1830-40 तक रूसी समाज में, डिसमब्रिस्ट विद्रोह के दमन के बाद राज्य पर आई प्रतिक्रिया के परिणामों से थकने लगे, 2 आंदोलनों का गठन हुआ, जिनके प्रतिनिधियों ने रूस के परिवर्तन की वकालत की, लेकिन उन्हें पूरी तरह से अलग तरीकों से देखा। ये 2 प्रवृत्तियाँ हैं पश्चिमीवाद और स्लावोफिलिज्म। दोनों दिशाओं के प्रतिनिधियों में क्या समानता थी और वे कैसे भिन्न थे?

पश्चिमी और स्लावोफाइल: वे कौन हैं?

तुलना के लिए आइटम	पश्चिमी देशों	स्लावोफाइल
वर्तमान गठन का समय
वे समाज के किस वर्ग से बने थे?	कुलीन जमींदार - बहुसंख्यक, व्यक्तिगत प्रतिनिधि - अमीर व्यापारी और आम लोग	औसत स्तर की आय वाले ज़मींदार, आंशिक रूप से व्यापारियों और आम लोगों से
मुख्य प्रतिनिधि	पी.या. चादेव (यह उनका "दार्शनिक पत्र" था जिसने दोनों आंदोलनों के अंतिम गठन के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य किया और बहस की शुरुआत का कारण बना); है। तुर्गनेव, वी.एस. सोलोविएव, वी.जी. बेलिंस्की, ए.आई. हर्ज़ेन, एन.पी. ओगेरेव, के.डी. केवलिन. पश्चिमीवाद की उभरती विचारधारा के रक्षक ए.एस. थे। पुश्किन।	जैसा। खोम्यकोव, के.एस. अक्साकोव, पी.वी. किरीव्स्की, वी.ए. चर्कास्की। विश्वदृष्टि में एस.टी. उनके बहुत करीब हैं। अक्साकोव, वी.आई. डाहल, एफ.आई. टुटेचेव।

तो, 1836 का "दार्शनिक पत्र" लिखा गया और विवाद छिड़ गया। आइए यह समझने की कोशिश करें कि 19वीं सदी के मध्य में रूस में सामाजिक विचार की दो मुख्य दिशाएँ कितनी भिन्न थीं।

पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स की तुलनात्मक विशेषताएं

तुलना के लिए आइटम	पश्चिमी देशों	स्लावोफाइल
रूस के आगे विकास के तरीके	रूस को पश्चिमी यूरोपीय देशों द्वारा पहले से अपनाए गए रास्ते पर आगे बढ़ना चाहिए। पश्चिमी सभ्यता की सभी उपलब्धियों में महारत हासिल करने के बाद, रूस एक सफलता हासिल करेगा और यूरोप के देशों की तुलना में अधिक हासिल करेगा, इस तथ्य के कारण कि वह उनसे उधार लिए गए अनुभव के आधार पर कार्य करेगा।	रूस के पास एक बिल्कुल खास रास्ता है. इसे पश्चिमी संस्कृति की उपलब्धियों को ध्यान में रखने की आवश्यकता नहीं है: "रूढ़िवादी, निरंकुशता और राष्ट्रीयता" सूत्र का पालन करके, रूस सफलता प्राप्त करने और अन्य राज्यों के साथ एक समान स्थान, या यहां तक ​​​​कि एक उच्च स्थान प्राप्त करने में सक्षम होगा।
परिवर्तन और सुधार के रास्ते	2 दिशाओं में विभाजन है: उदारवादी (टी. ग्रैनोव्स्की, के. कावेलिन, आदि) और क्रांतिकारी (ए. हर्ज़ेन, आई. ओगेरेव, आदि)। उदारवादियों ने ऊपर से शांतिपूर्ण सुधारों की वकालत की, क्रांतिकारियों ने समस्याओं को हल करने के लिए कट्टरपंथी तरीकों की वकालत की।	सभी परिवर्तन शांतिपूर्ण ढंग से किये जाने चाहिए।
रूस के लिए आवश्यक संविधान और सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के प्रति दृष्टिकोण	उन्होंने एक संवैधानिक व्यवस्था (इंग्लैंड की संवैधानिक राजशाही के उदाहरण के बाद) या एक गणतंत्र (सबसे कट्टरपंथी प्रतिनिधियों) की वकालत की।	उन्होंने असीमित निरंकुशता को रूस के लिए एकमात्र संभव चीज़ मानते हुए एक संविधान की शुरूआत पर आपत्ति जताई।
दासत्व के प्रति दृष्टिकोण	भूदास प्रथा का अनिवार्य उन्मूलन और भाड़े के श्रम के उपयोग को प्रोत्साहन - इस मुद्दे पर पश्चिमी लोगों के ये विचार हैं। इससे इसके विकास में तेजी आएगी और उद्योग और अर्थव्यवस्था का विकास होगा।	उन्होंने दास प्रथा के उन्मूलन की वकालत की, लेकिन साथ ही, उनका मानना ​​था कि किसान जीवन के सामान्य तरीके - समुदाय को संरक्षित करना आवश्यक था। प्रत्येक समुदाय को (फिरौती के लिए) भूमि आवंटित की जानी चाहिए।
आर्थिक विकास के अवसरों के प्रति दृष्टिकोण	उन्होंने उद्योग, व्यापार को तेजी से विकसित करना और रेलवे का निर्माण करना आवश्यक समझा - यह सब पश्चिमी देशों की उपलब्धियों और अनुभव का उपयोग करके किया गया।	उन्होंने श्रम के मशीनीकरण, बैंकिंग के विकास और नए रेलवे के निर्माण के लिए सरकारी समर्थन की वकालत की। इन सबमें हमें स्थिरता की जरूरत है, हमें धीरे-धीरे कार्य करने की जरूरत है।
धर्म के प्रति दृष्टिकोण	कुछ पश्चिमी लोग धर्म को अंधविश्वास मानते थे, कुछ ईसाई धर्म को मानते थे, लेकिन जब राज्य के मुद्दों को सुलझाने की बात आती थी तो न तो किसी ने और न ही किसी ने धर्म को सबसे आगे रखा।	इस आंदोलन के प्रतिनिधियों के लिए धर्म का बहुत महत्व था। वह समग्र भावना, जिसकी बदौलत रूस विकसित हो रहा है, विश्वास के बिना, रूढ़िवादी के बिना असंभव है। यह विश्वास ही है जो रूसी लोगों के विशेष ऐतिहासिक मिशन की "आधारशिला" है।
पीटर I से संबंध	पीटर द ग्रेट के प्रति रवैया विशेष रूप से पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स को तेजी से विभाजित करता है। पश्चिमी लोग उन्हें एक महान परिवर्तक और सुधारक मानते थे।	उनका पीटर की गतिविधियों के प्रति नकारात्मक रवैया था, उनका मानना ​​था कि उन्होंने जबरन देश को एक अलग रास्ते पर चलने के लिए मजबूर किया।

"ऐतिहासिक" बहस के परिणाम

हमेशा की तरह, दोनों आंदोलनों के प्रतिनिधियों के बीच सभी विरोधाभासों को समय के साथ सुलझा लिया गया: हम कह सकते हैं कि रूस ने विकास के उस रास्ते का अनुसरण किया जो पश्चिमी लोगों ने उसे पेश किया था। समुदाय समाप्त हो गया (जैसा कि पश्चिमी लोगों को उम्मीद थी), चर्च राज्य से स्वतंत्र एक संस्था में बदल गया, और निरंकुशता समाप्त हो गई। लेकिन, स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों के "पेशे" और "नुकसान" पर चर्चा करते हुए, कोई भी स्पष्ट रूप से यह नहीं कह सकता है कि पूर्व विशेष रूप से प्रतिक्रियावादी थे, जबकि बाद वाले ने रूस को सही रास्ते पर "धकेल" दिया। सबसे पहले, दोनों में कुछ समानता थी: उनका मानना ​​था कि राज्य में बदलाव की जरूरत थी और दास प्रथा के उन्मूलन और आर्थिक विकास की वकालत की। दूसरे, स्लावोफाइल्स ने रूसी समाज के विकास के लिए बहुत कुछ किया, रूसी लोगों के इतिहास और संस्कृति में रुचि जगाई: आइए, उदाहरण के लिए, डाहल की "डिक्शनरी ऑफ़ द लिविंग ग्रेट रशियन लैंग्वेज" को याद करें।

धीरे-धीरे, स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों के बीच मेल-मिलाप हुआ, जिसमें बाद के विचारों और सिद्धांतों की महत्वपूर्ण प्रबलता थी। दोनों दिशाओं के प्रतिनिधियों के बीच विवाद जो 40 और 50 के दशक में भड़क उठे। XIX सदी, समाज के विकास और रूसी बुद्धिजीवियों के बीच गंभीर सामाजिक समस्याओं में रुचि जगाने में योगदान दिया।

