, Haribda je prikazana kao morsko božanstvo (starogrčki δία Χάρυβδις), koje živi u tjesnacu ispod stijene unutar leta strijele nad drugom stijenom, koja je služila kao Scilino sjedište.

Poređenje Skile sa Haribdom dovelo je do formiranja poslovice ekvivalentne ruskoj „iz tiganja u vatru“:

Frazeologizmi iz starogrčkih mitova

Značenje frazeologizma “Sizifov rad”.

Stari grčki mit govori o lukavom i izdajničkom korintskom kralju Sizifu, koji je nekoliko puta prevario bogove kako bi produžio svoj luksuzni život na zemlji.

Ljuti Zevs ga je zbog ovoga osudio na večne muke u paklu: Sizif je morao da otkotrlja ogroman kamen na visoku planinu, koji mu je na vrhu iznenada izbio iz ruku i skotrljao se dole. I sve je počelo iznova...

Izraz sizifovskog rada počeo je značiti težak, iscrpljujući, beskorisni rad.

Značenje frazeologizma “Jabuka razdora”.

Prema starogrčkom mitu, jednog dana boginja razdora, Eris, nije bila pozvana na gozbu. Ogorčena, Eris je odlučila da se osveti bogovima. Uzela je zlatnu jabuku na kojoj je pisalo „najljepša“ i tiho je bacila između boginja Here, Afrodite i Atene. Boginje su se prepirale ko od njih treba da ga poseduje. Svaka je sebe smatrala najljepšom. Sin trojanskog kralja Parisa, koji je bio pozvan da bude sudija, dao je jabuku Afroditi, a ona mu je u znak zahvalnosti pomogla da otme ženu spartanskog kralja Helene. Zbog toga je izbio Trojanski rat.

Izraz jabuka razdora pretvorio se u frazeološku jedinicu koja označava uzrok svađe ili neprijateljstva

MEDUZIN IZGLED

Ako je osoba neugodna u komunikaciji i ne sviđa je drugima, onda često kažu da ima izgled Meduze.

Meduza Gorgona je čudovište sa zmijama koje se uvijaju na glavi, a umjesto stopala bila su bakrena kopita. Ako bi je neko pogledao, odmah se pretvarao u kamen.

Persej je uspeo da pobedi čudovište. Da bi ubio Meduzu, junak je morao pokazati izuzetnu domišljatost: tokom bitke koristio je sjajni štit u kojem se ogledala Gorgona - tako da Persej nikada nije pogledao u čudovište. Zatim je odsjekao glavu poražene Meduze i pričvrstio je na štit. Kako se ispostavilo, njen pogled i dalje može pretvoriti sve živo u kamen.

BAREL DANAID

Bure Danaida je besmislen, beskorisan posao.

Kako kaže drevna grčka legenda, davno je na libijski prijesto sjedio kralj Danaus, koji je imao pedeset lijepih kćeri. I bogovi su dali egipatskom kralju Egipta pedeset sinova, koje je planirao oženiti sa kćerima Danausovim. Ali libijski kralj se usprotivio volji Egipta i pobjegao sa svojim kćerima. U grčkom gradu Argosu, sinovi su pretekli Danaja i natjerali njegove kćeri da se udaju za njih. Ali Danaus nije želio da trpi takav ishod i nagovorio je svoje kćeri da ubiju supružnike nakon svadbene gozbe. Sve osim jedne sestre ispunile su očevu zapovest. Lepa Hipermnestra iskreno se zaljubila u zgodnog Lynceusa i nije mogla da mu oduzme život.

Zločin koji su počinili Danaidi razljutio je bogove, a oni su okrutno kaznili prestupnike. U strašnom Tartaru čekalo ih je strašno prokletstvo - sestre su zauvijek osuđene da sipaju vodu u bure bez dna, pokušavajući je napuniti.

ATTICA SALT

Tavanska sol - (knjiga) - elegantna šala, prefinjena duhovitost.

Revers je paus papir iz lat. sal Atticus. Izraz se pripisuje starorimskom piscu i govorniku Ciceronu (106. - 43. pne.). U nastojanju da popularizira grčku kulturu u Rimu, Ciceron je posvetio značajan prostor u svojim spisima teoriji govorništva koju su razvili Grci. Posebno je izdvojio stanovnike Atike, poznate po svojoj elokvenciji. “Svi su bili... posuti solju pameti...” napisao je Ciceron.

PROMETHEAN FIRE

Prometejska vatra - (knjiga) duh plemenitosti, hrabrosti, neugasive želje za postizanjem visokih ciljeva.

Izraz dolazi iz starogrčke mitologije. Jedan od titana, Prometej, ukrao je vatru od bogova i naučio ljude kako da je koriste. Ljuti Zevs je naredio Hefestu da okova titana za stenu, gde je orao svaki dan leteo da kljuca Prometejevu jetru. Heroj Herkul je oslobodio Prometeja.

ARIJADNINA NITI

Arijadnina nit znači izlaz iz svake teške, zbunjujuće situacije. Izraz je nastao iz starogrčkog mita o Zlatnom runu, kada je Arijadna svom ljubavniku dala klupko konca kako bi on mogao pronaći izlaz iz lavirinta. Ovdje možete preuzeti ili poslušati MIT "Tezejevo putovanje na Krit" - izvor frazeološke jedinice Arijadnina nit.

OLYMPIAN CALM

Olimpijski mir - nepokolebljiv mir.

Olimp je planina u Grčkoj na kojoj su, kako kažu grčki mitovi, živjeli bogovi. Za Sofokla, Aristotela, Vergilija i druge autore, Olimp je nebeski svod na kojem žive bogovi. Olimpijci su besmrtni bogovi, koji uvijek čuvaju veličanstvenu svečanost svog izgleda i nepokolebljivu smirenost duha.

TSAR! ZAPAMTITE GRKE

Care! Setite se Grka. 1. Podsjetnik na hitnu stvar. 2. Podsjetnik na potrebu za osvetom.

Kralj Perzije (522-4X6 pne) Darije I naredio je svom robu da mu ih glasno ponavlja tri puta dnevno, svaki put kada Darije sjedne za sto. Kako izvještava starogrčki istoričar Herodot, ovaj vladar je time pokazao da nije zaboravio kako su Grci (Atinjani i Jonci) zauzeli i spalili perzijski grad Sard, te da će se on svakako osvetiti kada bude moguće.

PANDORINA KUTIJA

Pandorina kutija. Alegorijski - "izvor nesreće, nevolje." Frazeološka jedinica povezana je s mitom o Pandori, koja je od boga Zeusa dobila zatvorenu kutiju ispunjenu svim zemaljskim katastrofama i nesrećama. Radoznala Pandora je otvorila kutiju i ljudske nesreće su izletele van.

PROCRUSTEAN BED

Prokrustov krevet. Alegorijski izraz je “unaprijed dat model, prema kojem se nešto treba pripremiti”. Jedan od grčkih mitova govori o razbojniku Prokrustu (mučitelju). Hvatao je prolaznike i tjerao ih pod svoj krevet: ako je osoba bila duža, noge su mu bile odsječene, ako je bio niži, bile su ispružene.

ZLATNO RUNO

Zlatno runo - zlato, bogatstvo koje ljudi teže da steknu.

Starogrčki mitovi govore da je junak Jason otišao u Kolhidu (istočna obala Crnog mora) da kopa zlatno runo (zlatnu vunu ovna), koje su čuvali zmaj i bikovi koji su izbacivali plamen iz svojih usta. Jason je sagradio brod "Argo" (brzi), nakon čega su učesnici ovog, prema legendi, prvog dugog putovanja antike nazvani Argonauti. Uz pomoć čarobnice Medeje, Jason je, savladavši sve prepreke, uspješno preuzeo Zlatno runo. Prvi koji je izložio ovaj mit bio je pjesnik Pindar (518-442 pne).

VRATITE SE SVOJIM PENATIMA

Vratite se svom domu - vratite se pod svoj rodni krov.

Šta znače penati i zašto im se vraćaju? Stari Rimljani su vjerovali u ljubazne, ugodne bogove koji su živjeli u svakoj kući i čuvali je, neke vrste kolačića. Zvali su ih penati, bili su poštovani, častili su ih hranom sa njihovog stola, a kada su odlazili u stranu zemlju, pokušavali su da ih ponesu sa sobom.

Sjetite se "Eugene Onegin" A.S. Puškin:

Vratio se u svoje penate,

Vladimir Lensky posetio

Komšijin spomenik je skroman.

DVOLICI JANUS

U rimskoj mitologiji Janus - bog vremena, ulaza i izlaza - bio je prikazan sa dva lica. Jedno lice, mlado, bilo je okrenuto prema budućnosti. Drugi, senilan, - povratak u prošlost. U savremenom jeziku koristi se kao sinonim za neiskrenu, dvoličnu osobu, dvostrukog dilera.

GRČKI POKLON

Darovi Danaanaca su podmukli darovi doneseni s podmuklim ciljem.

Izraz iz Ilijade: u legendi, Grci su zauzeli Troju tako što su napravili ogromnog drvenog konja i dali ga Trojancima. Odred ratnika bio je skriven unutar konja.

PENELOPINA TKANINA

Penelopina tkanina je sofisticirana lukavost.

Penelope, žena Odiseja (junaka Homerove pesme "Odiseja"), obećala je da će izabrati među proscima koji su je nervirali nakon što je završila tkanje prekrivača za svog starog svekra Laerta. Ali svako veče je otkrivala sve što je uspela da uradi tokom dana. Kada je otkriveno njeno lukavstvo, Odisej se vratio i u žestokoj borbi ubio sve kandidate za ruku svoje žene.

ZLATNE GODINE

U davna vremena ljudi su vjerovali da je davno, u zoru vremena, na zemlji vladalo divno zlatno doba, kada je čovječanstvo uživalo u miru i spokoju - ljudi nisu znali šta su strah, ratovi, zakoni, zločini, glad.

I iako su ta naivna vjerovanja odavno potonula u zaborav, frazeologija zlatnog doba je i dalje živa - to je ono što nazivamo najboljim vremenom, procvatom nečega.

Ovdje možete poslušati ili preuzeti MIT "PET STOLJEĆA"

CORNUCOPIA

Rog izobilja je beskrajan izvor prosperiteta i bogatstva.

Stari grčki mit govori da okrutni bog Kronos nije želio da ima djecu, jer se bojao da će mu oduzeti moć. Stoga je njegova žena u tajnosti rodila Zevsa, povjeravajući nimfama da ga čuvaju, hranila se mlijekom božanske koze Amalteje. Jednog dana se uhvatila u drvo i odlomila joj rog. Nimfa ga je napunila voćem i dala Zevsu. Zevs je dao rog nimfama koje su ga odgojile, obećavajući da će se iz njega pojaviti sve što požele.

Tako je izraz rog izobilja postao simbol prosperiteta i bogatstva.

Ovdje možete poslušati ili preuzeti MIT "ROĐENJE ZEVSA"

VEZE HIMENEJA

Veza Himena su međusobne obaveze koje zajednički život nameće supružnicima, ili, jednostavno, sam brak, brak.

Veze su okovi, nešto što vezuje osobu ili vezuje jedno živo biće za drugo. Postoji mnogo riječi ovog korijena: „zatvorenik“, „čvor“, „uzda“, „teret“ itd. Dakle, govorimo o nečemu poput „snopova“ ili „lanaca“, ali u staroj Grčkoj Himen je bio naziv božji brak, zaštitnik vjenčanja.

Evgenij Onjegin u romanu A. S. Puškina kaže Tatjani Larini:

Vi procijenite kakve su ruže

Himen će nam pripremiti... -

kada je u pitanju njihov mogući brak.

Ovdje možete preuzeti ili poslušati MIT "HIMENEJ"

TANTALOVO BRAŠNO

Tantalova muka, muka Tantalusa - patnja od svijesti o blizini željenog cilja i nemogućnosti njegovog postizanja. Ovdje možete poslušati ili preuzeti MIT "TANTAL"

AUGEAN STABLES

AUGIJEVA STALA - prljavo mesto, zapušten posao, nered.

GORDIAN ČVOR

Presjeći Gordijev čvor znači hrabro i energično rješavati tešku stvar.

SVE NOSIM SA SOBOM

Sve što čovek nosi sa sobom je njegovo unutrašnje bogatstvo, znanje i inteligencija.

