रूस की ऐतिहासिक घटना मॉस्को राज्य की स्थितियों के तहत अपनी मुख्य विशेषताओं में बनाई गई थी। तभी देश का नाम जन्मा और समेकित हुआ, जो आज तक मौजूद है। हालाँकि, रूस की घटना की गहरी ऐतिहासिक जड़ें हैं, जो सभी लोगों के लिए आम हैं: रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी। उत्पत्ति कीवन रस के युग से जुड़ी हुई है, जो 9वीं-12वीं शताब्दी को कवर करती है।

यह कहने का हर कारण है कि प्राचीन काल में कीवन रस के क्षेत्र में विकास एक प्रगतिशील मार्ग पर चलता था। पूर्वी स्लाव, एक स्वतंत्र शाखा के रूप में, छठी शताब्दी में स्लावों से उभरे। और धीरे-धीरे यूरोपीय मैदान को आबाद किया। उन्होंने विभिन्न नस्लीय रेखाओं के मिश्रण का प्रतिनिधित्व किया: इंडो-यूरोपीय और आर्य, मंगोलियाई, तुर्किक और फिनिश लोगों की यूराल-अल्ताई शाखाओं के उल्लेखनीय जोड़ के साथ। वे खुद को यूरोपीय दुनिया के हिस्से के रूप में देखते थे और इसके साथ अपनी निकटता के बारे में जानते थे। कृषि और शिल्प का विकास हुआ और शहरों का उदय हुआ। पश्चिम और पूर्व दोनों के साथ व्यापक व्यापार संबंधों का पता लगाया जा सकता है। सामाजिक प्रगति के पथ पर एक महत्वपूर्ण कदम राज्य का उदय था। प्राचीन काल में कई क्षेत्रों में राज्य का स्वरूप आकार लेने लगा। कीव भूमि के एकीकरण की शुरुआत करने वाला पहला देश था। शहर के संस्थापक के वंशज, कीविच राजवंश ने यहां शासन किया था। 9वीं सदी की शुरुआत में. राज्य की नींव पूर्वोत्तर में व्यातिची की भूमि पर दिखाई दी। इसका गठन जनजातियों के एक संघ से हुआ था, जिसका नेतृत्व "धन्य राजकुमार" के नेतृत्व में अभिजात वर्ग के पदानुक्रम द्वारा किया गया था। उत्तर-पश्चिमी भूमि ने वरंगियन राजा रुरिक और उसके भाइयों को शासन करने के लिए बुलाया। 882 में रुरिक की मृत्यु के बाद, एक अन्य वरंगियन राजा ओलेग ने धोखे से कीव पर कब्जा कर लिया, और भूमि को एकजुट कर लिया। एक प्राचीन रूसी राज्य प्रकट हुआ, जिसे आमतौर पर राजधानी के नाम पर कीवन रस कहा जाता है। कीव राज्य धीरे-धीरे बड़ा और समृद्ध हो गया। पश्चिम से इसकी सीमा ईसाई और बुतपरस्त लोगों पर पड़ी, जो धीरे-धीरे ईसाई धर्म से परिचित हो गए। पूर्व में, इसके पड़ोसी वोल्गा बुल्गारिया थे, जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए, और वोल्गा और डॉन नदियों के बीच यहूदी खज़ार खगनेट थे। उत्तर-पूर्व में, क्षेत्रों में फ़िनिश जनजातियाँ निवास करती थीं। आज़ोव और कैस्पियन स्टेप्स खानाबदोशों की दुनिया का प्रतिनिधित्व करते थे। स्टेपी विस्तार के मालिक पेचेनेग्स थे जो इस्लाम में परिवर्तित हो गए, और फिर बुतपरस्त क्यूमन्स यहां आए। इस प्रकार, प्रारंभ में भूराजनीतिक स्थान, जो रूसियों की ऐतिहासिक गतिविधि का क्षेत्र बन जाएगा, विभिन्न दुनियाओं के जंक्शन पर स्थित था। प्राचीन रूस की जनसंख्या बहुआयामी सभ्यतागत कारकों, मुख्य रूप से ईसाई और मुस्लिम, के शक्तिशाली प्रभाव में थी।

हालाँकि, प्राचीन इतिहास वर्तमान में गरमागरम बहस का विषय है। हर कोई इस राय से सहमत नहीं है कि यूरोप के पूर्वी भाग में राज्य का उदय वरंगियों के आह्वान से पहले हुआ था।

"टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में लिखा है: "और तीन भाइयों को उनके कुलों के साथ चुना गया, और पूरे रूस को अपने साथ ले लिया, और सबसे पहले स्लोवेनिया में आए, और लाडोगा शहर और सबसे पुराने रुरिक को काट दिया लाडोगा में बैठा, और दूसरा - साइनस - व्हाइट लेक पर, और तीसरा - ट्रूवर - इज़बोरस्क में। और उन वरंगियों से रूसी भूमि का उपनाम रखा गया।" वरंगियों ने ग्रैंड-डुकल रुरिक राजवंश की नींव रखी। एम.वी. के समय से। क्रॉनिकल के इस प्रावधान पर लोमोनोसोव के जुनून उबल रहे हैं। सोवियत काल में, जब हर विदेशी चीज़ को अस्वीकार कर दिया गया था, वरंगियनों के बुलावे वाले प्रकरण की व्याख्या महत्वहीन के रूप में की गई थी, जिसका पूर्वी स्लावों के विकास पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा। वैरांगियों को अंततः आत्मसात कर लिया गया: ऐसा तर्क दिया गया।

इस प्रकार, यह साबित हो गया है कि प्राचीन रूस, पश्चिमी यूरोप के समान विकसित होकर, एक बड़े प्रारंभिक मध्ययुगीन राज्य के गठन की दहलीज के साथ-साथ आया था। वरंगियनों के आह्वान ने इस प्रक्रिया को प्रेरित किया। नतीजतन, वरंगियनों के आह्वान का प्रकरण यह साबित करता है कि प्राचीन रूस का विकास यूरोप की तरह ही हुआ था।

हालाँकि, अन्य इतिहासकार अलग तरह से सोचते हैं। वे सवाल उठाते हैं: क्या वरंगियन वास्तव में स्कैंडिनेवियाई हैं, विशेष रूप से, नॉर्मन और स्वीडन? सोवियत काल में, यह माना जाता था कि कीवन रस की आबादी में पूर्वी स्लाव (पोलियन, ड्रेविलेन, इलमेन स्लाव, आदि) शामिल थे। उन्हें प्राचीन रूसी कहा जाता था। ऐतिहासिक दस्तावेज़ों से संकेत, मुख्य रूप से प्राचीन कालक्रम "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", कि रूस यहां स्लाव के साथ रहते थे, पृष्ठभूमि में धकेल दिए गए थे। रस, रूसी नाम, रोस नदी के नाम से लिया गया था, जिसके किनारे ड्यूज़ रहते थे। हालाँकि, अब यह स्थिति इतनी स्पष्ट नहीं दिख रही है। शोधकर्ताओं ने लंबे समय से बताया है कि "रूस" की अवधारणा दस्तावेजों में अक्सर पाई जाती है, भले ही वरंगियनों के बुलावे के साथ स्लाव प्रकरण कुछ भी हो। "रूस" शब्द पूर्वी यूरोप सहित पूरे यूरोप में व्यापक था। रग्स, रस - नाम अक्सर बाल्टिक राज्यों (दक्षिणी जर्मनी में रयुग द्वीप (रीसलैंड 1924 तक सैक्सोनी और थुरिंगिया की भूमि पर मौजूद था) और डेन्यूब के किनारे के क्षेत्रों में पाया जाता है। क्या रूस एक स्लाव जनजाति थे या नहीं, निश्चित रूप से कहने का कोई कारण नहीं है। लेकिन जाहिर है, कि रुस ड्रेविलेन्स, पॉलीअन्स के बगल में रहते थे और यूरोपीय मूल के थे।

क्रॉनिकल वरंगियनों को रस कहता है। मध्य युग में, किसी भी भाड़े के दस्ते को वरंगियन कहा जाता था, चाहे वे कहीं से भी आए हों। यूरोप में मध्य युग में भाड़े के सैनिक आम थे। युद्धों में भाग लेने और शहरों की रक्षा के लिए भाड़े के दस्तों को आमंत्रित किया गया था। इन दस्तों में से एक रूस था, जिसे स्लावों द्वारा आमंत्रित किया गया था। कुछ इतिहासकार इस बात पर अधिक विश्वास करते हैं कि वरंगियन दक्षिणी बाल्टिक के तटों की एक जनजाति हैं। बाल्टिक लोगों और स्लावों की निकटता पर विशेष रूप से जोर दिया गया है, जो आस-पास रहते थे और उनमें बहुत समानता थी। एल.एन. गुमीलोव ने राय व्यक्त की कि रूस संभवतः दक्षिणी जर्मनों की एक जनजाति है। यह विवाद सुलझने की संभावना नहीं है. स्रोतों का दायरा संकीर्ण है. हम परिकल्पनाओं के बारे में बात कर रहे हैं। यह कहना मुश्किल है कि कौन सी स्लाव और गैर-स्लाव जनजातियाँ कीव राज्य का हिस्सा थीं। हालाँकि, वरंगियन जो भी हों, रूस, ध्यान दें: वे प्राचीन रूस को यूरोप से जोड़ते हैं, बांधते हैं।

प्रारंभ में, रूस और स्लाव मिश्रण के बिना रहते थे; रूसी राजकुमारों ने न केवल रूस की रक्षा की, बल्कि पूरे यूरोप में भाड़े के काम में व्यापार भी किया। सैन्य सफलता की तलाश में रूसी दस्तों ने पाइरेनीज़ को भी पार किया। जंगी रूस ने अरब खलीफा की सेना से लड़ाई की। "अल्लाह उन्हें शाप दे!" अरब लेखक ने रूस के साहस और आक्रामकता के बारे में भयभीत होकर लिखा।

लेकिन यूरोपीय समाज में प्रवेश का मुख्य और व्यापक आधार, निश्चित रूप से, ईसाई धर्म को अपनाने से बना था। रूस का बपतिस्मा एक महत्वपूर्ण और कई मायनों में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया। बपतिस्मा से बहुत पहले ईसाई धर्म पूर्वी स्लाव भूमि में प्रवेश करना शुरू कर दिया था। चर्च परंपरा ईसाईकरण की शुरुआत पहली शताब्दी से बताती है। विज्ञापन इतिहास में प्रेरित पतरस के भाई एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल की रूस की यात्रा का उल्लेख है। मिशनरी गतिविधि में लगे रहने के दौरान, वह कीव पर्वत पर आए और उन्होंने यहां एक महान ईसाई राज्य के उद्भव की भविष्यवाणी की। हालाँकि, गंभीर इतिहास इस प्रकरण को एक किंवदंती मानते हैं जो चर्च के नेताओं के दबाव में इतिहास में सामने आया।

रूस में ईसाई धर्म के प्रवेश के बारे में पहली विश्वसनीय जानकारी 9वीं शताब्दी की है। राजकुमार इगोर के योद्धाओं में ईसाई भी थे, राजकुमारी ओल्गा ईसाई थीं। हालाँकि, रूस के ईसाईकरण की तारीख आम तौर पर 988 मानी जाती है। कीव के राजकुमार व्लादिमीर लंबे समय तक बुतपरस्ती में लगे रहे। हालाँकि, उन्होंने शादी करने का फैसला किया ग्रीक राजकुमारी अन्ना, बीजान्टिन सम्राटों की बहन, उनका बपतिस्मा कोर्सुन (सेवस्तोपोल) में हुआ था। अपनी युवा पत्नी के साथ कीव लौटकर उसने वहां के निवासियों को बपतिस्मा दिया। यह क्रॉनिकल संस्करण है. 990 में, नोवगोरोड को प्रतिरोध के बिना बपतिस्मा दिया गया था। फिर ईसाई धर्म अन्य शहरों और गांवों में फैल गया। हिंसा का प्रयोग वास्तव में व्यापक रूप से किया गया। जो लोग बपतिस्मा नहीं लेना चाहते थे वे जंगलों में चले गए और डकैती में लगे रहे। हालाँकि, आइए इसे एक अलग नजरिए से देखें। किसी भी देश में आध्यात्मिक और नैतिक प्राथमिकताओं को बदलना एक कठिन प्रक्रिया है। यह रूस के लिए भी नहीं गाया गया था। जीवन-प्रेमी, आशावादी बुतपरस्ती को एक ऐसे विश्वास से बदल दिया गया जिसके लिए प्रतिबंधों और नैतिक सिद्धांतों का कड़ाई से पालन करना आवश्यक था। ईसाई धर्म अपनाने का मतलब जीवन की संपूर्ण संरचना में बदलाव था: पारिवारिक रिश्तों से लेकर सामाजिक संस्थाओं तक। आइए एक सरल उदाहरण देखें कि नया धर्म क्या गहरा परिवर्तन लेकर आया। बुतपरस्ती ने बहुविवाह पर रोक नहीं लगाई। बुतपरस्त समय में, ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर, क्रॉनिकल के अनुसार, पांच पत्नियां और अनगिनत उपपत्नी थीं ("बेलगोरोड में तीन सौ, बेरेस्टोवो में दो सौ ...", आदि)। नैतिकता क्रूर थी. स्वामी की मृत्यु के बाद, पत्नियों और रखैलों को मार दिया जाता था ताकि वे उसके बाद के जीवन में उसका साथ दे सकें। बेशक, एक साधारण कार्यकर्ता ग्रैंड ड्यूक जितनी पत्नियों का समर्थन नहीं कर सकता था, लेकिन बात यह नहीं है। अब जीवन के अन्य बुनियादी सिद्धांतों की ओर बढ़ने का प्रस्ताव रखा गया। ईसाई धर्म परिवार को एक पुरुष और एक महिला के पवित्र धार्मिक मिलन के रूप में देखता है जो जीवन भर के लिए पारस्परिक दायित्वों से बंधे होते हैं। बहुविवाह को स्पष्ट रूप से बाहर रखा गया था। बच्चों को तभी वैध माना जाता था जब वे चर्च द्वारा पवित्र विवाह में पैदा हुए हों। यह उदाहरण दर्शाता है कि ईसाई धर्म को अपनाना जीवन के सभी क्षेत्रों में एक गहन क्रांति थी। और वह बिना लड़े आगे नहीं बढ़ सकती थी।

रूस में आस्था का परिवर्तन विदेशी हस्तक्षेप के बिना हुआ। यह उसका आंतरिक मामला था और उसने अपनी पसंद खुद बनाई। इसके अधिकांश पश्चिमी पड़ोसियों ने मिशनरियों या क्रूसेडरों के हाथों ईसाई धर्म अपनाया। ईसाई धर्म ने, मूल रूप से, 100 वर्षों के भीतर, रूस में खुद को स्थापित किया। इस तरह के आमूल-चूल परिवर्तन के लिए यह बहुत कम समय है। ईसाई धर्म ने प्राचीन रूसी समाज के एकीकरण के लिए, सामान्य आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों के आधार पर एकल लोगों के गठन के लिए एक व्यापक आधार तैयार किया। ईसाई धर्म अपनाने के साथ, बुतपरस्ती ने रूसी भूमि में अपना परिप्रेक्ष्य नहीं खोया। यहईसाई धर्म में स्वाभाविक रूप से विलय हो गया। ब्राउनी, वनवासी और जलपरियाँ ईसाई प्रेरितों और संतों के साथ शांति से रहते थे। ईसाई छुट्टियाँ बुतपरस्त छुट्टियों के साथ संयुक्त। प्राचीन रूस के विकास का स्तर अपने समय के हिसाब से ऊँचा था।

वर्तमान में, नया ज्ञान संचित हो गया है। वैज्ञानिक सामग्री प्राचीन रूस के आध्यात्मिक विकास के उच्च स्तर की पुष्टि करती है। इस बात को कई पश्चिमी इतिहासकार भी मानते हैं। हाल तक, विदेशों में यह व्यापक रूप से माना जाता था कि दर्शनशास्त्र रूस द्वारा अपेक्षाकृत हाल के युग में, 18वीं या 19वीं शताब्दी में पश्चिम से उधार लिया गया था। हालाँकि, अब राय बदल रही है। इस प्रकार, प्रसिद्ध अंग्रेजी दार्शनिक एफ. कोप्लेस्टन ने दार्शनिक विचार की उत्पत्ति कीवन रस के काल से बताई है। इसके अलावा, यह सही कहा गया है कि कीवन रस को यूरोपीय पश्चिम से अलग नहीं किया जा सकता है। दार्शनिक संस्कृति की उत्पत्ति का श्रेय अब 11वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध को दिया जाता है। वे उत्कृष्ट धार्मिक और दार्शनिक कार्य "द वर्ड ऑन द लॉ ऑफ ग्रेस" से जुड़े हैं, जिसके लेखक कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन हैं (रूसियों से पहला महानगर, पहले यूनानी थे)।

यह उत्सुक है कि हिलारियन ने अनजाने में कीवन रस की उच्च संस्कृति की गवाही दी। उन्होंने लिखा: "क्योंकि जो अन्य पुस्तकों में लिखा है और तुम्हें ज्ञात है, उसे यहां प्रस्तुत करना खोखला धृष्टता और महिमा की इच्छा है। आखिरकार, हम अज्ञानियों को नहीं लिख रहे हैं, बल्कि उन लोगों को लिख रहे हैं जो प्रचुर मात्रा में मिठास से संतृप्त हैं।" किताबों का..." प्रबुद्धता, प्राचीन रूसी राज्य के अंतरराष्ट्रीय संबंधों के लिए धन्यवाद, विशेष रूप से बीजान्टियम के साथ, देश में अपेक्षाकृत व्यापक रूप से विकसित हुआ था। महत्वपूर्ण आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष साहित्य हम तक पहुँच गया है - "शब्द", उपदेश, शिक्षाएँ, "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" जैसे विश्व स्तरीय मोती, आदि। इस युग से कई राष्ट्रीय और कानूनी दस्तावेज़ हम तक पहुँचे हैं: संधियाँ यूनानी और जर्मन, चर्च अदालतों के बारे में क़ानून, पहला कानूनी कोड "रूसी सत्य", "पायलट की किताब", आदि। राजसी महलों और मठों में व्यापक पुस्तकालयों का उदय हुआ। विदेशी लेखकों की रचनाएँ, जिनका रूसी में अनुवाद किया गया था, कई प्रतियों में कॉपी की गईं और शहर के निवासियों के बीच वितरित की गईं। साक्षरता व्यापक हो गई, राजकुमारों ने विदेशी और प्राचीन भाषाएँ (लैटिन) बोलीं। यह ज्ञात है कि यारोस्लाव द वाइज़ का पुत्र पाँच भाषाएँ जानता था। यह संभव है कि कुछ रूसी लोगों ने विदेशी विश्वविद्यालयों में अध्ययन किया हो।