रूसी समाज में एक विश्वास पैदा किया स्तब्धपुरातनता के आदर्श; यह पूरी तरह से रूढ़िवादी आस्था थी। पहले स्लावोफाइल्स ने प्रचार किया मुक्त विकासपुरातनता के आदर्श; वह थे देशभक्त प्रगतिशील. "आधिकारिक लोगों" के लक्ष्य को प्राप्त करने का मुख्य साधन समाज की "संरक्षकता" और विरोध के खिलाफ लड़ाई थी, जबकि स्लावोफाइल विचार और भाषण की स्वतंत्रता के लिए खड़े थे। परन्तु आदर्शों के सार की दृष्टि से दोनों सिद्धांत अनेक बिन्दुओं पर एक दूसरे से मेल खाते थे।

स्लावोफिलिज्म का उद्भव

स्लावोफिलिज्म का उदय इसके परिणामस्वरूप हुआ:

1) प्राकृतवाद, जिसने यूरोप के कई लोगों में राष्ट्रवादी आकांक्षाएँ जागृत कीं,

5) अंततः, देशी साहित्य में देशभक्ति की सहानुभूति का आधार था: पुश्किन, ज़ुकोवस्की और बाद में लेर्मोंटोव की कविता में, राष्ट्रीय-देशभक्ति की भावनाएँ पहले से ही प्रतिबिंबित थीं; उनकी रचनाओं में मूल संस्कृति की खोज पहले से ही निर्धारित थी, लोगों के परिवार, राज्य और धार्मिक आदर्शों को स्पष्ट किया गया था।

स्लावोफिलिज्म के मुख्य प्रतिनिधि

1830 के दशक के उत्तरार्ध में स्लावोफाइल स्कूल का उदय हुआ: किरेयेव्स्की बंधु (इवान और पीटर), खोम्याकोव, डीएम। वैल्यूव, अक्साकोव्स (कोंस्टेंटिन और इवान), यूरी समरीन स्लावोफिलिज्म के सबसे प्रमुख व्यक्ति हैं जिन्होंने इस सिद्धांत को दार्शनिक, धार्मिक और राजनीतिक दृष्टि से विकसित किया। पहले वे "पश्चिमी लोगों" के मित्र थे, लेकिन फिर वे उनसे अलग हो गए: चादेव के दार्शनिक पत्रों ने अंतिम संबंध तोड़ दिए।

स्लावोफाइल्स के विचार - संक्षेप में

एक स्वतंत्र प्रकार की रूसी संस्कृति की खोज में, स्लावोफिलिज्म ने एक लोकतांत्रिक चरित्र, पुरातनता को आदर्श बनाने की प्रवृत्ति और पान Slavism(रूसी राज्य के तहत सभी स्लावों को एकजुट करने का सपना)। स्लावोफाइल, कुछ मायनों में, रूसी समाज (लोकतंत्र) के उदार हिस्से के करीब आए, लेकिन अन्य में रूढ़िवादी हिस्से (प्राचीनता के आदर्शीकरण) के करीब आए।

पहले स्लावोफाइल सुशिक्षित लोग थे, जो अपनी शिक्षाओं में प्रबल विश्वास से प्रेरित थे, स्वतंत्र थे और इसलिए साहसी थे। वे रूस के महान भविष्य में विश्वास करते थे, "पवित्र रूस" की पूजा करते थे, कहते थे कि मास्को "तीसरा रोम" था, कि यह नई सभ्यता पश्चिम की सभी पुरानी संस्कृतियों को प्रतिस्थापित कर देगी और "क्षयग्रस्त पश्चिम" को ही बचा लेगी। उनके दृष्टिकोण से, पीटर प्रथम ने रूसी लोगों के स्वतंत्र विकास में देरी करके पाप किया। स्लावोफाइल्स ने "दो दुनियाओं" के अस्तित्व के सिद्धांत को उजागर किया: पूर्वी, ग्रीको-स्लाविक - और पश्चिमी। उन्होंने बताया कि पश्चिमी संस्कृति रोमन चर्च, प्राचीन रोमन शिक्षा पर आधारित है और इसका राज्य जीवन विजय पर आधारित है। उन्होंने पूर्वी ग्रीको-स्लाव दुनिया में चीजों का एक बिल्कुल अलग क्रम देखा, जिसका मुख्य प्रतिनिधि रूसी लोग हैं। पूर्वी ईसाई धर्म रूढ़िवादी है, जिसकी विशिष्ट विशेषता सार्वभौमिक परंपरा का अपरिवर्तनीय संरक्षण है। इसलिए रूढ़िवादी ही एकमात्र सच्चा ईसाई धर्म है। हमारी शिक्षा बीजान्टिन मूल की है; यदि यह मन के बाहरी विकास में पश्चिमी से कमतर था, तो यह जीवित ईसाई सत्य की गहरी समझ में उससे आगे निकल गया। राज्य संरचना में भी यही अंतर दिखाई देता है: रूसी राज्य की शुरुआत पश्चिमी राज्यों की शुरुआत से इस मायने में भिन्न है कि हमने विजय प्राप्त नहीं की थी, बल्कि शासकों की स्वैच्छिक नियुक्ति हुई थी। यह बुनियादी तथ्य सामाजिक संबंधों के संपूर्ण आगे के विकास में परिलक्षित होता है: हमारे पास विजय के साथ हिंसा नहीं थी, और इसलिए इसके यूरोपीय रूप में कोई सामंतवाद नहीं था, कोई आंतरिक संघर्ष नहीं था जो लगातार पश्चिमी समाज को विभाजित करता था; वहां कोई कक्षा नहीं थी. भूमि सामंती अभिजात वर्ग की निजी संपत्ति नहीं थी, बल्कि समुदाय की थी। स्लावोफाइल्स को इस "समुदाय" पर विशेष रूप से गर्व था। उन्होंने कहा कि पश्चिम हाल ही में एक "समुदाय" (सेंट-साइमनिज्म) बनाने के विचार पर पहुंचा है, जिसकी संस्था रूसी गांव में सदियों से मौजूद है।

इस प्रकार, पीटर द ग्रेट से पहले, स्लावोफाइल्स के अनुसार, हमारा विकास स्वाभाविक रूप से आगे बढ़ा। धार्मिक चेतना जीवन में मुख्य नैतिक शक्ति और मार्गदर्शन थी; लोगों का जीवन अवधारणा की एकता और नैतिकता की एकता से प्रतिष्ठित था। राज्य एक विशाल समुदाय था; सत्ता राजा की थी, जो सामान्य इच्छा का प्रतिनिधित्व करता था; इस महान समुदाय के सदस्यों का घनिष्ठ संबंध जेम्स्टोवो परिषदों, राष्ट्रीय प्रतिनिधित्व द्वारा व्यक्त किया गया था जिसने प्राचीन का स्थान ले लिया था शाम. पुरातनता (वेचे, कैथेड्रल) के इस तरह के उदार आदर्शीकरण के साथ सरल रूसी "ईश्वर-धारण करने वाले" लोगों के लिए सबसे उत्साही प्रशंसा जुड़ी हुई थी; अपने जीवन में, स्लावोफाइल्स ने सभी ईसाई गुणों (पड़ोसियों के लिए प्यार, विनम्रता, स्वार्थ की कमी, धर्मपरायणता, आदर्श पारिवारिक रिश्ते) का अवतार देखा। इसलिए, स्लावोफिलिज्म का नारा निकोलस I के युग की आधिकारिक विचारधारा का एक संशोधित सूत्र बन गया: निरंकुशता ( ज़ेम्स्की परिषदों द्वारा स्लावोफाइल्स के बीच सीमित), रूढ़िवादी ( आध्यात्मिक सभाओं और पैरिश शक्तियों के साथ) और राष्ट्रीयता ( समुदाय, गिरिजाघरों और विकास की स्वतंत्रता के साथ). इस दृष्टिकोण को लेते हुए, स्लावोफाइल अक्सर रूसी आधुनिकता के सख्त आलोचक थे, और इसलिए, यदि सभी नहीं, तो उनमें से कई को उस समय के विपक्षी आंकड़ों के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए।

"और ट्रांस-वोल्गा बुजुर्ग, जिनके प्रतिनिधि क्रमशः जोसेफ वोलोत्स्की और निल सोर्स्की थे। इस विवाद में, दो समस्याओं पर विचार किया गया - विधर्म के प्रति चर्च का रवैया (यहूदियों के विधर्म के संबंध में जो तब नोवगोरोड में दिखाई दिया) और मठों में नैतिकता की गिरावट की समस्या का समाधान। इवान III का समर्थन हासिल करने के बाद, जोसेफाइट्स ने ऊपरी हाथ हासिल कर लिया, जिसे आम तौर पर मॉस्को-रूसी सिद्धांत के पक्ष में बीजान्टिन चर्च के साथ एक विराम माना जाता है, क्योंकि ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों का आंदोलन किसके प्रभाव में पैदा हुआ था बीजान्टिन हिचकिचाहट (सांसारिक घमंड से शुद्धिकरण और हटाने की आवश्यकता का सिद्धांत)। बाद में, जोसेफाइट्स की जीत के लिए धन्यवाद, तीसरे रोम के रूप में मास्को का विचार, 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में पस्कोव मठ फिलोथियस के भिक्षु द्वारा सामने रखा गया, जो सदी के दौरान बन गया रूसी राज्य की अग्रणी विचारधारा। "दो रोम गिर गए हैं - और तीसरा खड़ा है, लेकिन चौथा अस्तित्व में नहीं रहेगा।" ऐसा माना जाता है कि यह इस समय था कि अभिव्यक्ति "पवित्र रूस" ने एक स्थिर चरित्र प्राप्त कर लिया।