PANIČNI STRAH (HOROR)

Panični strah je intenzivan strah. Ovdje možete poslušati ili preuzeti mit "PAN"

POSTROJKA PRVENSTVA

Palma je simbol pobjede, gotovo isto što i lovorov vijenac.

RIDING PEGASUS

Jašite Pegaza - postanite pjesnik, govorite poezijom

POD OKRILJEM OF

Biti pod okriljem - uživati ​​nečije pokroviteljstvo, biti zaštićen.

DAMOKLOV MAČ

Damoklov mač je stalna prijetnja.

HOMEROV SMIJEH (SMIJEH)

Homerski smeh je nekontrolisani smeh.

HERKULOVOVI STUBOVI (STUPOVI)

Reći „došao do Herkulovih stubova“ znači dostigao krajnju granicu.

MENTOR TONE

"Mentorski ton" - mentorski, arogantan ton.

U grčkoj mitologiji, Augejeve štale su ogromne štale Augeja, kralja Elide, koje nisu bile očišćene dugi niz godina. Herkul ih je očistio u jednom danu: kroz štale je vodio rijeku, čije su vode odnijele sav gnoj.

2. Arijadnina nit je ono što pomaže u pronalaženju izlaza iz teške situacije.

Izraz potiče iz grčkih mitova o heroju Tezeju, koji je ubio Minotaura. Atinjani su bili obavezni, na zahtjev kritskog kralja Minosa, da svake godine šalju sedam mladića i sedam djevojaka na Krit da ih proždere Minotaur, koji je živio u lavirintu koji je za njega izgrađen, iz kojeg niko nije mogao pobjeći. Tezeju je u ovom opasnom podvigu pomogla kćerka kritskog kralja Arijadna, koja se zaljubila u njega. Tajno od oca, dala mu je oštar mač i klupko konca. Kada su Tezej i mladići i devojke osuđeni da budu rastrgnuti odvedeni u lavirint, Tezej je zavezao kraj konca na ulazu i prošao kroz zamršene prolaze, postepeno odmotavajući loptu. Nakon što je ubio Minotaura, Tezej je pronašao put nazad iz lavirinta duž niti i izveo sve osuđene.

3. Ahilova peta je slaba tačka.

U grčkoj mitologiji, Ahil (Ahilej) je jedan od najjačih i najhrabrijih junaka. Opjevan je u Homerovoj Ilijadi. Ahilejeva majka, boginja mora Tetida, uronila ga je u svetu rijeku Stiks kako bi tijelo svog sina učinila neranjivim. Dok je uranjao, držala ga je za petu, koju voda nije dodirivala, pa je peta ostala Ahilovo jedino ranjivo mesto, gde je smrtno ranjen Parisinom strelom.

4. Bačva Danaid - beskrajan rad, besplodan rad.

Danaide su pedeset kćeri libijskog kralja Danausa, sa kojim je njegov brat Egipat, egipatski kralj, bio u neprijateljstvu. Pedeset egipatskih sinova, progoneći Danaja, koji je pobjegao iz Libije u Argolidu, natjerali su bjegunca da im da svojih pedeset kćeri za žene. Prve bračne noći, Danaidi su, na zahtjev svog oca, ubili svoje muževe. Samo je jedna od njih odlučila da ne posluša njenog oca. Zbog počinjenog zločina, četrdeset i devet Danaida je, nakon svoje smrti, osuđeno od strane bogova da zauvijek napune bure bez dna vodom u podzemlju Hada.

5. Doba Astreje je srećno vreme, vreme.

Astrea je boginja pravde. Vrijeme kada je bila na zemlji bilo je sretno, “zlatno doba”. Zemlju je napustila u gvozdenom dobu i od tada, pod imenom Devica, sija u sazvežđu Zodijaka.

6. Hercules. Herkulovski rad (podvig). Herkulovi stubovi (stubovi).

Herkul (Herkules) je junak grčkih mitova, nadaren izvanrednom fizičkom snagom. Izveo je čuvenih dvanaest trudova. Na suprotnim obalama Evrope i Afrike, u blizini Gibraltarskog moreuza, podigao je „Herkulove stubove (Stubove)“. Tako su se u antičkom svijetu zvale stijene Gibraltara i Džebel Musa. Ovi stubovi su smatrani "ivicom svijeta", iza koje nema puta. Stoga se izraz "doći do Herkulovih stubova" počeo koristiti u značenju: doći do granice nečega, do krajnje tačke. Izraz "Herkulovski rad, podvig" koristi se kada se govori o bilo kojem zadatku koji zahtijeva izuzetan napor.

7. Herkul na raskršću. Odnosi se na osobu kojoj je teško izabrati između dva rješenja.

Izraz je nastao iz govora grčkog sofista Prodicusa. U ovom govoru Prodikus je ispričao alegoriju koju je sastavio o mladiću Herkulu (Herkulesu), koji je sjedio na raskršću i razmišljao o putu života koji je morao izabrati. Prišle su mu dvije žene: Efeminacija, koja mu je naslikala život pun zadovoljstava i luksuza, i Vrlina, koja mu je pokazala težak put do slave.

8. Veze (lanci) Himenija - brak, brak.

U staroj Grčkoj, riječ "himen" označavala je i svadbenu pjesmu i božanstvo braka, posvećeno religijom i zakonom, za razliku od Erosa, boga slobodne ljubavi.

9. Damoklov mač - nadolazeća, prijeteća opasnost.

Izraz potiče iz drevne grčke legende koju je ispričao Ciceron u svom eseju “Tuskulanski razgovori”. Damoklo, jedan od bliskih saradnika sirakuškog tiranina Dionizija Starijeg, počeo je zavidno govoriti o njemu kao o najsretnijem ljudima. Dionisije ga je, da bi naučio lekciju zavidnog čovjeka, postavio na njegovo mjesto. Tokom gozbe, Damoklo je ugledao oštar mač kako mu visi iznad glave iz konjske dlake. Dionisije je objasnio da je to simbol opasnosti kojima je on, kao vladar, neprestano izložen, uprkos svom naizgled srećnom životu.

10. Darovi Danaanaca – “podmukli” darovi koji sa sobom nose smrt za one koji ih primaju.

Trojanski konj je tajni, podmukli plan (otuda Trojanski virus (Trojanac)).

Izrazi potiču iz grčkih priča o Trojanskom ratu. Danajci (Grci), nakon duge i neuspješne opsade Troje, pribjegli su lukavstvu: sagradili su ogromnog drvenog konja, ostavili ga na zidinama Troje, a sami su se pretvarali da otplove s obale Troje. Sveštenik Laokoon, videći ovog konja i poznavajući trikove Danaanaca, uzviknu: „Šta god da je, bojim se Danaanaca, čak i onih koji donose darove!“ Ali Trojanci su, ne slušajući upozorenja Laokoona i proročice Kasandre, odvukli konja u grad. Noću su Danajci, sakrivši se u konju, izašli, pobili stražare, otvorili gradska vrata, pustili svoje drugove koji su se vratili na brodovima i tako zauzeli Troju.

11. Dvoliki Janus je osoba s dva lica.

Janus je bog svakog početka i kraja, ulaza i izlaza (janua - vrata). Prikazivan je sa dva lica okrenuta u suprotnim smjerovima: mlado - naprijed, u budućnost, staro - nazad, u prošlost.

12. Zlatno runo - zlato, bogatstvo koje ljudi teže da steknu.

Argonauti su hrabri pomorci i avanturisti.

Jason je otišao u Kolhidu (istočna obala Crnog mora) da kopa zlatno runo (zlatna vuna od ovna), koje su čuvali zmaj i bikovi koji su izbacivali plamen iz svojih usta. Jason je sagradio brod "Argo", po kojem su učesnici ovog, prema legendi, prvog dugog putovanja u antici nazvani Argonauti. Uz pomoć čarobnice Medeje, Jason je, savladavši sve prepreke, uspješno preuzeo Zlatno runo.

13. Potonite u zaborav - nestanite zauvijek, budite zaboravljeni.

Lethe je rijeka zaborava u Hadu, podzemlju. Po dolasku u podzemni svijet, duše mrtvih su pile vodu iz njega i zaboravile cijeli svoj prošli život. Ime rijeke postalo je simbol zaborava.

14. Između Scile i Haribde - u teškoj situaciji, kada opasnost prijeti sa dvije strane.

Prema legendama starih Grka, na obalnim stijenama s obje strane tjesnaca živjela su dva čudovišta: Scila i Haribda, koje su proždirale mornare.

15. Tantalove muke - patnja zbog nezadovoljenih želja.

Tantal, kralj Frigije (koji se naziva i kralj Lidije), bio je miljenik bogova, koji su ga često pozivali na svoje gozbe. Ali, ponosan na svoj položaj, uvrijedio je bogove, zbog čega je bio strogo kažnjen. Prema Homeru (“Odiseja”, II, 582-592), njegova kazna je bila da, bačen u Tartar (pakao), zauvijek doživljava nepodnošljive bolove žeđi i gladi. U vodi ustaje do grla, ali voda se povlači iz njega čim spusti glavu da pije. Nad njim vise grane sa raskošnim plodovima, ali čim ispruži ruke prema njima, grane odstupe.

16. Narcis je osoba koja voli samo sebe.

Narcis je zgodan mladić, sin riječnog boga Kefiza i nimfe Leiriope. Jednog dana Narcis, koji nikada nikoga nije volio, sagnuo se nad potok i, ugledavši svoje lice u njemu, zaljubio se u sebe i umro od melanholije. Njegovo tijelo se pretvorilo u cvijet.

17. Nektar i ambrozija - neobično ukusno piće, izvrsno jelo.

U grčkoj mitologiji nektar je piće, ambrozija (ambrozija) je hrana bogova, koja im daje besmrtnost.

18. Olimpijci su arogantni, nepristupačni ljudi.

Olimpijsko blaženstvo je najviši stepen blaženstva.

Olimpijski mir - miran, ničim ne uznemiren.

Olimpijska veličina je svečanost sa manirima.

Olimp je planina u Grčkoj, gde su, kako se priča u grčkim mitovima, živeli besmrtni bogovi.

19. Panični strah je iznenadni, jak strah koji izaziva konfuziju.

Nastao je iz mitova o Panu, bogu šuma i polja. Prema mitovima, Pan donosi iznenadni i neobjašnjivi užas ljudima, posebno putnicima u udaljenim i osamljenim mjestima, kao i trupama koje bježe od toga. Odatle dolazi riječ “panika”.

20. Pigmalion i Galatea - o strasnoj ljubavi bez recipročnosti.

Mit o slavnom vajaru Pigmalionu kaže da je on otvoreno iskazivao svoj prezir prema ženama. Boginja Afrodita, ljutita zbog toga, natjerala ga je da se zaljubi u statuu mlade djevojke Galatee, koju je sam stvorio, i osudila ga na muke neuzvraćene ljubavi. Međutim, Pigmalionova strast se pokazala toliko snažnom da je udahnula život kipu. Oživljena Galatea postala je njegova žena.

21. Prometejska vatra je sveta vatra koja gori u ljudskoj duši; neutaživa želja za postizanjem visokih ciljeva.

Prometej je jedan od Titana. Ukrao je vatru s neba i naučio ljude kako da je koriste, što je potkopalo vjeru u moć bogova. Zbog toga je ljutiti Zevs naredio Hefestu (bogu vatre i kovačkog zanata) da okova Prometeja za stijenu. Orao koji je doletao svaki dan kidao je jetru okovanog titana.

22. Penelopin posao je posao koji nema kraja (vjernost supruge).

Izraz potiče iz Homerove Odiseje. Penelopa, Odisejeva žena, ostala mu je vjerna tokom mnogo godina razdvojenosti od njega, uprkos maltretiranju prosaca. Rekla je da odgađa novi brak do dana kada završi tkanje pokrivača za kovčeg za svog svekra, starijeg Laerta. Cijeli dan je tkala, a noću je rasplela sve što je u toku dana istkala i ponovo se latila posla.

23. Zagonetka Sfinge - nešto nerešivo.

Sfinga je čudovište sa licem i grudima žene, tijelom lava i krilima ptice, koje je živjelo na stijeni u blizini Tebe. Sfinga je čekala putnike i postavljala im zagonetke. Ubijao je one koji nisu uspjeli da ih riješe. Kada je tebanski kralj Edip riješio zagonetke koje su mu zadate, čudovište je sebi oduzelo život.

