मिथक और राष्ट्रीय लोककथाओं में गहरी रुचि 20वीं सदी की शुरुआत में रूसी संस्कृति की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक बनती जा रही है। सदी के पहले दशक में "मिथक के पथ" पर, ए. ब्लोक, ए. बेली, व्याच, के. बालमोंट जैसे भिन्न साहित्यिक कलाकारों की रचनात्मक खोज हुई।

एस गोरोडेत्स्की। प्रतीकवादी ए. डोब्रोलीबोव ने ओलोनेट्स क्षेत्र के लोक गीतों और कहानियों को रिकॉर्ड किया है, ए. रेमीज़ोव ने संग्रह "पोसोलन" (1907) में कहानी कहने के लोक-महाकाव्य रूप को उत्कृष्ट रूप से पुन: प्रस्तुत किया है, जिससे उनकी कहानी "पोसोलन" आगे बढ़ती है: वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु , सर्दी। अक्टूबर 1906 में, ब्लोक ने एनिचकोव और ओवस्यानिको-कुलिकोवस्की द्वारा संपादित "रूसी साहित्य का इतिहास" के पहले खंड ("लोक साहित्य") के लिए एक बड़ा लेख "लोक आकर्षण और मंत्रों की कविता" लिखा, इसे एक व्यापक ग्रंथ सूची प्रदान की। , जिसमें ए.एन. अफानासेव, आई.पी. सखारोव, ए.एन. वेसेलोव्स्की, ए.ए. पोटेबनी और अन्य के वैज्ञानिक कार्य शामिल हैं।

कलात्मक सोच के लोक-काव्य रूपों की ओर उन्मुखीकरण, राष्ट्रीय स्तर पर रंगीन "प्राचीन पुरातनता" के चश्मे के माध्यम से वर्तमान को समझने की इच्छा रूसी प्रतीकवाद के लिए मौलिक महत्व प्राप्त करती है। लोककथाओं में युवा प्रतीकवादियों की तत्काल गहरी रुचि एनिचकोव द्वारा नोट की गई थी, जिन्होंने अपने एक काम में संकेत दिया था कि "निचली कलाओं का विकास नए रुझानों का आधार बनता है।" ब्लोक ने अपने लेख में इसी बात पर जोर दिया: “लोक परंपराओं और रीति-रिवाजों का पूरा क्षेत्र वह अयस्क बन गया जहां वास्तविक कविता का सोना चमकता है; वह सोना जो पुस्तक "कागज़" कविता प्रदान करता है - आज तक। तथ्य यह है कि सदी की शुरुआत में मिथकों और लोककथाओं में रुचि रूसी कला और साहित्य में एक सामान्य, स्पष्ट प्रवृत्ति थी, इसका प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि एस.ए. वेंगेरोव, जो उस समय "20वीं सदी के रूसी साहित्य" के बहु-खंड संस्करण का संपादन कर रहे थे। सेंचुरी, का इरादा तीसरे खंड "कलात्मक लोककथाओं और मिट्टी से निकटता" में एक अलग अध्याय शामिल करने का था, जो क्लाइव, रेमिज़ोव, गोरोडेत्स्की और अन्य के काम के लिए समर्पित था और हालांकि यह योजना सच नहीं हुई, यह अपने आप में बहुत संकेतक है .

प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, प्राचीन रूसी कला, साहित्य, प्राचीन लोक कथाओं की काव्यात्मक दुनिया और स्लाव पौराणिक कथाओं में साहित्यिक और कलात्मक बुद्धिजीवियों की रुचि और भी तीव्र हो गई। इन परिस्थितियों में, नए किसानों की रचनात्मकता ने सर्गेई गोरोडेत्स्की का ध्यान आकर्षित किया, जो उस समय तक "यार" (1906), "पेरुन" (1907), "वाइल्ड विल" (1908), "रस" पुस्तकों के लेखक थे। (1910), "विलो" (1913) ). "यारी" में गोरोडेत्स्की ने दुनिया की अपनी पौराणिक तस्वीर बनाकर प्राचीन स्लाव पौराणिक कथाओं की दुनिया को पुनर्जीवित करने की कोशिश की। वह कई प्रसिद्ध स्लाव मूर्तिपूजक देवताओं और लोक दानव विज्ञान के पात्रों (यारीला, कुपालो, बैरीबा, उद्रास, आदि) को उनके द्वारा आविष्कार किए गए नए लोगों के साथ पूरक करता है, पौराणिक छवियों को मूर्त रूप से कामुक, ठोस-कामुक सामग्री से भर देता है। गोरोडेत्स्की ने "ग्लोरिफाई यारीला" कविता एन. रोएरिच को समर्पित की, जिनकी कलात्मक खोज "यारी" के प्राचीन रूसी स्वाद के अनुरूप थी।

दूसरी ओर, गोरोडेत्स्की, व्याच इवानोव की कविता, ए. रेमीज़ोव का गद्य, एन. रोएरिच का दर्शन और चित्रकला प्राचीन रूसी पुरातनता, ज्ञान के प्रति अपनी अपील से नए किसानों का ध्यान आकर्षित करने में विफल नहीं हो सके। स्लाव बुतपरस्त पौराणिक कथाओं, रूसी लोक भाषा की भावना, और बढ़ी हुई देशभक्ति। "वह स्थान पवित्र है - पवित्र और मजबूत रूस'" - रेमिज़ोव की पुस्तक "स्ट्रेंथनड" (1916) का उद्धरण। उल्लेखनीय शीर्षक "द पीपुल्स गोल्डन फ्लावर" के साथ एक समीक्षा में साहित्य के प्रोफेसर पी. सकुलिन ने कहा, "एक ओर क्लाइव के बीच एक दिलचस्प संपर्क था," और दूसरी ओर "ब्लोक, बालमोंट, गोरोडेत्स्की, ब्रायसोव"। सुंदरता के कई चेहरे होते हैं, लेकिन वह एक ही होती है।”