साहित्य में स्लावोफिलिज्म का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत जर्मन शास्त्रीय दर्शन (शेलिंग, हेगेल) और रूढ़िवादी धर्मशास्त्र माना जाता है। इसके अलावा, इस सवाल पर शोधकर्ताओं के बीच कभी भी एकमत नहीं रही है कि उल्लिखित दोनों स्रोतों में से किसने स्लावोफिल शिक्षण के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाई।

स्लावोफाइल आंदोलन के उद्भव के लिए जमीन 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध द्वारा तैयार की गई थी, जिसने देशभक्ति की भावनाओं को बढ़ा दिया था। उभरते रूसी बुद्धिजीवियों को राष्ट्रीय आत्मनिर्णय और राष्ट्रीय व्यवसाय के प्रश्न का सामना करना पड़ा। रूस की भावना और उसकी राष्ट्रीय पहचान को परिभाषित करने की आवश्यकता थी, और स्लावोफिलिज्म को इन अनुरोधों का जवाब माना जाता था।

प्रतिनिधियों

स्लावोफिलिज्म के समर्थक ( स्लावोफाइल, या स्लाव-प्रेमी) ने इस दृष्टिकोण का बचाव किया कि रूस के पास ऐतिहासिक विकास का अपना मूल मार्ग है। इस प्रवृत्ति के संस्थापक लेखक ए.एस. खोम्यकोव थे, और आई. वी. किरीव्स्की, के.एस. अक्साकोव, आई. एस. अक्साकोव, यू. एफ. समरीन, एफ. वी. चिझोव ने इस आंदोलन में सक्रिय भूमिका निभाई। उसी समय, एक निश्चित इवान रोमानोव्स्की, मूल रूप से एक ध्रुव, स्लावोफाइल्स के बारे में जानने और उनका समर्थन करने के बाद, पूरे यूरोप में इस आंदोलन के समर्थकों को इकट्ठा करना शुरू कर देता है। परिणामस्वरूप उन्होंने जो समाज बनाया उसे "राष्ट्रों की उत्पत्ति के इतिहास के लिए यूरोपीय समाज" कहा गया; इसके सदस्यों ने खुद को स्लावोफाइल कहा और फ्रीमेसोनरी और इसकी विचारधारा का उन्मूलन अपना मुख्य कार्य माना। बाद में, तथाकथित पोचवेनिकी, या उदारवादी स्लावोफाइल्स का आंदोलन उभरा, जिसके प्रमुख प्रतिनिधि ए.ए. ग्रिगोरिएव, एन.एन. स्ट्राखोव, एन. सबसे प्रसिद्ध स्लावोफाइल्स में एम.वी. लोमोनोसोव, एफ.आई. टुटेचेव, ए.एफ. गिलफर्डिंग, वी.आई. याज़ीकोव भी थे। अपने जीवन की एक निश्चित अवधि में, प्रसिद्ध इतिहासकार और न्यायविद् के.डी. कावेलिन स्लावोफिलिज्म में शामिल हो गए। इस तथ्य के बावजूद कि बाद में कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच ने स्लावोफिलिज्म छोड़ दिया, पश्चिमी लोगों में शामिल हो गए, फिर उनसे नाता तोड़ लिया, अपने दिनों के अंत तक उन्होंने रूस में सामाजिक आंदोलन की इस दिशा के कई प्रतिनिधियों के साथ अच्छे संबंध बनाए रखे और अपने दिनों के अंत तक, वास्तव में, रूसी मूल सामाजिक-राजनीतिक और दार्शनिक विचार के लगातार प्रतिनिधि बने रहे।

स्लावोफाइल, रूसी सार्वजनिक हस्तियां और पवित्र रूस के विचारों के प्रतिपादक, ने रूसी राष्ट्रीय चेतना के विकास और राष्ट्रीय-देशभक्तिपूर्ण विश्वदृष्टि के निर्माण में एक बड़ी भूमिका निभाई। स्लावोफाइल्स ने रूस के लिए एक विशेष पथ की अवधारणा का प्रस्ताव रखा, एक ईसाई सिद्धांत के रूप में रूढ़िवादी की बचत भूमिका के विचार में खुद को स्थापित किया, और एक समुदाय के रूप में रूसी लोगों के सामाजिक विकास के रूपों की विशिष्टता की घोषणा की और एक आर्टेल.

वह सब कुछ जो रूढ़िवादी के सही और पूर्ण विकास में बाधा डालता है, वह सब कुछ जो रूसी लोगों के विकास और समृद्धि में बाधा डालता है, वह सब कुछ जो लोगों की भावना और शिक्षा को एक गलत और विशुद्ध रूप से रूढ़िवादी दिशा नहीं देता है, सब कुछ रूस की आत्मा को विकृत करता है और उसकी नैतिकता को मारता है। , नागरिक और राजनीतिक स्वास्थ्य। इसलिए, जितना अधिक रूसी राज्य और उसकी सरकार रूढ़िवादी भावना से ओत-प्रोत होगी, लोगों का विकास उतना ही स्वस्थ होगा, लोग उतने ही समृद्ध होंगे और उनकी सरकार उतनी ही मजबूत होगी और साथ ही, यह उतना ही अधिक आरामदायक होगा। क्योंकि सरकारी सुधार केवल लोकप्रिय विश्वास की भावना से ही संभव है।

स्लावोफिलिज्म ने रूसी किसानों पर विशेष जोर दिया, जिनमें "हमारे राष्ट्रीय अस्तित्व की कुंजी" निहित है, "हमारे राजनीतिक, नागरिक और आर्थिक जीवन की सभी विशिष्टताओं का समाधान... हम सभी की सफलता और विकास निर्भर था, और हमारे किसानों की भौतिक, मानसिक और नैतिक स्थिति पर रूसी जीवन का निर्भर रहना जारी रहेगा।"

स्लावोफाइल्स अक्सर ए. यहां, अपने उदार-महानगरीय विरोधियों के साथ गरमागरम बहस में, स्लावोफाइल्स ने रूसी पुनरुत्थान और स्लाविक एकता के विचार प्रस्तुत किए।

स्लावोफिलिज्म का अर्थ

स्लावोफ़िलिज़्म एक सामाजिक और बौद्धिक आंदोलन था जिसने रूस में पश्चिमी मूल्यों की शुरूआत के लिए एक अनूठी प्रतिक्रिया के रूप में काम किया, जो पीटर I के युग में शुरू हुआ था। स्लावोफाइल्स ने यह दिखाने की कोशिश की कि पश्चिमी मूल्य पूरी तरह से रूसी धरती पर जड़ें नहीं जमा सकते हैं और कम से कम, कुछ अनुकूलन की आवश्यकता है। लोगों से उनकी ऐतिहासिक नींव, परंपराओं और आदर्शों की ओर मुड़ने का आह्वान करके, स्लावोफाइल्स ने राष्ट्रीय चेतना के जागरण में योगदान दिया। उन्होंने रूसी संस्कृति और भाषा के स्मारकों को इकट्ठा करने और संरक्षित करने के लिए बहुत कुछ किया (पी. वी. किरीव्स्की द्वारा "लोक गीतों का संग्रह", वी. आई. डाहल द्वारा "जीवित महान रूसी भाषा का शब्दकोश")। स्लावोफिल इतिहासकारों (बेल्याएव, समरीन, आदि) ने रूसी किसानों के वैज्ञानिक अध्ययन की नींव रखी, जिसमें इसकी आध्यात्मिक नींव भी शामिल थी। स्लावोफाइल्स ने -1878 में रूस में स्लाव समितियाँ बनाईं।

1974 में यूगोस्लाविया के क्रोएशियाई शहर डबरोवनिक की छत का दृश्य।

पाश्चात्यवाद- सामाजिक और दार्शनिक विचार की एक दिशा जो 1850 के दशक में उभरी। पश्चिमी लोग, 19वीं सदी के 50 के दशक में रूसी सामाजिक विचार की एक दिशा के प्रतिनिधि, ने दास प्रथा के उन्मूलन और पश्चिमी यूरोपीय पथ के साथ रूस के विकास की आवश्यकता को मान्यता देने की वकालत की। मूल और स्थिति के आधार पर अधिकांश पश्चिमी लोग कुलीन ज़मींदारों से संबंधित थे, उनमें आम लोग और धनी व्यापारी वर्ग के लोग थे, जो बाद में मुख्य रूप से वैज्ञानिक और लेखक बन गए।