यूरोपीय सभ्यता शहरी है. प्राचीन रूस का विकास उसी दिशा में हुआ। इसकी राजधानी - कीव - विकसित व्यापार और शिल्प के साथ सुंदर लकड़ी और पत्थर के चर्च, कक्ष, स्कूल और पुस्तक भंडार के साथ एक बड़ा, सांस्कृतिक शहर था। जर्मन लेखकों ने कीव की तुलना बीजान्टिन साम्राज्य की राजधानी कॉन्स्टेंटिनोपल से की है। कीव के अलावा, ऐसे कई सांस्कृतिक केंद्र थे जहां शहरी जीवन पश्चिम की तुलना में और भी जीवंत था। स्कैंडिनेवियाई गाथाओं ने रूस को "शहरों का देश" कहा। यूरोप के साथ प्राचीन स्लावों के व्यापक आर्थिक संबंध (वैरांगियों से यूनानियों तक का मार्ग), साथ ही सांस्कृतिक, राजनीतिक, वंशवादी संबंध - यह सब हमें यूरोप के एक हिस्से के रूप में प्राचीन रूस के बारे में बात करने की अनुमति देता है, जो इसके अनुसार बना है। प्रकार, और कुछ मायनों में इसके आगे। कानूनी कोड "रूसी सत्य" जो हम तक पहुंचा है वह अपने उच्च स्तर के कानून निर्माण और अपने समय के लिए विकसित कानूनी संस्कृति से आश्चर्यचकित करता है। वे सभी स्मारक जो हम तक पहुँचे हैं, प्राचीन रूस में सांस्कृतिक विकास के उच्च स्तर की गवाही देते हैं।

हालाँकि, सामान्य रुझानों की उपस्थिति के साथ। प्राचीन रूस ने यूरोप की तुलना में अपने विकास में कई महत्वपूर्ण विशेषताएं प्रदर्शित कीं। |

1. प्राचीन रूस में वर्ग निर्माण की एक प्रक्रिया थी। पहले से ही 11वीं शताब्दी में। निजी संपत्ति का आवंटन शुरू हुआ: चर्च, राजसी, निजी व्यक्ति। लेकिन फिर भी, उस समय यूरोप की तुलना में सामाजिक-वर्ग भेदभाव की प्रक्रियाएं कमजोर रूप से व्यक्त की गईं। बड़ी निजी संपत्ति (वोटचिना) में दास-स्वामित्व वाला चरित्र था। रूस के साथ-साथ पूरे यूरोप में गुलामी (नौकर, भूदास) 15वीं शताब्दी तक व्यापक थी। गोल्डन होर्डे के पतन के बाद ही दासों की आमद के बिना दास व्यापार समाप्त हो गया। युद्धों के दौरान, मुख्य शिकार बंदी थे, जिन्हें या तो क्रीमिया और काकेशस के दास बाजारों में बेच दिया जाता था, या युद्ध लूट के रूप में अपने साथ लाया जाता था। लंबे समय तक पैतृक संपत्ति दासों और अर्ध-स्वतंत्रों के श्रम पर आधारित थी। सामान्य तौर पर, संपत्ति ने प्राचीन रूस की अर्थव्यवस्था में अग्रणी भूमिका नहीं निभाई। ये सामूहिक स्वामित्व पर आधारित मुक्त कृषि समुदायों के समुद्र में द्वीप थे। यह समुदाय के सदस्य थे जो कीवन रस पर हावी थे।

2. सामाजिक संरचना की मुख्य इकाई समुदाय थी। यह एक बंद सामाजिक व्यवस्था है जो सभी प्रकार की मानवीय गतिविधियों को व्यवस्थित करती है: श्रम, अनुष्ठान, सांस्कृतिक। समुदाय बहुकार्यात्मक था, जो सामूहिकता और समतावाद के सिद्धांतों पर आधारित था, और भूमि और भूमि का सामूहिक मालिक था। इसका आंतरिक जीवन प्रत्यक्ष लोकतंत्र के सिद्धांतों पर व्यवस्थित था:

बड़ों का चुनाव, सामूहिक निर्णय लेना।

3. लोकप्रिय शासन का आदर्श-सामूहिक साम्प्रदायिक शासन-प्रभुत्व। आप इसे वेचे आदर्श कह सकते हैं। कीवन रस में राजकुमार शब्द के पूर्ण अर्थ में संप्रभु नहीं था (न तो पूर्वी संस्करण में और न ही पश्चिमी में)। राज्य का निर्माण सामाजिक अनुबंध के सिद्धांतों पर किया गया था। एक या दूसरे वोल्स्ट में पहुंचकर, राजकुमार को लोगों की सभा (वेचे) के साथ एक "पंक्ति" - एक समझौता - समाप्त करना पड़ा। इसका मतलब यह है कि वह भी सांप्रदायिक शक्ति का एक तत्व था, जिसे समाज और सामूहिक हितों की देखभाल करने के लिए बुलाया गया था। राज्य की संरचना भूमि और रियासत के बीच एक समझौते पर आधारित थी, जो पारस्परिक दायित्वों का प्रावधान करती थी। पीपुल्स काउंसिल के पास महान अधिकार थे। यह युद्ध और शांति के मुद्दों का प्रभारी था, रियासत की मेज (सिंहासन) का निपटान, वोल्स्ट के वित्तीय और भूमि संसाधनों, अधिकृत संग्रह, कानून की चर्चा में प्रवेश किया, प्रशासन को हटा दिया, आदि।

वेचे की रचना लोकतांत्रिक है। पुराने रूसी कुलीनों के पास उसे अपने अधीन करने के लिए आवश्यक साधन नहीं थे। वेचे की मदद से, लोगों ने 11वीं - 13वीं शताब्दी की शुरुआत में प्रभावित किया। सामाजिक-राजनीतिक जीवन के दौरान।

4. प्राचीन रूस में अनेक नगर थे। लेकिन उनकी भूमिका यूरोप की तुलना में कुछ अलग थी। वहां यह शहर व्यापार, शिल्प और संस्कृति का केंद्र है। रूस में, शहर एक राजनीतिक केंद्र था, जिसकी ओर जिले आकर्षित होते थे। यह एक प्रकार का नगर-राज्य था। पश्चिमी यूरोप के विपरीत, रूसी स्लावों का जीवन लोकतांत्रिक सिद्धांतों पर व्यवस्थित था - अधिक लोकतांत्रिक। लोकतंत्र प्रकार में प्राचीन शहर-पोलिस के लोकतंत्र, हेलेनिक के करीब था। हेलास की तरह ही, लोकतंत्र सीमित था। महिलाओं और दासों को इसके क्षेत्र से बाहर रखा गया था।

कृपया ध्यान दें: कीवन रस प्राचीन के करीब एक पथ के साथ विकसित हुआ। वास्तव में, यह मध्ययुगीन यूरोप की तुलना में प्रगतिशील प्रकार के विकास के अधिक निकट था। लेकिन फिर भी, यह प्राचीन ग्रीस नहीं है. व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की सबसे महत्वपूर्ण समस्या का समाधान सामूहिकता के पक्ष में किया गया। सामूहिक सामाजिक व्यवस्था से व्यक्तिवाद का जन्म नहीं हो सकता।

5. एक अन्य विशेषता लोगों की सार्वभौमिक हथियारबंदी है। प्राचीन रूस की सामान्य आबादी सशस्त्र थी। केवल राजकुमार और उसका दस्ता ही नहीं। सशस्त्र लोग दशमलव प्रणाली (सैकड़ों, हजारों) के अनुसार संगठित थे। यह लोगों का मिलिशिया है. यही वह बात थी जिसने लड़ाइयों का नतीजा तय किया। लोगों का मिलिशिया राजकुमार के अधीन नहीं था, बल्कि वेचे के अधीन था। यह परंपरा निरंतर सैन्य खतरे के प्रभाव में विकसित हुई, मुख्य रूप से खानाबदोश स्टेपी से।

प्राचीन रूस की विशेषताएं अभी भी प्रगतिशील प्रकार के विकास के साथ काफी अनुकूल थीं। इसके अलावा, उनमें से कुछ पहले ही अप्रचलित होने लगे हैं। उदाहरण के लिए, वेचे एक व्यावहारिक लोकतांत्रिक संस्था के रूप में 11वीं सदी में ही मौजूद थी। अपनी प्रमुख भूमिका खो दी, हालाँकि यह लंबे समय से अस्तित्व में थी। केवल नोवगोरोड और प्सकोव में, जो रिपब्लिकन लोकतांत्रिक संस्थानों की प्रणाली में शामिल थे, वेचे ने सदियों तक अपनी शक्ति बरकरार रखी, हालांकि समकालीनों को इस संस्था की कमियों (मुट्ठी लड़ाई में मुद्दों को हल करना, आदि) के बारे में पता था। ऐसा प्रतीत होता है कि रूस को यूरोप का हिस्सा होना चाहिए। हालाँकि, विशाल रूसी मैदान में स्थिति मौलिक रूप से बदल गई है।

11वीं सदी के अंत में कीव राज्य का विघटन शुरू हो गया। कई संप्रभु भूमि - रियासतें - उत्पन्न हुईं और उनकी संख्या में वृद्धि हुई। 12वीं सदी के मध्य तक. बनाया 15 रियासतें, 13वीं सदी की शुरुआत तक। उनमें से लगभग 50 पहले से ही थे। पुराना रूसी राज्य गायब हो गया। विशाल प्रारंभिक मध्ययुगीन राज्य के विखंडन की प्रक्रिया स्वाभाविक थी। यूरोप ने प्रारंभिक मध्ययुगीन राज्यों के पतन, विखंडन, स्थानीय युद्धों के दौर का भी अनुभव किया और फिर धर्मनिरपेक्ष प्रकार के राष्ट्रीय राज्यों के गठन की प्रक्रिया विकसित हुई जो आज भी मौजूद हैं। हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि प्राचीन रूस, पतन के दौर से गुजरते हुए, एक समान बिंदु पर आ सकता था। यहां, भविष्य में, एक राष्ट्रीय राज्य का उदय हो सकता है, एक एकल राष्ट्र का गठन हो सकता है। हालाँकि, ऐसा नहीं हुआ. विकास अलग तरीके से हुआ।

13वीं शताब्दी यूरोप की तरह प्राचीन रूस के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गई। लेकिन अगर उस समय से यूरोप सक्रिय रूप से प्रगतिशील प्रकार के विकास की शुरुआत करने के रास्ते पर आगे बढ़ा, तो रूस को एक और समस्या का सामना करना पड़ा। 1237 में, मंगोल-टाटर्स रूसी सीमाओं के भीतर दिखाई दिए। उन्होंने बड़े पैमाने पर जानमाल का नुकसान किया, शहरों का विनाश किया, सदियों से जो कुछ भी बनाया गया था उसका विनाश किया। हालाँकि, ख़तरा न केवल पूर्व से, बल्कि पश्चिम से भी आया। मजबूत लिथुआनिया, साथ ही स्वीडन, जर्मन और लिवोनियन शूरवीर रूसी भूमि पर आगे बढ़ रहे थे। खंडित प्राचीन रूस को एक कठिन समस्या का सामना करना पड़ा: खुद को कैसे बचाएं, कैसे जीवित रहें? उसने स्वयं को, मानो पूर्व और पश्चिम की चक्की के पाटों के बीच पाया। इसके अलावा, यह विशिष्ट है: बर्बादी पूर्व से, टाटारों से आई, और पश्चिम ने विश्वास में बदलाव, कैथोलिक धर्म को अपनाने की मांग की। इस संबंध में, रूसी राजकुमार, आबादी को बचाने के लिए, टाटारों के सामने झुक सकते थे, भारी श्रद्धांजलि और अपमान के लिए सहमत हो सकते थे, लेकिन पश्चिम से आक्रमण का विरोध कर सकते थे। मंगोल-टाटर्स एक बवंडर की तरह रूसी भूमि पर बह गए।

एक हजार साल पहले, 10वीं शताब्दी के अंत में, पहले रूसी इतिहासकारों में से एक ने "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" नामक एक विशेष कार्य समर्पित किया था, जिसका उद्देश्य "रूसी भूमि कहाँ से आई, पहला राजकुमार कौन था" प्रश्न को स्पष्ट करना था। कीव में, और रूसी भूमि कहाँ से आई?" यहाँ, जाहिरा तौर पर, बीते समय की किंवदंतियाँ, जनजातीय व्यवस्था का युग, पहली बार समझ में आया, जब गीत-निर्माताओं और पुजारियों ने साथी आदिवासियों की बैठकों में प्राचीन पूर्वजों और समय-सम्मानित रीति-रिवाजों को याद किया। 12वीं शताब्दी के अंत में टुरोव के किरिल। आपको याद दिलाएगा कि बीते समय की किंवदंतियाँ इतिहासकारों और वाइटी द्वारा रखी गई हैं, और उसी समय का स्मारक "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" वाइटी का स्वर्णिम शब्द है, जिसने अपने पूर्वजों की स्मृति को पूरी सहस्राब्दी तक बनाए रखा।

आदिवासी से राज्य संबंधों में संक्रमण के युग में, जब सत्ता तेजी से पृथ्वी से दूर जा रही थी, विभिन्न सामाजिक स्तरों के हित अनिवार्य रूप से प्रभावित हुए थे। परिणामस्वरूप, इस या उस लोगों की उत्पत्ति के विभिन्न संस्करण सामने आए। यह स्पष्ट है कि पहले इतिहासकार ने एक ही संस्करण का पालन किया था, लेकिन जो इतिहास आज तक जीवित है, उसमें शीर्षक में उठाए गए सवालों के असमान और यहां तक ​​कि सीधे विपरीत समाधान भी थे। वे, पूरी संभावना है, अलग-अलग सामाजिक स्तर पर और अलग-अलग समय पर पैदा हुए। समय के साथ, जब रुझानों की ज्वलंत प्रासंगिकता कम हो गई, तो बाद के संकलकों ने इन संस्करणों को अपने संकलनों में पेश किया, कुछ मामलों में किसी तरह उन्हें समेटने की कोशिश की, और दूसरों में (शोधकर्ताओं के लिए सौभाग्य से!) विरोधाभासों पर ध्यान दिए बिना।

इन बाद के कार्यों में तथाकथित "इनिशियल क्रॉनिकल" भी शामिल है, जिसने अपने शीर्षक में प्राचीन शीर्षक "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" को बरकरार रखा है और जिसे साहित्य में पेचेर्सक भिक्षु नेस्टर या वायडुबिट्स्की मठाधीश सिल्वेस्टर की कलम के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है।

इस इतिहास को लंबे समय से मूल के रूप में सम्मानित किया गया है, जो इसके पारंपरिक नाम में परिलक्षित होता है। यह रूस के प्राचीन इतिहास पर मुख्य लिखित स्रोत है, और बाद के शोधकर्ताओं ने, इसका जिक्र करते हुए, गर्मजोशी से तर्क दिया, यह ध्यान दिए बिना कि अक्सर उन्होंने कई सदियों पहले शुरू हुए विवाद को ही जारी रखा।

इतिहास सदैव एक राजनीति विज्ञान रहा है और रहेगा। और बिस्मार्क की प्रसिद्ध कहावत है कि "एक जर्मन इतिहास के शिक्षक ने फ्रांस के साथ युद्ध जीता" का अर्थ फ्रांसीसी प्रत्यक्षवाद पर जर्मन द्वंद्वात्मकता की श्रेष्ठता नहीं है, बल्कि जर्मन विज्ञान उपाख्यानों के गैर-सैद्धांतिक फ्रांसीसी संग्रहों पर वैचारिक उद्देश्यपूर्णता से ओत-प्रोत है। विशेष रूप से प्रासंगिक उन सभ्यताओं का अध्ययन है जिनके प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी हैं। रूस की शुरुआत प्राचीन रूसी राष्ट्रीयता के गठन और एक राज्य के गठन की प्रक्रिया है जिसका मध्य और पूर्वी यूरोप में रहने वाले लोगों के भाग्य पर बहुत प्रभाव पड़ा। और यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इस विषय का अध्ययन अक्सर व्यावहारिक रुचि से प्रेरित और विकृत होता था। यह नॉर्मनवादियों और नॉर्मन विरोधियों के बीच लगभग तीन शताब्दी (आज तक जारी) विवाद को याद करने के लिए पर्याप्त है। बहुत बार, वैज्ञानिक अपने स्वयं के संज्ञानात्मक हित से प्रेरित होते थे, लेकिन बहुत कम ही इस हित ने लेखक की सार्वजनिक सहानुभूति का खंडन किया था, और अपनाई गई पद्धति प्रणाली की सामाजिक सामग्री को अक्सर बिल्कुल भी महसूस नहीं किया गया था।

कई शताब्दियों तक, स्लाव और जर्मनों ने यूरोप के बड़े क्षेत्रों में बातचीत की। उनकी बातचीत के रूप बहुत अलग थे, लेकिन परंपरा ने लंबे समय से चले आ रहे संघर्ष के विचार को संरक्षित रखा और प्रारंभिक स्लाव राज्यों के गठन के दौरान, यह संघर्ष काफी वास्तविक रूप से तेज हो गया। किसी को दो बड़े जातीय समूहों के बीच शाश्वत टकराव का आभास हुआ: 8वीं शताब्दी से। जर्मन "पूर्व की ओर आक्रमण" 18वीं-19वीं शताब्दी में किया गया था। रूस के लंबे समय से चले आ रहे रणनीतिक लक्ष्य साकार हो रहे हैं - बाल्टिक तट पर कब्ज़ा। लिवोनियन ऑर्डर के जर्मन उत्तराधिकारियों ने खुद को रूसी राजाओं के शासन के अधीन पाया, लेकिन नए विषयों ने जल्द ही एक विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग के अधिकार हासिल कर लिए, और बाद में रूसी निरंकुशता का समर्थन बन गए। शाही दरबार में, कई जर्मन रियासतों के बीजदार गिनती और बैरन को भोजन दिया जाता था। और युद्ध के मैदान पर रूसी हथियारों की सफलताएँ जितनी अधिक महत्वपूर्ण थीं, उतनी ही मजबूती से पराजितों ने रूसी सिंहासन के दृष्टिकोण पर कब्ज़ा कर लिया। यह इस अजीब स्थिति में था कि नॉर्मन सिद्धांत ने आकार लिया - जर्मन समर्थक भावना में वरंगियनों को बुलाने के बारे में क्रोनिकल किंवदंती की व्याख्या।