अक्टूबर-नवंबर 1915 में, गोरोडेत्स्की की अध्यक्षता में साहित्यिक और कलात्मक समूह "ब्यूटी" बनाया गया और जिसमें किसान कवि शामिल थे। समूह के सदस्य रूसी पुरातनता, मौखिक कविता, लोक गीत और महाकाव्य छवियों के प्रति अपने प्रेम से एकजुट थे। हालाँकि, "सौंदर्य" लंबे समय तक नहीं चला: किसान कवियों और, सबसे बढ़कर, उनमें से सबसे अनुभवी और बुद्धिमान, क्लाइव, ने पहले ही सैलून सौंदर्यशास्त्रियों के साथ अपने संबंधों की असमानता देखी। एकमेइस्ट्स का काव्य कैफे "स्ट्रे डॉग", जिसे क्लाइव ने 1912-1913 में कई बार देखा था, पहली यात्रा से हमेशा के लिए किसान कवि के प्रति शत्रुतापूर्ण हर चीज का प्रतीक बन जाएगा।

साहित्य में स्पष्ट भेदभाव के वर्षों के दौरान उभरे नए किसान कवियों का समूह एक सख्त वैचारिक और सैद्धांतिक कार्यक्रम के साथ स्पष्ट रूप से परिभाषित साहित्यिक आंदोलन का प्रतिनिधित्व नहीं करता था, जो कई साहित्यिक समूह थे - उनके पूर्ववर्ती और समकालीन: किसान कवियों ने काव्य जारी नहीं किया घोषणाएँ और सैद्धांतिक रूप से उनके साहित्यिक और कलात्मक कार्यों के सिद्धांतों को प्रमाणित नहीं करतीं। हालाँकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि उनका समूह अपनी उज्ज्वल साहित्यिक मौलिकता और सामाजिक-वैचारिक एकता से सटीक रूप से प्रतिष्ठित है, जो इसे 20 वीं शताब्दी के नव-लोकलुभावन साहित्य की सामान्य धारा से अलग करना संभव बनाता है। किसान परिवेश ने ही नए किसानों की कलात्मक सोच की विशिष्टताओं को आकार दिया, जो स्वाभाविक रूप से लोक के करीब थी। इससे पहले कभी भी किसान जीवन की दुनिया को जीवन, बोली, लोककथाओं की परंपराओं की स्थानीय विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए चित्रित नहीं किया गया है (निकोलाई क्लाइव ने ज़ोनज़े के नृवंशविज्ञान और भाषाई स्वाद को फिर से बनाया है, सर्गेई यसिनिन - रियाज़ान क्षेत्र, सर्गेई क्लिचकोव - टवर प्रांत, अलेक्जेंडर शिर्याएवेट्स मॉडल) वोल्गा क्षेत्र), को रूसी साहित्य में ऐसी पर्याप्त अभिव्यक्ति मिली: नए किसानों के कार्यों में, इस किसान दुनिया के सभी लक्षण सावधानीपूर्वक, सावधानीपूर्वक सत्यापित नृवंशविज्ञान सटीकता के साथ फिर से बनाए गए हैं।

'ग्राम्य रस' किसान कवियों की काव्यात्मक विश्वदृष्टि का मुख्य स्रोत है। यसिनिन ने उसके साथ अपने प्रारंभिक संबंध पर जोर दिया - प्रकृति के बीच, एक खेत में या जंगल में उसके जन्म की बहुत ही जीवनी संबंधी परिस्थितियाँ ("माँ स्नान सूट में जंगल में चली गईं ..."), इस विषय को क्लिचकोव ने जारी रखा है एक लोकगीत गीत की शुरुआत के साथ कविता "नदी घाटी के ऊपर थी...", जिसमें प्रकृति की चेतन शक्तियां नवजात शिशु के उत्तराधिकारी और पहली नानी के रूप में कार्य करती हैं:

गाँव के पास घने जंगल में नदी के ऊपर एक घाटी थी, -

शाम को, रसभरी तोड़ना,

मेरी माँ ने मुझे इसी पर जन्म दिया...

कवियों ने अपने चरित्र लक्षणों को अपने जन्म की परिस्थितियों से जोड़ा (जो, हालांकि, किसान बच्चों के लिए काफी सामान्य थे)। इसलिए, नए किसानों के काम में "स्वदेश वापसी" का उद्देश्य मजबूत हो गया। क्लाइव स्वीकार करते हैं, "मैं पूरे तीन साल से शहर को याद कर रहा हूं, हरे रास्तों, विलो कबूतरों और मेरी मां के चमत्कारी चरखे के साथ।" क्लिचकोव के काम में, यह मूल भाव केंद्रीय में से एक है:

अपनी मातृभूमि से दूर एक विदेशी भूमि में मुझे अपने बगीचे और घर की याद आती है।

वहाँ अब करंट खिल रहे हैं और खिड़कियों के नीचे पक्षी सोडा है।

मैं इस शुरुआती वसंत के समय को दूर से अकेले में देखता हूं।

ओह, काश मैं आलिंगन कर पाता, साँसों को सुन पाता, अपनी प्यारी माँ की चमक को देख पाता - मेरी जन्मभूमि!

(क्लिचकोव, घर से दूर एक विदेशी भूमि में...)

नए किसानों के काव्य अभ्यास ने, पहले से ही प्रारंभिक चरण में, उनके काम में किसान श्रम के काव्यीकरण ("आपको नमन, श्रम और पसीना!") और ग्रामीण जीवन, चिड़ियाघर- और जैसे सामान्य बिंदुओं को उजागर करना संभव बना दिया। मानवरूपता (प्राकृतिक घटनाओं का मानवरूपीकरण लोककथाओं की श्रेणियों में सोच की विशिष्ट विशेषताओं में से एक है), जीवित दुनिया के साथ किसी के अटूट संबंध की एक संवेदनशील भावना:

मैदान और नदी के पार एक बच्चे का रोना,

मुर्गे की बांग दर्द की तरह होती है, मीलों दूर,

और मकड़ी का कदम, उदासी की तरह,

मैं इसे पपड़ी के माध्यम से सुन सकता हूँ।

(क्लीयुव, मैदान और नदी के पार एक बच्चे का रोना...)

नए किसानों की नैतिक और धार्मिक खोज का प्रश्न बहुत जटिल है और आज तक इसका अध्ययन नहीं किया गया है। क्लाइव के काम को ईंधन देने वाली "धार्मिक चेतना की आग" को ब्रायसोव ने कवि के पहले संग्रह, "द चाइम ऑफ पाइंस" की प्रस्तावना में नोट किया था। क्लाइव की रचनात्मकता के निर्माण पर खलीस्तवाद का बहुत बड़ा प्रभाव था, जिसके धार्मिक अनुष्ठानों में ईसाई धर्म के तत्वों, पूर्व-ईसाई रूसी बुतपरस्ती के तत्वों और प्राचीन बुतपरस्ती की डायोनिसियन शुरुआत के साथ गुप्त, अशिक्षित तत्वों का एक जटिल संलयन होता है। विश्वास.