पश्चिमीवाद के विचारों को प्रचारकों और लेखकों द्वारा व्यक्त और प्रचारित किया गया - पी. हां. चादेव, वी. एस. पेचेरिन, आई. ए. गगारिन (तथाकथित धार्मिक पश्चिमीवाद के प्रतिनिधि), वी. एस. सोलोविओव और बी. एन. चिचेरिन (उदार पश्चिमी), आई. एस. तुर्गनेव, वी. जी. बेलिंस्की , ए. आई. हर्ज़ेन, एन. पी. ओगेरेव, एम. एम. बख्तिन, बाद में एन. इतिहास, कानून और राजनीतिक अर्थव्यवस्था के प्रोफेसर - टी. एन. ग्रैनोव्स्की, पी. एन. कुड्रियावत्सेव, एस. एम. सोलोविओव, के. डी. कावेलिन, बी. एन. चिचेरिन, पी. जी. रेडकिन, आई. के. बाब्स्ट, आई. वी. वर्नाडस्की और अन्य ने पश्चिमी लोगों के विचारों को एक डिग्री या किसी अन्य द्वारा साझा किया , प्रचारक - एन.ए. मेलगुनोव,

1836 में चादेव के "दार्शनिक पत्र" के प्रकाशन के बाद वैचारिक विवादों के बढ़ने के साथ पश्चिमीवाद और स्लावोफिलिज्म का गठन शुरू हुआ। 1839 तक, स्लावोफाइल्स के विचार विकसित हो गए थे, और 1841 के आसपास, पश्चिमी लोगों के विचार विकसित हो गए थे। पश्चिमी लोगों के सामाजिक-राजनीतिक, दार्शनिक और ऐतिहासिक विचार, अलग-अलग पश्चिमी लोगों के बीच कई रंगों और विशेषताओं वाले, आम तौर पर कुछ सामान्य विशेषताओं की विशेषता रखते थे। पश्चिमी लोगों ने दास प्रथा की आलोचना की और मजदूरी के फायदे बताते हुए इसके उन्मूलन के लिए परियोजनाएं तैयार कीं। पश्चिमी लोगों को दास प्रथा का उन्मूलन केवल सरकार द्वारा कुलीनों के साथ मिलकर किए गए सुधार के रूप में ही संभव और वांछनीय लगा। पश्चिमी लोगों ने ज़ारिस्ट रूस की सामंती व्यवस्था की आलोचना की, इसकी तुलना पश्चिमी यूरोपीय राजशाही, मुख्य रूप से इंग्लैंड और फ्रांस की बुर्जुआ-संसदीय, संवैधानिक व्यवस्था से की। पश्चिमी यूरोप के बुर्जुआ देशों के मॉडल पर रूस के आधुनिकीकरण की वकालत करते हुए, पश्चिमी लोगों ने उद्योग, व्यापार और परिवहन के नए साधनों, विशेषकर रेलवे के तेजी से विकास का आह्वान किया; उद्योग और व्यापार के मुक्त विकास की वकालत की। उन्हें ज़ारिस्ट सरकार पर जनता की राय को प्रभावित करने, शिक्षा और विज्ञान के माध्यम से समाज में अपने विचारों का प्रसार करके शांतिपूर्वक अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने की आशा थी। कई पश्चिमी लोग क्रांति के मार्ग और समाजवाद के विचारों को अस्वीकार्य मानते थे। बुर्जुआ प्रगति के समर्थक और शिक्षा और सुधार के रक्षक, पश्चिमी लोग पीटर I और रूस के यूरोपीयकरण के उनके प्रयासों को बहुत महत्व देते थे। पीटर I में उन्होंने एक बहादुर सम्राट-सुधारक का उदाहरण देखा, जिसने यूरोपीय शक्तियों में से एक के रूप में रूस के ऐतिहासिक विकास के लिए नए रास्ते खोले।

किसान समुदाय के भाग्य पर विवाद

आर्थिक क्षेत्र में व्यावहारिक स्तर पर, पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के बीच मुख्य अंतर किसान समुदाय के भाग्य पर अलग-अलग विचारों में था। यदि स्लावोफाइल्स, पोचवेनिक्स और पश्चिमी समाजवादियों ने पुनर्वितरण समुदाय को रूस के अनूठे ऐतिहासिक पथ का आधार माना, तो पश्चिमी लोग - समाजवादी नहीं - समुदाय में अतीत का अवशेष देखते थे, और मानते थे कि समुदाय (और सांप्रदायिक भूमि स्वामित्व) ) को विलुप्त होने का सामना करना चाहिए, जैसा कि पश्चिमी यूरोप में किसान समुदायों के साथ हुआ। तदनुसार, पश्चिमी समाजवादियों और पोचवेनिकों की तरह, स्लावोफाइल्स ने भूमि के सांप्रदायिक स्वामित्व और पुनर्वितरण की बराबरी के साथ किसान भूमि समुदाय के लिए हर संभव सहायता प्रदान करना आवश्यक समझा, जबकि पश्चिमी लोग - समाजवादी नहीं - घरेलू भूमि स्वामित्व में संक्रमण की वकालत करते थे (जिसमें किसान अपनी ज़मीन का अकेले ही निपटान करता है)।

पश्चिमी लोग और स्लावोफाइल

सोलोविएव ने बताया कि उनके द्वारा तैयार किए गए सार्वभौमिक मानवीय मुद्दों का कोई संतोषजनक समाधान अभी तक न तो पश्चिम में और न ही पूर्व में दिया गया है और इसलिए, मानवता की सभी सक्रिय ताकतों को एक साथ मिलकर और एक-दूसरे के साथ एकजुटता से इस पर काम करना चाहिए। दुनिया के देशों के बीच अंतर; और फिर कार्य के परिणामों में, स्थानीय पर्यावरण की विशेष परिस्थितियों में सार्वभौमिक मानवीय सिद्धांतों के अनुप्रयोग में, आदिवासी और राष्ट्रीय चरित्रों की सभी सकारात्मक विशेषताएं स्वयं परिलक्षित होंगी। ऐसा "पश्चिमी" दृष्टिकोण न केवल राष्ट्रीय पहचान को बाहर नहीं करता है, बल्कि इसके विपरीत, यह आवश्यक है कि यह मौलिकता यथासंभव पूर्ण रूप से व्यवहार में प्रकट हो। उन्होंने कहा, "पश्चिमवाद" के विरोधी, "पश्चिम की सड़न" के बारे में मनमाने बयानों और रूस की असाधारण महान नियति के बारे में अर्थहीन भविष्यवाणियों के साथ अन्य लोगों के साथ संयुक्त सांस्कृतिक कार्य के दायित्व से बच गए। सोलोविओव के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति के लिए अपने लोगों के लिए (सभी के लाभ के लिए) महानता और सच्ची श्रेष्ठता की इच्छा करना आम बात है, और इस संबंध में स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों के बीच कोई अंतर नहीं था। पश्चिमी लोगों ने केवल इस बात पर जोर दिया कि महान लाभ बिना कुछ लिए नहीं दिए जाते हैं और जब बात न केवल बाहरी, बल्कि आंतरिक, आध्यात्मिक और सांस्कृतिक श्रेष्ठता की भी आती है, तो इसे गहन सांस्कृतिक कार्य के माध्यम से ही प्राप्त किया जा सकता है, जिसमें इसे नजरअंदाज करना असंभव है। किसी भी मानव संस्कृति की सामान्य, बुनियादी परिस्थितियाँ पश्चिमी विकास द्वारा पहले ही विकसित हो चुकी हैं।

मापदंड	स्लावोफाइल	पश्चिमी देशों
प्रतिनिधियों	ए.एस. खोम्यकोव, किरीव्स्की बंधु, अक्साकोव बंधु, यू.एफ. समरीन	पी.या. चादेव, वी.पी. बोटकिन, एम.एम. बख्तीन, आई.एस. तुर्गनेव, के.डी. केवलिन, एस.एम. सोलोविएव, बी.एन. चिचेरिन
निरंकुशता के प्रति दृष्टिकोण	राजशाही + विचारशील लोकप्रिय प्रतिनिधित्व	सीमित राजशाही, संसदीय प्रणाली, लोकतांत्रिक स्वतंत्रता।
दासत्व के प्रति दृष्टिकोण		नकारात्मक, ऊपर से दास प्रथा के उन्मूलन की वकालत की
पीटर I से संबंध	नकारात्मक। पीटर ने पश्चिमी आदेशों और रीति-रिवाजों की शुरुआत की जिससे रूस भटक गया	पीटर का उत्कर्ष, जिसने रूस को बचाया, देश का नवीनीकरण किया और इसे अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर लाया
रूस को कौन सा रास्ता अपनाना चाहिए?	रूस के पास विकास का अपना विशेष मार्ग है, जो पश्चिम से भिन्न है। लेकिन आप फ़ैक्टरियाँ, रेलवे उधार ले सकते हैं	रूस को देर हो चुकी है, लेकिन उसे विकास के पश्चिमी रास्ते पर चलना ही होगा
परिवर्तन कैसे करें	शांतिपूर्ण मार्ग, ऊपर से सुधार	क्रांतिकारी उथल-पुथल की अस्वीकार्यता

19वीं शताब्दी के मध्य में, देश के आगे के विकास के लिए रूसी समाज में सुधार की दो दिशाएँ बनीं। इन दिशाओं में आपस में बहुत अंतर था। उनमें से एक के प्रतिनिधियों - स्लावोफाइल्स - ने रूस की मौलिकता, स्लाव रूढ़िवादी विचार को बढ़ावा देने की वकालत की, और पश्चिमी लोगों ने मुख्य रूप से पश्चिम पर ध्यान केंद्रित किया और हर चीज में इससे एक उदाहरण लेने और अपने अनुभव पर एक नया समाज बनाने का प्रस्ताव रखा।

स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग - वे कौन हैं?