बेशक, नॉर्मनवादियों और नॉर्मन विरोधियों के बीच विवाद जातीय विरोध तक सीमित नहीं था। लेकिन यह लगभग हमेशा बढ़े हुए जुनून के साथ आयोजित किया गया था, भले ही जुनून केवल सत्य की प्यास से उत्पन्न हुआ हो - वैज्ञानिकों के निर्माण पद्धतिगत दृष्टिकोण, उनकी विशेषज्ञता और समुद्र से चुने गए स्रोतों की एक श्रृंखला से प्रभावित हो सकते हैं। सबसे विविध और विरोधाभासी साक्ष्य।

बेशक, वैज्ञानिकों को उन निष्कर्षों के लिए ज़िम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता जो राजनेता कभी-कभी अपने शोध से निकालते हैं। लेकिन वे इस बात को ध्यान में रखने के लिए बाध्य हैं कि कौन से प्रावधान सट्टा निर्माण के लिए सुविधाजनक साबित होते हैं। 30-40 के दशक में. पिछली शताब्दी में, नॉर्मन सिद्धांत को जर्मन फासीवाद द्वारा अपनाया गया था, और इतिहास की गैर-राजनीतिक प्रकृति के लिए सबसे कट्टर समर्थकों को यह देखना था कि कथित तौर पर "शैक्षिक" तर्क कैसे आक्रामकता और नरसंहार के जहरीले हथियार में बदल जाता है। तीसरे रैह के नेता स्वयं नॉर्मन सिद्धांत के कुछ महत्वपूर्ण प्रावधानों को उजागर करने और बढ़ावा देने के लिए वैचारिक संघर्ष में शामिल हो गए। "रूसी राज्य शिक्षा का संगठन," हिटलर ने मीन कैम्फ में लिखा, "रूस में स्लावों की राज्य-राजनीतिक क्षमताओं का परिणाम नहीं था; इसके विपरीत, यह इस बात का अद्भुत उदाहरण है कि कैसे जर्मनिक तत्व निचली जाति में राज्य बनाने की अपनी क्षमता को प्रकट करता है... सदियों से रूस अपने उच्च शासक वर्गों के इस जर्मनिक मूल की कीमत पर जी रहा था।'' इस "वैज्ञानिक" विश्लेषण से एक व्यावहारिक निष्कर्ष भी निकला: "भाग्य स्वयं हमें अपनी उंगली से रास्ता दिखाना चाहता है: रूस के भाग्य को बोल्शेविकों को सौंपकर, उसने रूसी लोगों को इस कारण से वंचित कर दिया कि" को जन्म दिया और फिर भी इसके राज्य अस्तित्व का समर्थन किया।” नॉर्मन अवधारणा के प्रावधानों को सार्वजनिक भाषणों में भी संबोधित किया गया था। उदाहरण के लिए, हिमलर ने क्रोधित होकर कहा, "लोगों का यह आधार समूह, स्लाव आज भी व्यवस्था बनाए रखने में उतने ही असमर्थ हैं जितना वे कई सदियों पहले नहीं कर पाए थे, जब इन लोगों ने वरंगियों को बुलाया था, जब उन्होंने आदेश दिया था।" रुरिक्स।"

वैरांगियों के आह्वान के बारे में किंवदंती को बड़े पैमाने पर उपयोग के लिए प्रचार दस्तावेजों में सीधे उद्धृत किया गया था। एक जर्मन सैनिक के ज्ञापन में - "पूर्व में जर्मनों के व्यवहार और रूसियों के साथ उनके व्यवहार के लिए 12 आज्ञाएँ" - वाक्यांश दिया गया था: "हमारा देश महान और प्रचुर है, लेकिन इसमें कोई व्यवस्था नहीं है। आओ और हमें अपना लो।" ग्राम प्रबंधकों को दिए गए एक समान निर्देश (22 जून से तीन सप्ताह पहले तैयार किए गए) में बताया गया: “रूसी हमेशा एक नियंत्रित जनसमूह बने रहना चाहते हैं। इस अर्थ में, वे जर्मन आक्रमण को समझेंगे, क्योंकि यह उनकी इच्छा की पूर्ति होगी: "आओ और हम पर शासन करो।" इसलिए, रूसियों को यह धारणा नहीं छोड़नी चाहिए कि आप किसी भी चीज़ पर ढुलमुल हैं। आपको कार्यशील व्यक्ति होना चाहिए, जो अनावश्यक शब्दों के बिना, लंबी बातचीत के बिना और दार्शनिकता के बिना, स्पष्ट रूप से और दृढ़ता से जो आवश्यक है उसे पूरा करते हैं। तब रूसी आपकी बात मानेंगे।”

धारा 2. ऐतिहासिक चेतना का सार, रूप, कार्य।

2.1. ऐतिहासिक चेतना क्या है?

2.2. ऐतिहासिक चेतना लोगों के जीवन में क्या भूमिका निभाती है?

धारा 3. प्राचीन काल में सभ्यताओं के प्रकार। प्राचीन समाजों में मनुष्य और प्राकृतिक पर्यावरण के बीच अंतःक्रिया की समस्या। प्राचीन रूस की सभ्यता।

3.1. पूर्व की सभ्यताओं की विशिष्टताएँ क्या हैं?

3.2. प्राचीन रूसी सभ्यता की विशिष्टता क्या है?

3.3. उत्तर-पूर्वी, उत्तर-पश्चिमी और दक्षिण-पश्चिमी रूस के उपसभ्य विकास की विशेषताएं क्या थीं?

धारा 4. विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया में मध्य युग का स्थान। कीवन रस। रूसी भूमि में सभ्यता के निर्माण की प्रवृत्तियाँ।

4.1. इतिहास में पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग के स्थान का आकलन कैसे करें?

4.2. पूर्वी स्लावों के बीच राज्य के गठन के कारण और विशेषताएं क्या हैं?

4.3 रस" और "रूस" शब्दों की उत्पत्ति क्या है?

4.4. रूस में ईसाई धर्म अपनाने ने क्या भूमिका निभाई?

4.5. रूस के इतिहास में तातार-मंगोल आक्रमण की क्या भूमिका है?

धारा 5. "मध्य युग की शरद ऋतु" और पश्चिमी यूरोप में राष्ट्रीय राज्यों के गठन की समस्या। मास्को राज्य का गठन.

5.1. "मध्य युग की शरद ऋतु" क्या है?

5.2. पश्चिमी यूरोपीय और रूसी सभ्यताओं में क्या अंतर है?

5.3. मॉस्को राज्य के गठन के कारण और विशेषताएं क्या हैं?

5.4. रूसी इतिहास में बीजान्टियम की क्या भूमिका है?

5.5. क्या XIV-XVI सदियों में रूसी राज्य के विकास में कोई विकल्प थे?

धारा 6. आधुनिक समय की शुरुआत में यूरोप और यूरोपीय सभ्यता की अखंडता के गठन की समस्या। XIV-XVI सदियों में रूस।

6.1. XIV-XVI सदियों में यूरोप के सभ्यतागत विकास में क्या परिवर्तन हुए?

6.2. 16वीं शताब्दी में मास्को राज्य के राजनीतिक विकास की विशेषताएं क्या थीं?

6.3. दास प्रथा क्या है, इसकी घटना के कारण क्या हैं और रूस के इतिहास में इसकी भूमिका क्या है?

6.4. 16वीं सदी के अंत - 17वीं सदी की शुरुआत में रूसी राज्य के संकट के क्या कारण हैं?

6.5. इसे 17वीं शताब्दी की शुरुआत क्यों कहा जाता है? क्या इसे "मुसीबतों का समय" कहा गया था?

6.6. 16वीं और 17वीं शताब्दी में रूस ने किससे और क्यों युद्ध किया?

6.7. मॉस्को राज्य में चर्च की क्या भूमिका थी?

धारा 7. XVIII सदी। यूरोपीय और उत्तरी अमेरिकी इतिहास। "तर्क के दायरे" में संक्रमण की समस्याएं। रूसी आधुनिकीकरण की विशेषताएं। मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया औद्योगिक समाज की दहलीज पर है।

7.1. 18वीं सदी का स्थान कौन सा है? पश्चिमी यूरोप और उत्तरी अमेरिका के इतिहास में?

7.2. यह 18वीं सदी क्यों है? "ज्ञानोदय का युग" कहा जाता है?

7.3. क्या पीटर प्रथम के सुधारों को रूस का आधुनिकीकरण माना जा सकता है?

7.4. रूस में प्रबुद्ध निरपेक्षता का सार क्या है और इसकी भूमिका क्या है?

7.5. रूस में पूंजीवादी संबंधों का उदय कब हुआ?

7.6. क्या रूस में किसान युद्ध हुए थे?

7.7. 18वीं शताब्दी में रूसी विदेश नीति की मुख्य दिशाएँ क्या हैं? ?

7.8. रूसी साम्राज्य की विशेषताएं क्या हैं?

धारा 8. 19वीं शताब्दी में विश्व इतिहास के विकास में मुख्य रुझान। रूस के विकास के मार्ग।

8.1. इतिहास में फ्रांसीसी क्रांति की क्या भूमिका है?

8.2. औद्योगिक क्रांति क्या है और इसका 19वीं सदी में यूरोप के विकास पर क्या प्रभाव पड़ा?

8.3. 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध का रूसी समाज पर क्या प्रभाव पड़ा?

8.4. 1861 में रूस में दास प्रथा को क्यों समाप्त कर दिया गया?

8.5. 19वीं सदी के उत्तरार्ध में क्यों? रूस में, सुधारों के बाद प्रति-सुधार किए गए?

8.6. रूस में पूंजीवाद के विकास की विशेषताएं क्या थीं?

8.7. रूस में राजनीतिक आतंकवाद के तीव्र होने के क्या कारण हैं?

8.8. 19वीं शताब्दी में रूसी विदेश नीति की मुख्य दिशाएँ क्या थीं?

8.9. रूसी बुद्धिजीवियों की घटना: एक ऐतिहासिक घटना या रूसी इतिहास की विशिष्टताओं द्वारा निर्धारित एक सामाजिक स्तर?

8.10. रूस में मार्क्सवाद की जड़ें क्यों जमीं?

धारा 9. 20वीं सदी का स्थान। विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया में. ऐतिहासिक संश्लेषण का एक नया स्तर। वैश्विक इतिहास.

9.1. 20वीं सदी के इतिहास में संयुक्त राज्य अमेरिका और पश्चिमी यूरोप की क्या भूमिका है?

9.2 क्या पूर्व-क्रांतिकारी रूस एक असंस्कृत देश और "राष्ट्रों की जेल" था?

9.3. 20वीं सदी की शुरुआत में रूस में राजनीतिक दलों की व्यवस्था की विशेषता क्या थी?

9.4. 1905-1907 की प्रथम रूसी क्रांति की विशेषताएं और परिणाम क्या हैं?

9.5. क्या राज्य ड्यूमा एक वास्तविक संसद थी?

9.6. क्या रूस में प्रबुद्ध रूढ़िवाद संभव था?

9.7. रोमानोव राजवंश का पतन क्यों हुआ?

9.8. अक्टूबर 1917 - एक दुर्घटना, एक अपरिहार्यता, एक पैटर्न?

9.9. बोल्शेविज्म ने गृहयुद्ध क्यों जीता?

9.10. एनईपी - एक विकल्प या वस्तुनिष्ठ आवश्यकता?

9.11. यूएसएसआर के औद्योगीकरण की सफलताएँ और लागतें क्या थीं?

9.12. क्या यूएसएसआर में सामूहिकता आवश्यक थी?

9.13 यूएसएसआर में सांस्कृतिक क्रांति: क्या ऐसा हुआ?

9.14. पुराने रूसी बुद्धिजीवी वर्ग सोवियत सत्ता के साथ असंगत क्यों हो गए?

9.15. बोल्शेविक अभिजात वर्ग कैसे और क्यों विफल हुआ?

9.16 स्तालिनवादी अधिनायकवाद क्या है?

9.17. द्वितीय विश्व युद्ध की शुरुआत किसने की?

9.18. महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में सोवियत लोगों की जीत की कीमत इतनी अधिक क्यों थी?

9.19. युद्धोत्तर वर्षों (1946-1953) में सोवियत समाज के विकास की सबसे विशिष्ट विशेषताएँ क्या हैं?

9.20. सुधार विफल क्यों हुए? एस ख्रुश्चेव?

9.21. 60-80 के दशक में क्यों. क्या यूएसएसआर संकट के कगार पर था?

9.22. रूसी इतिहास में मानवाधिकार आंदोलन ने क्या भूमिका निभाई?

9.23.यूएसएसआर में पेरेस्त्रोइका क्या है और इसके परिणाम क्या हैं?

9.24. क्या "सोवियत सभ्यता" अस्तित्व में थी?

9.25. वर्तमान चरण में रूस में कौन से राजनीतिक दल और सामाजिक आंदोलन सक्रिय हैं?

9.26. रूस में सामाजिक-राजनीतिक जीवन के विकास के उत्तर-समाजवादी काल में क्या परिवर्तन हुए हैं?

3.2. प्राचीन रूसी सभ्यता की विशिष्टता क्या है?

प्राचीन रूसी सभ्यता की समय-सीमा की पहचान करने के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। कुछ शोधकर्ता इसकी शुरुआत प्राचीन रूसी राज्य के गठन से करते हैं 9वीं शताब्दी में, अन्य - 988 में रूस के बपतिस्मा से, अन्य - 6वीं शताब्दी में पूर्वी स्लावों के बीच पहले राज्य गठन से। ओ. प्लैटोनोव का मानना ​​है कि रूसी सभ्यता दुनिया की सबसे प्राचीन आध्यात्मिक सभ्यताओं में से एक है, जिसके मूल मूल्य ईसाई धर्म अपनाने से बहुत पहले, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में बने थे। इ। प्राचीन रूस का युग आमतौर पर 18वीं शताब्दी में पीटर के सुधारों तक लाया गया था। वर्तमान में, अधिकांश इतिहासकार, चाहे वे प्राचीन रूस को एक विशेष सभ्यता के रूप में अलग करते हों या इसे रूसी उपसभ्यता के रूप में मानते हों, मानते हैं कि यह युग 14वीं - 15वीं शताब्दी में समाप्त होता है।

और, टॉयनबी का मानना ​​था कि, कई सांस्कृतिक-धार्मिक और मूल्य-अभिविन्यास विशेषताओं के अनुसार, प्राचीन रूस को बीजान्टिन सभ्यता का "बेटी" क्षेत्र माना जा सकता है। कुछ आधुनिक शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि ये अभिविन्यास औपचारिक प्रकृति के थे, और सामाजिक संरचना और जीवन गतिविधि के सबसे आवश्यक रूपों में, प्राचीन रूस मध्य यूरोप (ए. फ़्लियर) के काफी करीब था।

कुछ इतिहासकारों के अनुसार, प्राचीन रूसी सभ्यता की मुख्य विशेषताएं जो इसे मुख्य रूप से पश्चिम से अलग करती हैं, उनमें भौतिक लोगों पर आध्यात्मिक और नैतिक नींव की प्रबलता, दर्शन के प्रेम का पंथ और सत्य का प्रेम, गैर-अधिग्रहण, का विकास शामिल है। लोकतंत्र के मूल सामूहिक रूप, समुदाय और आर्टेल में सन्निहित (ओ. प्लैटोनोव) .

पुरानी रूसी सभ्यता की जातीय-सांस्कृतिक उत्पत्ति को ध्यान में रखते हुए, कई वैज्ञानिक ध्यान देते हैं कि पुराने रूसी लोग तीन उपजातीय घटकों के मिश्रण से बने थे - कृषि स्लाव और बाल्टिक, साथ ही जर्मनिक, खानाबदोश तुर्क की ध्यान देने योग्य भागीदारी के साथ फिनो-उग्रिक का शिकार और मछली पकड़ना। और आंशिक रूप से उत्तरी कोकेशियान सबस्ट्रेट्स। इसके अलावा, स्लाव संख्यात्मक रूप से केवल कार्पेथियन और इलमेन क्षेत्रों में प्रबल थे।

इस प्रकार, प्राचीन रूसी सभ्यता एक विषम समुदाय के रूप में उभरी, जो तीन क्षेत्रीय आर्थिक और उत्पादन संरचनाओं - कृषि, देहाती और मछली पकड़ने और तीन प्रकार की जीवन शैली - गतिहीन, खानाबदोश और भटकने के संयोजन के आधार पर बनी; धार्मिक मान्यताओं की महत्वपूर्ण विविधता के साथ कई जातीय समूहों का मिश्रण।

कीव राजकुमार, बहुभिन्नरूपी सामाजिक संरचनाओं की स्थितियों में, उदाहरण के लिए, अचमेनिद शाहों की तरह, संख्यात्मक और सांस्कृतिक रूप से प्रभावशाली जातीय समूह पर भरोसा नहीं कर सकते थे। रुरिकोविच के पास रोमन सम्राटों या पूर्वी निरंकुशों की तरह एक शक्तिशाली सैन्य-नौकरशाही प्रणाली भी नहीं थी। इसलिए, प्राचीन रूस में ईसाई धर्म समेकन का एक साधन बन गया। अपने क्षेत्र में स्लाव भाषा के प्रभुत्व ने प्राचीन रूसी सभ्यता के रूढ़िवादी मैट्रिक्स के निर्माण में एक प्रमुख भूमिका निभाई।

प्राचीन रूसी सभ्यता की विशिष्टताएँ काफी हद तक 12वीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुए विकास के कारण थीं। रूसी मैदान के केंद्र और उत्तर का उपनिवेशीकरण। इस क्षेत्र का आर्थिक विकास दो धाराओं में हुआ: उपनिवेशीकरण किसान और रियासत था। किसान उपनिवेशीकरण नदियों के किनारे आगे बढ़ा, जिसके बाढ़ के मैदानों में गहन कृषि का आयोजन किया गया, और वन क्षेत्र पर भी कब्जा कर लिया, जहाँ किसान जटिल खेती करते थे, जो व्यापक स्लैश-एंड-बर्न कृषि, शिकार और सभा पर आधारित थी। ऐसी अर्थव्यवस्था की विशेषता किसान समुदायों और परिवारों का महत्वपूर्ण बिखराव था।