जहां तक ​​यसिनिन के धर्म के प्रति रवैये का सवाल है, हालांकि वह अपनी आत्मकथा (1923) में याद करते हैं: "मुझे भगवान में बहुत कम विश्वास था, मुझे चर्च जाना पसंद नहीं था" और एक अन्य संस्करण (अक्टूबर, 1025) में स्वीकार करते हैं: "मेरे कई लोगों से धार्मिक कविताएँ और मैं ख़ुशी से कविताओं को अस्वीकार कर दूँगा..." - निस्संदेह, रूढ़िवादी ईसाई संस्कृति की परंपराओं का उनके युवा विश्वदृष्टि के गठन पर एक निश्चित प्रभाव था।

जैसा कि कवि के मित्र वी. चेर्न्याव्स्की गवाही देते हैं, बाइबिल यसिनिन की संदर्भ पुस्तक थी, जिसे वह बार-बार ध्यान से पढ़ते थे, पेंसिल के निशानों से युक्त, इसके लगातार उपयोग से खराब हो गई थी - इसे उन लोगों में से कई लोगों ने याद किया और अपने संस्मरणों में वर्णित किया। कवि से निकटता से मुलाकात हुई। येसिनिन की बाइबिल की प्रति में कई हाइलाइट किए गए अंशों में से एक एक्लेसिएस्टेस की पुस्तक के पांचवें अध्याय का पहला पैराग्राफ था, जिसे एक ऊर्ध्वाधर पेंसिल लाइन के साथ चिह्नित किया गया था: "अपनी जीभ के साथ जल्दबाजी न करें, और अपने दिल को भी जल्दी न करने दें।" भगवान के सामने एक शब्द बोलना; क्योंकि परमेश्वर स्वर्ग में है, और तुम पृय्वी पर हो; इसलिये तुम्हारे शब्द कम हों। क्योंकि जैसे स्वप्न बहुत सी चिंताओं से उत्पन्न होते हैं, वैसे ही मूर्ख की वाणी बहुत सी बातों से प्रगट होती है।”

क्रांति के वर्षों और क्रांतिकारी बाद के पहले वर्षों के दौरान, धर्म के प्रति अपने दृष्टिकोण पर पुनर्विचार करते हुए ("मैं आपसे चिल्लाता हूं:" पुराने के साथ नरक में! / अवज्ञाकारी, डाकू बेटा "-" पैंटोक्रेटर "), यसिनिन ने विशेषताएं निकालीं उनकी रचनात्मकता में धार्मिक प्रतीकवाद ने जो कार्य किया, वह ईसाई से नहीं, बल्कि प्राचीन स्लाव बुतपरस्त धर्म से था।

यसिनिन - विशेष रूप से "ऑर्डर ऑफ इमेजिस्ट्स" से संबंधित होने के समय - विवाद की गर्मी में एक से अधिक बार कहा गया था: "गंदे बीमारों के शाश्वत आत्मा-विदारक गीत की तुलना में एक स्वस्थ और स्वच्छ शरीर वाला फॉक्सट्रॉट बेहतर है और रूसी क्षेत्रों में "लाजर" के बारे में अपंग लोग। अपने भगवान और अपने चर्चों से बाहर निकलो। बेहतर होगा कि उनमें से शौचालय बनायें...'' हालाँकि, जो खो गया था उसके लिए एक तीव्र लालसा ("हर कोई हमेशा के लिए कुछ न कुछ खो देता है...") उसके अंदर बार-बार फूटने लगेगी:

मुझे शर्म आती है कि मैंने भगवान पर विश्वास किया

यह मेरे लिए दुखद है कि मुझे अब इस पर विश्वास नहीं है।

(मेरे पास एक और मजा बाकी है...)

यसिनिन ने, एक ओर, एक ईसाई के रूप में, अपने कार्यों में किसान रूस के रोजमर्रा और अनुष्ठान प्रतीकों के रंग को फिर से बनाया -

मैं जन्म से ही वर्जिन मैरी के संरक्षण में विश्वास करता था (मुझे भगवान के इंद्रधनुष की गंध आती है...)

मेरी सुनहरी पलकों पर गुलाबी आइकन से प्रकाश (चांदी-बेल वाली घंटी...)अस्तित्व के उच्चतम अर्थ के लिए, "सुंदर, लेकिन अलौकिक / अनसुलझी भूमि" ("हवाएँ व्यर्थ नहीं चलीं ...") के लिए तरसती हैं, उसकी आँखें "किसी अन्य भूमि से प्यार करती हैं" ("फिर से फैल गईं") एक पैटर्न में..."), और "आत्मा स्वर्ग के बारे में दुखी है, / वह परलोक के क्षेत्रों में रहने वाली है" (उसी नाम की कविता)। दूसरी ओर, यसिनिन और अन्य नए किसानों के कार्यों में, बुतपरस्त रूपांकनों स्पष्ट रूप से दिखाई दिए, जिन्हें इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि रूसी किसानों के नैतिक, सौंदर्यवादी, धार्मिक और लोककथाओं-पौराणिक विचार, एक एकल सामंजस्यपूर्ण प्रणाली में संलग्न हैं , के दो अलग-अलग स्रोत थे: ईसाई धर्म के अलावा, और प्राचीन स्लाव बुतपरस्ती, जो कई हज़ार साल पुराना है।

जीवन के प्रति अदम्य बुतपरस्त प्रेम गीतात्मक नायक शिर्यावेट्स की एक विशिष्ट विशेषता है:

गाना बजानेवालों ने सर्वशक्तिमान भगवान की स्तुति की,

अकाथिस्ट, कैनन, ट्रोपेरिया,

लेकिन मैं कुपाला रात के सभी क्लिक सुनता हूं,

और वेदी में - चंचल भोर का नृत्य!

(गाना बजानेवालों ने सर्वशक्तिमान भगवान की स्तुति की...)