24. Sizifov rad je beskrajan, eterični (beskorisni) rad.

Korintskog kralja Sizifa, zbog vrijeđanja bogova, Zevs je osudio na vječne muke u Hadu: morao je otkotrljati ogroman kamen na planinu, koji se, stigavši ​​na vrh, ponovo skotrljao.

25. Circe je opasna ljepotica, podmukla zavodnica.

Circe (latinski oblik; grčki Kirke) - prema Homeru, podmukla čarobnica. Uz pomoć čarobnog pića pretvorila je Odisejeve pratioce u svinje. Odisej, kome je Hermes dao magičnu biljku, pobedio je njenu čaroliju, a ona ga je pozvala da podeli njenu ljubav. Natjeravši Circe da se zakune da ne planira ništa loše protiv njega i da će njegove drugove vratiti u ljudski oblik, Odisej se povinovao njenom prijedlogu.

26. Jabuka razdora je uzrok svađe, neprijateljstva.

Boginja razdora, Eris, zarolala je zlatnu jabuku sa natpisom: „Najljepšem“ između gostiju na svadbi. Među gostima su bile boginje Hera, Atena i Afrodita, koje su se prepirale ko od njih treba da dobije jabuku. Njihov je spor riješio Paris, sin trojanskog kralja Prijama, dodijelivši jabuku Afroditi. U znak zahvalnosti, Afrodita je pomogla Parizu da otme Helenu, ženu spartanskog kralja Menelaja, što je izazvalo Trojanski rat.

27. Pandorina kutija je izvor nesreće, velikih katastrofa.

Nekada su ljudi živjeli ne znajući za nesreću, bolest ili starost, sve dok Prometej nije ukrao vatru od bogova. Za to je ljutiti Zevs poslao prelepu ženu na zemlju - Pandoru. Od Zevsa je dobila kovčeg u kojem su bile zaključane sve ljudske nesreće. Podstaknuta radoznalošću, Pandora je otvorila kovčeg i raspršila sve nesreće.

28. Zlatni tuš - veliki novac ili lako stečeno bogatstvo.

Ova slika proizašla je iz grčkog mita o Zeusu, koji joj se, opčinjen ljepotom Danae, kćeri argivskog kralja Akrizija, pojavio u obliku zlatne kiše, nakon čega joj se rodio sin Persej.

29. Kiklop - jednooki

Kiklopi su jednooki divovski kovači, moćnici, ljudožderi, okrutni i grubi, žive u pećinama na vrhovima planina, bave se stočarstvom. Kiklopi su bili zaslužni za izgradnju gigantskih građevina.

RADOVI

A.S. Puškin

PROPHET

Muči nas duhovna žeđ,

U mračnoj pustinji vukao sam se, -

I šestokrilni serafin

Pojavio mi se na raskrsnici.

Sa prstima lakim kao san

Dodirnuo mi je oči.

Proročke oči su se otvorile,

Kao uplašeni orao.

Dodirnuo mi je uši,

I bili su ispunjeni bukom i zvonjavom:

I čuo sam kako nebo drhti,

I nebeski let anđela,

I reptil mora pod vodom,

A dolina vinove loze je obrasla.

I došao je do mojih usana,

I moj grešnik mi je istrgao jezik,

I besposlen i lukav,

I ubod mudre zmije

Moje smrznute usne

Stavio ga je svojom prokletom desnom rukom.

I posekao mi je grudi mačem,

I izvadio je moje drhtavo srce,

I ugalj koji gori od vatre,

Gurnuo sam rupu u grudi.

Ležao sam kao leš u pustinji,

I Božji glas me je pozvao:

„Ustani, proroče, i vidi i slušaj,

Budi ispunjen mojom voljom,

I, zaobilazeći mora i kopna,

Spali srca ljudi sa glagolom."

Bilješke

* Poslanik (str. 149). U liku proroka, kao u "Imitacijama Kurana" (vidi gore), Puškin je razumio pjesnika. Slika koju je Puškin prikazao, u nekoliko malih detalja, seže do VI poglavlja Knjige Isaije u Bibliji (šestokrili Serafim sa zapaljenim ugljem u ruci).

Pesma je prvobitno bila deo ciklusa od četiri pesme, pod nazivom „Prorok“, sa antivladinim sadržajem, posvećenih događajima od 14. decembra. M.P. Pogodin je objasnio P.A.Vjazemskom u pismu od 29. marta 1837. godine: „Napisao je „Proroka“ dok je putovao u Moskvu 1826. godine. Trebalo bi da postoje četiri pesme, prva je upravo objavljena („Muči nas duhovna žeđ. itd.”)“ („Veze“, VI, 1936, str. 153). Preostale tri pjesme su uništene i nisu došle do nas.

Verzija prvog stiha "Proroka" - "Muči nas velika tuga", dostupna na Puškinovom snimku, očigledno se odnosi na originalno izdanje poznatog teksta.

Šestokrili seraf- U hrišćanskoj mitologiji serafimi su bili anđeli koji su bili posebno bliski Bogu i slavili ga.

Prst- prst

Zenitsa- Zjenica, oko.

Otvoreno– otvoren

Proročanski- Predviđanje budućnosti, proročansko

Gorny(let) - Nalazi se u visinama.

Vegetacija– rast

Desna ruka- desna ruka, ponekad čak i ruka

Vizhd- Pogledaj

Slušajte- Slušajte nekoga ili nešto, obratite pažnju na nekoga ili nešto.

Tema pjesme:

Pesma je napisana 1826. Ovo višedimenzionalno poetsko djelo pripada nizu pjesama čije su ključne teme problem duhovnog ostvarenja pjesnika i problem suštine poezije.

Kompozicija i radnja:

Sa kompozicionog aspekta, čini se da je moguće podijeliti tekst na tri jednaka dijela. Prvi karakteriše mjesto i vrijeme radnje (sastoji se od četiri stiha). U određenoj mjeri, početna formula pjesme odjekuje početni dio Danteove Božanstvene komedije. „Šestokrili serafimi“, anđeo koji je posebno blizu prestola Božjeg i koji ga proslavlja, ukazuje na uranjanje u starozavetni prostor; on je heroj „na raskršću“, što takođe naglašava svetost i univerzalnost pitanja o kojima se govori. Prema starozavjetnim idejama opisanim u Knjizi proroka Isaije, jedan od serafima čisti prorokove usne dodirujući ih vrelim ugljem, koji uzima kliještima sa svetog oltara, pripremajući ga na taj način za ispunjenje misije. ministarstva. Tema vatre u pjesmi dobiva veliki razvoj na kompozicionom i leksičko-semantičkom nivou; unutrašnji oblik riječi "serafim" (u prijevodu s hebrejskog kao "vatreni", "plameni") također aktuelizuje koncept: u riječi se može razlikovati korijen koji proizvodi srp "goriti", "goriti", "spržiti ”. Drugi dio pjesme ima dvadeset redova i posvećen je transformaciji osobe u Poslanika. Njegovo jedinstvo i unutrašnja korelacija aktualizirani su posebnim mehanizmom poetske ekspresivnosti: složenom zvučnom anaforom sa „i“. Završni dio se sastoji od šest redaka i izražava ideju proročke službe; u njemu Božji glas, koji doziva lirskog junaka, sažima transformaciju koja se dogodila. Pesma je pisana jambskim tetrametrom sa periodičnim značajnim prekidima u vidu spondeja i pirika, sa parnim, ukrštenim i rasponskim rimama sa muškim i ženskim rimama; na ritmičko-metričkom nivou odražava se i ključna ideja pjesme.

Lermontov "Duma"

Tužno gledam našu generaciju!

Njegova budućnost je ili prazna ili mračna,

U međuvremenu, pod teretom znanja i sumnje,

Stareće u neaktivnosti.

Bogati smo jedva iz kolevke,

Greškama naših očeva i njihovih pokojnih umova,

I život nas već muči, kao glatka staza bez cilja,

Kao gozba na tuđem prazniku.

Sramno ravnodušan prema dobru i zlu,

Na početku trke venemo bez borbe;

Suočeni s opasnošću, oni su sramotno kukavice

A pred vlastima - odvratni robovi.

Tako mršavo voće, zrelo prije vremena,

Ne prija ni našem ukusu ni našim očima,

Viseći između cvijeća, siroče vanzemaljac,

A čas njihove lepote je čas njegovog pada!

Osušili smo um besplodnom naukom,

Osećam zavist od komšija i prijatelja

Strasti ismijane nevjericom.

Jedva smo dotakli šolju zadovoljstva,

Ali nismo sačuvali svoju mladalačku snagu;

Od svake radosti, bojeći se sitosti,

Zauvijek smo iscijedili najbolji sok.

Snovi o poeziji, stvaranju umjetnosti

Naše umove ne pokreće slatki užitak;

Pohlepno njegujemo ostatak osjećaja u našim grudima -

Zakopan škrtošću i beskorisnim blagom.

I mrzimo i volimo slučajno,

Ne žrtvujući ništa, ni ljutnju ni ljubav,

I neka tajna hladnoća vlada u duši,

Kad vatra proključa u krvi.

A luksuzne zabave naših predaka su nam dosadne,

Njihova savjesna, djetinjasta izopačenost;

I jurimo u grob bez srece i bez slave,

Osvrćući se podrugljivo.

Proći ćemo svijetom bez buke i traga,

Nije genijalnost započetog posla.

I naš pepeo, strogošću sudije i građanina,

Potomak će uvrediti prezrivim stihom,

Gorko ruganje prevarenog sina

Preko izgubljenog oca.

Pesma "Duma" po svom žanru je ista elegija-satira kao i "Smrt pesnika". Samo satira ovdje nije usmjerena na dvorsko društvo, već na većinu plemenite inteligencije 30-ih godina.

Glavna tema pjesme je ljudsko društveno ponašanje. Tema je otkrivena u Lermontovljevim karakteristikama generacije 30-ih. Ova generacija, koja je odrasla u uslovima sumorne reakcije, uopšte nije ista kao što je bila 10-20-ih godina, nije generacija „očeva“, odnosno decembrista. Društveno-političku borbu dekabrista oni smatraju „greškom“ („Bogati smo, jedva od kolevke, greškama naših očeva...“). Nova generacija se povukla iz učešća u javnom životu i zaronila u potragu za „sterilnom naukom“; pokazuje “sramotni kukavičluk pred opasnošću” i predstavlja “odvratan rob ispred vlasti”. Ovim ljudima ni poezija ni umjetnost ne govore ništa. Njihova sudbina je sumorna:

Gužva sumorna i ubrzo zaboravljena

Proći ćemo svijetom bez buke i traga,

Ne odustajući od vekova ni jedne plodne misli,

Nije genijalnost započetog posla.

Ovako oštra Lermontova ocjena njegovih savremenika bila je diktirana njegovim društvenim stavovima kao progresivnog pjesnika. Za njega, koji je kao mladić izjavio: „Život je, dakle, dosadan kad nema borbe“, posebno je neprihvatljiv ravnodušan odnos prema zlu koje vlada životom. Ravnodušnost prema javnom životu je duhovna smrt čovjeka.

Oštro osuđujući svoju generaciju zbog ove ravnodušnosti, zbog njenog povlačenja iz društveno-političke borbe, Ljermontov kao da ga poziva na moralnu obnovu, na buđenje iz duhovne hibernacije. Ljermontov, koji se ponaša kao tužitelj, u tome odjekuje Rylejevu, koji se istom osudom obratio svojim savremenicima izbjegavajući političku borbu u pjesmi „Građanin“.

Koliko je fer i tačna bila karakterizacija generacije tridesetih koju je Ljermontov dao u Dumi najbolje pokazuju svjedočanstva njegovih savremenika, Belinskog i Hercena, koji su duboko osjećali užas svog doba. Belinski je pisao o „Dumi”: „Ove pesme su napisane krvlju; izašli su iz dubine uvređenog duha. Ovo je plač, ovo je stenjanje osobe za koju je odsustvo unutrašnjeg života zlo, hiljadu puta strašnije od fizičke smrti!

apatija, unutrašnja praznina i neće mu odgovoriti krikom, njegovim stenjanjem? A Hercen je govorio o ovoj eri: „Da li će budući ljudi razumeti, da li će ceniti sav užas, svu tragičnu stranu našeg postojanja?.. Hoće li razumeti... zašto ne dignemo ruke na veliki posao, zašto u trenutak oduševljenja ne zaboravljamo melanholiju?”