राजकुमारों ने वन-मुक्त ओपोलिया के बड़े विस्तार को प्राथमिकता दी, जिसका धीरे-धीरे विस्तार हुआ द्वाराकृषि योग्य भूमि में वनों की कमी। रियासतों के खेतों पर खेती की तकनीक, जिस पर राजकुमारों ने अपने पर निर्भर लोगों को लगाया, किसान उपनिवेशीकरण के विपरीत, गहन (दो- और तीन-खेत) थी। इस तकनीक में एक अलग निपटान संरचना भी शामिल थी: जनसंख्या छोटे क्षेत्रों में केंद्रित थी, जिससे रियासत के अधिकारियों के लिए इस पर काफी प्रभावी नियंत्रण करना संभव हो गया।

ऐसी स्थिति में 13वीं शताब्दी के मध्य में मंगोलों का आक्रमण हुआ। मुख्य रूप से रियासती उपनिवेशीकरण की प्रक्रियाओं पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा, कुछ हद तक किसान उपनिवेशीकरण के दौरान बनाए गए एक विशाल क्षेत्र में बिखरे हुए छोटे और काफी स्वायत्त गांवों को प्रभावित किया। तातार खानों पर जागीरदार निर्भरता में पड़ने के कारण, रियासत की शक्ति पहले शारीरिक रूप से (खूनी लड़ाई के बाद) और राजनीतिक रूप से बहुत कमजोर हो गई थी। शायद, रूस में अधिकारियों से व्यक्ति की अधिकतम स्वतंत्रता का समय आ गया है।

तातार-मंगोल शासन की अवधि के दौरान किसान उपनिवेशीकरण जारी रहा और पूरी तरह से व्यापक स्लैश-एंड-बर्न कृषि पर केंद्रित था। व्यापक स्लैश-एंड-बर्न कृषि, जैसा कि कुछ शोधकर्ता ध्यान देते हैं, केवल एक निश्चित तकनीक नहीं है, यह जीवन का एक विशेष तरीका भी है जो एक विशिष्ट राष्ट्रीय चरित्र और सांस्कृतिक आदर्श (वी. पेट्रोव) बनाता है।

जंगल में किसान वास्तव में समुदाय की शक्ति और दबाव, संपत्ति और शोषण के संबंधों के दायरे से बाहर, जोड़े या बड़े परिवारों में, राज्य-पूर्व जीवन जीते थे। स्विडन फार्मिंग को एक आर्थिक प्रणाली के रूप में बनाया गया था जिसमें भूमि और जंगलों का स्वामित्व शामिल नहीं था, बल्कि किसान आबादी के निरंतर प्रवास की आवश्यकता थी। तीन या चार वर्षों के बाद कटाई छोड़ दिए जाने के बाद, भूमि फिर से किसी की भूमि नहीं बन गई, और किसानों को दूसरी जगह जाकर एक नया भूखंड विकसित करना पड़ा।

जंगलों में आबादी शहरों और उसके आसपास की तुलना में बहुत तेजी से बढ़ी। XIII-XIV शताब्दियों में प्राचीन रूस की जनसंख्या का विशाल बहुमत। राजसी उत्पीड़न और खूनी राजसी नागरिक संघर्ष से, और तातार टुकड़ियों के दंडात्मक आक्रमणों और खान के बास्काक्स की जबरन वसूली से, और यहां तक ​​​​कि चर्च के प्रभाव से भी दूर रहते थे। यदि पश्चिम में "शहर की हवा ने एक व्यक्ति को स्वतंत्र बना दिया", तो उत्तर-पूर्वी रूस में, इसके विपरीत, "किसान दुनिया की भावना" ने एक व्यक्ति को स्वतंत्र कर दिया।

इस प्रकार, प्राचीन रूसी सभ्यता में मध्य और उत्तरी भूमि के किसान और राजसी उपनिवेशीकरण के परिणामस्वरूप, दो रूस का गठन हुआ: शहरी, रियासत-राजशाही, ईसाई-रूढ़िवादी रूस और कृषि, किसान, रूढ़िवादी-बुतपरस्त रूस।

सामान्य तौर पर, पुरानी रूसी, या "रूसी-यूरोपीय" सभ्यता की विशेषता निम्नलिखित विशेषताएं थीं:

1. यूरोप की तरह, एकीकरण का प्रमुख रूप ईसाई धर्म था, जो हालांकि रूस में राज्य द्वारा फैलाया गया था, इसके संबंध में काफी हद तक स्वायत्त था। सबसे पहले, रूसी रूढ़िवादी चर्च लंबे समय तक कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति पर निर्भर था, और केवल 15वीं शताब्दी के मध्य में। वास्तविक स्वतंत्रता प्राप्त की। दूसरे, राज्य स्वयं - कीवन रस - काफी स्वतंत्र राज्य संस्थाओं का एक संघ था, जो 12वीं शताब्दी की शुरुआत में पतन के बाद केवल राजसी परिवार की एकता द्वारा राजनीतिक रूप से समेकित किया गया था। पूर्ण राज्य संप्रभुता ("सामंती विखंडन" की अवधि) हासिल कर ली। तीसरा, ईसाई धर्म ने प्राचीन रूस के लिए एक सामान्य मानक और मूल्य क्रम निर्धारित किया, जिसकी अभिव्यक्ति का एकमात्र प्रतीकात्मक रूप प्राचीन रूसी भाषा थी।

2. पुरानी रूसी सभ्यता एक पारंपरिक समाज थी, जिसमें एशियाई प्रकार के समाजों के साथ कई सामान्य विशेषताएं थीं: लंबे समय तक (11वीं शताब्दी के मध्य तक) कोई निजी संपत्ति और आर्थिक वर्ग नहीं थे; केंद्रीकृत पुनर्वितरण (श्रद्धांजलि) का सिद्धांत प्रबल हुआ; राज्य के संबंध में समुदायों की स्वायत्तता थी, जिससे सामाजिक-राजनीतिक उत्थान के लिए महत्वपूर्ण संभावनाएं पैदा हुईं; विकास की विकासवादी प्रकृति.

साथ ही, प्राचीन रूसी सभ्यता में यूरोप के पारंपरिक समाजों के साथ कई समानताएँ थीं। ये ईसाई मूल्य हैं; "टाइटुलर" संस्कृति का शहरी चरित्र, जो पूरे समाज को चिह्नित करता है; सामग्री उत्पादन की कृषि प्रौद्योगिकियों की प्रधानता; राज्य सत्ता की उत्पत्ति की "सैन्य-लोकतांत्रिक" प्रकृति ("शूरवीर" दस्ते के बीच राजकुमारों ने "बराबरों में प्रथम" की स्थिति पर कब्जा कर लिया); सर्वाइल कॉम्प्लेक्स सिंड्रोम की अनुपस्थिति, व्यक्ति के राज्य के संपर्क में आने पर पूर्ण गुलामी का सिद्धांत; एक निश्चित कानूनी व्यवस्था और अपने स्वयं के नेता के साथ समुदायों का अस्तित्व, आंतरिक न्याय के आधार पर, बिना औपचारिकता और निरंकुशता के (आई. किरीव्स्की)।

प्राचीन रूसी सभ्यता की विशिष्टताएँ इस प्रकार थीं:

1. शहरी ईसाई संस्कृति का निर्माण मुख्यतः कृषि प्रधान देश में हुआ। इसके अलावा, किसी को रूसी शहरों के विशेष, "उपनगरीय" चरित्र को ध्यान में रखना चाहिए, जहां अधिकांश शहरवासी कृषि उत्पादन में लगे हुए थे।

2, ईसाई धर्म ने समाज के सभी स्तरों पर कब्जा कर लिया, लेकिन पूरे व्यक्ति पर नहीं। यह "मूक" बहुमत के ईसाईकरण के बहुत ही सतही (औपचारिक-अनुष्ठान) स्तर, प्राथमिक धार्मिक मुद्दों की उनकी अज्ञानता और विश्वास के बुनियादी सिद्धांतों की अनुभवहीन सामाजिक-उपयोगितावादी व्याख्या को समझा सकता है, जिसने यूरोपीय यात्रियों को आश्चर्यचकित कर दिया। यह काफी हद तक इस तथ्य के कारण था कि राज्य मुख्य रूप से सार्वजनिक जीवन को विनियमित करने के लिए एक सामाजिक-मानक संस्था के रूप में नए धर्म पर निर्भर था (इसके आध्यात्मिक और नैतिक पहलू की हानि के लिए, जिस पर मुख्य रूप से चर्च हलकों में चर्चा की गई थी)। जिसके कारण उस विशेष प्रकार के रूसी जन रूढ़िवादी का गठन हुआ, जिसे एन बर्डेव ने "ईसाई धर्म के बिना रूढ़िवादी" कहा, औपचारिक, अज्ञानी, बुतपरस्त रहस्यवाद और अभ्यास के साथ संश्लेषित

3 रूस और बीजान्टियम के बीच निकटतम विहित (और आंशिक रूप से राजनीतिक) संबंधों द्वारा निभाई गई बड़ी भूमिका के बावजूद, प्राचीन रूसी सभ्यता ने अपने गठन के दौरान समग्र रूप से यूरोपीय सामाजिक-राजनीतिक और औद्योगिक-तकनीकी वास्तविकताओं, बीजान्टिन रहस्यमय प्रतिबिंबों और सिद्धांतों की विशेषताओं को संश्लेषित किया। , साथ ही एशियाई सिद्धांत केंद्रीकृत पुनर्वितरण।

विश्व की सभ्यताएँ

पुरानी रूसी सभ्यता:. सामाजिक व्यवस्था की मुख्य विशेषताएं // इतिहास के प्रश्न, 2006, संख्या 9।

ए. एन. पॉलाकोव

प्राचीन रूसी समाज की मूलभूत नींव का प्रश्न हमेशा रूसी ऐतिहासिक विज्ञान को चिंतित करता रहा है। 19वीं शताब्दी के इतिहासकारों ने इस समय के सामाजिक संबंधों का सार मुख्य रूप से विरोध के संदर्भ में माना: राजकुमार - वेचे। यह एक सामान्य विचार था कि राजकुमार सामाजिक संरचना के बाहर खड़ा था, एक प्रकार की विदेशी शक्ति थी जिसे आंतरिक आवश्यकता के कारण स्वेच्छा से बुलाया गया था, उसके साथ रखा गया था, या किसी कारण से निष्कासित कर दिया गया था। अधिकांश पूर्व-क्रांतिकारी रूसी इतिहासकारों के विपरीत, के. पी. पावलोव-सिल्वान्स्की ने रूस और पश्चिम के ऐतिहासिक पथों की सादृश्यता को साबित करने की कोशिश की। मध्ययुगीन यूरोप की तरह रूस भी उसे एक सामंती देश लगता था। सामंतवाद से उनका तात्पर्य निजी कानून के शासन से था, जिसकी मुख्य विशेषता उन्होंने सर्वोच्च शक्ति के विखंडन या भूमि स्वामित्व के साथ शक्ति के घनिष्ठ संलयन को माना। एन.पी. पावलोव-सिल्वांस्की के कार्यों ने, जैसा कि बी.डी. ग्रीकोव ने कहा, "सोते हुए लोगों की नींद खराब कर दी", कई इतिहासकारों को मजबूर किया जो पारंपरिक स्कूल के सिद्धांतों का पालन करते थे, लेकिन उनके विचारों में कोई बदलाव नहीं आया। कीवन रस में सामाजिक व्यवस्था।

सोवियत इतिहासकार रूस के 2 में सामंतवाद के मुद्दे पर लौट आए। लेकिन यह ऐतिहासिक शोध का गुणात्मक रूप से नया स्तर, एक अलग दृष्टिकोण और सामंतवाद की एक पूरी तरह से अलग धारणा थी। सोवियत इतिहासकारों ने सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत के चश्मे से कीवन रस का अध्ययन किया। सामाजिक-आर्थिक संबंधों को सामाजिक व्यवस्था के आधार पर रखा गया, लेकिन मुख्य रूप से शोषण के संबंधों और उत्पादन प्रक्रिया पर ध्यान दिया गया। सामंतवाद की अवधारणा अनिवार्य रूप से भूदास (या केवल आश्रित) किसानों के शोषण के अधीन भूमि के बड़े निजी स्वामित्व के प्रभुत्व तक सीमित हो गई थी। रूस में सामंतवाद के उद्भव के लिए विशेष कार्य समर्पित करने वाले पहले सोवियत इतिहासकार एस. व्यापार। XX सदी के उत्तरार्ध से। प्राचीन रूसी समाज के प्रति सामंती (मार्क्सवादी-लेनिनवादी समझ में) रवैया हावी होने लगा। यह कम से कम बी. डी. ग्रीकोव 4 के कार्यों के कारण हुआ, जो पहचाने जाने लगे

प्राचीन रूस की समस्याओं पर अधिकार। कीवन रस को प्रस्तुत किया जाने लगा, और कभी-कभी अभी भी प्रकट होता है, एक ऐसे देश के रूप में, जिस पर बड़े जमींदारों के एक वर्ग का प्रभुत्व है, जो भूमि से वंचित सामंती-आश्रित किसानों का शोषण करता है।

हालाँकि, सोवियत विज्ञान इस क्षेत्र में पूर्ण एकता हासिल नहीं कर पाया। न केवल रूस में सामंतवाद की उत्पत्ति और विशेषताओं या इसकी शुरुआत की तारीख से संबंधित प्रश्न, बल्कि समग्र रूप से सामाजिक व्यवस्था को परिभाषित करने के प्रश्न भी विवादास्पद बने रहे। इस प्रकार, एल.वी. चेरेपिन ने तथाकथित "राज्य सामंतवाद" की अवधारणा का प्रस्ताव रखा। उनकी राय में, कीवन रस में सामंती संबंधों की उत्पत्ति भूमि के राज्य (रियासत) सर्वोच्च स्वामित्व के उद्भव से जुड़ी थी, जो एक्स-ट्रांस में प्रचलित थी। ज़मीन। ग्यारहवीं शताब्दी, और पैतृक भूमि स्वामित्व - सोवियत विज्ञान के लिए पारंपरिक अर्थों में सामंतवाद का आधार - केवल ग्यारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से विकसित होता है। इस अवधारणा को एक डिग्री या किसी अन्य द्वारा ओ.एम. रापोव, या. एन. शचापोव द्वारा समर्थित किया गया था। , एम. बी स्वेर्दलोव, वी. एल. यानिन, ए. ए. गोर्स्की, एल. वी. मिलोव और अन्य। कुछ इतिहासकारों का मानना ​​था कि प्राचीन रूसी समाज सामंती नहीं था, बल्कि गुलाम-मालिक (पी.आई. ल्याशचेंको) था और, सामंती बनने से पहले, यह गुलाम-मालिक गठन (आई.आई. स्मिरनोव, ए.पी. प्यांकोव, वी. आई गोरमीकिन) से गुजरा था।

आई. हां. फ्रोयानोव ने, ए.आई. नेउसीखिन के विचारों पर भरोसा करते हुए, रूस को एक संक्रमणकालीन गठन के लिए जिम्मेदार ठहराया - आदिम से सामंती तक - जिसने दोनों के तत्वों को अवशोषित किया: सांप्रदायिकता (आदिमता के बिना) और सामाजिक असमानता। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि प्राचीन रूसी समाज एक जटिल सामाजिक जीव है जो विभिन्न प्रकार के उत्पादन संबंधों को जोड़ता है।

आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान में, संरचनाओं का सिद्धांत एक हठधर्मिता नहीं रह गया है, लेकिन इतिहासकारों के बीच अभी भी इसके कई समर्थक हैं। कुछ शोधकर्ता नए रूपों और दृष्टिकोणों की खोज कर रहे हैं। आई. एन. डेनिलेव्स्की ने अपने अंतिम कार्यों में इतिहास के "उद्देश्य" कवरेज से दूर जाने और तथाकथित मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण 7 को लागू करने की कोशिश की। परिणामस्वरूप, सामाजिक व्यवस्था की समस्या पृष्ठभूमि में, या यहां तक ​​​​कि तीसरे स्थान पर चली गई।

इस प्रकार, कीवन रस की सामाजिक व्यवस्था का सार शायद ही पूरी तरह से समझा जा सकता है। मुझे लगता है कि इस समस्या को सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत के ढांचे के भीतर हल नहीं किया जा सकता है। प्रचलित पद्धति और सैद्धांतिक दृष्टिकोण ने ज्ञात ऐतिहासिक तथ्यों को तार्किक रूप से सुसंगत चित्र में फिट करना संभव नहीं बनाया। सूत्रों से पता चला है कि रूस में विभिन्न प्रकार के उत्पादन संबंधों का उपयोग किया जाता था - गुलामी, विभिन्न प्रकार की किराये, सहायक नदी, सोवियत इतिहासकारों ने सर्फडम भी पाया, लेकिन यह समझना संभव नहीं था कि उनमें से कौन सा प्रबल था। सिद्धांत को पृथ्वी के संपूर्ण क्षेत्रों, आदर्श रूप से संपूर्ण मानवता के पैमाने पर संरचनाओं के लगातार परिवर्तन की आवश्यकता थी। लेकिन मानव जगत की अविश्वसनीय रूप से समृद्ध विविधता और मौलिकता - सांस्कृतिक और लौकिक - में सामंजस्य स्थापित करना लगभग असंभव है। एक ओर, पूर्वी स्लाव रूसी भूमि के निर्माण से पहले एक आदिम प्रणाली में रहते थे; फिर रूस में, ऐसा प्रतीत होता है, दास संबंधों की प्रबलता की तलाश करना आवश्यक है। दूसरी ओर, उन शताब्दियों में यूरोप में सामंतवाद का बोलबाला था, इसलिए रूस, चूँकि यह इस समय का है, अवश्य ही सामंती होगा। तथ्य यह है कि अधिकांश सोवियत इतिहासकार फिर भी सामंतवाद के पक्ष में झुके थे, यह तथ्यों के कारण नहीं है, बल्कि सिद्धांत का पालन करने की इच्छा के कारण है, यहां तक ​​​​कि कभी-कभी ऐतिहासिक तथ्यों के विपरीत भी। I. Ya. Froyanov की अवधारणा, गठनात्मक योजना के ढांचे के भीतर रहते हुए, स्रोत, उससे उत्पन्न होने वाले तथ्य और सिद्धांत को समेटने के प्रयास के रूप में उत्पन्न हुई। फ्रोयानोव को इस बात पर जोर देने के लिए पर्याप्त आधार (और उस समय साहस भी) मिला कि सोवियत विज्ञान में स्थापित प्राचीन रूसी समाज को सामंती मानने का दृष्टिकोण ठोस आधार पर आधारित नहीं था। जैसा कि यह निकला, मार्क्सवादी-लेनिनवादी अर्थ में भी, जो सामंतवाद की अवधारणा की काफी व्यापक रूप से व्याख्या करता है, रूस में बाद के अस्तित्व को स्वीकार करना बिना किसी स्पष्ट खिंचाव के है।