अपने कार्यों में धार्मिक प्रतीकवाद और पुरातन लेकाजू का प्रचुर मात्रा में उपयोग करते हुए, नए किसान कवि, अपनी वैचारिक और सौंदर्य संबंधी खोजों के पथ पर, 19वीं सदी के अंत - 20वीं शताब्दी की शुरुआत की रूसी कला में कुछ कलात्मक खोजों के करीब आए। सबसे पहले, यह वी.एम. वासनेत्सोव का काम है, जिन्होंने पहली बार रूसी कला में महाकाव्य कहानियों की पारंपरिक लोक काव्य छवियों के चित्रात्मक समकक्ष खोजने का प्रयास किया। ये वी.आई. सुरिकोव की पेंटिंग हैं, जो राष्ट्रीय इतिहास के पौराणिक वीरतापूर्ण पन्नों को पुनर्जीवित करती हैं, विशेष रूप से अंतिम काल के उनके काम, जब यह रूसी कला में उस रेखा के साथ विलीन हो जाती है जो वासनेत्सोव के चित्रों में वापस जाती है, जब कथानक और चित्र सीधे वास्तविक से नहीं खींचे जाते हैं इतिहास, लेकिन इतिहास से पहले से ही संशोधित, काव्यात्मक रूप से लोक कल्पना से सजाया गया। यह "नेस्टर" का विषय है, जो ऐतिहासिक समय में निर्दिष्ट नहीं है - मठवासी रूस', जो कलाकार को प्रकृति के जीवन के साथ मानव अस्तित्व की मूल एकता के एक कालातीत आदर्श के रूप में लगता था - प्राचीन प्रकृति, सभ्यता के जुए के तहत घुटन नहीं, आधुनिक "लौह" शहर की विनाशकारी सांस से दूर।

नए किसान कवि रूसी साहित्य में पहले थे जिन्होंने गाँव के जीवन को जीवन की राष्ट्रीय नींव की दार्शनिक समझ के पहले अप्राप्य स्तर तक और साधारण गाँव की झोपड़ी को सुंदरता और सद्भाव के उच्चतम स्तर तक पहुँचाया:

वार्तालाप झोपड़ी ब्रह्मांड का एक नमूना है:

इसमें शोलोम स्वर्ग है, और इसमें आकाशगंगा है,

धुरी पादरी के अधीन कर्णधार का मन, उसकी अत्यधिक रोती हुई आत्मा कहाँ सुखपूर्वक विश्राम कर सकती है?

(जहाँ लाल रंग की गंध होती है, वहाँ महिलाओं का मिलन होता है...)उसकी जीवित आत्मा को काव्यात्मक बनाया:

इज़बा-हीरो,

नक्काशीदार कोकेशनिक,

खिड़की एक आँख के सॉकेट की तरह है,

सुरमा से सज्जित.

(क्लीयुव, इज़्बा-बोगातिरित्सा...)

यसिनिन ने खुद को "गोल्डन लॉग हट" ("पंख वाली घास सो रही है। प्रिय मैदान...") का कवि घोषित किया। क्लिचकोव ने अपने "होम सॉन्ग्स" में किसान झोपड़ी का काव्यीकरण किया है। "टू द पोएट सर्गेई यसिनिन" चक्र में क्लाइव लगातार अपने "छोटे भाई" को उसकी उत्पत्ति की याद दिलाते हैं: "झोपड़ी शब्दों का पोषक है - / यह व्यर्थ नहीं था कि इसने तुम्हें बड़ा किया..."।

एक किसान किसान और एक किसान कवि के लिए, धरती माँ, एक झोपड़ी और एक खेत जैसी अवधारणाएँ एक ही नैतिक और सौंदर्य श्रृंखला की अवधारणाएँ हैं, एक नैतिक जड़ है, और जीवन का उच्चतम नैतिक मूल्य शारीरिक श्रम, इत्मीनान, प्राकृतिक है सरल ग्रामीण जीवन का प्रवाह. "दादाजी की जुताई" कविता में, क्लिचकोव, लोक नैतिकता के मानदंडों के अनुसार, तर्क देते हैं कि कई बीमारियाँ आलस्य और आलस्य से उत्पन्न होती हैं, और एक स्वस्थ जीवन शैली का शारीरिक श्रम से गहरा संबंध है। मजबूर शीतकालीन आलस्य के बाद क्लिचकोव्स्की दादा -

मैंने प्रार्थना की, अपने कपड़े चमकाए,

उसने अपने पैरों से ओनुची को खोल दिया।

वह उदास हो गया, सर्दी के लिए लेटा रहा,

मेरी पीठ के निचले हिस्से में दर्द है.

किसान जीवन के आधार के रूप में शारीरिक श्रम के बारे में मूल रूप से लोकप्रिय विचारों की पुष्टि यसिनिन की प्रसिद्ध कविता "मैं घाटी में चल रहा हूँ..." में की गई है:

भाड़ में जाओ, मैं अपना अंग्रेजी सूट उतार रहा हूँ।

अच्छा, मुझे चोटी दो, मैं तुम्हें दिखाऊंगा -

क्या मैं तुममें से नहीं, क्या मैं तुम्हारे करीब नहीं,

क्या मैं गाँव की स्मृति को महत्व नहीं देता?

क्लाइव के लिए:

पहली घास का ढेर देखने की खुशी,

देशी पट्टी का पहला पूला,

सीमा पर, बर्च के पेड़ की छाया में, एक मोटी पाई है...

(क्लीयुव, पहली घास का ढेर देखने की खुशी...)

क्लिचकोव और उनके पात्रों के लिए, जो खुद को एक ही मातृ प्रकृति का हिस्सा मानते हैं, उसके साथ सामंजस्यपूर्ण संबंध रखते हुए, मृत्यु पूरी तरह से डरावनी और प्राकृतिक नहीं है, जैसे कि ऋतुओं का परिवर्तन, उदाहरण के लिए, या पिघलना। वसंत ऋतु में ठंढ,'' जैसा कि क्लाइव ने मृत्यु को परिभाषित किया। क्लिचकोव के अनुसार, मरने का अर्थ है "जमीन में जड़ों की तरह मरे हुए में जाना," और उनके काम में मृत्यु को छड़ी के साथ एक घृणित बूढ़ी औरत की साहित्यिक और पारंपरिक छवि द्वारा नहीं, बल्कि एक आकर्षक कार्य द्वारा दर्शाया गया है। महिला किसान:

दिन भर की परेशानियों से थक गया हूँ,

मेहनत का पसीना पोंछने के लिए खोखली कमीज कितनी अच्छी है,

कप के करीब जाएँ

एक टुकड़ा गंभीरता से चबाओ,

जेल को बड़े चम्मच से खींचो,

शांति से रात के लिए इकट्ठा हो रहे तूफ़ान की बास को सुन रहा हूँ...