	पश्चिमी देशों	स्लावोफाइल
आंदोलन कब बना?	1830-1850	1840-1850
समाज के खंड	कुलीन ज़मींदार (बहुसंख्यक), धनी व्यापारियों और आम लोगों के व्यक्तिगत प्रतिनिधि	औसत स्तर की आय वाले ज़मींदार, आंशिक रूप से व्यापारियों और आम लोगों से
मुख्य प्रतिनिधि	पी. हां. चादेव (यह उनका "दार्शनिक पत्र" था जिसने दोनों आंदोलनों के अंतिम गठन के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य किया और बहस की शुरुआत का कारण बना), आई. एस. तुर्गनेव, वी. जी. बेलिंस्की, ए. आई. हर्ज़ेन, एन. पी. ओगेरेव, के. डी. केवलिन.	ए.एस.खोम्यकोव, के.एस.अक्साकोव, पी.वी.किरीव्स्की, वी.ए.चर्कास्की। विश्वदृष्टि में उनके बहुत करीब एस. टी. अक्साकोव, वी. आई. दल, एफ. आई. टुटेचेव हैं।

विचारों में मतभेद स्लावोफाइलऔर पश्चिमी देशों

रूस को कौन सा रास्ता अपनाना चाहिए?	पश्चिमी देशों द्वारा अपनाए गए रास्ते पर। पश्चिमी उपलब्धियों में महारत हासिल करने से रूस को उधार के अनुभव के माध्यम से सफलता हासिल करने और अधिक हासिल करने की अनुमति मिलेगी।	रूस की अपनी सड़क है. पश्चिमी अनुभव क्यों जब हमारा अपना सूत्र "रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता" रूस को अधिक सफलता और दुनिया में एक उच्च स्थान प्राप्त करने में मदद करेगा।
परिवर्तन और सुधार के रास्ते	दो दिशाएँ थीं: उदारवादी (टी. ग्रैनोव्स्की, के. कावेलिन, आदि) और क्रांतिकारी (ए. हर्ज़ेन, एन. ओगेरेव, आदि)। उदारवादियों ने ऊपर से शांतिपूर्ण सुधारों की वकालत की, क्रांतिकारियों ने समस्याओं को हल करने के लिए कट्टरपंथी तरीकों की वकालत की।	केवल शांतिपूर्ण विकास को ही मान्यता दी गई।
कौन सी व्यवस्था चुनें और संविधान के प्रति रवैया क्या है?	कुछ ने इंग्लैंड के समान एक संवैधानिक राजतंत्र की वकालत की, जबकि सबसे कट्टरपंथी ने एक गणतंत्र की वकालत की।	उन्होंने एक संविधान की शुरूआत का विरोध किया और असीमित निरंकुशता को रूस के लिए सरकार का एकमात्र संभावित रूप माना।
दासत्व	दास प्रथा का उन्मूलन और किराये के श्रम का व्यापक उपयोग, जिससे उद्योग और अर्थव्यवस्था का विकास होगा।	भूदास प्रथा का उन्मूलन, लेकिन किसान जीवन के सामान्य तरीके - समुदाय को बनाए रखते हुए। प्रत्येक समुदाय को (फिरौती के लिए) भूमि आवंटित की जाती है।
आर्थिक विकास के अवसरों के प्रति दृष्टिकोण	पश्चिमी अनुभव का उपयोग करके अर्थव्यवस्था को तेजी से विकसित करना आवश्यक है।	यह माना जाता था कि सरकार को श्रम के मशीनीकरण, बैंकों और रेलवे के विकास को धीरे-धीरे और लगातार बढ़ावा देना चाहिए।
	जब सरकारी मुद्दों को सुलझाने की बात आती है तो धर्म को हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए।	यह विश्वास ही है जो रूसी लोगों के विशेष ऐतिहासिक मिशन की "आधारशिला" है।
	पश्चिमी लोग उन्हें एक महान परिवर्तक और सुधारक मानते थे।	उनका पीटर की गतिविधियों के प्रति नकारात्मक रवैया था, उनका मानना ​​था कि उन्होंने जबरन देश को एक अलग रास्ते पर चलने के लिए मजबूर किया।

के बीच विवादों का मतलब स्लावोफाइलऔर पश्चिमी देशों

समय ने सभी विवादों को सुलझा दिया है। रूस द्वारा चुनी गई सड़क पश्चिमी लोगों द्वारा प्रस्तावित निकली। देश में समुदाय ख़त्म होने लगा, चर्च राज्य से स्वतंत्र हो गया और निरंकुशता का अस्तित्व पूरी तरह समाप्त हो गया।

मुख्य बात यह है कि दोनों दिशाओं के प्रतिनिधियों ने ईमानदारी से माना कि देश में बदलाव की तत्काल आवश्यकता है और उन्हें बाद के समय के लिए स्थगित करने से रूस को कोई फायदा नहीं होगा। हर कोई समझ गया कि दास प्रथा देश को पीछे खींच रही है, और विकसित अर्थव्यवस्था के बिना कोई भविष्य नहीं है। स्लावोफाइल्स की योग्यता यह थी कि उन्होंने रूसी लोगों के इतिहास और संस्कृति में रुचि जगाई। यह स्लावोफाइल वी. दल ही हैं जो "व्याख्यात्मक शब्दकोश ऑफ़ द लिविंग ग्रेट रशियन लैंग्वेज" के लेखक हैं।

धीरे-धीरे, इन दोनों दिशाओं के बीच मेल-मिलाप होने लगा और उनके प्रतिनिधियों के बीच हुए विवादों ने समाज के विकास और रूसी बुद्धिजीवियों के बीच सामाजिक समस्याओं में रुचि जगाने में योगदान दिया।

स्लावोफिलिज्म के प्रतिनिधि ए. खोम्यकोव, आई. किरीव्स्की, एफ. टुटेचेव, यू. समरीन और अन्य हैं। आइए स्लावोफिलिज्म के मुख्य विचारों और इसके प्रतिनिधियों के विचारों पर विचार करें।