यह वर्जित है। यह एक बार फिर विज्ञान के मुख्य सिद्धांत - निष्पक्षता को नुकसान पहुँचाए बिना सोवियत विज्ञान में अपनाए गए सैद्धांतिक सिद्धांतों को लागू करने की असंभवता को दर्शाता है।

इस लेख में प्रस्तावित प्राचीन रूस की सामाजिक व्यवस्था का अध्ययन करने की विधि वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान सामाजिक घटना के रूप में सभ्यता के सार की विशेष समझ पर आधारित है। इसकी मुख्य विशेषता एक सामाजिक केंद्र की उपस्थिति है, जनसंख्या की एक परत जो जीवन के प्रमुख रूपों, समग्र रूप से समाज के जीवन का तरीका, इसकी बाहरी उपस्थिति - शहर, स्मारकीय वास्तुकला, विलासिता के सामान - और इसकी आंतरिक उपस्थिति का निर्माण करती है। . इस सामाजिक स्तर की एक विशिष्ट विशेषता समाज में एक विशेष स्थिति है, जो इससे संबंधित व्यक्ति को उत्पादक श्रम में संलग्न होने की आवश्यकता से मुक्त होने का अधिकार और अवसर देती है। सभ्यताओं की टाइपोलॉजी इस सामाजिक केंद्र के भीतर महत्वपूर्ण संबंधों की पहचान करने पर आधारित है। सभ्यता के सामाजिक संबंधों का आधार - इसका आधार - सांस्कृतिक और आर्थिक संरचना में देखा जाता है: सामाजिक मूल के भीतर एक विशेष प्रकार के आर्थिक संबंध और संरचनात्मक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों की संबंधित प्रणाली।

कृषि समाज में, सभ्यता के तीन मुख्य प्रकार हैं: पोलिस, पितृसत्तात्मक और सामंती। पोलिस प्रकार का आधार शहरी समुदाय (पोलिस) का भूमि पर सर्वोच्च अधिकार है। भूमि के एक भूखंड (आवंटन) के मालिक होने के लिए, भूमि मालिक को पोलिस समुदाय का सदस्य होना चाहिए। पोलिस प्रकार देशभक्ति, एकजुटता की भावना और स्वतंत्रता को अपने सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों के रूप में विकसित करता है। पितृसत्तात्मक प्रकार की सभ्यता में भूमि का केवल एक ही पूर्ण स्वामी माना जाता है

भूमि राजा, या, बेहतर कहा जाए तो, संप्रभु है, जो शेष भूमि मालिकों को इस शर्त पर भूमि आवंटित करता है कि वे सैन्य या अन्य सेवा करते हैं। जीवन का पारिवारिक तरीका परिश्रम, भक्ति और कर्तव्यनिष्ठा से मेल खाता है। सामंती प्रकार भूमि मालिकों के बीच पदानुक्रमित संबंधों पर आधारित है। इस मामले में, भूमि पर सर्वोच्च अधिकार स्वयं भूस्वामियों के होते हैं, और उनके बीच संबंध जागीरदारी के आधार पर बनाए जाते हैं, अर्थात, एक भूस्वामी के अधिकार के ऊपर दूसरे, बड़े वाले और ऊपर के अधिकार होते हैं। तीसरे का, आदि सामंती समाज के लिए सबसे महत्वपूर्ण मूल्य वफादारी है - जागीरदार की ओर से स्वामी के प्रति, और स्वामी की ओर से जागीरदार के प्रति।

कीवन रस बुतपरस्त मूल्यों और परंपराओं पर आधारित सभ्यता के रूप में विकसित हुआ, जो ईसाई धर्म अपनाने के बाद भी गायब नहीं हुआ। यदि आप केवल साहित्यिक रचनाएँ पढ़ते हैं, तो आपको यह आभास हो सकता है कि यह 11वीं-13वीं शताब्दी का समाज था। पहले से ही पूरी तरह से ईसाई मूल्यों से ओतप्रोत। एकमात्र चीज़ जो इसका खंडन करती है वह है "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन", यही कारण है कि समय-समय पर वे इसे देर से की गई शैलीकरण या बस नकली घोषित करने का प्रयास करते हैं। दरअसल, ऐसा काम, जिसमें लेखक खुले तौर पर बुतपरस्त विश्वदृष्टि से आगे बढ़ता है, अब ज्ञात नहीं है। हालाँकि, कीवन रस में बुतपरस्त परंपरा की महत्वपूर्ण भूमिका पर डेटा

पहले व्यक्ति में नहीं, जैसा कि "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" में, लेकिन तीसरे में - सभी में
यह सच है। मेरा तात्पर्य बुतपरस्ती के विरुद्ध शिक्षाओं से है। उनमें से बन जाता है
यह स्पष्ट है कि रूस की जनसंख्या न केवल 11वीं या 12वीं शताब्दी के अंत में, बल्कि 13वीं और
यहाँ तक कि XIV सदी भी। बुतपरस्त रीति-रिवाजों का पालन करना जारी रखा। इस का मतलब है कि
व्यवहार और मूल्य प्रणाली जो इसे निर्धारित करती है वह काफी हद तक है, पूरी तरह से नहीं
बेशक, वे उस समय बुतपरस्त बने रहे। इसमें अतिरिक्त जानकारी
पुरातत्वविदों द्वारा पाई गई घरेलू वस्तुओं के संबंध में और
वीणा उत्पाद, और यहां तक ​​कि ईसाई चर्चों की सजावट भी।

XIII-XIV सदियों में लिखी गई "मसीह के एक निश्चित प्रेमी का वचन" में। हम पढ़ते हैं: "... तो यह भी दो तरह से रहने वाले किसानों को बर्दाश्त नहीं कर सका, और पेरुन में, और खोर में, और मोकोश में, और सिमा में, और राइला में, और विला में, और 39 हैं उनमें से बहनें. वे कहते हैं कि वे चुप हैं और उन्हें देवी के रूप में सोचते हैं, और इसलिए वे खजाने खाते हैं, और मुर्गियां उन पर हंसती हैं, और वे आग से प्रार्थना करते हैं, उसे स्वेरो-झिचस्म कहते हैं, और वे उसे भगवान बनाते हैं। जब भी किसी की दावत होती है तो वे उसे बाल्टी और प्याले में भर कर पीते हैं और अपनी मूर्तियों पर खुशियाँ मनाते हैं... जैसे

आस्था और बपतिस्मा में, न केवल अज्ञानी ऐसा करते हैं, बल्कि अज्ञानी - पुजारी और शास्त्री भी ऐसा करते हैं... इस कारण से, किसानों के लिए राक्षसी खेल खेलना उचित नहीं है, जिसमें नृत्य, गुनगुनाना, सांसारिक गीत शामिल हैं और मूर्ति बलिदान, और एक खलिहान के नीचे आग के नीचे प्रार्थना करना, और पिचफ़र्क, और मोकोशा, और सिमा, और रिग्लू, और पेरुन, और रॉड और रोज़ानित्सा... हम बस वही बुराई नहीं करते हैं, लेकिन हम कुछ शुद्ध प्रार्थनाएँ मिलाते हैं शापित मूर्तिपूजा प्रार्थनाओं के साथ" 8. यह पता चलता है कि 13वीं और 14वीं दोनों शताब्दियों में, रूस में, न केवल बुतपरस्तों के रीति-रिवाज दृढ़ता से जीवित थे - लोग अभी भी पुराने देवताओं में विश्वास करते थे: पेरुन के परिवार के देवता, जिनके लिए व्लादिमीर ने 980 (978) में मूर्तियाँ रखीं, वे गायब नहीं हुए, उनके लिए बलिदान दिए गए और छुट्टियाँ समर्पित की गईं। और यह उन लोगों द्वारा किया गया था जो खुद को ईसाई मानते थे, और उनमें न केवल "अज्ञानी" थे, जैसा कि शिक्षण के लेखक लिखते हैं, बल्कि "बुजुर्ग" - पुजारी और शास्त्री भी थे।

पुरातात्विक आंकड़ों के आधार पर, रूस के बपतिस्मा के बाद भी, प्राचीन रूस में हर जगह बुतपरस्त प्रतीकों वाली चीजें थीं। उनमें स्पिंडल व्होरल, कंघी, घरेलू बर्तन (करछुल, नमक शेकर्स, आदि), ताबीज, चांदी या सोने के ब्रेसर, वीणा, ब्राउनी की मूर्तियाँ और बहुत कुछ शामिल हैं। महिलाओं की टोपी और, सामान्य तौर पर, झोपड़ियों पर आभूषण बुतपरस्त प्रतीकों से भरे हुए हैं। यहां हमें छिपकली, बाज़, ग्रिफ़िन, सूर्य, पृथ्वी, पानी के प्रतीकों की छवियां मिलती हैं, यहां बुतपरस्त देवताओं के चेहरे, और भेड़िये के सिर, और घोड़े, और "स्वर्गीय रसातल" आदि हैं। 9।

इस माहौल में "इगोर के अभियान की कहानी" अब एक अपवाद की तरह नहीं दिखती है, बल्कि एक सुखद खोज की तरह दिखती है, जिसके पीछे साहित्य की एक पूरी परत है जो हम तक नहीं पहुंची है, पुस्तक विशेषज्ञों द्वारा बनाई गई है, उनमें से एक जो संकोच नहीं करते थे पेरुन और दाज़बोगा की मूर्तियों के सामने दावतों का आनंद लेना। उनमें से एक, जाहिरा तौर पर, नोवगोरोड-सेवरस्क राजकुमार के दुर्भाग्यपूर्ण अभियान के बारे में "टेल" का लेखक था। “इगोर की रेजिमेंट के बारे में शब्द हमें वास्तव में अमूल्य प्रत्यक्ष जानकारी देता है, या बल्कि प्रत्यक्ष होठों से, रूसी ईसाई धर्म में बुतपरस्ती की निंदा नहीं करता है, बल्कि इस बुतपरस्ती को स्वीकार करता है। ले के लेखक कीवन रस की बहुसंख्यक आबादी के विचारों को दर्शाते हैं। और इसलिए उनकी कविता प्राचीन रूसियों के सच्चे विश्वदृष्टिकोण, प्राचीन रूसी समाज की वास्तविक नींव के बारे में सबसे मूल्यवान स्रोत है।

द ले में, इगोर और उसकी रेजिमेंट एक विशेष दुनिया में काम करते हैं। यहां यह समझना मुश्किल है कि तुलना कहां है, रूपक कहां है, जीवन कहां है और छवि कहां है, भगवान कौन है और शैतान कहां है। महान सूर्य ने अपने पोते-पोतियों को रोका! पथ, उन्हें प्यास से नष्ट कर देता है। काले बादल और बुरी हवाएँ रूसियों पर तीरों की वर्षा करती हैं। ऐसा लगता है कि बुराई की ताकतों और अच्छाई की ताकतों ने साजिश रची है। हमारे सामने दुनिया की बुतपरस्त धारणा का एक उदाहरण है, जहां इस प्रकाश और इसके बीच कोई सीमा नहीं है, जहां सब कुछ एक दूसरे के साथ बातचीत करता है: सूरज, हवाएं, जानवर, लोग, आत्माएं। न तो बिना शर्त अच्छाई है और न ही बिना शर्त बुराई। एक व्यक्ति दोनों से संवाद करता है। क्या ईसाई मूल्य प्रणाली में ईश्वर के सेवक के लिए यह कल्पना की जा सकती है कि वह अपने ऊपर आए परीक्षणों के लिए ईश्वर को दोषी ठहराए, जैसा कि यारोस्लावना सूर्य के संबंध में "शब्द" में करती है? क्या एक ईसाई के लिए शैतान को स्वामी कहना संभव है, जैसा कि यारोस्लावना बुरी हवा के संबंध में करती है?

"द ले" के लेखक और उनके नायक जिन मूल्यों का पालन करते हैं वे इस दुनिया के बहादुर रूसी, मांस और खून हैं। ईसाई लेखकों में कोई अपमान निहित नहीं है, विनम्रता और घमंड को वश में करने का कोई आह्वान नहीं है। यहां कोई कच्ची चापलूसी या दासता नहीं है, ईश्वर के भय और पश्चाताप की कोई अपील नहीं है। "शब्द" में जीवन मृत्यु पर विजय प्राप्त करता है, जो मानवीय भावना और शक्ति की विजय को प्रकट करता है। यहां हम युद्ध का आह्वान, उल्लंघन किए गए सम्मान का बदला लेने की प्यास, हर उस चीज़ की खातिर देखते हैं जो अनाम प्राचीन रूसी कवि को बहुत प्रिय है।

"द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" में मूल्यों के बीच सबसे प्रमुख स्थान "रूसी भूमि" का है। कविता के पाठ में, यह शब्द 21 बार दिखाई देता है, जो रूसी सैनिकों की देशभक्ति की भावनाओं को व्यक्त करता है और इगोर के अभियान के लिए मुख्य औचित्यपूर्ण उद्देश्य के रूप में कार्य करता है। और यह केवल पहली, सतही नज़र में है! यदि आप बारीकी से देखें, तो रूसियों की मूल्य प्रणाली में रूसी भूमि का महत्व और भी अधिक महत्वपूर्ण हो जाता है।

अभियान का उचित उद्देश्य "महिमा" और "सम्मान" भी है। रूसी पोलोवेट्सियों के खिलाफ जा रहे हैं "अपने लिए सम्मान और राजकुमार के लिए गौरव की तलाश कर रहे हैं।" वे "महिमा" गाते हैं

कीव राजकुमार शिवतोस्लाव के लिए विभिन्न राष्ट्र। प्रिंस यारोस्लाव के चेर्निगोव योद्धा अपने परदादाओं की महिमा से जगमगाते हैं। शिवतोस्लाव के अनुसार, इगोर और वसेवोलॉड, "सामने" की महिमा को चुराना चाहते थे और "पीछे" की महिमा को विभाजित करना चाहते थे। कविता के पाठ में "महिमा" 15 बार आती है। दो बार महिमामंडन के रूप में (लेखक कविता के अंत में अभियान में भाग लेने वालों का महिमामंडन करता है), दो बार एक गीत के अर्थ में, बाकी सामान्य सैन्य महिमा के अर्थ में। कविता के निर्माता के लिए, "महिमा" उन मूल्यों में से एक है जो रूसियों के व्यवहार को निर्धारित करते हैं। कई मामलों में, "द ले" के लेखक सीधे तौर पर इंगित करते हैं कि उनकी कविता के नायक वास्तव में किस लिए प्रसिद्ध हुए। कुर्स्क के लोग अपनी मार्शल आर्ट के साथ: उन्हें तुरही के नीचे प्रशिक्षित किया जाता है, हेलमेट के नीचे पाला जाता है, भाले के सिरे से खिलाया जाता है, वे तरीके जानते हैं, उनके धनुष तनावपूर्ण हैं, उनके कृपाण तेज हैं, और वे भूरे भेड़ियों की तरह सरपट दौड़ते हैं मैदान। चेर्निगोवाइट्स की महिमा उनकी निडरता है: वे बिना ढाल के, केवल चाकू से, या यहां तक ​​कि सिर्फ एक क्लिक से रेजिमेंट को हरा सकते हैं। शिवतोस्लाव कोब्याक पर अपनी जीत के लिए प्रसिद्ध है। यारोस्लाव गैलिट्स्की ने राजा के रास्ते में खड़े होकर डेन्यूब के द्वार बंद कर दिए। ओल्ड व्लादिमीर अपने कई अभियानों के साथ। ओलेग सियावेटोस्लाविच, जिनके साथ कविता के लेखक, सामान्य रूप से सहानुभूति रखते हैं, उन्हें "गोरिस्लाविच" कहते हैं, उन्होंने तलवार से राजद्रोह की साजिश रची और जमीन पर तीर बोए। उसके अधीन, रूसी भूमि नागरिक संघर्ष से पीड़ित थी, दाज़बोज़ के पोते की संपत्ति नष्ट हो गई, और लाशों पर कौवे मंडराने लगे। पोलोत्स्क का वेसेस्लाव पूरे रूस में तमुतरकन तक एक भेड़िये की तरह घूमता रहा, जो महान घोड़े के रास्ते पर कूदना चाहता था। सैन्य करतबों के माध्यम से गौरव हासिल करने की इच्छा राजकुमारों और बहादुर रूसियों के लिए काफी स्वाभाविक है, क्योंकि वे योद्धा हैं। हालाँकि, कविता के लेखक के अनुसार, अच्छी प्रसिद्धि अपने आप पैदा नहीं होती है, किसी सैन्य उपलब्धि से नहीं, जैसा कि ओलेग और वेसेस्लाव के बारे में कहानियाँ काफी स्पष्टता से बताती हैं। वास्तविक गौरव तभी प्राप्त होता है जब यह उपलब्धि रूसी भूमि के नाम पर पूरी की जाती है - उच्चतम मूल्य, जैसा कि ओल्ड व्लादिमीर, गैलिट्स्की के यारोस्लाव और कीव के शिवतोस्लाव ने अपने समय में किया था। चेर्निगोवियों को ऐसा करना चाहिए था, लेकिन उन्होंने ऐसा नहीं किया, जिसका शिवतोस्लाव को अपने "सुनहरे शब्द" में खेद है। कुर्द लोगों को भी ऐसा करना चाहिए था, लेकिन वे ऐसा नहीं कर सके, क्योंकि वे अभियान पर जल्दी और अकेले चले गए, हार गए और महिमा के बजाय निंदा अर्जित की। इस प्रकार, दो सबसे महत्वपूर्ण मूल्य - देशभक्ति और महिमा, जिसे रूसियों ने "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" को देखते हुए स्वीकार किया, व्यावहारिक रूप से अविभाज्य, एक दूसरे के साथ मजबूती से जुड़े हुए हैं। रूस में वास्तव में प्रसिद्ध व्यक्ति केवल वही देशभक्त हो सकता है जिसने अपने सभी कारनामे अपनी प्रिय मातृभूमि को समर्पित कर दिए हों।