यह बहुत अच्छा है जब परिवार में,

कहां है बेटा दूल्हा और बेटी है दुल्हन,

पुराने मंदिर के नीचे बेंच पर पर्याप्त जगह नहीं है...

फिर, हर किसी की तरह भाग्य से बचकर,

शाम को मौत से मिलना कोई आश्चर्य की बात नहीं,

युवा जई में एक रीपर की तरह उसके कंधों पर एक दरांती फेंकी गई।

(क्लिचकोव, दिन भर की परेशानियों से थक गया...)

नए किसान कवियों की दुनिया की दार्शनिक और सौंदर्यवादी अवधारणा की टाइपोलॉजिकल समानता प्रकृति के विषय के उनके समाधान में प्रकट होती है। उनके काम की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक यह है कि उनके कार्यों में प्रकृति का विषय सबसे महत्वपूर्ण न केवल अर्थपूर्ण बल्कि वैचारिक भार वहन करता है, जो अपने कई विशिष्ट विरोधों के साथ सार्वभौमिक बहुआयामी विरोधाभास "प्रकृति-सभ्यता" के माध्यम से खुद को प्रकट करता है: "लोग - बुद्धिजीवी वर्ग", "गाँव - शहर", "प्राकृतिक मनुष्य - शहरवासी", "पितृसत्तात्मक अतीत - आधुनिकता", "पृथ्वी - लोहा", "भावना - कारण", आदि।

यह उल्लेखनीय है कि यसिनिन के काम में कोई शहरी परिदृश्य नहीं हैं। उनके टुकड़े - "घरों के कंकाल", "ठंडी लालटेन", "मॉस्को घुमावदार सड़कें" - अलग-थलग, यादृच्छिक हैं और पूरी तस्वीर नहीं जोड़ते हैं। "एक शरारती मास्को मौज-मस्ती करने वाला" जिसने "पूरे टवर पड़ोस" की यात्रा की, यसिनिन को शहर के आकाश में महीने का वर्णन करने के लिए शब्द भी नहीं मिले: "और जब चंद्रमा रात में चमकता है, / जब वह चमकता है ... शैतान जानता है कैसे!” ("हाँ! अब यह तय हो गया है। कोई वापसी नहीं...")।

शिरयेवेट्स अपने काम में लगातार शहरी विरोधी हैं:

मैं ज़िगुली में हूँ, मोर्दोविया में, वाइटेग्रा पर!

मैं महाकाव्य धाराएँ सुन रहा हूँ!

नगरों को सर्वोत्तम हलवाई मिलें

वे मेरे ईस्टर केक पर चीनी डालते हैं -

मैं पत्थर की मांद में नहीं रहूंगा!

उसके महलों की गर्मी में मुझे ठंड लगती है!

खेतों की ओर! ब्रायन को! शापित पथों के लिए!

हमारे दादा-दादी की कहानियों के लिए - बुद्धिमान सरल लोग!

(शिर्याएवेट्स,मैं - ज़िगुली में, मोर्दोविया में, वाइटेग्रा पर!..)

अपने बहु-पृष्ठ ग्रंथ "द स्टोन-आयरन मॉन्स्टर" (यानी, सिटी) में, जो 1920 तक पूरा हुआ और अभी भी प्रकाशित नहीं हुआ, शिर्यावेट्स ने नई किसान कविता के लक्ष्य को पूरी तरह और व्यापक रूप से व्यक्त किया: साहित्य को "चमत्कारी कुंजियों की ओर लौटाना" धरती माता का " यह ग्रंथ शहर की राक्षसी उत्पत्ति के बारे में एक अपोक्रिफ़ल किंवदंती से शुरू होता है, जिसे बाद में युवा टाउन (तब शहर), एक बेवकूफ ग्रामीण के बेटे और एक चतुर आदमी के बारे में एक परी कथा-रूपक द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जिसे खुश करने के लिए शैतान, अपने माता-पिता के "बढ़ने" के मरने के आदेश को सख्ती से पूरा करता है, ताकि शैतान "खुशी से नाचता और घुरघुराता है, अपवित्र पृथ्वी का मज़ाक उड़ाता है।"

शहर की राक्षसी उत्पत्ति पर क्लाइव ने जोर दिया है: शैतान शहर अपने खुरों से धड़कता है,

पत्थर के मुँह से हमें डराना...

(तहखानों से, अँधेरे कोनों से...),और उपन्यास "द शुगर जर्मन" में क्लिचकोव, उसी विचार को जारी रखते हुए, शहर जिस रास्ते पर चल रहा है, उसके अंतिम छोर, निरर्थकता पर जोर देता है - इसमें सपने के लिए कोई जगह नहीं है:

“शहर, शहर!

आपके नीचे, पृथ्वी पृथ्वी जैसी भी नहीं दिखती... शैतान ने इसे मार डाला, इसे कच्चे लोहे के खुर से दबा दिया, अपनी लोहे की पीठ से इसे लुढ़का दिया, इस पर ऐसे लुढ़का जैसे कोई घोड़ा धोबी में घास के मैदान में लोटता है.. .

यही कारण है कि पत्थर के जहाज उस पर बड़े हुए... यही कारण है कि पत्थर के जहाजों ने अपने लोहे के पाल, लाल, हरे, चांदी-सफेद छतें बिछाईं, और अब, जब पारदर्शी शरद ऋतु उन पर ठंड और नीलापन डाल रही है, एक से दूरी पर वे हवा में मुड़े हुए पंखों के अंतहीन समुद्र की तरह दिखते हैं, जैसे प्रवासी पक्षी उन्हें जमीन पर गिरने के लिए मोड़ते हैं...

इन पंखों को ज़मीन से मत फड़फड़ाओ!

ये पक्षी जमीन से उठ नहीं सकते!