स्लावोफिलिज्म के मुख्य प्रतिनिधि

खोम्यकोव एलेक्सी स्टेपानोविच (1804-1860) का जन्म मास्को में एक कुलीन परिवार में हुआ था। उन्होंने उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की और बचपन से ही प्रमुख यूरोपीय भाषाओं और संस्कृत को जानते थे। कड़ाई से रूढ़िवादी भावना में पले-बढ़े, उन्होंने हमेशा गहरी धार्मिकता बरकरार रखी। 1821 में, खोम्यकोव ने मॉस्को विश्वविद्यालय में परीक्षा उत्तीर्ण की और गणितीय विज्ञान के उम्मीदवार बन गए। 1822-1825 में। सैन्य सेवा में था. खोम्यकोव ने लगातार रूढ़िवादी चर्च के आध्यात्मिक अनुभव की अपील की। वह धर्म को न केवल एक प्रेरक शक्ति के रूप में देखते हैं, बल्कि सामाजिक और राज्य संरचना, राष्ट्रीय जीवन, नैतिकता, चरित्र और लोगों की सोच को निर्धारित करने वाले कारक के रूप में भी देखते हैं।
अपने "नोट ऑन वर्ल्ड हिस्ट्री" ("सेमिरामिस") में, खोम्यकोव ने दो सिद्धांतों की पहचान की: "ईरानी" और "कुशिटिक"। ईरानीवाद की जड़ें आर्य जनजातियों तक जाती हैं, और कुशितिवाद सेमेटिक लोगों तक। जैसा कि ए.एस. कहते हैं, कुशाईवाद की भावना के निरंतर प्रतिपादक यहूदी हैं, जो अपने भीतर इसे लेकर चलते हैं। खोम्यकोव, प्राचीन फ़िलिस्तीन की व्यापारिक भावना और सांसारिक लाभों का प्रेम। ईरान के लगातार वाहक स्लाव हैं, जो रूढ़िवादी मानते हैं और अपनी उत्पत्ति प्राचीन ईरानी लोगों - वेंड्स से मानते हैं।
सामाजिकता की शुरुआत के रूप में ईरानवाद आध्यात्मिकता, स्वतंत्रता, इच्छा, रचनात्मकता, आत्मा की अखंडता, विश्वास और कारण का एक कार्बनिक संयोजन व्यक्त करता है, और कुशितवाद भौतिकता, तर्कसंगतता, आवश्यकता, भौतिकवाद को व्यक्त करता है। कुशाइटिज़्म का अआध्यात्मिक और जीवन-विनाशकारी सिद्धांत पश्चिमी यूरोप के देशों की संस्कृति और सभ्यता का आधार बन गया, जबकि रूस को इतिहास और दुनिया को आध्यात्मिकता के उदाहरण के साथ एक ईसाई समाज के रूप में पेश करना तय था, यानी। ईरान. ईरान की "आत्मा की स्वतंत्रता" और कुशितिवाद की "भौतिकता" का सामना करते हुए, खोम्यकोव ने रूस के चरित्र और नियति को प्रकट करने, रूसी संस्कृति के मूल के रूप में रूढ़िवादी स्थापित करने और रूसी इतिहास को विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया में एकीकृत करने की मांग की। साथ ही, वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि धर्म लोगों के भेदभाव की मुख्य विशेषता है। आस्था लोगों की आत्मा है, व्यक्ति के आंतरिक विकास की सीमा है, "उसके सभी विचारों का उच्चतम बिंदु, उसकी सभी इच्छाओं और कार्यों की गुप्त स्थिति, उसके ज्ञान की चरम रेखा है।" वह "सर्वोच्च सामाजिक सिद्धांत" है।
खोम्यकोव का तर्क है कि चर्च एक जीवित जीव है, सत्य और प्रेम का जीव है, या, अधिक सटीक रूप से: एक जीव के रूप में सत्य और प्रेम है। उनके लिए, चर्च प्रेम, सच्चाई और अच्छाई पर आधारित लोगों की एकता के लिए एक आध्यात्मिक संस्था है। केवल इस आध्यात्मिक संस्थान में ही व्यक्ति को सच्ची स्वतंत्रता मिलती है। चर्च हैम्स्टर्स को एक जैविक समग्रता के रूप में समझता है जहां लोग पूर्ण और अधिक परिपूर्ण जीवन जीते हैं। चर्च लोगों की एकता है जिसमें प्रत्येक व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखता है। यह तभी संभव है जब ऐसी एकता मसीह के प्रति निःस्वार्थ, निःस्वार्थ प्रेम पर आधारित हो। चर्च का मुख्य सिद्धांत मेल-मिलाप है, अर्थात्। मोक्ष की संयुक्त इच्छा. आस्था की सच्चाइयों को समझने के लिए चर्च के साथ एकता एक आवश्यक शर्त है।
सोबोरनोस्ट पूर्ण मूल्यों पर आधारित स्वतंत्रता और एकता का एक संयोजन है। यह कैथेड्रल में है कि "बहुलता में एकता" का एहसास होता है। परिषद के निर्णयों के लिए सभी विश्वासियों के अनुमोदन, उनकी सहमति की आवश्यकता होती है, जो इन निर्णयों को आत्मसात करने और परंपरा में शामिल करने में व्यक्त होती है। सामंजस्य का सिद्धांत व्यक्तित्व को नकारता नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, इसकी पुष्टि करता है। मेल-मिलाप के माहौल में व्यक्तिवाद, व्यक्तिपरकता और अलगाव पर काबू पाया जाता है और उसकी रचनात्मक क्षमता का पता चलता है।
राज्यसत्ता की राष्ट्रीय एकता के लिए सुलह मुख्य आध्यात्मिक स्थितियों में से एक है। रूसी इतिहास, स्लावोफाइल्स की शिक्षाओं के अनुसार, चर्च, समुदाय और राज्य के बीच एक विशेष संबंध है। सच्चे विश्वास के बाहर, चर्च के बाहर, सबसे बुद्धिमान राज्य और कानूनी नियम समाज को आध्यात्मिक और नैतिक पतन से नहीं बचाएंगे। रूसी समुदाय आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों पर एक साथ रहने का सबसे अच्छा रूप है, स्वशासन और लोकतंत्र की संस्था है। मेल-मिलाप की अवधारणा चर्च, आस्था और समुदाय को जोड़ती है।
रूसी राज्य का नेतृत्व एक ज़ार को करना चाहिए। स्लावोफाइल राजतंत्रवाद के समर्थक थे। राजशाही राज्य का आदर्श रूप है, रूढ़िवादी लोगों का विश्वदृष्टिकोण है, किसान समुदाय एक सौहार्दपूर्ण दुनिया है।
अन्य स्लावोफाइल्स की तरह, खोम्यकोव ने रूसी और यूरोपीय समाजों की आध्यात्मिक नींव में अंतर पर ध्यान दिया। वह रूढ़िवादी को सच्चा ईसाई धर्म मानते थे, और कैथोलिकवाद को ईसा मसीह की शिक्षाओं का विरूपण मानते थे। कैथोलिकवाद ने स्वतंत्रता के बिना एकता स्थापित की, और प्रोटेस्टेंटवाद ने एकता के बिना स्वतंत्रता स्थापित की। स्लावोफाइल्स ने यूरोप में स्वार्थी, क्रूर, व्यापारिक लोगों के बिखरे हुए समूह में समाज के परिवर्तन पर ध्यान दिया। उन्होंने यूरोपीय संस्कृति की औपचारिक, शुष्क और तर्कसंगत प्रकृति के बारे में बात की।
रूस ने बीजान्टियम से ईसाई धर्म को उसकी "शुद्धता और अखंडता" में, तर्कवाद से मुक्त होकर अपनाया। यह रूसी लोगों की विनम्रता, उनकी धर्मपरायणता और पवित्रता के आदर्शों के प्रति प्रेम, पारस्परिक सहायता पर आधारित समुदाय के प्रति उनके झुकाव की व्याख्या करता है। खोम्याकोव के अनुसार, रूढ़िवादी की विशेषता लोकतंत्र और लोगों की भावना के साथ संलयन है। रूस को विश्व सभ्यता का केंद्र बनने के लिए कहा जाता है - यह तब होगा जब रूसी लोग अपनी सारी आध्यात्मिक शक्ति दिखाएंगे।
लोक जीवन के आध्यात्मिक आदर्श और नींव लोक परंपराओं के आधार पर रूसी कला विद्यालय द्वारा व्यक्त किए जाते हैं। खोम्यकोव एम. ग्लिंका, ए. इवानोव, एन. गोगोल को इस स्कूल का प्रतिनिधि मानते थे, ए. पुश्किन और एम. लेर्मोंटोव के प्रति बहुत सम्मान रखते थे, और ए. ओस्ट्रोव्स्की और एल. टॉल्स्टॉय को बहुत महत्व देते थे।
इवान वासिलीविच किरीव्स्की (1806-1856) ने अपने काम "यूरोप की शिक्षा का चरित्र और रूस की शिक्षा से इसका संबंध" (1852) में रूस और यूरोप की शिक्षा के बीच मुख्य अंतर तैयार किया यूरोप में तीन मुख्य आधार मौजूद नहीं थे: प्राचीन रोमन दुनिया, कैथोलिक धर्म और विजय से उत्पन्न राज्य का दर्जा, रूस में राज्य की शुरुआत में विजय की अनुपस्थिति, वर्गों के बीच सीमाओं की गैर-पूर्णता, सच्चाई आंतरिक है। , और बाहरी कानून नहीं - ये, आई.वी. किरीव्स्की के अनुसार, प्राचीन रूसी जीवन की विशिष्ट विशेषताएं हैं।