उस समय के सबसे महत्वपूर्ण मूल्य के रूप में रूसी भूमि के बारे में "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" के आंकड़ों की पुष्टि प्राचीन रूसी साहित्य के अन्य स्मारकों से होती है। लेखक की उत्पत्ति और उस स्थान के बावजूद जहां काम बनाया गया था, उनमें मुख्य विचार और भावनाएं अक्सर समग्र रूप से रूस को संबोधित होती हैं, न कि उनके अपने शहर को। उदाहरण के लिए, चेरनिगोव मठाधीश डैनियल, अपने "वॉक" के अनुसार, फिलिस्तीन में रहते हुए, खुद को पूरे रूस का दूत मानते थे, न कि चेर्निगोव के, और जो सम्मान उन्हें वहां दिखाया गया था वह विशेष रूप से सम्मान से जुड़ा था। रूसी भूमि। "11वीं शताब्दी के मध्य की "द टेल ऑफ़ द लॉ एंड ग्रेस" में, कीव लेखक हिलारियन ने रूसी राजकुमारों के बारे में लिखा: ""यह उस भूमि के बुरे और अज्ञात में नहीं है जिस पर आप शासन करते हैं, लेकिन रूस में, जिसे पृथ्वी के चारों छोर से जाना और सुना जाता है" पी. आई.एस. चिचुरोव सही ढंग से इन शब्दों में हिलारियन के अपने देश के गौरव, कई अन्य देशों के बीच इसके योग्य स्थान के बारे में उनकी जागरूकता को देखते हैं। 13. असली देशभक्ति का गान "रूसी भूमि के विनाश के बारे में शब्द" है: "हे उज्ज्वल और खूबसूरती से सजाए गए रूसी भूमि! और आप कई सुंदरियों से आश्चर्यचकित हैं: कई झीलें, नदियों और स्थानीय निक्षेपों से आश्चर्यचकित, खड़ी पहाड़ियाँ, ऊँची पहाड़ियाँ, लगातार ओक के पेड़, अद्भुत खेत, विविध जानवर, अनगिनत पक्षी, इतने सारे शहर, चमत्कारिक गाँव, रहने योग्य अंगूर, चर्च घर और दुर्जेय राजकुमार, ईमानदार लड़के, कई रईस - रूसी भूमि हर चीज़ से भरी हुई है..."। "द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ रियाज़ान बाय बटु" गहरी देशभक्ति से ओत-प्रोत है: "किसी को देशभक्ति की भावना की अत्यधिक दृढ़ता रखनी होगी ताकि, भयानक तबाही, भयावहता और आत्मा-सूखने वाले उत्पीड़न के बावजूद

दुष्ट तातारवाद," डी.एस. लिकचेव लिखते हैं, "अपने हमवतन में इतना मापना, उन पर गर्व करना और उनसे प्यार करना" 15. तथाकथित राजनीतिक विखंडन और बड़े शहरी केंद्रों की स्वतंत्रता के युग में भी, रूसी शहरों के निवासी "कीव के साथ उनके संबंध को याद किया, एक पूरे की तरह महसूस किया - रूसी दुनिया के नागरिक। शायद इसीलिए रूसी महाकाव्यों में विखंडन का कोई निशान ढूंढना असंभव है - "महाकाव्यों की मातृभूमि इसकी पूरी लंबाई में कीवन रस थी... कीव भौतिक, आध्यात्मिक और क्षेत्रीय केंद्र है..." 16।

"द टेल ऑफ़ इगोर्स रेजिमेंट* में स्वतंत्रता और भाईचारा (एकजुटता, पारस्परिक सहायता) जैसे मूल्य भी प्रमुखता से सुने जाते हैं। वर्ड में कई प्रसंग इस बारे में बोलते हैं।'' यहां पदयात्रा का वर्णन सूर्य ग्रहण की कहानी से शुरू होता है। उज्ज्वल सूरज, इगोर के सैनिकों को अंधेरे से ढकते हुए, उनकी आसन्न मृत्यु का पूर्वाभास देता था। यह राजकुमार द्वारा तब कहे गए शब्दों की व्याख्या करता है: “मैं होने से थक गया हूँ, बजाय पूर्ण होने के; और आओ, हे भाइयों, हम सब अपनी आत्मा पर दृष्टि डालें, और नीले डॉन को देखें।” ग्रहण के बाद, इगोर और उसके साथी, यह महसूस करते हुए कि वे निश्चित मृत्यु की ओर जा रहे हैं, चाहते हैं, यदि जीतना नहीं है, तो कम से कम डॉन को देखना चाहते हैं। प्रसिद्ध बनो, यदि जीत के लिए नहीं तो कम से कम अंत तक जाने की अपनी इच्छा के लिए।

उसी समय, इगोर ने बुल्गारिया में आखिरी लड़ाई में जाते समय शिवतोस्लाव इगोरविच ने जो कहा था, उसके अर्थ के समान एक वाक्यांश का उच्चारण करता है: "... आइए हम रूसी भूमि को अपमानित न करें, लेकिन हमें उस हड्डी से प्रहार करें।" और मरे हुओं के पास कोई कूड़ा नहीं है। अगर हम इसे जला दें तो लानत है हम पर. और इमाम को भागना नहीं चाहिए. परन्तु आओ हम दृढ़ रहें, और मैं तुम्हारे आगे आगे चलूंगा, चाहे मेरा सिर झुक जाए। अपने लिए भी प्रदान करें” |7. मरने की इच्छा के पीछे रूसी सैनिकों और अंततः रूसी भूमि के सम्मान और गौरव की चिंता है। रूसी योद्धा की आचार संहिता, जैसा कि यहां से निम्नानुसार है, कैद या उड़ान के बजाय मौत को प्राथमिकता देने का आदेश दिया गया है। इसके द्वारा रूसियों ने अपनी मातृभूमि में अच्छी प्रसिद्धि प्राप्त की। और यहां मुद्दा केवल यह नहीं है कि वह अंत तक लड़े, लगातार और बहादुर थे, जैसा कि एक योद्धा के लिए होता है, मुख्य बात यह है कि वह एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में मरे, गुलाम नहीं। लियो द डेकन ने हमारे लिए ऐसी जानकारी छोड़ी जो रूसी सैनिकों के इस व्यवहार को पूरी तरह से समझाती है: "...जो दुश्मन द्वारा युद्ध में मारे गए, उनका मानना ​​है कि मृत्यु और शरीर से आत्मा के अलग होने के बाद, अंडरवर्ल्ड में उसके गुलाम बन जाते हैं। ऐसी सेवा से डरकर, अपने हत्यारों की सेवा करने से कतराते हुए, वे अपनी मृत्यु का कारण बनते हैं। यही वह दृढ़ विश्वास है जो उन पर हावी है" "*।

यह कहना कठिन है कि प्राचीन रूसी समाज में ये विचार कितने स्थायी रहे और ईसाई धर्म अपनाने के बाद भी वे रूसियों के मन में किस हद तक जीवित रहे। समग्र रूप से बुतपरस्त विश्वदृष्टि की भूमिका को ध्यान में रखते हुए, किसी को यह मान लेना चाहिए कि रूस में ऐसी मान्यताएँ लंबे समय तक और दृढ़ता से मौजूद रहीं। किसी भी मामले में, इसका मतलब यह है कि रूस में व्यक्ति की "स्वतंत्रता" को काफी महत्व दिया गया था। इसका प्रमाण "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैम्पेन" के एक अन्य उल्लेखनीय वाक्यांश से भी मिलता है। इगोर की हार के परिणामों की रिपोर्ट करते हुए, कविता के लेखक कहते हैं: “मैं पहले ही प्रशंसा के लिए निन्दा झेल चुका हूँ; आज़ादी की ज़रूरत पहले ही फूट चुकी है; चमत्कार पहले ही ज़मीन पर गिर चुका है।” मुद्दा यह है कि जिस महिमा (प्रशंसा) की अपेक्षा की गई थी, उसके बजाय रूस में निन्दा आ गई, और इच्छा के बजाय - आवश्यकता, यानी उत्पीड़न। "पृथ्वी" से हमारा तात्पर्य रूस से है; डिव, बुराई का प्रतीक, उस पर गिर गया। लेकिन लेखक न केवल हार के सैन्य परिणामों पर ध्यान देना महत्वपूर्ण मानता है; वह उन मूल्यों को सूचीबद्ध करता है, जो उसके दृष्टिकोण से, इगोर की रेजिमेंट की मृत्यु के बाद उल्लंघन किए गए थे। यह महिमा (प्रशंसा), स्वतंत्रता (स्वतंत्रता) और (रूसी) भूमि है। इसका मतलब यह है कि ये अवधारणाएँ उनके लिए मुख्य थीं।

नीतिवचन रूसी समाज के लिए व्यक्तिगत स्वतंत्रता के महत्व के बारे में स्पष्ट रूप से बोलते हैं। “स्वतंत्रता सर्वोत्तम (अधिक महँगी) है।” "इच्छा ही आपका ईश्वर है" - यह स्वतंत्रता के प्रति बिल्कुल वही दृष्टिकोण है जो रूसी लोगों ने विकसित किया है। यह राय अक्सर व्यक्त की जाती है कि रूस में स्वतंत्रता की कुछ विशेष समझ बन गई है, जो "यूरोपीय" से अलग है। "व्यक्तिगत स्वतंत्रता का स्थान," आई. आई. डेनिलेव्स्की लिखते हैं, "रूसी आध्यात्मिक संस्कृति में इच्छा की श्रेणी द्वारा लिया गया है।" वी.आई. के अनुसार "इच्छा" दलु का अर्थ है “किसी व्यक्ति को दी गई कार्रवाई की मनमानी; स्वतंत्रता, कार्यों में स्थान; बंधन का अभाव।" रूसी कहावतों में.

इस लोगों के लिए, स्वतंत्रता की इस समझ का स्पष्ट रूप से पता लगाया जा सकता है: "जो मजबूत है वह स्वतंत्र है"; "मेरी अपनी इच्छा: मैं हंसना चाहता हूं, मैं रोना चाहता हूं"; "जैसा मैं चाहता हूं, वैसा ही करूंगा"; " कोई भी मुझे आदेश नहीं देता"; "खुले मैदान में चार वसीयतें: या तो वहां, या यहां, या अन्यथा"; 1)। लेकिन प्राचीन यूनानियों और मध्ययुगीन यूरोपीय दोनों ने स्वतंत्रता को इस तरह से समझा। अरस्तू लिखते हैं: "... जीने के लिए जिस तरह से हर कोई चाहता है; यह सुविधा... ईसीयू, अर्थात् स्वतंत्रता का परिणाम... यहीं से अधीनता में न रहने की इच्छा उत्पन्न हुई..." 13वीं शताब्दी के सामंती कानूनों के सेट में, "सात पार्टिडास, ल्योन और कैस्टिले के राजा, अल्फोंसो एक्स के तहत संकलित, यह कहा गया है: "स्वतंत्रता एक व्यक्ति की वह प्राकृतिक क्षमता है जो वह चाहता है ..." 20।

अक्सर कोई यह राय पा सकता है कि "प्राचीन रूसी समाज के सभी सदस्यों को, स्वयं शासक को छोड़कर, स्वतंत्रता से वंचित कर दिया गया था*। प्राचीन रूस का यह विचार 16वीं-17वीं शताब्दी के मास्को आदेश के पूर्वव्यापीकरण पर आधारित है और वास्तव में इसका कोई तथ्यात्मक आधार नहीं है। इसके अलावा, यह तथ्यों का खंडन करता है। यारोस्लाव के प्रावदा में, 17 लेखों में से 10 व्यक्तिगत अधिकारों के लिए समर्पित हैं (हम शहरी समुदाय के सदस्यों के बारे में बात कर रहे हैं: वे सशस्त्र हैं, दावतों में जाते हैं, अपने दास और अन्य चल और अचल संपत्ति रखते हैं)। वे एक स्वतंत्र व्यक्ति के जीवन और स्वास्थ्य की रक्षा करते हैं। चार और लेख मुफ़्त की संपत्ति के लिए समर्पित हैं। एक गुलाम द्वारा एक स्वतंत्र व्यक्ति का अपमान - इस अर्थ में, एक गुलाम द्वारा एक स्वतंत्र व्यक्ति पर किए गए प्रहार और उसके बाद अपने स्वामी की ओर से छुपने के बारे में अनुच्छेद 17 पर विचार किया जा सकता है - 12 रिव्निया के जुर्माने से दंडनीय था, जो किसी और के गुलाम की हत्या के लिए निर्धारित राशि से दोगुने से भी अधिक है। एक स्वतंत्र पति के सम्मान और प्रतिष्ठा की रक्षा करने की इच्छा लेखों में देखी जा सकती है: 8 - मूंछ और दाढ़ी के बारे में, क्षति के लिए जुर्माना समान था (12 रिव्निया), और यह, वैसे, इससे अधिक है राई का आधा भार (13वीं शताब्दी में इसका बाजार मूल्य 9 रिव्निया था) या चालीस से अधिक बीवर की खाल (10 रिव्निया 22), कम से कम 8 गायें (12वीं शताब्दी के मध्य में एक गाय 1 - 1.5 रिव्निया में खरीदी जा सकती थी) ), 6 दास (बर्च छाल दस्तावेज़ संख्या 831 में एक दास का उल्लेख 2 रिव्निया की कीमत पर किया गया है, साथ ही एक पुरुष और महिला दास का कुल मूल्य 7 रिव्निया 23); कला। 9 - तलवार से हमला करने की धमकी के बारे में (इसके लिए उन्होंने 1 रिव्निया दिया) और कला। 10 - कार्रवाई द्वारा अपमान के बारे में ("यदि कोई पति या तो खुद से या खुद से गुस्सा करता है ...", इसके लिए जुर्माना 3 रिव्निया है)। इस बीच, यारोस्लाव के प्रावदा में राजकुमार के व्यक्तित्व (शहर समुदाय के अन्य सदस्यों से अलग) और यहां तक ​​​​कि उसकी संपत्ति की रक्षा करने वाला एक भी लेख नहीं है। वे केवल यारोस्लाविच प्रावदा में दिखाई देते हैं और केवल संपत्ति से संबंधित हैं, लेकिन राजकुमार के व्यक्तित्व से नहीं। रूसी प्रावदा के लंबे संस्करण में, राजसी संपत्ति से संबंधित लेखों की संख्या बहुत अधिक हो गई, लेकिन एक स्वतंत्र व्यक्ति के अधिकारों पर सभी लेख बने रहे। यारोस्लाव के चर्च चार्टर के अनुसार, रूस में कानून ने न केवल एक स्वतंत्र पुरुष, बल्कि एक स्वतंत्र महिला के सम्मान और गरिमा की भी रक्षा की। किसी और के पति द्वारा उसका किया गया अपमान दंड के अधीन था: "जो कोई किसी और की पत्नी को वेश्या कहता है...अपमान के लिए, उसे 5 रिव्निया सोना मिलता है।" 24. इसी तरह का एक प्रकरण बर्च छाल दस्तावेज़ संख्या 531 में परिलक्षित हुआ था (12वीं सदी के अंत - 13वीं सदी की शुरुआत): “आन्या ने क्लिम्या को प्रणाम किया। भाई महोदय, कृपया मेरे ओरौडये कोस्न्यातिनौ के बारे में पूछें। और अब लोगों ने उस से कहा, कि तू ने किस प्रकार मेरी गाय ले ली, और मुझे वेश्या बना दिया। .." वी.एल. यानिन के अनुसार, हम ग्रामीण पत्नियों (बॉयर्स भी नहीं!) के अपमान के बारे में बात कर रहे हैं। अन्ना क्लिम्याता से अपनी बहन और बेटी के अपमान से संबंधित मामले की देखभाल करने के लिए कहती है।

एक रूसी के लिए "स्वतंत्रता" का अर्थ इस तथ्य से भी स्पष्ट होता है कि राजकुमार की सेवा और सामान्य रूप से सेवा को रूस में गुलामी के रूप में माना जाता था। यह डेनियल ज़ाटोचनिक के शब्दों से निम्नानुसार है: "उदार राजकुमार कई नौकरों का पिता होता है... एक अच्छे स्वामी की सेवा करने से समझौता मिलेगा, लेकिन एक बुरे स्वामी की सेवा करने से अधिक काम मिलेगा।" 26. बी. ए. रोमानोव ने इस बारे में लिखा: "कार्य" (उत्पादक कार्य) की तुलना उनके [डैनियल ज़ाटोचनिक] से "स्वतंत्रता" ("स्वतंत्रता" या "महान कार्य" प्राप्त करने के लिए) से की जाती है। और "काम" शब्द के मूल में "दास" है: "काम" का अर्थ "गुलामी" भी है, "काम का जूआ" गुलाम भी है और श्रमिक का जूआ भी है, "काम" (श्रम) और "श्रम" ( गुलामी)

अतिरिक्त) - एक मूल... एक "स्वतंत्र* पति के मन में व्यक्तिगत श्रम को हमेशा अधीनता और बंधन के संकेत के रूप में मूल्यांकित किया जाता था। तदनुसार, एक गुलाम (और एक बागे) के बिना एक "स्वतंत्र" पति की कल्पना नहीं की जा सकती; एक गुलाम "स्वतंत्र" के जीवन का एक अनिवार्य हिस्सा है। और जिनके पास दास नहीं थे, वे किसी न किसी उपाय से उन्हें प्राप्त करना चाहते थे। ट्युन जैसे सेवा लोग स्पष्ट रूप से वास्तव में अच्छी तरह से रहते थे: उन्होंने राजकुमार के साथ मीड पीया, सुंदर और समृद्ध कपड़े पहने (डेनियल ज़ाटोचनिक के शब्दों में - "एक काले जूते में"), अदालत में राजकुमार की ओर से बोलते हुए, उन्होंने उनके साथ दुर्व्यवहार किया स्थिति, लेकिन "नौकर नाम" ने उन्हें मुख्य चीज़ - स्वतंत्रता से वंचित कर दिया। उसी रोमानोव ने इस बात पर जोर दिया: "पूर्व स्वतंत्र "पति" की नजर में व्यक्तिगत स्वतंत्रता के नुकसान की भरपाई कोई नहीं कर सकता: "यह मूर्खतापूर्ण नहीं है... क्योंकि कड़ाही के कान में सोने के छल्ले थे, लेकिन उसके निचले हिस्से में ऐसा नहीं था अंधकार और जलन से बचें; दास के लिए भी यही बात लागू होती है: भले ही वह हद से ज्यादा घमंडी और उद्दाम था," निंदा के कारण वह दास के रूप में अपना नाम नहीं खो सकता था":7.