Gribojedov "Teško od pameti"

"Teško od pameti" - komedija u stihovima A. S. Griboedova - djelo koje je svog tvorca učinilo klasikom ruske književnosti. Kombinira elemente klasicizma i romantizma i realizma, koji su bili novi u ranom 19. stoljeću.

Komedija "Teško od pameti" - satira o aristokratskom moskovskom društvu prve polovine 19. veka - jedan je od vrhunaca ruske drame i poezije; zapravo završena "komedija u stihovima" kao žanr. Aforistički stil je doprinio tome da je „ušla u citate“.

Historija teksta:

Oko 1816. Gribojedov se, vrativši se iz inostranstva, našao u Sankt Peterburgu na jednoj od društvenih večeri i bio je zadivljen kako se čitava javnost divi svemu stranom. Te večeri obasula je pažnju i brigu na pričljivog Francuza; Gribojedov nije izdržao i održao je vatreni inkriminirajući govor. Dok je on govorio, neko iz publike je izjavio da je Griboedov lud i tako je proneo glasinu po Sankt Peterburgu. Griboedov je, kako bi se osvetio sekularnom društvu, odlučio da ovom prilikom napiše komediju.

Ostrovsky "Oluja sa grmljavinom"

„Oluja sa grmljavinom“ - predstava u pet činova Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog

Istorija stvaranja

Predstavu je započeo Aleksandar Ostrovski u julu, a završio 9. oktobra 1859. godine. Rukopis se čuva u Ruskoj državnoj biblioteci.

Pisanje drame „Oluja” vezuje se i za ličnu dramu pisca. U rukopisu drame, uz čuveni Katerinin monolog: „A kakve sam snove sanjala, Varenka, kakve snove! Ili zlatni hramovi, ili neke neobične bašte, i svi pevaju nevidljive glasove...“, stoji u zapisu Ostrovskog: „Čuo sam od L.P.-a za isti san...“. L.P. je glumica Lyubov Pavlovna Kositskaya, sa kojom je mlada dramaturginja imala veoma težak lični odnos: oboje su imali porodice. Glumičin suprug bio je umjetnik Malog teatra I. M. Nikulin. I Aleksandar Nikolajevič je imao porodicu: živio je u građanskom braku sa pučankom Agafjom Ivanovnom, s kojom je imao zajedničku djecu (svi su umrli kao djeca). Ostrovski je živio sa Agafjom Ivanovnom skoro dvadeset godina.

Bila je to Lyubov Pavlovna Kositskaya koja je poslužila kao prototip za sliku junakinje predstave, Katerine, a postala je i prva izvođačica uloge.

Aleksandar Golovin. Banka Volge. 1916 Skice za dramu "Oluja sa grmljavinom" A. N. Ostrovskog

Godine 1848. Aleksandar Ostrovski je sa porodicom otišao u Kostromu, na imanje Ščelikovo. Prirodne ljepote Volge zadivile su dramaturga, a onda je razmišljao o predstavi. Dugo se vjerovalo da je radnju drame "Gromna oluja" Ostrovski preuzeo iz života kostromskih trgovaca. Početkom 20. veka stanovnici Kostrome mogli su tačno naznačiti mesto Katerininog samoubistva.

Ostrovski u svojoj drami postavlja problem prekretnice u društvenom životu koja se dogodila 1850-ih godina, problem promjene društvenih temelja.

Imena likova u predstavi su obdarena simbolikom: Kabanova je debela žena teškog karaktera; Kuligin je “kuliga”, močvara, neke karakteristike i naziv su slični imenu pronalazača Kulibina; ime Katerina znači “čista”; nasuprot njoj je Varvara - „varvarka“.

Pisac je u drami "Gromna oluja" okarakterisao stanje provincijskog društva u Rusiji uoči reformi. Dramaturg se bavi pitanjima kao što su položaj žene u porodici, savremenost „Domostroja“, buđenje u čoveku osećaja ličnosti i sopstvene vrednosti, odnos između „starih“, opresivnih i „mladih“. “, bez glasa.

Glavna ideja “Gromove” je da snažna, nadarena i hrabra osoba sa prirodnim težnjama i željama ne može živjeti sretno u društvu u kojem prevladava “okrutni moral”, gdje vlada “Domostroy”, gdje se sve zasniva na strahu, obmana i pokornost.

Naziv „Oluja sa grmljavinom“ može se posmatrati iz nekoliko perspektiva. Grmljavina je prirodni fenomen, a priroda igra značajnu ulogu u kompoziciji predstave. važnu ulogu. Dakle, dopunjuje radnju, naglašava glavnu ideju, suštinu onoga što se dešava. Na primjer, prekrasan noćni pejzaž odgovara spoju između Katerine i Borisa. Ogromnost Volge naglašava Katerinine snove o slobodi, kada se opisuje samoubistvo glavnog junaka, otkriva se slika okrutne prirode. Tada priroda doprinosi razvoju akcije, gura događaje, takoreći, potiče razvoj i rješavanje sukoba. Tako, u sceni s grmljavinom, stihije navode Katerinu na javno pokajanje.

Dakle, naslov „Oluja sa grmljavinom“ naglašava glavnu ideju predstave: buđenje osećaja sopstvene vrednosti u ljudima; želja za slobodom i nezavisnošću počinje da ugrožava postojanje starog poretka.

Svijet Kabanikhe i Divlje bliži se kraju, jer se u "mračnom kraljevstvu" pojavio "zračak svjetla" - Katerina - žena koja ne može podnijeti opresivnu atmosferu koja vlada u porodici, u gradu. Njen protest je izražen u ljubavi prema Borisu, u njenoj neovlašćenoj smrti. Katerina je izabrala smrt umjesto postojanja u svijetu u kojem joj je "muka od svega". Ona je prva munja oluje koja će uskoro buknuti u društvu. Oblaci se skupljaju nad "starim" svijetom već duže vrijeme. Domostroy je izgubio prvobitno značenje. Kabanikha i Dikoy koriste njegove ideje samo da opravdaju svoju tiraniju i tiraniju. Nisu bili u stanju da svojoj djeci prenesu pravu vjeru u nepovredivost njihovih životnih pravila. Mladi ljudi žive po zakonima svojih očeva sve dok prevarom mogu postići kompromis. Kada ugnjetavanje postane nepodnošljivo, kada obmana samo djelomično spašava, tada se u čovjeku počinje buditi protest, on se razvija i može izbiti u svakom trenutku.

Katerinino samoubistvo probudilo je čovjeka u Tikhonu. Vidio je da uvijek postoji izlaz iz ove situacije, a on, najslabije volje od svih likova koje opisuje Ostrovski, koji je cijeli život bespogovorno slušao svoju majku, javno krivi nju za smrt svoje žene. Ako je Tihon već u stanju da izjavi svoj protest, onda „mračno kraljevstvo“ zaista ne mora dugo da postoji.

Oluja sa grmljavinom je takođe simbol obnove. U prirodi, nakon grmljavine, zrak je svjež i čist. U društvu, nakon oluje koja je počela Katerininom protestom, doći će i do obnove: opresivne i potčinjene poretke vjerovatno će zamijeniti društvo slobode i nezavisnosti.

Ali grmljavina se dešava ne samo u prirodi, već iu Katerininoj duši. Počinila je grijeh i kaje se za to. U njoj se bore dva osjećaja: strah od Kabanikhe i strah da će te "smrt iznenada naći takvog kakav jesi, sa svim tvojim grijesima..." Na kraju prevladavaju religioznost i strah od odmazde za grijeh, a Katerina javno priznaje šta učinila je grijeh. Niko od stanovnika Kalinova ne može da je razume: ovi ljudi, poput Katerine, nemaju bogat duhovni svet i visoke moralne vrednosti; ne osjećaju grižnju savjesti, jer je njihov moral da je sve „šiveno i pokriveno“. Međutim, priznanje Katerini ne donosi olakšanje. Sve dok veruje u Borisovu ljubav, može da živi. Ali, shvativši da Boris nije ništa bolji od Tihona, da je i dalje sama na ovom svetu, gde joj je „muka od svega“, ne nalazi drugi izlaz nego da se baci u Volgu. Katerina je prekršila vjerski zakon zarad slobode. Oluja s grmljavinom završava obnovom u njenoj duši. Mlada žena je potpuno oslobođena okova Kalinovskog svijeta i religije.

Tako se grmljavina koja se javlja u duši glavnog junaka pretvara u grmljavinu u samom društvu, a cijela radnja se odvija u pozadini stihije.

Koristeći sliku grmljavine, Ostrovsky je pokazao da je društvo koje je zastarjelo, zasnovano na obmani, i stari poredak, lišavajući osobu mogućnosti da izrazi najviša osjećanja, osuđeni na uništenje. Ovo je prirodno kao i pročišćavanje prirode kroz grmljavinu. Tako je Ostrovski izrazio nadu da će do obnove društva doći što je prije moguće.

Gončarov "Oblomov"

Istorija stvaranja

Roman je zamišljen 1847. godine i pisan je više od 10 godina. Godine 1849. poglavlje „Oblomov san“ objavljeno je kao samostalno delo u almanahu „Književna zbirka sa ilustracijama“ u Sovremeniku.

Rad na romanu se odvijao sporo krajem 40-ih godina, Gončarov je pisao izdavaču A. A. Kraevskom:

“Kada sam pažljivo pročitao napisano, vidio sam da je sve ovo otišlo u krajnost, da sam pogrešno uzeo temu, da jedno treba promijeniti, drugo pustiti<...>Stvar se polako i snažno razvija u mojoj glavi.”

Čitav roman „Oblomov” prvi put je objavljen tek 1859. godine u prva četiri broja časopisa „Otečestvennye zapiski”. Početak rada na romanu datira iz ranijeg perioda. Godine 1849. objavljeno je jedno od centralnih poglavlja "Oblomova" - "Oblomovov san", koji je sam autor nazvao "uvertira čitavog romana". Autor postavlja pitanje: šta je "oblomovizam" - "zlatno doba" ili smrt, stagnacija? U “Snu...” preovlađuju motivi statičnosti i nepokretnosti, stagnacije, ali se u isto vrijeme osjeća autorova simpatija, dobroćudni humor, a ne samo satirična negacija. Kako je kasnije tvrdio Gončarov, 1849. godine plan za roman „Oblomov” je bio spreman i nacrt njegovog prvog dela je završen. „Uskoro“, pisao je Gončarov, „nakon objavljivanja Obične istorije 1847. godine u Sovremeniku, već sam imao u glavi spreman Oblomovov plan“. U ljeto 1849., kada je "Oblomovov san" bio spreman, Gončarov je otputovao u svoju domovinu, u Simbirsk, čiji je život zadržao otisak patrijarhalne starine. U ovom malom gradu pisac je video mnoge primere „spavanja“ koje su spavali stanovnici njegove izmišljene Oblomovke. Rad na romanu prekinut je zbog Gončarovog putovanja oko svijeta na fregati Pallada. Tek u ljeto 1857., nakon objavljivanja putopisnih eseja „Fregata „Pallada””, Gončarov je nastavio rad na „Oblomovu”. U ljeto 1857. otišao je u ljetovalište Marienbad, gdje je u roku od nekoliko sedmica završio tri dijela romana. U avgustu iste godine, Gončarov je počeo da radi na poslednjem, četvrtom, delu romana, čija su poslednja poglavlja napisana 1858. Međutim, dok je pripremao roman za objavljivanje, Gončarov je 1858. prepisao Oblomova, dodajući nove scene i napravio neke rezove. Nakon što je završio rad na romanu, Gončarov je rekao: „Napisao sam svoj život i ono što iz njega prerasta.

Gončarov je priznao da je ideja Oblomova bila pod uticajem ideja Belinskog. Najvažnija okolnost koja je utjecala na koncept djela smatra se govor Belinskog o Gončarovljevom prvom romanu „Obična priča“. Slika Oblomova takođe sadrži autobiografske karakteristike. Po sopstvenom priznanju Gončarova, i sam je bio sibarit, volio je spokojan mir, koji podstiče kreativnost.

Objavljen 1859. godine, roman je hvaljen kao veliki društveni događaj. List Pravda, u članku posvećenom 125. godišnjici rođenja Gončarova, piše: „Oblomov se pojavio u eri javnog uzbuđenja, nekoliko godina prije seljačke reforme, i doživljavan je kao poziv na borbu protiv inercije i stagnacije. Odmah po objavljivanju, roman je postao predmet rasprave u kritici i među piscima.