क्लाइव के सौंदर्य के आदर्श में स्पष्ट शहरी विरोधी उद्देश्य हैं, जो लोक कला में उत्पन्न होता है, जिसे कवि ने अतीत और भविष्य के बीच एक कड़ी के रूप में सामने रखा है। वर्तमान में, लौह युग की वास्तविकताओं में, सौंदर्य को कुचला और अपवित्र किया गया है ("एक घातक चोरी हुई है, / मातृ सौंदर्य को खारिज कर दिया गया है!"), और इसलिए अतीत और भविष्य के संबंध उजागर हो गए हैं। लेकिन कुछ समय के बाद, क्लाइव भविष्यवाणी में बताते हैं, रूस का पुनर्जन्म होगा: यह न केवल खोई हुई राष्ट्रीय स्मृति को पुनः प्राप्त करेगा, बल्कि पश्चिम की निगाहें भी आशा के साथ इसकी ओर मुड़ेंगी:

निन्यानबेवीं गर्मियों में शापित महल चरमरा जाएगा,

और चकाचौंध भविष्यसूचक पंक्तियों के रत्न नदी की तरह उफनेंगे।

Kholmogorye और Tselebey गायन के झाग से अभिभूत हो जायेंगे,

छलनी चांदी के क्रूसियन शब्दों की एक नस को पकड़ लेगी।

(मुझे पता है गाने पैदा होंगे...)

यह नए किसान कवि ही थे जिन्होंने 20वीं सदी की शुरुआत में जोर-शोर से घोषणा की थी: प्रकृति ही सबसे बड़ा सौंदर्य मूल्य है। और अगर क्लाइव संग्रह "शेर की रोटी" की कविताओं में जीवित प्रकृति पर "लोहे" का हमला एक पूर्वाभास है, एक ऐसा पूर्वाभास जो अभी तक एक भयानक वास्तविकता नहीं बन पाया है ("काश मैं सुनना बंद कर पाता / लोहे की बेचैनी के बारे में! ”), फिर "विलेज", "पोगोरेलिट्सिना" ", "महान माता के बारे में गीत" की छवियों में किसान कवियों के लिए पहले से ही एक दुखद वास्तविकता है। हालाँकि, इस विषय पर उनके दृष्टिकोण में उनकी रचनात्मकता का अंतर स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। यसिनिन और ओरेशिन, हालांकि आसान नहीं हैं, दर्द और खून के माध्यम से, यसिनिन के शब्दों में, "पत्थर और स्टील के माध्यम से" रूस के भविष्य को देखने के लिए तैयार हैं। क्लाइव, क्लिचकोव, शिर्यावेट्स के लिए, जो "किसान स्वर्ग" के विचारों की चपेट में थे, इसका विचार पितृसत्तात्मक अतीत, अपनी परियों की कहानियों, किंवदंतियों और मान्यताओं के साथ पुरानी रूसी पुरातनता द्वारा पूरी तरह से महसूस किया गया था। "मुझे शापित आधुनिकता पसंद नहीं है, जो परियों की कहानियों को नष्ट कर देती है," शिर्यावेट्स ने खोडासेविच (1917) को लिखे एक पत्र में स्वीकार किया, "और परियों की कहानियों के बिना, दुनिया में किस तरह का जीवन है?" क्लाइव के लिए, एक परी कथा, एक किंवदंती का विनाश, कई पौराणिक पात्रों का विनाश एक अपूरणीय क्षति है: एक गिलहरी की तरह, भौंहों पर एक दुपट्टा,

जहाँ जंगल का अँधेरा है,

अलमारियों के हेडबोर्ड से उन्टा की कहानी सुनाई नहीं देती।

ब्राउनीज़, मरे नहीं, मावकास -

बस कूड़ा-करकट, पपड़ीदार धूल...

(गाँव)

शिरयेवेट्स की अपनी समकालीन वास्तविकता की अस्वीकृति 1920 की दो कविताओं में विशेष बल के साथ प्रकट हुई: "स्टील पक्षी मेरे ऊपर नहीं उड़ते..." और "वोल्गा।" पहले में, शिरयेवेट्स बार-बार पितृसत्तात्मक पुरातनता के प्रति अपनी प्रतिबद्धता पर जोर देते हैं:

स्टील के पक्षी मेरे ऊपर नहीं उड़ रहे हैं,

इज़बोरस्क से स्तन मीलों दूर हैं!..

मैं हकीकत में हूं, हां, मैं सपना नहीं देख रहा हूं! -

मैं रेशमी लाल रंग के जहाजों पर चलता हूँ।

कोई रेलवे स्टेशन नहीं हैं!.. लोहा, कर्कश दहाड़!

कोई काला लोकोमोटिव नहीं! - मेरा तुम से संबंध नहीं है!

चमकते ओक के पेड़ों में वसंत का शोर है,

सदको का मंत्रोच्चार, वीर कटोरे की झंकार!

दूसरे में, यह पर्यावरण की दृष्टि से सबसे भद्दी अभिव्यक्तियों में आधुनिकता की तुलना अतीत से करता है।

क्लिचकोव अपनी किताबों में इस तथ्य के बारे में बात करते हैं कि प्रकृति के हिंसक विनाश से मनुष्य की आध्यात्मिक दरिद्रता और अपूरणीय नैतिक मूल्यों का नुकसान होता है: "यह दुनिया के लिए नहीं है जब एक आदमी जंगल में सभी जानवरों का गला घोंट देता है, मछलियों को मार देता है।" वह नदी से बाहर आएगा, और आकाश में पक्षियों को मार डालेगा।” तब परमेश्वर उजाड़ पृथ्वी से और मनुष्य की उजाड़ आत्मा से विमुख हो जाएगा, और लोहे का शैतान, जो बस इसी की प्रतीक्षा कर रहा है और प्रतीक्षा नहीं कर सकता, मनुष्य की आत्मा के स्थान पर किसी मशीन से कोई गियर या नट पेंच करेगा, क्योंकि शैतान आध्यात्मिक मामलों में एक सभ्य मैकेनिक है... आत्मा के बजाय इस नट के साथ, एक व्यक्ति, इसे देखे बिना और बिल्कुल भी परेशान किए बिना, समय के अंत तक जीवित रहेगा और जीवित रहेगा..." ("चेर्टुखिन्स्की बालाकिर" ).