पितृसत्तात्मक विचार में, किरेयेव्स्की ने यूरोपीय शिक्षा का एक आध्यात्मिक विकल्प देखा। उन्होंने पश्चिमी दर्शन, प्राकृतिक-कानूनी तर्कवाद और रोमन कानून की आलोचना की, जो यूरोप में नेपोलियन प्रकार के उद्योगवाद, क्रांति और केंद्रीकृत निरंकुशता का स्रोत बन गया। पारस्परिक संबंधों का एकमात्र नियामक कानूनी सम्मेलन रहा, और इसके पालन की गारंटी राज्य तंत्र के रूप में एक बाहरी शक्ति थी। परिणाम विशुद्ध रूप से बाहरी एकता है, औपचारिक और जबरदस्ती पर आधारित है। किरेयेव्स्की "निरंकुश कारण" पर हमला करता है, जो विश्वास के लिए कोई जगह नहीं छोड़ता है। उनका कहना है कि रोमन चर्च ने धर्मशास्त्र को तर्कसंगत गतिविधि का चरित्र दिया और विद्वतावाद को जन्म दिया। चर्च राज्य के साथ घुल-मिल गया और नैतिक ताकत की हानि के लिए कानूनी मानदंडों को ऊंचा उठाया।
पश्चिमी सुधार कैथोलिक धर्म का फल बन गया, जो पोप और पादरी के बाहरी अधिकार के खिलाफ व्यक्ति का विरोध था। जैविक समाजों का स्थान गणना और अनुबंध पर आधारित संघों ने ले लिया और "बिना विश्वास के" उद्योग ने दुनिया पर शासन करना शुरू कर दिया। यूरोप के विपरीत, रूस चर्चों और मठों के नेटवर्क से आच्छादित छोटी-छोटी दुनियाओं का समूह था, जहाँ से सार्वजनिक और निजी संबंधों के बारे में समान अवधारणाएँ लगातार हर जगह फैल रही थीं। चर्च ने इन छोटे समुदायों को बड़े समुदायों में एकीकृत करने में योगदान दिया, जिसके परिणामस्वरूप अंततः विश्वास और रीति-रिवाजों की एकता के साथ उनका एक बड़े समुदाय, रूस में विलय हो गया।
रूस में, ईसाई धर्म गहरे नैतिक विश्वास के माध्यम से विकसित हुआ। रूसी चर्च ने धर्मनिरपेक्ष सत्ता पर दावा नहीं किया। किरीव्स्की लिखते हैं कि यदि पश्चिम में विकास पार्टियों के संघर्ष, "हिंसक परिवर्तन," "आत्मा की उत्तेजना" के माध्यम से हुआ, तो रूस में यह "सामंजस्यपूर्ण, प्राकृतिक विकास" था, "शांत आंतरिक चेतना", "गहन मौन" के साथ। ।” पश्चिम में, व्यक्तिगत पहचान प्रचलित थी, लेकिन रूस में एक व्यक्ति दुनिया का है, सभी रिश्ते सांप्रदायिक सिद्धांत और रूढ़िवादी द्वारा एकजुट होते हैं। किरेयेव्स्की प्री-पेट्रिन रूस का महिमामंडन करते हैं, लेकिन पुराने के पुनरुद्धार पर जोर नहीं देते हैं।
यूरी फेडोरोविच समरीन (1819-1876) ने आधिकारिक राष्ट्रीयता की विचारधारा को अपने नारे "रूढ़िवादी, निरंकुशता और राष्ट्रीयता" के साथ साझा किया और राजनीतिक रूप से एक राजशाहीवादी के रूप में कार्य किया। वह कैथोलिक धर्म और प्रोटेस्टेंटवाद की मिथ्याता और बीजान्टिन-रूसी रूढ़िवादी में सामाजिक विकास के सच्चे सिद्धांतों के अवतार के बारे में खोम्यकोव और किरीव्स्की के तर्क से आगे बढ़े। रूस की पहचान, उसका भविष्य और मानव जाति की नियति में भूमिका रूढ़िवादी, निरंकुशता और सांप्रदायिक जीवन से जुड़ी है। रूढ़िवादी के लिए धन्यवाद, रूसी समुदाय, पारिवारिक रिश्ते, नैतिकता आदि का गठन किया गया। रूढ़िवादी चर्च में स्लाव जनजाति "स्वतंत्र रूप से सांस लेती है", लेकिन बाहर यह गुलामी की नकल में पड़ जाती है। रूसी किसान समुदाय रूढ़िवादी द्वारा पवित्र लोक जीवन का एक रूप है। यह न केवल भौतिक, बल्कि रूसी लोगों की आध्यात्मिक एकता को भी व्यक्त करता है। समुदाय का संरक्षण रूस को "सर्वहारा वर्ग के अल्सर" से बचा सकता है। समरीन एक प्रकार का "दुनिया का भिक्षु" था, जो गोगोल के वसीयतनामे को दोहराता था: "आपका मठ रूस है!"
समरीन ने पश्चिम से आने वाले साम्यवादी विचारों की "बुराई और बेहूदगी" पर ध्यान दिया। नास्तिक और भौतिकवादी, अपनी मातृभूमि के प्रति जिम्मेदारी की भावना खो चुके हैं, पश्चिम की प्रतिभा से अंधे हो गए हैं। वे या तो असली फ़्रांसीसी या असली जर्मन बन जाते हैं। उनके माध्यम से प्रवेश करने वाला पश्चिमी प्रभाव रूसी राज्य सिद्धांत - निरंकुशता को नष्ट करना चाहता है। कई रूसी इन विचारों से बहकाए गए और पश्चिम से प्यार करने लगे। फिर नकल का दौर आया, जिसने "पीले सर्वदेशीयवाद" को जन्म दिया। समरीन का मानना ​​था कि पश्चिम में रक्षा से आक्रमण की ओर बढ़ने का समय आ गया है।
दास प्रथा के उन्मूलन के बाद, स्लावोफिलिज्म पोचवेनिज्म में बदल गया। नव-स्लावोफ़ाइल्स ने यूरोपीय और रूसी सभ्यताओं की तुलना करना जारी रखा और रूसी जीवन की नींव की मौलिकता पर जोर दिया। नव-स्लावोफ़िलिज़्म के प्रमुख प्रतिनिधि—ए. ग्रिगोरिएव, एन. स्ट्राखोव, एन. डेनिलेव्स्की, के. लियोन्टीव, एफ. दोस्तोवस्की।
अपोलो अलेक्जेंड्रोविच ग्रिगोरिएव (1822-1864) - कवि, साहित्यिक आलोचक, प्रचारक। उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय के विधि संकाय से स्नातक किया। वह "मोस्कविटानिन" पत्रिका के आसपास गठित साहित्यिक मंडली में शामिल हो गए, जहां स्लावोफिलिज्म और "आधिकारिक राष्ट्रीयता" के सहजीवन के रूप में पोचवेनिचेस्टवो के विचार विकसित हुए।
संपूर्ण विश्व एक एकल जीवित जीव है, इसमें सद्भाव और शाश्वत सौंदर्य का राज है। ग्रिगोरिएव के अनुसार, ज्ञान का उच्चतम रूप कला है। इसके द्वारा ही सम्पूर्ण ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है। कला को सदी और लोगों का उत्पाद होना चाहिए। सच्चा कवि लोक भावना का प्रतिपादक होता है।
ग्रिगोरिएव ने रूस के विश्व-ऐतिहासिक मिशन, संपूर्ण मानव जाति के उद्धार के अत्यधिक दावों के खिलाफ बात की। उन्होंने "अपनी जन्मभूमि के करीब रहना" महत्वपूर्ण माना। मिट्टी "लोगों के जीवन की गहराई, ऐतिहासिक आंदोलन का रहस्यमय पक्ष है।" ग्रिगोरिएव ने रूसी जीवन को उसकी "जैविक" प्रकृति के लिए महत्व दिया। उनकी राय में, न केवल किसानों, बल्कि व्यापारियों ने भी रूढ़िवादी जीवन शैली को संरक्षित रखा। विनम्रता और भाईचारे की भावना को रूसी रूढ़िवादी भावना की महत्वपूर्ण विशेषताएं मानते हुए, ग्रिगोरिएव ने रूसी चरित्र की "व्यापकता" और उसके दायरे पर ध्यान दिया।
अन्य स्लावोफाइल्स के विपरीत, ग्रिगोरिएव ने राष्ट्रीयता को मुख्य रूप से निचले तबके और व्यापारियों के रूप में समझा, जो कुलीनता के विपरीत, ड्रिल द्वारा प्रतिष्ठित नहीं थे। उन्होंने स्लावोफ़िलिज़्म को "पुराना विश्वासी" आंदोलन कहा। उन्होंने रूसी इतिहास के प्री-पेट्रिन काल पर बहुत ध्यान दिया।
ग्रिगोरिएव के अनुसार, रूसी बुद्धिजीवियों को उन लोगों से आध्यात्मिक शक्ति प्राप्त करनी चाहिए, जिन्होंने अभी तक पश्चिमी सभ्यता के भ्रष्ट प्रभाव के आगे पर्याप्त रूप से घुटने नहीं टेके हैं। इस अर्थ में, उन्होंने चादेव के साथ विवाद किया: "वह, इसके अलावा, कैथोलिक धर्म के एक सिद्धांतकार थे... पश्चिमी आदर्शों की सुंदरता और महत्व में कट्टर विश्वास करते हुए, पश्चिमी मान्यताओं को, मानवता का मार्गदर्शन करने वाले एकमात्र के रूप में, नैतिकता, सम्मान, सत्य, अच्छाई की पश्चिमी अवधारणाओं के बारे में उन्होंने ठंडेपन और शांति से अपने डेटा को हमारे इतिहास पर लागू किया... उनका न्यायवाद सरल था: जीवन के एकमात्र मानव रूप शेष पश्चिमी मानवता के जीवन द्वारा विकसित रूप हैं। हमारा जीवन इन रूपों में फिट नहीं बैठता है, या यह गलत तरीके से फिट बैठता है... हम लोग नहीं हैं, और इंसान बनने के लिए, हमें अपना स्वार्थ त्यागना होगा।