Roman I. A. Gončarova "Oblomov" jedno je od najpopularnijih klasičnih djela. Budući da je kritičar Pisarev po objavljivanju romana izjavio da će on „po svoj prilici predstavljati eru u istoriji ruske književnosti“ i prorekao zajedničku imenicu za tipove koji su u njemu uvedeni, nema ni jednog pismenog Rusa koji to čini. ne znam barem približno da je takav oblomovizam. Roman je imao sreće: mjesec dana nakon pojavljivanja našao je ne samo inteligentnog recenzenta, već i ozbiljnog tumača u ličnosti Dobroljubova; Štaviše, i sam autor, daleko od stavova i posebno prakse revolucionarne demokratije, a takođe i krajnje ljubomorna i sumnjičava osoba, u potpunosti se složio sa Dobroljubovljevim člankom „Šta je oblomovizam?“

„Utisak koji je ovaj roman ostavio u Rusiji svojom pojavom se ne može opisati“, prisećao se knez P. Kropotkin četrdeset godina kasnije „Sva obrazovana Rusija je čitala „Oblomova“ i raspravljala o oblomovstvu.

Proučavanje oblomovizma u svim njegovim manifestacijama učinilo je Gončarovljev roman besmrtnim. Glavni lik je Ilja Iljič Oblomov, nasljedni plemić, pametan, inteligentan mladić koji je stekao dobro obrazovanje i sanjao u mladosti o nesebičnom služenju Rusiji. Gončarov daje sledeći opis njegovog izgleda: „Bio je čovek prosečne visine, prijatnog izgleda, tamno sivih očiju, ali bez ikakve određene ideje. Po karakteru, Ilja Iljič je pošten, ljubazan i krotak. Njegov prijatelj iz detinjstva, Andrej Stolts, kaže o njemu: „Ovo je kristalna, prozirna duša“. Ali sve ove pozitivne karakterne osobine su u suprotnosti s osobinama kao što su nedostatak volje i lijenost.

Da biste razumjeli razloge za pojavu takvog fenomena kao što je Oblomovizam, morate se sjetiti "Oblomovljevog sna". U njemu Ilja Iljič vidi svoje roditelje, svoje porodično imanje i čitav njegov način života. Bio je to način života koji se decenijama nije menjao; na ovom imanju kao da se sve smrzlo, zaspalo; život je tekao sporo, odmereno, lenjo i pospano. Ništa nije poremetilo Oblomov život. Kada opisuje život zemljoposedničkog imanja, Gončarov često koristi reči „tišina”, „stagnacija”, „mir”, „san”, „tišina”. Vrlo precizno prenose samu atmosferu kuće, u kojoj je život tekao bez promjena i uzbuđenja od doručka do ručka, od popodnevnog sna do večernjeg čaja, od večere - opet do jutra, gdje je najupečatljiviji događaj bio kako je Luka Savelich neuspješno skliznuo dolje. brdo zimi na sankama i ozlijedio ga čelo. Možemo reći da je život Oblomovita bio definisan jednom rečju - "stagnacija", to je bilo tipično postojanje ruskog provincijskog zemljoposednika, a Gončarov to nije izmislio: on je sam odrastao u takvoj porodici.

A mali Iljuša Oblomov je odgajan samom atmosferom ove kuće, samim životom Oblomovke. Kao što je N.A. Dobrolyubov vrlo precizno definisao u članku „Šta je oblomovizam?“, Ilja Iljič nije vaspitavan samo kao plemić, već upravo kao ruski gospodin koji „ne treba da se buni svaki dan, ne mora da radi za svoj nasušni hljeb.” Ilju Oblomova treba smatrati jedinstvenim rezultatom odrastanja mnogih generacija Oblomova, kao proizvodom „okamenjenog carstva“ samog ruskog života. Ovakav odgoj i način života ubijali su sve živo, sve neposredno, navikavajući čovjeka na pospanu nerad; Štaviše, imali su isti efekat i na gospodara i na slugu. U tom smislu, imidž Oblomovljevog sluge, Zakhare, veoma je važan. Ilja Iljič kaže, okrećući se prema njemu: "Da, brate, ti si još veći Oblomov od mene!" Ovo je vrlo tačna primjedba; Zakhar je kao "Oblomov na kvadrat": Zakhar je doveo do karikaturalnih razmera sve najgore osobine Oblomova.

Oblomov život je lišen težnji za bilo kakvim promjenama, naprotiv, on najviše cijeni samoću i mir. Oblomov postepeno prekida veze, prvo sa službom, a zatim sa čitavim spoljnim svetom, sa društvom. Haljina, cipele i sofa su ono što doprinosi uranjanju mladića u potpunu apatiju. Gončarov nam jasno daje do znanja da ovaj čovek moralno umire opisujući Oblomovljev život: „Paučina, zasićena prašinom, držala se za staklo; ogledala... mogla poslužiti kao ploče za pisanje bilješki na njima u prašini za pamćenje”; “Ležanje sa Ilijom Iljičem bilo je njegovo normalno stanje.”

Dobroljubov, a nakon njega i drugi kritičari, bili su zadivljeni umijećem pisca, koji je roman strukturirao tako da se u njemu ništa ne događa, i da nema nikakvog vanjskog pokreta, bolje rečeno, uobičajenog „romantičnog“ dinamika, ali ostaje neprekidan interes. Činjenica je da se ispod spoljašnje neaktivnosti junaka, ispod ležernih i detaljnih opisa krije intenzivna unutrašnja radnja. Ispostavlja se da je njegova pokretačka snaga Oblomovljeva uporna borba sa životom koji ga okružuje, koja se ulijeva sa svih strana - borba koja je spolja neprimjetna, ponekad gotovo nevidljiva, ali nije ništa manje žestoka.

Naprotiv, gorčina se samo povećava zbog činjenice da se uzaludan, u nekim svojim manifestacijama, život kreće polako i postojano, drobeći sve što mu je neprijateljsko i neprijateljsko: napredak slama oblomovizam, koji je u romanu predstavljen svim vrstama inercije.

Krotki Ilja Iljič se očajnički i do kraja bori protiv invazije života, od njegovih velikih zahtjeva, od rada i od sitnih uboda „zlobe dana“. Pogrešivši u svom otporu prema građanskoj dužnosti, ponekad se ispostavi da je viši i u pravu od ispraznih tvrdnji tadašnjeg postojanja. I, ne odbacujući ogrtač, ne napuštajući poznatu Oblomovljevu sofu, ponekad zadaje dobro usmjerene udarce neprijatelju koji je upao u njega i poremetio njegov mir.

Gončarov od samog početka uvodi čitaoca u atmosferu ove borbe, odmah ocrtavajući kontradiktornost pasivne, iako na sebi svojstven način, militantne pozicije junaka. "O moj boze! Život te dotiče, svuda te stiže“, čezne Oblomov.

Jutarnje posete junaku, kojima roman počinje, čitava su galerija tipova, karakterističnih maski; neki od njih se tada više ne pojavljuju u romanu. Evo praznog kicoša, činovnika karijere i pisca optužbe. Maske su različite, ali suština je ista: prazna sujeta, obmanjujuća aktivnost. Upravo zahvaljujući „izvođenju“ takvih „heterogenih pojedinaca“ ideja o iluzornom intenzitetu postojanja „poslovnih“ ljudi, o punoći njihovih života, postaje punija i izražajnija.

Nije iznenađujuće što je Oblomov daleko od interesa praktičnog života, opterećen njegovim zahtjevima i nije u stanju da zaštiti čak ni svoje interese. Kada, koristeći svoju lakovjernost, prevarant i ucjenjivač pita Oblomova o stanju njegovih stvari, Oblomov daje odgovor koji je zapanjujući u svojoj iskrenosti. „Slušaj... Slušaj“, ponavljao je namerno, gotovo šapatom, „ne znam šta je baršuna, šta je seoski rad, šta znači siromah, šta znači bogat čovek; Ne znam šta znači četvrtina raži ili zobi, koliko košta, u kom mjesecu, i šta seju i žanju, kako i kada prodaju; Ne znam da li sam bogat ili siromašan, da li ću biti sit za godinu dana ili ću biti prosjak - ne znam ništa! - zaključio je malodušno...” Ovaj detalj je vredan pažnje – Oblomov je svoje priznanje “gotovo šapatom”. Možda se po prvi put pred njim ukazala sva tragedija i bespomoćnost njegove situacije. I uprkos ovoj svesti, Oblomova smrt je neizbežna.

Gončarov je strog i nepokolebljiv u analizi sudbine svog heroja, iako pisac ne prekriva njegove dobre osobine. “Počelo je nemogućnošću da se obuče čarape, a završilo se nemogućnošću da se živi.”

Oblomovizam nije samo sam Ilja Iljič Oblomov. Ovo je tvrđava Oblomovka, gde je heroj započeo svoj život i odrastao; ovo je "Vyborg Oblomovka" u kući Agafje Matvejevne Pšenicine, gde je Oblomov završio svoju neslavnu karijeru; ovo je kmet Zahar, sa svojom ropskom privrženošću gospodaru, i gomila ulizica, lopova, lovaca na tuđe kolače (Tarantjev, Ivan Matvejevič, Zaterti), koji se motaju oko Oblomova i njegovih besplatnih prihoda. Kmetovski sistem, koji je doveo do takvih pojava, svim svojim sadržajem govorio je o Gončarovljevom romanu, bio je osuđen na uništenje, njegovo uništenje postalo je hitan zahtjev epohe.

Nije mogla probuditi Oblomovljev interes za život i ljubav prelijepe djevojke Olge Iljinske. „Ljubavna pesma” sa svojim strastima, usponima i padovima deluje junaku „veoma teška škola života”. Oblomov se boji onih visokih osobina duše koje mora posjedovati da bi postao dostojan djevojačke ljubavi. Olga, uzalud pokušavajući da spasi svog ljubavnika, pita ga: „Šta te je upropastilo? Nema imena za ovo zlo...” - “Postoji... oblomovizam”, odgovara Ilja Iljič. Oblomov je mnogo zadovoljniji drugom verzijom veze. Svoj „ideal“ pronalazi u ličnosti Agafje Matvejevne Pšenice, koja, ne zahtevajući ništa od objekta svoje ljubavi, pokušava da mu u svemu udovolji.

Ali zašto jedan od najboljih ljudi u romanu, moralno čist, pošten, ljubazan, srdačan Oblomov, moralno umire? Šta je uzrok ove tragedije? Gončarov, osuđujući Oblomovov način života, njegovu lijenost, nedostatak volje, nesposobnost za obavljanje praktičnih aktivnosti, vidi razloge koji su doveli do pojave oblomovizma u uslovima ruskog lokalnog života, koji je zemljoposjedniku omogućio da ne brine o svom svakodnevnom kruhu. . Prema Dobroljubovu, „Oblomov nije glupa, apatična priroda, bez težnji i osećanja, već osoba koja takođe traži nešto u svom životu, razmišlja o nečemu. Ali podla navika da prima zadovoljenje svojih želja ne sopstvenim trudom, već od drugih, razvila je u njemu apatičnu nepokretnost i gurnula ga u jadno stanje moralnog roba.” To je suština Oblomovljeve tragedije.

Ali, osuđujući Oblomovljevu lenjost i apatiju, Gončarov ima ambivalentan stav prema drugom heroju, Andreju Stolcu, koji bi izgledao idealno pozitivan, i ne smatra da je njegov put razvoja ličnosti prikladniji za Rusiju. Za razliku od Oblomova, srdačnog čovjeka, autor nam Stolza opisuje kao svojevrsni mehanizam. Njegov ideal, koji ništa nije sprečavalo da se ostvari, jeste postizanje materijalnog bogatstva, udobnosti i ličnog blagostanja. A.P. Čehov je o njemu pisao: „Štolc mi ne uliva nikakvo poverenje. Autor kaže da je sjajan momak, ali ja mu ne vjerujem... On je napola pribran, tri četvrtine štula.”

Možda porijeklo tragedija oba junaka leži u njihovom odrastanju. Razlog Stolzove neprirodnosti je njegovo „ispravno“, racionalno, građansko vaspitanje.