नए किसान कवियों ने अपने आध्यात्मिक मूल्यों, दुनिया के तकनीकीकरण और मशीनीकरण के सर्वहारा सिद्धांतों के साथ विवाद में प्राकृतिक दुनिया के साथ मौलिक सद्भाव के आदर्श का बचाव किया। ऐसे समय में जब साहित्य में लौह युग के प्रतिनिधियों ने "पुरानी" हर चीज को खारिज कर दिया ("हम नए विश्वास के विक्रेता हैं, / सुंदरता के लिए लौह स्वर स्थापित कर रहे हैं। / ताकि कमजोर प्रकृति सार्वजनिक उद्यानों को अपवित्र न करें, / हम प्रबलित कंक्रीट को स्वर्ग में फेंक दो"), नए किसान, जिन्होंने बुराई का मुख्य कारण लोक जड़ों से, लोगों के विश्वदृष्टि से अलगाव में देखा, जो रोजमर्रा की जिंदगी में परिलक्षित होता है, किसान जीवन का तरीका, लोकगीत, लोक परंपराएं, राष्ट्रीय संस्कृतियाँ" (क्लीयुव की कविता "ओलोनेट्स महिलाओं के स्मारक पर..." में "सिरुतिंकी") सरल स्वभाव के कवि जो "अपने पिता के घर को भूल गए" को दयनीय रूप से नामित किया गया था) इस "बूढ़े" के बचाव में खड़े हो गए।

यदि सर्वहारा कवियों ने "हम" कविता में घोषणा की: "हम सब कुछ ले लेंगे, हम सब कुछ जान लेंगे, / हम गहराई को नीचे तक कम कर देंगे ...", किसान कवियों ने इसके विपरीत तर्क दिया: "सब कुछ जानने के लिए, कुछ भी मत लो / एक कवि इस दुनिया में आया” (यसिनिन, “घोड़ी के जहाज”)। यदि सामूहिकता का बचाव करते हुए "नए विश्वास के विक्रेताओं" ने व्यक्तिगत मानव को, हर उस चीज़ को नकार दिया जो एक व्यक्ति को अद्वितीय बनाती है, तो उन्होंने ऐसी श्रेणियों का उपहास किया जैसे

"आत्मा", "हृदय" - वह सब जिसके बिना नए किसानों के काम की कल्पना करना असंभव है - बाद वाले दृढ़ता से आश्वस्त थे कि भविष्य उनकी कविता के साथ है। आधुनिक समय में, "प्रकृति" और "लोहे" के बीच संघर्ष "लोहे" की जीत के साथ समाप्त हुआ: संग्रह "शेर की रोटी" की अंतिम कविता "हड्डियों से भरा मैदान..." में, क्लाइव एक भयानक, सही मायने में देता है "लौह युग" का सर्वनाशकारी चित्रमाला, इसे बार-बार "फेसलेस" विशेषण के माध्यम से परिभाषित करता है। किसान कवियों द्वारा गाए गए रूस के "नीले खेत" अब "...हड्डियों, / दांतहीन जम्हाई वाली खोपड़ी" से बिखरे हुए हैं, और उनके ऊपर, "...चक्कर की खड़खड़ाहट, / एक अनाम और चेहराहीन व्यक्ति": मृत मैदान के ऊपर, एक चेहराहीन चीज़ ने पागलपन, अंधकार, शून्यता को जन्म दिया...

ऐसे समय का सपना देखते हुए जब "हथौड़े के बारे में, अदृश्य फ्लाईव्हील के बारे में कोई गीत नहीं होंगे" और "विलुप्त नरक का गढ़ एक सांसारिक जलता हुआ क्षेत्र बन जाएगा," क्लाइव ने अपने अंतरतम, भविष्यवाणी को व्यक्त किया:

समय आ जाएगा, और सर्वहारा बच्चे किसानों की वीणा में गिर जाएंगे।

20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, रूस एक हजार साल से अधिक की पारंपरिक संस्कृति पर आधारित, अपनी आध्यात्मिक और नैतिक सामग्री को पूर्णता तक परिष्कृत करते हुए, किसान कृषि का देश बन गया था। 20 के दशक में, रूसी किसान जीवन का तरीका, जो किसान कवियों को बेहद प्रिय था, उनकी आंखों के सामने ढहने लगा। 20 और 30 के दशक में जो लिखा गया उसमें जीवन की घटती उत्पत्ति का दर्द झलकता है। क्लाईचकोव के उपन्यास, क्लाइव की रचनाएँ, यसिनिन के पत्र, जिनका सावधानीपूर्वक अध्ययन शोधकर्ताओं द्वारा अभी तक नहीं किया गया है।

क्रांति ने किसानों के सदियों पुराने सपने को पूरा करने का वादा किया: उन्हें ज़मीन देना। किसान समुदाय, जिसमें कवियों ने सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व की नींव का आधार देखा, थोड़े समय के लिए पुनर्जीवित हो गया, गांवों में किसान सभाओं का शोर था:

यहाँ मैं देख रहा हूँ: रविवार को ग्रामीण वोल्स्ट के पास इकट्ठा हुए, जैसे कि वे चर्च जा रहे हों। अनाड़ी, गंदे भाषणों के साथ वे अपने "जीवन" पर चर्चा करते हैं।

(यसिनिन, सोवियत रूस')

हालाँकि, पहले से ही 1918 की गर्मियों में, किसान समुदाय की नींव को नष्ट करने के लिए एक व्यवस्थित आक्रमण शुरू हुआ, गाँव में खाद्य टुकड़ियाँ भेजी गईं और 1919 की शुरुआत से, एक खाद्य विनियोग प्रणाली शुरू की गई। युद्ध, अकाल और महामारी के परिणामस्वरूप लाखों-करोड़ों किसान मर जाते हैं। किसानों के खिलाफ सीधा आतंक शुरू होता है - गैर-किसानीकरण की नीति, जो समय के साथ भयानक परिणाम लेकर आई: रूसी किसान खेती की सदियों पुरानी नींव नष्ट हो गई। किसानों ने अत्यधिक करों के खिलाफ उग्र रूप से विद्रोह किया - डॉन पर वेशेंस्की विद्रोह, ताम्बोव और वोरोनिश किसानों का विद्रोह, सैकड़ों समान, लेकिन छोटे पैमाने के किसान विद्रोह। देश अपने इतिहास में एक और दुखद दौर से गुजर रहा था, और इस समय के यसिनिन के पत्र वर्तमान के अर्थ के लिए एक दर्दनाक, गहन खोज से भरे हुए हैं, जो हमारी आंखों के सामने हो रहा है। यदि पहले, 1918 में, कवि ने लिखा था: "हम मानते हैं कि एक चमत्कारी उपचार अब गाँव में नए जीवन की और भी अधिक प्रबुद्ध भावना को जन्म देगा," तो 8 जून, 1920 को ई. लिवशिट्स के एक पत्र में, "नये" गाँव में जो कुछ हो रहा है, उसकी बिल्कुल विपरीत धारणा: "मुझे वास्तव में घर पर यह पसंद नहीं आया, इस तथ्य के बावजूद कि मैं तीन साल से वहां नहीं था, कई कारण हैं, लेकिन बात करना असुविधाजनक है उनके बारे में पत्रों में।” “अब ऐसा नहीं है. डरावना, कितना विपरीत,'' उन्होंने 15 जुलाई, 1924 को लिखे एक पत्र में जी. बेनिस्लावस्काया को अपने पैतृक गांव का दौरा करने की अपनी धारणा बताई। अगस्त 1920 में किस्लोवोद्स्क-बाकू ट्रेन की खिड़की से देखा गया और फिर सोरोकॉस्ट में गाया गया एक छोटा सा बछिया, ट्रेन के साथ दौड़ में दौड़ता हुआ, येसिनिन के लिए "गाँव की एक प्रिय, मरती हुई छवि" बन गया।