एक रूसी के लिए "भाईचारा" जैसी अवधारणा का अर्थ अप्रत्यक्ष रूप से सूर्य ग्रहण के दौरान इगोर के भाषण से प्रमाणित होता है: "मैं चाहता हूं," उन्होंने कहा, "आप, रूसियों, के साथ पोलोवेट्सियन क्षेत्र के अंत की एक प्रति तोड़ना चाहता हूं।" मैं अपना सिर झुकाना चाहता हूं, और मैं डॉन का हेलमेट पीना चाहता हूं। आश्चर्यजनक रूप से, भाईचारा और एकजुटता की भावना उच्च शक्तियों की धमकियों से अधिक मजबूत हो जाती है। अपने दस्ते की खातिर, इगोर किसी भी संकेत का तिरस्कार करने के लिए तैयार है। उनकी तरह, क्रॉनिकल के अनुसार, 1043 में गवर्नर वैशागा ने कहा: "...यदि मैं उनके [दस्ते] के साथ रहता हूं, अन्यथा मैं दस्ते के साथ मर जाऊंगा...":ii। 1043 में, प्रिंस यारोस्लाव ने अपने बेटे व्लादिमीर को कीव सेना के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल भेजा। लेकिन तूफ़ान ने रूसी जहाज़ों को तितर-बितर कर दिया। और फिर उन्होंने पैदल ही अपने वतन लौटने का फैसला किया। सबसे पहले, राजसी दल में से किसी ने भी उनका नेतृत्व करने की हिम्मत नहीं की। वैशागा ने किया। तब उसने ये शब्द कहे। और यहां हम भाईचारे की एकजुटता देखते हैं, जो मौत के खतरे से भी अधिक मजबूत है।

इन मूल्यों के बीच केंद्रीय स्थान पर एक अवधारणा का कब्जा है, जो ज्यादातर अप्रत्यक्ष रूप से स्रोतों में परिलक्षित होती है, और इसलिए अक्सर शोधकर्ताओं द्वारा ध्यान नहीं दिया जाता है - यह स्वतंत्रता है। "ब्रदरहुड" की कल्पना स्वतंत्र लोगों की एकता, उनके बीच पारस्परिक सहायता, "रूसी भूमि" - रूसी लोगों (रूसी दस्ते) के एक भाईचारे समुदाय, एक मातृभूमि और स्वतंत्रता की गारंटी के रूप में की गई थी। "सम्मान" और "महिमा" रूसी भूमि की स्वतंत्रता के लिए संघर्ष में अर्जित किए गए थे, और इसलिए किसी भी रूसी की स्वतंत्रता के लिए। इस प्रकार, "रूसी भूमि", "स्वतंत्रता", "भाईचारा" (एकजुटता, आपसी वफादारी), "सम्मान और गौरव" - मूल्यों की एक अटूट श्रृंखला में एकजुट हो गए, जो कि कीवन रस में एक स्वतंत्र पति के व्यवहार को निर्धारित करते थे। 3.1 यह मूल्य प्रणाली उन लोगों पर आधारित है जिनका मुख्य कार्य युद्ध है; उन्होंने अपना आधा जीवन दावत और शिकार में बिताया। उन्होंने नशीला मीड और बियर पिया, मौज-मस्ती पसंद की -<<А мы уже, дружина, жадни веселия», говорит автор «Слова о полку Игоревс». развлекались с наложницами, внимали скоморо­хам, гуслярам и гудцам, участвовали в «бесовских» играх и плясках. Это их стараниями Русь стала такой, какой мы се знаем: полной жизни и света. По их заказу строились белокаменные храмы, словно богатыри, выраставшие из-под земли, ковались золотые и серебряные кольца и колты, писались ико­ны. Ради их любопытства и славы их собирались книжниками изборники и летописные своды. Это их имена мы в основном и знаем. Примерно в тех же ценностных координатах проходила жизнь и всех остальных жителей Киевс­кой Руси - смердов. И хотя основным их занятием было земледелие, а не война, они тоже были воинами, жили общинами и ценили братскую взаимо­помощь, волю и Родину. Так же как в более позднее время это делали рус­ские крестьяне и особенно казаки. И центральные дружинные слои, и окру­жавшие их смерды мыслили тогда одними понятиями и прекрасно понимали друг друга.

कीवन रस में, किसी भी कृषि सभ्यता की तरह, सामाजिक कोर के भीतर आर्थिक संबंध भूमि स्वामित्व की शर्तों पर आधारित थे। भूस्वामियों के बीच संबंध इस बात पर निर्भर करते थे कि भूमि पर सर्वोच्च अधिकार किसका है। वह पूर्वाग्रह जो प्राचीन रूसी समाज की स्वतंत्र और कामकाजी परतों के बीच संबंधों के पक्ष में बनाया गया था

शचेस्त्वा ने प्राचीन रूसी सभ्यता के सामाजिक मूल के भीतर संबंधों की विशिष्टताओं को नजरअंदाज कर दिया। अधिक सटीक रूप से, इन विशेषताओं पर ध्यान दिया गया, लेकिन उन्हें उचित महत्व नहीं दिया गया। सोवियत इतिहासकारों ने रूस में जागीरदारी संबंधों के अविकसित होने को देखा, और कुछ ने इसके सामंती चरित्र 29 को नकार दिया और सशर्त भूमि स्वामित्व खोजना मुश्किल पाया। एम.एन. तिखोमीरोव, जिन्होंने जानबूझकर उसकी खोज की, ने केवल भिक्षा देने वालों की ओर इशारा किया। फ्रोयानोव ने इस मामले पर टिप्पणी की: "यदि राजकुमार अपने सेवकों को धन, हथियार और घोड़ों से पुरस्कृत करता है, तो इससे वे सामंती स्वामी नहीं बन जाते।" बॉयर्स आम तौर पर इस तरह के रिश्ते के दायरे से परे चले जाते हैं। 20वीं सदी की शुरुआत में। ए.ई. प्रेस्नाकोव ने लिखा है कि बोयार भूमि स्वामित्व 3| के स्रोत के रूप में रियासती भूमि अनुदान पर कोई डेटा नहीं है। 21वीं सदी की शुरुआत में, सोवियत शोधकर्ताओं द्वारा की गई दशकों की खोजों के बाद। डेनिलेव्स्की समान रूप से स्पष्ट रूप से कहते हैं: "प्राचीन रूसी योद्धा को उनकी सेवा के लिए (और इसकी अवधि के लिए) भूमि आवंटन नहीं मिला, जो उन्हें उनकी ज़रूरत की हर चीज़ प्रदान कर सके।" 12. स्रोत जिन अनुदानों का उल्लेख करते हैं, वे भूमि से नहीं, बल्कि आय से संबंधित हैं . फ्रोयानोव लिखते हैं: “...शहरों और गांवों को भोजन देने का हस्तांतरण भूमि-आधारित प्रकृति का था। आख़िरकार, यह वह क्षेत्र नहीं था जिसे हस्तांतरित किया गया था, बल्कि उस पर रहने वाली आबादी से आय एकत्र करने का अधिकार था ”33।

बड़े प्राचीन रूसी "सामंती प्रभुओं" - लड़कों और राजकुमारों - का जीवन पश्चिम जैसा बिल्कुल नहीं लगता था, बिल्कुल भी वैसा नहीं। सोवियत काल के ऐतिहासिक कार्यों में, एक पदानुक्रमित सीढ़ी के बजाय, वे अक्सर पूरी तरह से अलग तरह के निगम बनाते हैं, खासकर जब हम नोवगोरोड सामंती प्रभुओं के बारे में बात कर रहे हैं। वी. एल. यानिन ने नोवगोरोड में राज्य भूमि स्वामित्व को कॉर्पोरेट बोयार भूमि स्वामित्व का पर्याय कहा। ओ.वी. मार्टी-शिन ने नोवगोरोड राज्य को एक सामूहिक सामंती प्रभु 34 कहा। इसके अलावा, यह माना गया कि इन संघों के सदस्यों ने वेचे में भूमि से संबंधित सभी मुद्दों का फैसला किया, और यह इस निगम को एक जमींदार समुदाय के अलावा और कुछ नहीं दर्शाता है। ए. ए. गोर्स्की भूमि स्वामित्व का श्रेय 10वीं शताब्दी को देते हैं। सैन्य-अनुचर बड़प्पन के संयुक्त (कॉर्पोरेट!:) स्वामित्व के लिए। ए.वी. कुज़ा ने प्राचीन रूसी शहर को एक जमींदार निगम के रूप में बताया। उन्होंने लिखा, "नगरवासी स्वयं को भूस्वामियों का एक निगम पाते हैं," सामूहिक रूप से शहर का क्षेत्र उन्हीं का है। उनके अनुसार यह रूस की शहरी व्यवस्था का सामाजिक आधार है। इसलिए, प्राचीन रूसी शहर को अक्सर सोवियत इतिहासकारों के सामने एक निश्चित क्षेत्र 35 के सबसे बड़े भूमि मैग्नेट के सामूहिक महल के रूप में प्रस्तुत किया जाता था।

रूस में - यह सर्वविदित है - महलों के बजाय, लड़के और राजकुमार शहरों में रहते थे। यहां तक ​​कि सोवियत इतिहासलेखन के एम.एन. तिखोमीरोव और बी.डी. ग्रीकोव जैसे स्तंभों ने भी प्राचीन रूसी "सामंती स्वामी" और शहर के बीच संबंध के बारे में लिखा था। तिखोमीरोव ने कहा कि XI-XIII सदियों में। "हर जगह अपने स्वयं के, स्थानीय लड़के दिखाई देते हैं, जो एक विशिष्ट शहर में मजबूती से जड़ें जमा लेते हैं।" बी. डी. ग्रीकोव ने, प्राचीन सत्य द्वारा चित्रित चित्र के बारे में बोलते हुए, और यह 11वीं शताब्दी है, लिखा: "... पुरुष-शूरवीर विश्व-समुदायों से जुड़े हुए हैं, अपने क्षेत्र में रहते हैं, जहां उनकी कसकर निर्मित हवेली खड़ी हैं... ” . ग्रीकोव के अनुसार, एक समुदाय-दुनिया एक रस्सी के समान है, और एक शहर के समान है। रूसी प्रावदा का विश्लेषण करने के बाद, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे: "दुनिया की पहचान करने के लिए, हमें "शहर" जोड़ने का अधिकार है, इस शब्द को शहरी जिले के अर्थ में समझना, यानी वही दुनिया, जिसके शीर्ष पर शहर है बन गया है।" ग्रीकोव भी मानते हैं कि XI-XII सदियों में। रूस में, मुख्य शहरों की वेचे सभाओं की गतिविधि जागृत हो रही है, जिनके निर्णय उन पर निर्भर पूरे क्षेत्र के लिए बाध्यकारी थे 36. शहर-समुदाय, अजीब तरह से, सोवियत इतिहासकारों के कार्यों में बिल्कुल भी असामान्य नहीं है . एम.एन. शहरी समुदायों के अस्तित्व के प्रति आश्वस्त थे। पोक्रोव्स्की, हां. एन. शचापोव, ए. वी. कुजा, वी. ए. बुरोव, यू. जी. अलेक्सेव और अन्य इतिहासकार जिन्होंने सामंती रूस को देखा, आई. हां. फ्रोयानोव और ए. यू. ड्वोर्निचेंको का उल्लेख नहीं किया, जिन्होंने सामंतवाद की उपस्थिति से इनकार किया रस' 37.

इसलिए, सामंतवाद के समर्थकों सहित कई सोवियत शोधकर्ताओं ने, कीवन रस के सामाजिक मूल में कॉर्पोरेट (सांप्रदायिक के अर्थ में) भूमि स्वामित्व, राजकुमारों से बॉयर्स को भूमि अनुदान की अनुपस्थिति और, के रूप में संबंधों की ऐसी विशेषताओं पर ध्यान दिया। परिणाम, स्थिति

भूमि का स्वामित्व, बॉयर्स और राजकुमारों के बीच जागीरदार संबंधों की अनुपस्थिति (या खराब विकास), राजकुमारों और बॉयर्स का शहरों के साथ संबंध, शहरी समुदायों का अस्तित्व और विखंडन के युग में शहरों का मजबूत होना। यह सब शब्द के "यूरोपीय" अर्थ में सामंतवाद की अवधारणा में फिट नहीं बैठता है और यूरोप में मध्ययुगीन व्यवस्था, यानी वास्तविक सामंती व्यवस्था से काफी भिन्न है।

महत्वपूर्ण पुरातात्विक सामग्री सोवियत निर्माण योजना में फिट नहीं बैठती। भौतिक संस्कृति (विशेष रूप से कुलीनों के जीवन के निशान) सभ्यता की सामाजिक-आर्थिक प्रणाली की प्रकृति को काफी सटीक रूप से दर्शाती है और हमें कई लिखित - अक्सर बहुत छोटे और अस्पष्ट - स्रोतों को अधिक स्पष्ट रूप से समझने की अनुमति देती है। सभ्यता के प्रकार और भौतिक संस्कृति के बीच काफी स्पष्ट संबंध है। इस प्रकार, पैतृक प्रकार की विशेषता राजसी शाही महलों की उपस्थिति है, जो उनके मालिकों की शक्ति का प्रतीक है, और शहरों में केंद्रीय स्थिति समाज में संबंधित स्थान को इंगित करती है। प्राचीन मिस्र में - एक क्लासिक पितृसत्तात्मक सभ्यता - फिरौन के महलों ने शहरों के पूरे पड़ोस पर कब्जा कर लिया था। इस प्रकार, टॉलेमिक युग के दौरान मिस्र की राजधानी अलेक्जेंड्रिया में महल ने शहर के एक तिहाई क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। निवास स्थान

योजना।

1. पूर्वी स्लावों के नृवंशविज्ञान की समस्या।

2. प्राचीन रूस की सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था की विशेषताएं।

3. प्राचीन रूसी राज्य का गठन।

4. प्राचीन रूस की सभ्यतागत विशिष्टता।

1. पूर्वी स्लावों के नृवंशविज्ञान की समस्या।

एक विशेष व्यक्ति के रूप में स्लाव पहली और दूसरी शताब्दी के रोमन इतिहासकारों को पहले से ही ज्ञात थे। विज्ञापन प्लिनी द एल्डर और टैसिटस। नाम के तहत वेनेडोव. टैसीटस ने लिखा है कि वेन्ड्स असंख्य हैं और विस्तुला से लेकर डेन्यूब तक सुदूर उत्तर तक जगह घेरते हैं। बीजान्टिन इतिहासकार प्रोकोपियस (6 ईस्वी) ने डॉन बेसिन में पोंटस एक्सिन (काला सागर) के उत्तर में भूमि पर कब्जा करने वाले "स्क्लेविंस और एंटेस" नाम के तहत स्लाव जनजातियों का वर्णन किया है।

पूर्वी स्लावों के नृवंशविज्ञान की समस्या विवादास्पद है। इतिहासलेखन में, स्लाव की उत्पत्ति पर दो दृष्टिकोण थे। कुछ इतिहासकारों का मानना ​​था कि स्लाव एशिया से यूरोप चले गए, अन्य, उदाहरण के लिए, चेक इतिहासकार सफ़ारिक बीच में थे। 19वीं सदी, एन.वाई.ए. मार्र ने स्लावों को यूरोप का मूल निवासी माना।

वर्तमान में, प्रचलित राय यह है कि प्रोटो-स्लाविक जनजातियाँ लोगों के इंडो-यूरोपीय परिवार से संबंधित हैं। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में स्लाव भारत-यूरोपीय समुदाय से अलग हो गए।प्रारंभिक स्लावों का पैतृक घर नदी के पास का क्षेत्र है। पश्चिम में ओडर से लेकर पूर्व में कार्पेथियन तक। पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य तक। पूरे यूरोप में स्लावों के बसने की प्रक्रिया मूलतः पूरी हो चुकी है। लोगों के महान प्रवासन (3-6 शताब्दी ईस्वी) के युग के दौरान, स्लावों ने मध्य, पूर्वी और दक्षिण-पूर्वी यूरोप के क्षेत्र पर विजय प्राप्त की। छठी शताब्दी में. एन। इ। स्लाव समुदाय से, पूर्वी स्लाव शाखा निकलती है, जिसके आधार पर रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी लोगों का उदय हुआ। रूसी जातीय समूह के पूर्वज पूर्वी स्लाव - चींटियाँ (पोलियन्स) हैं। पूर्वी स्लावों ने पश्चिम में कार्पेथियन से लेकर पूर्व में डॉन की ऊपरी पहुंच तक, उत्तर में बाल्टिक से लेकर दक्षिण में नीपर तक के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। सबसे पहले, पूर्वी स्लाव कार्पेथियन और बाल्टिक सागर के तट पर बसे, वहाँ से 6ठी-8वीं शताब्दी में ट्रांसनिस्ट्रिया और पूर्वी यूरोपीय मैदान की बसावट शुरू हुई। उपनिवेशीकरण प्रवेश की प्रकृति में था, विजय की नहीं, क्योंकि स्लाव विकास के उच्च स्तर पर थे और फिनो-उग्रिक और बाल्ट जनजातियों को आत्मसात करने में कामयाब रहे।

2. प्राचीन रूस की सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था की विशेषताएं।

प्राचीन रूसी गाँव के जीवन में कबीले समुदाय ने एक महान भूमिका निभाई। प्रथम शताब्दी से जनजातीय संबंधों के विघटन की प्रक्रिया आरंभ हो जाती है। पूर्वी स्लावों के बीच राज्य के गठन की शुरुआत तक, कबीले समुदाय को क्षेत्रीय, या पड़ोसी समुदाय द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया था। समुदाय के सदस्य अब रिश्तेदारी से नहीं, बल्कि सामान्य क्षेत्र और आर्थिक जीवन से एकजुट थे। प्रत्येक समुदाय के पास एक क्षेत्र होता था जिस पर कई परिवार रहते थे। समुदाय की सभी संपत्ति सार्वजनिक और निजी में विभाजित की गई थी। सांप्रदायिक उपयोग में भूमि, घास के मैदान, जलाशय और मछली पकड़ने के मैदान शामिल थे; व्यक्तिगत उपयोग में घर, पशुधन और घरेलू भूमि शामिल थी। कृषि योग्य भूमि को परिवारों के बीच विभाजित किया जाना था।

11वीं शताब्दी में, स्लावों के बीच जनजातीय संघों का उदय हुआ। टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में ऐसे डेढ़ दर्जन संघों का नाम दिया गया है, जिनमें 120-150 अलग-अलग जनजातियाँ शामिल थीं; जनजाति में बड़ी संख्या में कुल शामिल थे। प्रत्येक संघ का अपना शासन था। कैसरिया के बीजान्टिन इतिहासकार प्रोकोपियस ने बताया कि स्लाव और एंटिस एक व्यक्ति द्वारा शासित नहीं हैं, लेकिन, बीजान्टियम की तरह, वे लोकतंत्र में रहते हैं, सभी मुद्दों को सार्वजनिक सभाओं में हल किया जाता है। ऐसी संरचनाओं को आमतौर पर सैन्य लोकतंत्र कहा जाता है। संपत्ति असमानता विकसित हुई। पहली सदी में रूस में 24 बड़े शहर थे।