Oblomovi su čuvari drevnih tradicija. Ova oblomovska utopija o suživotu čovjeka s prirodom u harmoniji prenosila se s generacije na generaciju. Ali autor pokazuje zaostalost patrijarhata, gotovo basnoslovnu nemogućnost takvog postojanja u njegovom savremenom svijetu. Oblomov san se ruši pod pritiskom civilizacije.

U svom prijekoru Zaharu o načinu života „drugih“, Oblomov izgleda gotovo kao personifikacija tipične psihologije robovlasnika, uvjeren u svoje pravo da ne čini ništa i samo konzumira dobra života. Ali Zahar, shrvan majstorovim "patetičnim" riječima, otišao je, a Oblomov, sam sa sobom, već se ozbiljno upoređuje sa "drugima" i razmišlja potpuno suprotno od onoga što je patosom objašnjavao starcu. A „bolna svest“ istine gotovo ga dovodi do te strašne reči, koja je „kao žig utisnula njegov život i prave vrednosti duha tako revnosno skrivala od života da se tajno čisto zlato pretvara u očigledno zao za one koji od njega zavise... Dirljiv u svojoj ropskoj privrženosti, ali potpuno iskvaren, iscrpljen besposlicom, Zahar umire, upropašten od strane prevaranta i "poštenih" ličnosti.

Život kao san i san kao smrt - to je sudbina glavnog junaka romana.

Oblomovljeva "golubova duša" odlučno poriče svijet lažne aktivnosti, neprijateljski prema čovjeku, životu, prirodi - prije svega, svijet aktivnih buržoaskih poslova, svijet svih grabežljivaca i podlosti. Ali sama ova duša, kako pokazuje Gončarov, u svojoj slabosti djeluje kao element neprijateljski prema životu. U ovoj suprotnosti leži prava besmrtnost Oblomovljeve tragične slike.

Dobroljubov je svom snagom pokazao tipičnost Oblomova ne samo za konzervativnu, već i za liberalnu Rusiju. Prema ispravnoj primedbi P. A. Kropotkina, „Oblomovljev tip uopšte nije ograničen samo na granice Rusije: ... Oblomovizam postoji na oba kontinenta i na svim geografskim širinama“. To su prepoznali i zapadnoevropski kritičari. Prevodilac Gončarovljevih dela na danski, P. Ganzen, pisao mu je: „Ne samo u Aduevu i Rajskom, već čak i u Oblomovu, našao sam toliko mnogo stvari poznatih i starih, toliko dragih. Da, nema šta da se krije, a u našoj dragoj Danskoj ima dosta oblomovizma.

Koncept "oblomovizma" postao je zajednička imenica za označavanje svih vrsta inercije, inercije i stagnacije.

Predstavljam vam recenziju frazeoloških jedinica antičke Grčke .

To uključuje više od 40 frazeoloških jedinica.

Sve frazeološke jedinice su odvojene u tri grupe: Grčki bogovi i titani, mitološki junaci, istorijske ličnosti.

Frazeologizmi o grčkim bogovima i titanima

Sizifovo delo- beskorisni napori koji se ponavljaju iznova i iznova frazeološka jedinica "Sizifov rad")
Bog Zevs je kaznio Sizifa: u podzemnom carstvu mrtvih, morao je neprestano da kotrlja teški kamen na planinu, koji se, pošto je skoro stigao do vrha, odmah otkotrljao nazad. Sizif, kralj Korinta, platio je za svoju prevaru. Uspio je prevariti boga smrti Thanatosa i boga Hada, vladara podzemnog kraljevstva mrtvih.
Usput, frazeološke jedinice o radu i radu

Pandorina kutija- izvor nesreće, katastrofe (vidi značenje i porijeklo frazeološke jedinice "Pandorina kutija")
Nakon što je Prometej ukrao vatru za ljude, ljuti bog Zevs je poslao prelepu ženu sa kovčegom na zemlju. Ova žena, Pandora, pokazala se radoznalom i otvorila kovčeg iz kojeg su na ljude pljuštale razne ljudske nesreće.

Potonuti u zaborav- nestati bez traga, biti zaboravljen zauvek
U grčkoj mitologiji, Lethe je rijeka zaborava u podzemnom svijetu. Duše mrtvih su pile vodu iz nje i zaboravile ceo svoj zemaljski život.

Strah od panike - neobjašnjiv, iznenadni strah koji obuzima osobu
Pan je bog šuma, zaštitnik lovaca i pastira. Prema mitovima, Pan je u stanju da ljudima ulije snažan, nesvjestan strah, navodeći ih da pobjegnu.

Roditi se drugi put - o onima koji su nekim čudom izbegli smrt
Prema legendi, majka boga Dionisa, Semele, zamolila je svog ljubavnika, boga Zevsa, da se pojavi u svom pravom obliku. Semele se zapalila i umrla od Zevsove munje, a Zevs je istrgao nerođenu bebu iz Semelinog tela i zašio je u svoje bedro, iz koje se potom po drugi put rodio Dioniz.

Prometejska vatra - neutaživa želja za postizanjem visokih ciljeva (vidi značenje i porijeklo frazeološke jedinice "Prometejska vatra")
Titan Prometej je ukrao vatru sa neba i naučio ljude kako da je koriste. Zbog toga je ljutiti Zevs naredio bogu kovača, Hefestu, da okova Prometeja za stijenu. Svaki dan je doletio orao i mučio Prometejevu jetru.
Inače, frazeološke jedinice sa riječju vatra

Pjevajte hvale- preterano hvaliti, veličati
Izraz je nastao od naziva hvalnih pjesama u čast boga vina Dioniza, pjevanih tokom dionizijskih procesija.

Morpheusov zagrljaj- spavaj sa snovima
Morfej je bog snova, sin boga Hipnosa.

Titanic work - veliki posao
Titani su božanstva, djeca Urana (neba) i Geje (zemlje), šest braće i šest sestara Titanida koji su se vjenčali. Kasnije su ih počeli smatrati divovima.

Deseta muza– nova oblast umetnosti
U grčkoj mitologiji postoji devet muza, boginja - zaštitnica nauka i umjetnosti. U skladu s tim, ranije nepostojeća područja umjetnosti (na primjer, estradno pozorište, radio, kino, itd.) kasnije su nazvana desetom muzom.
Inače, frazeološke jedinice iz 10

Zlatna kiša- veliko bogatstvo, veliki novac
Ovaj izraz nas upućuje na mit o Zeusu, koji je bio opčinjen ljepotom Danae, kćeri argivskog kralja Akrisija, i koji joj se ukazao u obliku zlatne kiše, nakon čega joj se rodio sin Persej.
Inače, frazeološke jedinice sa riječju kiša

Kiklopska zgrada - ogromna zgrada
Vjeruje se da su jednooki džinovski kovači Kiklopi gradili gigantske građevine.

Centar svijeta- osoba koja sebe smatra centrom univerzuma
Prema legendi, mermerni kamen nazvan „pupak zemlje“ (Omphalus), koji označava centar sveta, progutao je Kronos umesto svog sina, bebe Zevsa.

Olimpijski mir - neometana smirenost
Izraz je nastao iz ideja o veličanstvu grčkih bogova koji se okupljaju na planini Olimp.

Budite pod pokroviteljstvom - biti zaštićen
Egida je Zevsov štit, koji je iskovao Hefest, simbol zaštite bogova. U sredini štita bila je glava gorgone Meduze.

Upasti u tartarar - pasti u dubine podzemlja
Za Grke, Tartar je mračni ponor u dubinama Zemlje, koji izlazi iz haosa.

Doba Astreje- zlatno doba, srećno vreme
Vjeruje se da je vrijeme kada je boginja pravde Astraea bila na zemlji bilo sretno za ljude.
Inače, frazeološke jedinice sa riječju vijek

Hram Melpomene- pozorište
Sveštenici Melpomene - glumci i pozorišni reditelji
Melpomena je muza tragedije u grčkoj mitologiji.

Cornucopia- nepresušan izvor raznih pogodnosti
Prema jednoj verziji, ovo je rog koji je slomila božanska koza Amalthea. I nimfe, koje su hranile Zevsa mlekom Amalteje, napunile su rog plodovima i poklonile mu ga. Prema drugoj verziji, tokom borbe Herkul je slomio rog bika, u čijem se liku pojavio riječni bog Ahelous. A najade su ga pretvorile u rog izobilja, gledajući borbu i puneći ga voćem i cvijećem.

Veze himena- brak
Ime je dobio po drevnom grčkom bogu braka, Himenu. Inače, frazeološke jedinice o ljubavi i braku

Prsne od ljutnje - iskustvo patnje od silnog besa
Prema legendi, bog klevete i gluposti, mama, prsnuo je od bijesa kada nije mogao pronaći ni jednu manu kod jedne od grčkih boginja.

Palm of the Championship - izvrsnost u nečemu
Palmina grana je atribut boginje pobede Nike, pa su Grci imali običaj da pobednika na takmičenjima nagrađuju palminom grančicom.

Nektar i ambrozija – ukusna hrana i piće
Prema legendi, nektar i ambrozija su bili piće i hrana bogova, dajući im besmrtnost.

Frazeologizmi o mitološkim junacima

Arijadnina nit– način rješavanja složenog problema, nit vodilja
Ime je dobio po Arijadni, kćeri Pasifaje i kritskog kralja Minosa, koja je junaku Tezeju dala klupko konca kako bi pronašao izlaz iz složenog lavirinta u kojem se nalazio Minotaur. Tezej je ubio Minotaura, čudovište s glavom bika i tijelom čovjeka, i uspio je pobjeći iz lavirinta koristeći Arijadninu nit.

Zlatno runo- Neuhvatljivo bogatstvo, zlato
Zlatno runo je zlatna vuna ovna, koju su Grci, predvođeni junakom Jasonom (Argonautima), uspjeli nabaviti u Kolhidi na obali Crnog mora.

Jabuka razdora- uzrok spora, neprijateljstvo (vidi značenje i porijeklo frazeološke jedinice "jabuka razdora")
Boginja razdora, Eris, bacila je jabuku sa natpisom "Najljepšem" među goste na svadbi bogova. Spor oko titule "gospođice Olimpa" odvijao se između boginja Here, Afrodite i Atene. Imenovani sudija Paris, sin kralja Priama od Troje, predao je jabuku Afroditi, koja mu je obećala da će mu pomoći da otme prelijepu Helenu. Što je tada poslužilo kao povod za Trojanski rat.

Ahilova peta- ranjivo mjesto (vidi značenje i porijeklo frazeološke jedinice "Ahilova peta")
Prema legendi, majka heroja Ahila ga je nakon rođenja oprala u čudesnim vodama rijeke Stiks, držeći ga za petu. Tokom Trojanskog rata, Ahilovu preostalu ranjivu petu pogodila je strijela koja je ubila heroja.

Darovi Danaanaca, Trojanski konj - poklon s tajnom zlom namjerom (vidi značenje i porijeklo frazeološke jedinice "trojanski konj")
Drvenog konja izgradili su Grci tokom Trojanskog rata kao vojni trik za zauzimanje opkoljene Troje. Konj sa grupom ratnika skrivenih u njemu, predvođenih Odisejem, ostavljen je uz zidine grada, a grčka vojska je skinula opsadu i otplovila. Trojanci su odvukli trofej u grad, a noću je jedan odred Grka izašao sa konja i otvorio gradska vrata grčkoj vojsci koja se vraćala na brodovima.

Augejeve štale– kontaminirane prostorije; poremećaj u poslovima (vidi značenje i porijeklo frazeološke jedinice "Augejeve štale")
Čišćenje ogromnih štala kralja Augeja iz Elide u jednom danu postalo je jedan od Herkulovih radova. Da bi to učinio, usmjerio je tokove rijeka Alfeja i Pineja kroz štale.

Herkulovi stubovi – ekstremna tačka, granica
Prema legendi, ove stupove (stijene) postavio je Herkul (Herkul) na rub svijeta kao uspomenu na njegova lutanja po Evropi i Africi. Ovo je naziv za dvije stijene na suprotnim obalama Gibraltarskog moreuza.

Hydrohead zadatak - zadatak čije rješenje otvara nove probleme
Frazeološka jedinica je povezana s mitom o pobjedi Herkula nad višeglavom lernejskom hidrom, u kojoj su na mjestu jedne odsječene glave izrasle dvije nove. Herkul je sprečio pojavu novih glava tako što je kauterizovao mesta na kojima su glave bile odsečene.