फ्योडोर मिखाइलोविच टुटेचेव (1803-1873) यूरोप (म्यूनिख, ट्यूरिन) में एक राजनयिक थे, और बाद में विदेश मंत्रालय के सेंसर (1844-1867) थे। उन्होंने "रूस और जर्मनी" (1844), "रूस और क्रांति" (1848), "द पापेसी एंड द रोमन क्वेश्चन" (1850), "रूस एंड द वेस्ट" (1849) लेख लिखे, जिसमें कवि जांच करता है अपने समय की कई महत्वपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक समस्याएँ।
1848-1849 में यूरोप में क्रांतिकारी घटनाओं के दौरान। रूस और रूसियों के विरुद्ध भावनाएँ तीव्र हो गईं। एफ. टुटेचेव ने इसका कारण यूरोपीय देशों की रूस को यूरोप से बाहर करने की इच्छा में देखा। इस रसोफोबिया के प्रतिसंतुलन में टुटेचेव ने पैन-स्लाविज़्म के विचार को सामने रखा। उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल की रूस में वापसी और रूढ़िवादी साम्राज्य के पुनरुद्धार की वकालत की, राष्ट्रीय प्रश्न को गौण महत्व का मानते हुए पैन-स्लाववाद के खिलाफ बात की। टुटेचेव प्रत्येक राष्ट्र की आध्यात्मिक संरचना में धर्म की प्राथमिकता को पहचानते हैं और रूढ़िवादी को रूसी संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता मानते हैं।
टुटेचेव के अनुसार, पश्चिम में क्रांति 1789 में या लूथर के समय में भी शुरू नहीं हुई, बल्कि बहुत पहले - पोप के उद्भव के दौरान, जब उन्होंने पोप की पापहीनता के बारे में बात करना शुरू किया और धार्मिक और चर्च कानूनों को नहीं होना चाहिए उस पर आवेदन करें. पोप द्वारा ईसाई मानदंडों के उल्लंघन के कारण विरोध प्रदर्शन हुआ, जिसे सुधार में अभिव्यक्ति मिली। टुटेचेव के अनुसार, पहले क्रांतिकारी पोप थे, उसके बाद प्रोटेस्टेंट थे, जो यह भी मानते थे कि सामान्य ईसाई मानदंड उन पर लागू नहीं होते हैं। प्रोटेस्टेंटों का काम आधुनिक क्रांतिकारियों द्वारा जारी रखा गया जिन्होंने राज्य और चर्च पर युद्ध की घोषणा की। क्रांतिकारियों ने व्यक्ति को सभी सामाजिक मानदंडों और जिम्मेदारियों से पूरी तरह मुक्त करने की मांग की, उनका मानना ​​था कि लोगों को स्वयं अपने जीवन और संपत्ति का प्रबंधन करना चाहिए।
सुधार पोपशाही की प्रतिक्रिया थी और इससे क्रांतिकारी परंपरा भी आती है। 9वीं शताब्दी में पूर्वी चर्च से अलग होकर, कैथोलिक धर्म ने पोप को निर्विवाद प्राधिकारी बना दिया, और वेटिकन को पृथ्वी पर ईश्वर का राज्य बना दिया। इससे धर्म को सांसारिक राजनीतिक और आर्थिक हितों के अधीन कर दिया गया। टुटेचेव के अनुसार, आधुनिक यूरोप में, क्रांति, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के काम को जारी रखते हुए, अंततः ईसाई धर्म को समाप्त करना चाहती है।
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, क्रांति वही कर रही है जो कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट करते थे जब उन्होंने व्यक्ति के सिद्धांत को अन्य सभी सामाजिक सिद्धांतों से ऊपर रखा था। पोप की अचूकता का मतलब था कि वह सभी कानूनों से ऊपर थे और उनके लिए सब कुछ संभव था। प्रोटेस्टेंटों ने यह भी तर्क दिया कि मुख्य बात व्यक्तिगत आस्था थी न कि चर्च, और अंततः, क्रांतिकारियों ने व्यक्ति की इच्छा को न केवल चर्च, बल्कि राज्य से भी ऊपर रखा, जिससे समाज अभूतपूर्व अराजकता में डूब गया।
टुटेचेव के अनुसार, पश्चिम का इतिहास "रोमन प्रश्न" में केंद्रित है। पोपतंत्र ने पृथ्वी पर स्वर्ग की व्यवस्था करने का प्रयास किया और वेटिकन राज्य में बदल गया। कैथोलिक धर्म "एक राज्य के भीतर एक राज्य" बन गया। परिणाम एक सुधार था. आज विश्व क्रांति द्वारा पोप राज्य को नकार दिया गया है।
हालाँकि, पश्चिम में परंपरा की शक्ति इतनी गहरी थी कि क्रांति ने ही एक साम्राज्य को संगठित करने का प्रयास किया। लेकिन क्रांतिकारी साम्राज्यवाद एक मज़ाक बन गया है। क्रांतिकारी साम्राज्य का एक उदाहरण क्रांतिकारी फ्रांस में सम्राट नेपोलियन का शासनकाल है।
लेख "रूस और क्रांति" (1848) में टुटेचेव इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि 19वीं सदी में। विश्व राजनीति केवल दो राजनीतिक ताकतों द्वारा निर्धारित होती है - ईसाई विरोधी क्रांति और ईसाई रूस। फ्रांस से क्रांति जर्मनी तक चली गई, जहां रूस विरोधी भावना बढ़ने लगी। कैथोलिक पोलैंड के साथ गठबंधन के लिए धन्यवाद, यूरोपीय क्रांतिकारी रूढ़िवादी रूसी साम्राज्य को नष्ट करने के लिए निकल पड़े।
टुटेचेव ने निष्कर्ष निकाला कि क्रांति यूरोप में जीतने में सक्षम नहीं होगी, लेकिन इसने यूरोपीय समाजों को गहरे आंतरिक संघर्ष के दौर में धकेल दिया, एक ऐसी बीमारी जो उन्हें उनकी इच्छाशक्ति से वंचित कर देती है और उन्हें अक्षम बना देती है, जिससे उनकी विदेश नीति कमजोर हो जाती है। यूरोपीय देशों में चर्च से नाता तोड़ने के बाद अनिवार्य रूप से क्रांति हुई और अब वे इसके फल भोग रहे हैं।
लेख "रूस और जर्मनी" (1844) में टुटेचेव ने जर्मनी में रूसी विरोधी भावनाओं पर ध्यान दिया। वह विशेष रूप से यूरोपीय राज्यों के धर्मनिरपेक्षीकरण की प्रक्रिया के बारे में चिंतित थे: "आधुनिक राज्य केवल राज्य धर्मों पर प्रतिबंध लगाता है क्योंकि उसके पास अपना स्वयं का धर्म है - और यह धर्म एक क्रांति है।"
निकोलाई निकोलाइविच स्ट्राखोव (1828-1896) ने "टाइम", "एपोच", "ज़ार्या" पत्रिकाओं में अपने लेख प्रकाशित किए, जहां उन्होंने "रूसी पहचान" के विचार का बचाव किया और पश्चिम के प्रति शत्रुता व्यक्त की। कोस्ट्रोमा थियोलॉजिकल सेमिनरी से, जहां से उन्होंने 1845 में स्नातक की उपाधि प्राप्त की, स्ट्रैखोव ने गहरी धार्मिक प्रतिबद्धता हासिल की। "द स्ट्रगल विद द वेस्ट इन अवर लिटरेचर" पुस्तक में उन्होंने यूरोपीय तर्कवाद, मिल, रेनन, स्ट्रॉस के विचारों की आलोचना की और डार्विनवाद को खारिज कर दिया।
स्ट्रैखोव ने मानवीय तर्क की सर्वशक्तिमानता में विश्वास के खिलाफ, प्राकृतिक विज्ञान की मूर्तिपूजा के खिलाफ, भौतिकवाद और उपयोगितावाद के खिलाफ बात की। स्ट्राखोव विचारों के इस पूरे परिसर को ईश्वरविहीन सभ्यता के पंथ वाले पश्चिम का उत्पाद मानते हैं। "तर्कवाद का पागलपन", तर्क में अंध विश्वास, जीवन के धार्मिक अर्थ में सच्चे विश्वास का स्थान ले लेता है। आत्मा की मुक्ति चाहने वाला व्यक्ति आत्मा की पवित्रता को सबसे ऊपर रखता है और हर बुरी चीज़ से दूर रहता है। एक व्यक्ति जिसने अपने से बाहर कोई लक्ष्य निर्धारित किया है, जो एक वस्तुनिष्ठ परिणाम प्राप्त करना चाहता है, उसे देर-सबेर यह विचार अवश्य आना चाहिए कि उसे अपने विवेक का त्याग करने की आवश्यकता है। आधुनिक मनुष्य में कार्य करने की आवश्यकता विश्वास करने की आवश्यकता से अधिक प्रबल है। "आत्मज्ञान" का एकमात्र इलाज अपनी मूल मिट्टी के साथ, ऐसे लोगों के साथ जीवंत संपर्क है, जिन्होंने अपने जीवन के तरीके में स्वस्थ धार्मिक और नैतिक सिद्धांतों को संरक्षित किया है।

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