3. प्राचीन रूसी राज्य का गठन।

पूर्व-राज्य, प्रसव-पूर्व समाज से एक राज्य संगठन में परिवर्तन 6ठी-9वीं शताब्दी में पूर्वी स्लावों के बीच धीरे-धीरे हुआ। राज्य का गठन पहली शताब्दी के 30 के दशक में शुरू हुआ। इस प्रक्रिया के लिए पूर्व शर्त बड़े जनजातीय संघों का गठन था। इनमें से एक संघ जनजातियों का एक संघ था जिसका केंद्र कीव में था, साथ ही उत्तर-पूर्व में व्यातिची की भूमि और नोवगोरोड के आसपास भी था।

18वीं शताब्दी के 30 के दशक में, जर्मन वैज्ञानिकों जेड बायर और जी मिलर ने पुराने रूसी राज्य की उत्पत्ति का नॉर्मन सिद्धांत बनाया। पूर्वी स्लावों के राज्य की उत्पत्ति विदेशियों से हुई है, क्योंकि क्रॉनिकल "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" (862) में इल्मेन स्लोवेनियाई और क्रिविची जनजातियों द्वारा नोवगोरोड में वरंगियन राजकुमार रुरिक के निमंत्रण के बारे में कहा गया था।

रूसी राज्य की उत्पत्ति के नॉर्मन सिद्धांत के समर्थक इतिहासकार एन.एम. थे। करमज़िन, एस.एम. सोलोविएव, वी.ओ. क्लाईचेव्स्की। इस सिद्धांत का विरोध वी.एन. ने किया था। 18वीं सदी में तातिश्चेव।

नॉर्मन सिद्धांत के विरुद्ध तर्क. इतिहास राज्य के निर्माण के बारे में नहीं, बल्कि पहले से मौजूद सिंहासन पर वरंगियन राजवंश के आह्वान के बारे में बात कर रहा है। वरंगियन दस्तों की उपस्थिति ने एक एकीकृत राज्य के गठन की प्रक्रिया को तेज कर दिया। सामाजिक-आर्थिक संबंधों और सामाजिक व्यवस्था, भाषा और संस्कृति पर वरंगियों का कोई उल्लेखनीय प्रभाव नहीं है। वरांगियों द्वारा रूस के उपनिवेशीकरण पर कोई डेटा नहीं है; पुरातात्विक डेटा उनकी छोटी संख्या का संकेत देते हैं।

नॉर्मन सिद्धांत के संबंध में, "रस" शब्द के बारे में एक प्रश्न है, जिसका समाधान अभी तक नहीं हुआ है। उत्तरी रूस स्पष्ट रूप से स्कैंडिनेविया से जुड़ा हुआ है; फिनलैंड की खाड़ी की तटीय पट्टी को रोज़लागेन कहा जाता था। प्राचीन काल में रूस का नाम वेरांगियन जनजाति नहीं, बल्कि वेरांगियन दस्ता था। देशभक्ति के दृष्टिकोण के समर्थक दक्षिणी शब्द "रोस" का पालन करते हैं, जिसका उल्लेख पहली-10वीं शताब्दी के बीजान्टिन स्रोतों द्वारा लोगों को "रोस" या सीथियन के रूप में नामित करने के लिए किया गया है। कई दक्षिणी नदियाँ "रोस" नाम से जुड़ी हुई हैं: रोस - नीपर की एक सहायक नदी, ओस्कोल-रोस, रोस - नारेव की एक सहायक नदी।

4. प्राचीन रूस की सभ्यतागत विशिष्टता।

प्राचीन रूसी सभ्यता के निर्माण को प्रभावित करने वाला एक महत्वपूर्ण कारक है

1.प्राचीन रूस की भूराजनीतिक स्थिति - पूर्वी और पश्चिमी दुनिया के जंक्शन पर

2. निवास के विशाल क्षेत्र, कठिन जलवायु परिस्थितियाँ।

3. कई जातीय घटकों के आधार पर पुराने रूसी लोगों का गठन: स्लाविक, बाल्टिक, तुर्किक।

4. विभिन्न प्रकार की आर्थिक गतिविधियों का संयोजन - कृषि, पशु प्रजनन और मछली पकड़ना।

5. पश्चिमी यूरोपीय लोगों के विपरीत, जो अत्यधिक विकसित प्राचीन संस्कृति से प्रभावित थे, स्लाव ने स्वयं फिनो-उग्रिक और बाल्ट्स की कम विकसित जनजातियों को आत्मसात कर लिया।

प्राचीन रूसी सभ्यता की विशिष्ट विशेषताएं थीं:

1. जनजातीय समुदाय और उसके बाद प्रादेशिक, या पड़ोसी (रस्सी) का अत्यधिक महत्व

2. प्राचीन रूसी धर्म के प्रारंभिक रूप के रूप में बुतपरस्ती।

कीवन रस।

योजना।

2. कीवन रस के राज्यत्व की विशेषताएं।

3. सामंती विखंडन X1-X111 सदियों की अवधि के दौरान रूस।

4. 111वीं-19वीं शताब्दी में रूसी भूमि में सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तन।

5. रूस के विकास पर तातार-मंगोल जुए का प्रभाव।

1. कीवन रस के प्रारंभिक सामंती राज्य के गठन के चरण।

भविष्य के राज्य के मूल का गठन दक्षिण में ओलेग के अभियानों से जुड़ा है। 882 में, उसने कीव पर कब्जा कर लिया और वहां शासन करने वाले आस्कोल्ड और डिर (नोवगोरोड शासक रुरिक के लड़के) को मार डाला। इस प्रकार नोवगोरोड उत्तर और कीव दक्षिण का एकीकरण हुआ। इस तिथि को परंपरागत रूप से पुराने रूसी राज्य (कीवन रस) के गठन की तिथि माना जाता है। एक अधिक विस्तृत व्याख्या: 9वीं सदी के अंत - 10वीं सदी की शुरुआत। राजकुमारों इगोर (912-945) और शिवतोस्लाव (945-972) के तहत, कीवन रस के क्षेत्र का और विस्तार हुआ। राज्य के गठन का अंतिम चरण, इसका उत्कर्ष, व्लादिमीर द होली (980-1015) और यारोस्लाव द वाइज़ (1019-1054) के शासनकाल से जुड़ा है।

प्रारंभिक सामंती राज्य के गठन के लिए धर्म में परिवर्तन की आवश्यकता थी; बुतपरस्त पंथ को उसकी आवश्यकताओं के अनुरूप ढालना संभव नहीं था। पुराने रूसी राज्य के यूरोपीय समुदाय में प्रवेश का आधार 988 में राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म को अपनाना था। ऐसा माना जाता है कि प्रिंस व्लादिमीर के बपतिस्मा ने रूस के ईसाईकरण की शुरुआत को चिह्नित किया, लेकिन चर्च परंपरा ईसाईकरण की शुरुआत को पहली शताब्दी ईस्वी में रूस में प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल की यात्रा से बताती है। रूस का बपतिस्मा काफी हद तक हिंसक प्रकृति का था, 100 वर्षों तक चला, और मुख्य रूप से 10वीं शताब्दी में प्रिंस यारोस्लाव द्वारा पूरा किया गया था। अन्य देशों के विपरीत, यह राज्य का आंतरिक मामला था, न कि किसी बाहरी आक्रमण का परिणाम। ईसाई धर्म को अपनाने से राज्य की शक्ति मजबूत हुई, रूस को अन्य ईसाई देशों के बराबर बनाया गया, संस्कृति के विकास में योगदान दिया गया, जनजातीय व्यवस्था के अवशेषों को नष्ट किया गया और सामंती संबंधों के विकास में तेजी आई।

रूस में, 1015 में प्रिंस व्लादिमीर सियावेटोस्लावोविच की मृत्यु के बाद, राजनीतिक विखंडन की प्रवृत्ति पैदा हुई। 11वीं-11वीं शताब्दी के मोड़ पर। एकीकृत प्राचीन रूसी राज्य कई स्वतंत्र रियासतों और भूमियों में टूट गया। सामंती विखंडन का दौर शुरू हुआ। पहली शताब्दी के अंत में। एक रियासती कांग्रेस बुलाई गई, जिसमें सत्ता को संगठित करने का एक नया सिद्धांत स्थापित किया गया। रूसी भूमि को रियासत के घर का एक भी कब्ज़ा नहीं माना जाता था, बल्कि रियासत के घर की संपत्ति की समग्रता थी, जो कानूनी रूप से सामंती विखंडन को समेकित करती थी। कुछ समय के लिए, व्लादिमीर मोनोमख (1113-1125) संघर्ष को रोकने में कामयाब रहे। एक प्राचीन रूसी राज्य के अस्तित्व की समाप्ति उनके बेटे, प्रिंस मस्टीस्लाव द ग्रेट (1125-1132) की मृत्यु से जुड़ी है।

2. कीवन रस के राज्यत्व की विशेषताएं।

कीवन रस एक प्रारंभिक सामंती राजतंत्र था। राज्य का मुखिया ग्रैंड ड्यूक था। उनके पास सबसे महान राजकुमारों और वरिष्ठ योद्धाओं (बॉयर्स) की एक परिषद (ड्यूमा) थी, साथ ही श्रद्धांजलि और कर इकट्ठा करने के लिए एक प्रबंधन तंत्र भी था। अधिकारियों के कर्तव्यों का पालन कनिष्ठ योद्धाओं - तलवारबाजों (जमानतदारों), विरनिकों (जुर्माना वसूलने वालों) द्वारा किया जाता था। विषय भूमि और शहरों में रियासतों के राज्यपाल - महापौर और हज़ार लोग थे, जो लोगों की मिलिशिया का नेतृत्व करते थे। राजकुमार के पास एक दस्ता भी होता था और जागीरदार राजकुमारों की सेना उसके अधीन होती थी। व्यक्तिगत भूमि के राजकुमार ग्रैंड ड्यूक पर जागीरदार निर्भरता में थे, लेकिन अपनी संपत्ति पर नियंत्रण रखते थे।

कीवन रस में, दो वर्ग प्रतिष्ठित थे - किसान (मुख्य रूप से स्मर्ड) और सामंती प्रभु। Smerdas को स्वतंत्र समुदाय के सदस्यों और आश्रितों में विभाजित किया गया था। मुक्त स्मर्ड्स में एक निर्वाह अर्थव्यवस्था थी; आश्रितों में खरीददार (जिन्होंने ऋण "कुपा") लिया था, रयादोविची (एक समझौते (पंक्ति) के समापन के बाद आश्रित हो गए), बहिष्कृत (समुदायों से गरीब लोग), पास्टुडनिक (मुक्त दास) शामिल थे ), सर्फ़ (दासों की स्थिति पर थे)। सामंती प्रभुओं के वर्ग में ग्रैंड ड्यूक, जनजातियों, भूमि, लड़कों, वरिष्ठ योद्धाओं और बाद में शीर्ष पादरी के राजकुमार शामिल थे। प्रारंभिक सामंती कानून के मानदंड "में निहित थे" प्राचीन सत्य", 11वीं सदी की शुरुआत में प्रिंस यारोस्लाव द वाइज़ द्वारा प्रकाशित।

यूरोपीय ऐतिहासिक प्रक्रिया में विलय, कीवन रस की अपनी विशेषताएं थीं।

1. प्राचीन रूसी समाज के सामाजिक-आर्थिक जीवन का आधार निजी भूमि स्वामित्व नहीं था, बल्कि मुक्त सांप्रदायिक किसानों का सामूहिक भूमि स्वामित्व था।

3. सामंती समुदाय में, दासता ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई (नौकर: बंदी दास, सर्फ़: स्थानीय मूल के दास)।

4. कीवन रस में राजकुमार सच्चा संप्रभु नहीं बन सका, उसे लोगों की परिषद ("पंक्ति") के साथ एक समझौता करना पड़ा।

5. पीपुल्स काउंसिल ने एक महत्वपूर्ण भूमिका बरकरार रखी।

6. रूस में, न केवल राजकुमार और दस्ते सशस्त्र थे, बल्कि सामान्य आबादी भी थी: लोगों का मिलिशिया, वेचे के अधीनस्थ।

7. यदि यूरोप में शहर व्यापार, शिल्प और संस्कृति के केंद्र हैं, तो रूस में वे सरकारी कार्यों वाले सार्वजनिक केंद्र हैं, यानी। शहर-राज्य।

3.सामंती विखंडन X1-X111 सदियों की अवधि के दौरान रूस।

सामंती विखंडन की अवधि के दौरान, यह प्राचीन रूसी राज्य का पतन नहीं था, बल्कि कीव के ग्रैंड डची के नेतृत्व में रियासतों के एक अद्वितीय एकीकरण में इसका परिवर्तन हुआ था। राजकुमारों के पास एक संप्रभु संप्रभु के सभी अधिकार थे: उन्होंने लड़कों के साथ आंतरिक संरचना, युद्ध और शांति के मुद्दों को हल किया। 11वीं सदी के मध्य में. 19वीं सदी में मंगोल-तातार आक्रमण की पूर्व संध्या पर 15 उपनगरीय रियासतें थीं - 50। – 250. 11वीं शताब्दी के मध्य तक, पूरे रूस में सामंती पदानुक्रम का प्रमुख कीव राजकुमार था। 11वीं सदी के अंत और 111वीं सदी की शुरुआत में, रूस में तीन मुख्य राजनीतिक केंद्र निर्धारित किए गए: पूर्वोत्तर और पश्चिमी रूस के लिए - व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत, दक्षिणी और दक्षिण-पश्चिमी रूस के लिए - गैलिशियन-वोलिन रियासत, उत्तर-पश्चिमी रूस - नोवगोरोड सामंती गणराज्य।

सामंती विखंडन के कारण:

1. सामंती भूमि स्वामित्व का उदय, न केवल राजसी, बल्कि बोयार भी।

2. निगरानीकर्ता ज़मीन पर बैठ रहे हैं।

3. स्थानीय स्तर पर बड़े सामंतों की शक्ति को सुदृढ़ करना तथा नये स्थानीय प्रशासनिक केन्द्रों का उदय।

4. राजकुमारों ने पूरे देश में सत्ता पर कब्ज़ा करने के लिए नहीं, बल्कि अपनी रियासत के विस्तार के लिए लड़ाई शुरू की।

5. योद्धा भी सामंत बन जाते हैं, लेकिन छोटे।

6. पैतृक सामंती खेतों में सभी आवश्यक वस्तुओं का उत्पादन किया जाता था

7. नगरों का विकास.

सामंती विखंडन सामंती संबंधों के विकास में एक स्वाभाविक चरण था, जिसने शहरों, बाजारों, संस्कृति के विकास में योगदान दिया और उच्च स्तर पर रूस के एकीकरण के लिए स्थितियां बनाईं। साथ ही, इसने तातार-मंगोल आक्रमण के खिलाफ लड़ाई में रूस को कमजोर कर दिया।

4. 111वीं-18वीं शताब्दी में रूसी भूमि में सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तन।

X111वीं सदी में. रूस विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ संघर्ष के दौर में प्रवेश कर रहा है। पूर्व से तातार-मंगोल आए, पश्चिम से - स्वीडिश (1240 में अलेक्जेंडर नेवस्की द्वारा पराजित) और जर्मन (5 अप्रैल, 1242 को लेक पेप्सी पर बर्फीले युद्ध में अलेक्जेंडर नेवस्की द्वारा पराजित) शूरवीर - क्रूसेडर्स। रूस के लिए सबसे विनाशकारी तातार-मंगोल आक्रमण था। आक्रमण 111वीं शताब्दी में साइबेरिया, उत्तरी चीन, मध्य एशिया और ट्रांसकेशिया पर विजय के साथ शुरू हुआ। 31 मई, 1223 को, रूसी-पोलोवेट्सियन सैनिक आज़ोव क्षेत्र में कालका नदी पर थे। 1236 में, बट्टू की सेना ने रियाज़ान और कोलोमना पर कब्जा करते हुए रूसी भूमि के खिलाफ एक अभियान शुरू किया। 1238 में - व्लादिमीर, सुज़ाल, टोरज़ोक, 1239 में - मुरम, दिसंबर 1240 में - कीव, फिर व्लादिमीर-वोलिंस्की, गैलिच। इस प्रकार तातार-मंगोल जुए की अवधि शुरू हुई (11वीं सदी के 40 के आरंभ से 15वीं सदी के उत्तरार्ध तक)

रूस की पराजय का मुख्य कारण सामंती विखंडन था। रूस गोल्डन होर्डे पर निर्भर हो गया। ग्रैंड ड्यूक को होर्डे में एक महान शासन के लिए "लेबल" प्राप्त होना था। केवल 1380 में, कुलिकोवो मैदान पर, मास्को राजकुमार दिमित्री इवानोविच (इसके लिए उपनाम "डोंस्कॉय") ममई के नेतृत्व में तातार-मंगोल सैनिकों को हराने में कामयाब रहे। कुलिकोवो की लड़ाई के बाद, रूस मजबूत होने लगा, गोल्डन होर्डे पर उसकी निर्भरता कमजोर होने लगी और समेकन की प्रक्रियाएँ शुरू हुईं।

5. रूस के विकास पर तातार-मंगोल जुए का प्रभाव।

होर्डे योक ने लंबे समय तक रूस के आर्थिक विकास को धीमा कर दिया, रूसी संस्कृति को कमजोर कर दिया, राजनीतिक और आर्थिक जीवन में शहरों की भूमिका गिर गई, पश्चिम के साथ व्यापार संबंधों को झटका लगा, रूसी राज्य का दर्जा पूर्वी की विशेषताओं को हासिल करना शुरू कर दिया। निरंकुशता लेकिन, उसी समय, तातार-मंगोलों ने रूसी भूमि को सीधे गोल्डन होर्डे में शामिल करने से इनकार कर दिया; निर्भरता को भारी श्रद्धांजलि में व्यक्त किया गया था; उन्होंने कैथोलिक धर्म से लड़ने के लिए रूसी चर्च का उपयोग करते हुए, रूढ़िवादी विश्वास को खुले तौर पर नष्ट नहीं किया। इस सबने रूसी लोगों के लिए राष्ट्रीय स्वतंत्रता को बनाए रखने में मदद की और जुए को उखाड़ फेंकने का रास्ता तैयार किया।

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