Između Scile i Haribde – između dvije ozbiljne opasnosti
Prema drevnim grčkim mitovima, sa svake strane Mesinskog tjesnaca, čudovišta Scila i Haribda živjeli su na obalnim stijenama, proždirajući moreplovce.

Prokrustov krevet – standard po kojem pokušavaju da uklope bilo koju stvar (vidi značenje i porijeklo frazeološke jedinice „Prokrustov krevet“)
Legendarni razbojnik Prokrust je svoje žrtve “tjerao” u krevet tako što im je protezao noge ili im je odsijecao višak.

Tantalovo brašno– stalna patnja zbog nemogućnosti da se postigne ono što se želi, uprkos njegovoj blizini
Bog Zevs je kaznio Tantala tako što je stajao u paklu do grla u vodi, ali se ona povukla kada je pokušao da pije; grane sa voćem visile su nad njim, ali su se dizale kada je pokušao da ubere plod; a nad njim je visila i litica spremna da se sruši na njega.
Tantal je bio Zevsov sin, kralj, miljenik bogova, ali je postao ponosan i nanio je nekoliko uvreda bogovima, na primjer, otkrio je ljudima tajne bogova. Loše se završilo.

Barel Danaid- beskoristan i beskrajan rad
Danaidi su bili osuđeni da zauvijek napune bure bez dna u podzemlju Hada. Jer njih 49 od 50, kćeri libijskog kralja Danausa, po nalogu svog oca, ubile su svoje muževe prve bračne noći.

Frazeologizmi o istorijskim likovima

Damoklov mač– prijeteća, prijeteća opasnost (vidi značenje i porijeklo frazeološke jedinice „Damoklov mač“)
Tiranin iz Sirakuze, Dionizije Stariji (432-367. p.n.e.), odlučio je da nauči lekciju svom bliskom saradniku Damoklu, koji ga je zavidno nazivao najsrećnijim među ljudima. Posjeo ga je na svoje mjesto i tokom gozbe Damoklo je iznenada ugledao oštar mač kako visi iznad njega iz konjske dlake. Ovaj mač je simbolizirao opasnosti koje nadvijaju vladara. Dan užasa, ali njegovo ime je ovekovečeno ovim izrazom.

Drakonski zakoni – strogi zakoni
Atenski zakonodavac Zmaj sačinio je 621. pne. kodeks zakona koji je propisivao oštre kazne.

Bogat poput Kreza- basnoslovno bogat
Krez je bio posljednji kralj Lidije (560-547 pne), poznat po svom bogatstvu.

Herostratova slava - slava stečena kriminalnim putem (vidi značenje i porijeklo frazeološke jedinice "Gerostratus slava")
Godine 356. pne Stanovnik Efesa, Herostrat, zapalio je hram Artemide iz Efeza, koji se smatra jednim od sedam svjetskih čuda.

Gordijev čvor, preseci Gordijev čvor - pronaći izlaz iz teške situacije (vidi značenje i porijeklo frazeološke jedinice "Gordijev čvor")
Kralj Aleksandar Veliki, umesto da raspetlja čuveni Gordijev čvor, presekao ga je mačem. Prethodno izabrani za kralja Frigijaca, seljak Gordius je donio svoja kola na poklon Zevsu, ugradivši je u hram i zavezavši jaram za vuču vrlo složenim čvorom.

Pirova pobeda- pobjeda ostvarena po previsokoj cijeni
Ovo se odnosi na kontroverznu pobjedu kralja Pira od Epira 279. godine prije Krista. nad Rimljanima u Auskulumu.

Dakle, još jednom smo se uvjerili kako veliki uticaj starogrčka mitologija i kultura u ruski jezik i kulturu. Vjerovatno je visoka vitalnost ovih istinski drevnih izraza u velikoj mjeri posljedica činjenice da izražavaju bitne aspekte ljudskog postojanja koji su relevantni sve do našeg vremena.

Štaviše, neke od ovih frazeoloških jedinica mi koristimo bez pamćenja tačno u vezi sa kojim događajima su se pojavili.

Za sebe najviše se sviđao "Jabuka razdora" i "Trojanski konj".

Slajd 1

Frazeologizmi koji su u naš govor došli iz mitologije
Autori: učenici 7. razreda Ilja Anohin, Kristina Jurina

Slajd 2

Ciljevi i zadaci
Cilj: proučiti prirodu frazeoloških jedinica i naučiti na primjeru mitova antičkog svijeta koristiti frazeološke jedinice u svom govoru. Ciljevi: Analizirati potrebne lingvističke informacije o frazeološkim jedinicama; upoznati se sa frazeološkim rječnicima; sastavite vlastiti rječnik frazeoloških jedinica; kreirati multimedijalne resurse o frazeološkim jedinicama.

Slajd 3

Posuđene frazeološke jedinice dijele se na one posuđene iz staroslavenskog jezika i one posuđene iz zapadnoevropskih jezika. Značajan broj frazeoloških jedinica posuđen je iz starogrčke mitologije.

Slajd 4

Augejeve štale
Prema legendi, kralj Augeas je živio u staroj Grčkoj. Bio je strastveni ljubitelj konja. U njegovoj čuvenoj štali bilo je tri hiljade konja. Međutim, štale u kojima su ove životinje držane nisu čišćene 30 godina, a prirodno su do krova napunjene stajskim gnojem. Jednom davno, moćni čovjek Herkul stupio je u službu kralja Augeja, kojeg je Augeas naložio da mu čisti štale - to više nije mogao niko drugi. Herkul se odlikovao ne samo svojom moćnom snagom, već i svojom inteligencijom. Taj je problem riješio jednostavno: rijeku je skrenuo na kapije štale, a njen brzi tok brzo je sprao svu prljavštinu odatle. Ovu drevnu legendu prvi je svijetu ispričao starogrčki istoričar Diodorus Siculus. Danas koristimo izraz „Augejeve štale“ kada želimo da govorimo o krajnjoj zapuštenosti.

Slajd 5

Ahilova peta
Svako slabo, ranjivo mjesto osobe u njenim naklonostima i karakteru naziva se Ahilova peta. Odakle je došao ovaj izraz? Ahil je heroj starogrčkih mitova, hrabar i nepobjediv, kojeg nije uhvatila nijedna neprijateljska strijela. Mit govori da je Ahilejeva majka Tetida, želeći svog sina učiniti neranjivim, uronila sina, dok je još bio dete, u vode svete reke Stiks. Kada je majka umočila Ahila, držala ga je za petu, a peta je bila nezaštićena. Ahil je na jednom od takmičenja ubijen strelom svog protivnika, koja ga je pogodila u petu.

Slajd 6

Vaga Themis
U starogrčkoj mitologiji Temida je boginja pravde. Uvijek je bila prikazana kako drži mač u jednoj ruci, a vagu u drugoj i uvijek nosi povez na očima, simbolizirajući nepristrasnost s kojom sudi ljudima koji su optuženi za nešto. Temida, takoreći, na svojoj vagi vaga sve argumente optužbe i odbrane i kažnjava krivce mačem. Izraz “vaga Temide” postao je sinonim za pravdu i pravičnost.

Slajd 7

Homerski smeh
Homer je poznati starogrčki pjesnik. Smatra se autorom pjesama “Ilijada” i “Odiseja”. Junaci ovih pjesama - bogovi - obdareni su izuzetnim kvalitetima. Snažni su, hrabri, snalažljivi, imaju moćan glas, a njihov smeh je kao grom. Homerski smeh je veoma glasan, nekontrolisan smeh.

Slajd 8

Gordijev čvor
Jedna drevna grčka legenda kaže da je frigijski kralj Gordije donio kola kao poklon Zevsu, a volove je vezao za vuču tako složenim čvorom da ih nijedan vješti radnik nije mogao raspetljati. Drevno proročište (gatara) je svima najavilo da će onaj ko uspije razriješiti ovaj lukavi čvor zavladati cijelim svijetom. Za to je čuo i najveći zapovednik antike Aleksandar Veliki, koji je osvojio Frigiju. Ušao je u hram u kojem su bila postavljena kola, pomno pogledao čuveni čvor i odjednom, izvukavši svoj zlatni mač, jednim udarcem presekao čvor. Od tada je ušao u običaj: „prerezati Gordijev čvor“ znači brzo, vrlo odlučno i silom riješiti neku komplikovanu stvar.

Slajd 9

Damoklov mač
Ovo je došlo do nas iz starog grčkog mita. Sirakuzanski tiranin Dionozije Stariji imao je Damokla za bliskog saradnika. Damoklo je bio veoma ljubomoran na svog vladara. Dionizije je znao za ovo. Jednog dana je odlučio da Damokla nauči lekciju. Tokom gozbe, naredio je svojim slugama da postave njegovog favorita na presto i odaju mu kraljevske počasti. Damokle je bio spreman da skače od sreće - ispunila mu se njegova najdraža želja. Ali onda je podigao oči i ukočio se: tačno iznad njegove glave, vrhom nadole, visio je težak mač, okačen na tanku konjsku dlaku. U svakom trenutku mač bi mogao pasti direktno na Damoklovu glavu. "Evo, Damokle", reče tiranin, "moj visoki položaj smatraš zavidnim, ali pogledaj sada: jesam li miran na svom tronu?" Od tada, izraz "Damoklov mač" označava najveću opasnost koja može naići u svakom trenutku.

Slajd 10

Olimpijski mir
Olimp je planina u staroj Grčkoj, na kojoj su, kako se priča u drevnim grčkim mitovima, živjeli besmrtni bogovi. Sada poredimo ljude sa olimpijskim bogovima koji, pod bilo kojim okolnostima, održavaju nepokolebljivu smirenost duha.” U našem govoru pojavili su se izrazi kao što su „književni Olimp” ili „muzički Olimp” - grupa priznatih pesnika, pisaca i muzičara. A olimpijski mir je miran, ničim ne narušen.

Slajd 11

Panika, panika užas
Panika je riječ grčkog porijekla. Došlo nam je iz starogrčkog mita o bogu polja, šuma i stada Panu, koji je rođen zarastao u vunu, sa kozjim rogovima, kopitima i kozjom bradicom. Novorođenče je svojom pojavom toliko uplašilo majku da ga je ona užasnuta ostavila, ali sinovljev otac, Hermes, odveo je sina na Olimp i pokazao ga bogovima. Dete je nasmejalo bogove i veoma im se dopao, primili su ga u svoj broj i dali mu ime Pan. Pan je jako volio muziku i često je svirao čobansku lulu. Međutim, Pan je sve koji su se približili njegovom šumskom utočištu tjerao u bijeg, užasavajući ih samom svojom pojavom. Prema legendi, strah koji je Pan izazvao bio je toliko jak da je zahvatio čak i trupe, koje su, čuvši Panovo divlje urlanje, pobjegle. Od mitološkog imena Pan kasnije je nastala riječ “panika”, što znači neobjašnjiv, nekontroliran strah, uglavnom masovne prirode, kao i riječ “uzbunjivač” – “osoba koja lako podliježe zabuni, šireći alarmantne glasine”.

Slajd 12

Prokrustov krevet
Da bismo saznali istoriju ovog izraza, vratimo se ponovo grčkoj mitologiji. U Atici je živio strašni razbojnik Polipemon, zvani Prokrust. Nije samo ubijao putnike koji su ušli u njegovu vlast, već je prvo svog gosta položio na krevet i pogledao da li tačno odgovara visini nesrećnika ili ne. Ako je gost bio duži, odsjekao mu je noge, a ako je bio niži, istezao je zglobove do potrebne dužine. Dešava se i da neko pokuša, suprotno svakom značenju, da umetničko delo ili otkriće u nauci prilagodi određenim zahtevima, odnosno da ga utera u veštačke okvire. U takvim slučajevima se koristi ovaj izraz.

Slajd 13

Cornucopia
Stari grčki mit nam govori da okrutni bog Kronos nije želio da ima djecu, jer se bojao da će mu biti oduzeta moć. Kronosova žena je stoga u tajnosti rodila sina Zevsa, povjerivši nimfama da se brinu o bebi. Zevs je bio hranjen mlijekom božanske koze Amalteje. Jednog dana koza se uhvatila za drvo i otkinula rog. Nimfa ga je napunila voćem i dala Zevsu. Zevs je dao rog nimfama koje su ga odgojile, obećavajući da će se iz njega pojaviti sve što požele. Tako je izraz "rog izobilja" postao simbol prosperiteta i bogatstva.

Slajd 14

Diogenova lampa
Drevni grčki pisac Diogen Laertius u svojoj knjizi „Život, učenja i mišljenja poznatih filozofa” kaže da je starogrčki filozof Diogen iz Sinope jednom danju upalio fenjer i šetajući njime rekao: „Tražim čovjek." Izraz koji je nastao iz ovoga „tražiti Diogenovim fenjerom“ koristi se u značenju „uporno, ali uzalud, uzalud se truditi da pronađemo nekoga ili nešto. Nedavno se u govoru više koristio sinonim za ovaj izraz - „tražiti vatrom tokom dana“.

Slajd 15

Pandorina kutija
Starogrčki mit o Pandori kaže da su ljudi nekada živjeli ne znajući za nesreću, bolest ili starost, sve dok Prometej nije ukrao vatru od bogova za njih. Za to je ljutiti Zevs poslao prelepu ženu na zemlju - Pandoru. Od Zevsa je dobila kovčeg u kojem su bile zaključane sve ljudske nesreće. Pandora je, podstaknuta radoznalošću, otvorila kovčeg i raspršila sve nesreće. Izraz “Pandorina kutija” znači izvor nesreće, velike katastrofe.

Slajd 16

Sizifovo delo
Sizifov rad je „težak, beskonačan rad“. Kralj Korinta, Sizif, počinio je mnogo prijevara i prijevara u svom životu. Usudio se prevariti čak i bogove. Bogovi su bili ljuti na Sizifa i osudili ga na strogu kaznu u zagrobnom životu. U kraljevstvu Hada, morao je otkotrljati kamen na visoku planinu. Svaki put se kamen istrgne iz Sizifovih ruku, i on se ponovo prihvati ovog teškog posla. Tako je nastao izraz "sizifov rad".

Slajd 17

Jabuka razdora
Izraz dolazi iz starogrčkog mita. Tri prelijepe grčke boginje bile su prisutne na vjenčanju Peleja i Tetide: Afrodita, Atena i Hera. U želji da se međusobno posvađaju, četvrta boginja - boginja razdora Eris - bacila je u gomilu zlatnu jabuku s natpisom "Najljepšem". Uslijedila je svađa između boginja. Svaka je vjerovala da joj je jabuka suđena, i nikada je ne bi prepustila drugoj. Sin trojanskog kralja Prijama, Paris, intervenisao je u spor. Jabuku je dodelio Afroditi, boginji ljubavi i lepote. Atena i Hera su se naljutile i počele okretati sve grčke narode protiv Trojanaca. Tako je izbio krvavi rat, koji je rezultirao smrću Troje. Od tada svaki razlog za neslaganje nazivamo kostom razdora.

Slajd 18

I dalje…
Bačva Danaida Herkulovi stubovi tonu u zaborav Tantalove muke Prometejska vatra Sodoma i Gomora itd.

Sekcija „Aktuelni naučni problemi u svetu (očima mladih istraživača)”

ANTIČKI FRAZEOLOZI - OD PRETHISTORIJSKOG VREMENA

DO SADAŠNJOSTI

D. V. Kirdyashkina, A. A. Folomeev Naučni rukovodilac - O. V. Maslova

Sibirski državni svemirski univerzitet nazvan po akademiku M. F. Rešetnevu

Rusija, 660037, Krasnojarsk, ave. njima. gas. "Krasnoyarsk Worker", 31 E-mail: [email protected], [email protected]

Postoji posebna grupa fraza, čija se početna upotreba može pratiti još u antičko doba. Takve govorne figure ili frazeološke jedinice mogu poslužiti kao besprijekoran emocionalni dirigent, prenoseći emocije, osjećaje i "suptilne" naznake. Razmatraju se frazeologizmi posuđeni iz mitova antičke Grčke i antičke književnosti. Otkriva se uticaj frazeoloških jedinica na savremeni usmeni i pisani govor.

Ključne riječi: frazeološke jedinice, idiomi, aforizmi, antička književnost.

ANTIČKI IDIOMI - OD ANTIKA DO DANAŠNJIH DANA

D. V. Kirdyashkina, A. A. Folomeev

Naučni rukovodilac - O. V. Maslova

Reshetnev Sibirski državni aerokosmički univerzitet 31, Krasnojarsky Rabochy Av., Krasnojarsk, 660037, Ruska Federacija E-mail: [email protected], [email protected]

Postoji posebna grupa aforizama, čije se porijeklo promatra od davnina. Mnogi od ovih izraza mogu poslužiti kao savršeni emocionalni provodnici, prenoseći emocije, osjećaje i "suptilne" naznake. U ovom članku opisani su frazeologizmi preuzeti iz mitova antičke Grčke i antičke književnosti. Otkriva uticaj frazeologije na savremeni govorni i pisani jezik.

Ključne riječi: frazeološke jedinice, idiomi, aforizmi, antička književnost.

Frazeološka jedinica je stabilna kombinacija riječi, nepromjenjivog reda, ali odvojeno, ove riječi već imaju drugačije značenje. Razlika između frazeoloških jedinica i fraza ili rečenica je u tome što se frazeološke jedinice ne stvaraju svaki put iznova, već se reproduciraju u već postojećem obliku. Sintaktički se frazeološka jedinica smatra jednim članom rečenice. Postoji nekoliko kriterija za definiranje frazeoloških jedinica: sadrži najmanje dvije riječi, ima stabilan sastav i nije ime. Istorija nastanka frazeoloških jedinica, ili idioma, aforizama, inače popularnih izraza, gubi se tokom vekova, verovatno su ušli u upotrebu sa pojavom govora. Osnivač frazeologije kao lingvističke discipline smatra se V. V. Vinogradov, koji je predložio svoju klasifikaciju frazeoloških jedinica 1940-ih. U ovom trenutku postaje teško zamisliti komunikaciju među ljudima bez njihove upotrebe popularnih izraza. Vrlo često se javljaju situacije u kojima je nemoguće bez frazeoloških jedinica. Njihova upotreba postaje neophodna kako bi se osigurao koherentan zvuk teksta ili kako bi se pojačao njegov emocionalni utjecaj na čitaoca. Poznavajući značenje frazeološke jedinice, možete je uspješno ubaciti u svoj govor u pravom trenutku.

Antika je period postojanja civilizacije antičke Grčke i starog Rima. U antici su se umjetnost, nauka i književnost široko razvile. Antički filozofi, pjesnici i naučnici dali su značajan doprinos razvoju evropske civilizacije. U to vrijeme pjevao se kult morala i plemenitosti, koji je personificirao harmoniju fizičkog i duhovnog savršenstva čovjeka. Prilično veliki broj frazeoloških jedinica uveden je u upotrebu iz antičke mitologije.

Navedimo primjere najpoznatijih drevnih frazeoloških jedinica koje su ušle u moderni ruski jezik od antike, a također definiramo njihova značenja.

Aktuelni problemi avijacije i astronautike - 2016. Tom 2

"Alma mater" ("Alma" - hranjenje, hranjenje; "mater" - majka.) - u prijevodu s latinskog - "majka-dojilja". Naučnici se slažu da je ovaj izraz nastao u vrijeme kraljice Semiramide, koja je proglašena "djevičkom majkom". U srednjem vijeku taj izraz je značio: “Majka Božja” ili Bogorodica. Za studente “Alma Mater” ima posebno značenje: univerzitet, slikovito rečeno, daje studentu hranu za razmišljanje, zasićuje znanjem, stoga je ovaj idiom pogodan za označavanje nečije obrazovne institucije. Danas se ova fraza izgovara kao izraz zahvalnosti svom univerzitetu. “Bijela vrana” je izraz koji znači i jedinstvenost i nestandardnost, a povezuje se s otuđenjem od društva. Obično je uobičajeno koristiti ovu frazeološku jedinicu za označavanje osobe koja je drugačija po ponašanju ili izgledu, čudna, neobična. Prvo pominjanje izraza "bijela vrana" pripada pjesniku starog Rima Juvenalu. "Gehenna of fire" - kod drevnih naroda ova fraza je značila "pakao", mjesto gdje su ljudi spaljivani. Poreklo ovog izraza povezano je sa događajima u dolini Gennom, koja se nalazi u blizini Jerusalima. Prema legendi, na ovom mjestu su ljudi masovno spaljivani za najmanji prekršaj, a pepeo se gomilao tako da bi vijorio na vjetru. Prema običaju, to je pomagalo otjerati zle duhove od bezgrešnih ljudi. "Potonuti u zaborav" - nestati, nestati bez traga. Frazeologizam je nastao zahvaljujući starogrčkim mitovima o podzemnom kraljevstvu boga smrti Hada. Duše mrtvih, ulazeći u zagrobni život, trebale su da piju vodu iz rijeke Lethe, zaboravljajući pritom svoj prošli život. „Na sedmom nebu“ je najviši stepen zadovoljstva. Za stare narode nebo je bilo nešto nedostižno. Ova frazeološka jedinica usko je povezana sa starogrčkim filozofom Aristotelom, koji je vjerovao da se nebo sastoji od sedam nepomičnih kristalnih sfera na kojima počivaju zvijezde. Prema Aristotelu, sedmo nebo je bilo prebivalište anđela, raj, odnosno najviši stepen zadovoljstva koji se može postići. “Dlan šampionata” - prvo mjesto među ostalima. Ovaj izraz se pojavio zahvaljujući starogrčkom običaju: nagraditi pobjednika u natjecanju palminom granom ili vijencem. "Panični strah" - ova frazeološka jedinica nastala je zahvaljujući drevnoj legendi o ružnom bogu divlje prirode Panu. Kada se rodio, uplašio je majku svojim izgledom i ponašanjem: "Rođen je sa kozjim nogama, dugom bradom i rogovima, a odmah po rođenju počeo je da skače i da se smeje." Iako je bog Pan bio dobroćudan i veseo, ipak su pastiri ili lovci, čuvši čudne zvukove, zviždanje ili nešto slično smijehu u divljim prostorima, počeli paničariti i iskusiti snažan strah od ovog Boga, pa otuda i frazeologija. "Plesati na tuđu melodiju" - djelovati ne prema vlastitoj volji, već prema volji drugog. Ovaj izraz se pripisuje grčkom basnopiscu Ezopu (VI vek pne). U svojoj basni je rekao: „Jedan svirač flaute, koji je vidio ribu u moru, počeo je svirati frulu, očekujući da mu izađu na kopno. Izgubivši nadu, uzeo je mrežu, bacio je i izvukao mnogo ribe. Ugledavši ribu kako se bore u mrežama, rekao im je: “Prestanite da igrate; kada sam svirao flautu, ti nisi htela da izađeš i zaplešeš.” “Oko za oko, zub za zub” - u davna vremena ovaj izraz je značio: “Svaki zločinac je dužan da žrtvi vrati u naturu, onda je zločinac mora izgubiti; na primjer, oko, onda se mora oprostiti od oka." Kasnije su ovi zakoni zapisani u Bibliji. Danas to znači: "kako dođe, tako se i odazove."

Mnoge frazeološke jedinice ušle su u upotrebu zahvaljujući mitovima antičke Grčke i antičkoj književnosti. Prošli su vekovi i milenijumi, ali ovi i mnogi drugi popularni izrazi i dalje postoje i koriste se u govoru. Svaki takav zaokret ima svoje značenje, svoju priču; Za različite narode ovi izrazi imaju isto značenje. Razumijevajući semantičko značenje idioma, lako ih možete koristiti u govoru i pisanju, izražavajući tako svoj stav, ili naglašavajući emocionalnu obojenost rečenog. Samo nekoliko od gore navedenih primjera jasno ilustrira kako frazeološki obrti pomažu u poboljšanju boje i emocionalne svjetline zvuka govora.

1. Anichkov I. E. Radovi o lingvistici. St. Petersburg : Nauka, 1997. P. 510.

2. Uspenski V.V., Uspenska L.V. Mitovi antičke Grčke. St. Petersburg : AST, 2014. str. 272.

3. Tolstoj N.I. Jezik i narodna kultura. M.: Indrik, 1995. P. 512.

4. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Objašnjavajući rečnik ruskog jezika. M.: Az, 1992. P. 960.

5. Frazeologizmi - tumačenje, ilustracije [Elektronski izvor]. URL: http://frazbook.ru/category/antichnye-frazeologizmy/ (datum pristupa: 06.04.2016.).

© Kirdyashkina D. V., Folomeev A. A., 2016

Povratak