एम. बबेन्चिकोव, जो 20 के दशक की शुरुआत में एलेनिन से मिले थे, उनकी "छिपी हुई चिंता" पर ध्यान देते हैं: "कुछ लगातार विचार यसिनिन के मस्तिष्क में घुस गए..., उन्हें लगातार एक ही विषय पर लौटने के लिए मजबूर किया:" - गाँव, गाँव .. गाँव जीवन है, और शहर..." और, अचानक उसके विचार को काटते हुए: “यह बातचीत मेरे लिए कठिन है। वह मुझे कुचल रहा है।” वही संस्मरणकार 1922 की सर्दियों में प्रीचिस्टेन्का पर ए. डंकन की हवेली में एक महत्वपूर्ण घटना का हवाला देता है, जब "एलेनिन ने अपने घुटनों पर बैठे हुए, बिना सोचे-समझे उन ब्रांडों को हिला दिया जो कठिनाई से जल रहे थे, और फिर, उदास होकर अपनी दृष्टिहीन आँखों को आराम दिया एक बिंदु पर, चुपचाप शुरू हुआ: “मैं गाँव में था। सब कुछ ढह रहा है... समझने के लिए आपको स्वयं वहां रहना होगा... यह हर चीज का अंत है।'

"हर चीज़ का अंत" - यानी, जीवन के नवीनीकरण की सभी उम्मीदें, रूसी किसान के लिए सुखद भविष्य के सपने। क्या यह रूसी किसान की भोलापन नहीं है कि यसिनिन द्वारा अत्यधिक मूल्यवान जी.आई. उसपेन्स्की ने अगली "जादुई परी कथा" में अपरिहार्य दुखद और भयानक निराशा के बारे में चेतावनी देते हुए कड़वाहट और दर्द के साथ लिखा था? "एक टूटे हुए गर्त के साथ," लेखक ने याद किया, "...प्राचीन काल से, हर रूसी परी कथा शुरू और समाप्त होती है; उदासी और पीड़ा से शुरू होकर, एक उज्ज्वल, मुक्त जीवन के सपनों के साथ जारी रखते हुए, यह, स्वतंत्रता चाहने वाले द्वारा सहन की गई अनगिनत पीड़ाओं की एक पूरी श्रृंखला के बाद, उसे फिर से दुःख और पीड़ा की ओर ले जाता है, और उसके सामने ... "फिर से एक टूटा हुआ गर्त ।”

सामाजिक प्रयोगों के परिणामस्वरूप, युग के साथ दुखद संघर्ष में शामिल किसान कवियों की आंखों के सामने, जो उन्हें सबसे प्रिय था उसका अभूतपूर्व पतन शुरू हुआ - पारंपरिक किसान संस्कृति, जीवन की लोक नींव और राष्ट्रीय चेतना।

किसान कवियों को "कुलक" का लेबल मिलता है, जबकि देश के जीवन में मुख्य नारों में से एक नारा "एक वर्ग के रूप में कुलकों का परिसमापन" बन जाता है। बदनाम और बदनाम, प्रतिरोधी कवि काम करना जारी रखते हैं, और यह कोई संयोग नहीं है कि देश के साहित्यिक जीवन के नेताओं को संबोधित अपने पारदर्शी रूपक प्रतीकवाद के साथ क्लाइव की 1932 की केंद्रीय कविताओं में से एक को "कला के निंदा करने वाले" कहा जाता है:

मैं तुमसे क्रोधित हूं और तुम्हें बुरी तरह डांटता हूं,

गाना गाने वाला घोड़ा दस साल का है

हीरे की लगाम, सोने का भाला,

कम्बल पर सुरों की कढ़ाई की गई है,

तुमने मुझे मुट्ठी भर जई भी नहीं दी, और तुमने मुझे घास के मैदान में नहीं जाने दिया, जहां नशीली ओस हंस के टूटे हुए पंखों को ताज़ा कर देती...

20वीं सदी के रूसी साहित्य में नया किसान साहित्य ही एकमात्र दिशा है, जिसके सभी प्रतिनिधि, बिना किसी अपवाद के, निडर होकर अपने कार्यों में "लौह युग" के साथ एक नश्वर संघर्ष में प्रवेश कर गए और इस असमान संघर्ष में नष्ट हो गए। 1924 से 1938 की अवधि में, वे सभी - प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से - सिस्टम के शिकार बन गए: 1924 में - अलेक्जेंडर शिर्यावेट्स, 1925 में - सर्गेई यसिनिन और एलेक्सी गणिन, 1937 में - निकोलाई क्लाइव और युवा कवि इवान प्रिब्लुडनी और पावेल वासिलिव , 1938 में - सर्गेई क्लिचकोव और प्योत्र ओरेशिन।

20वीं शताब्दी के अंत में, नए किसान लेखकों के कार्यों को नए सिरे से पढ़ना तय है - रजत युग के रूसी साहित्य की परंपराओं को जारी रखते हुए, वे लौह युग का विरोध करते हैं: उनमें सच्चे आध्यात्मिक मूल्य शामिल हैं और वास्तव में उच्च नैतिकता, उनमें उच्च स्वतंत्रता की भावना की सांस होती है - शक्ति से, हठधर्मिता से, वे मानव व्यक्ति के प्रति देखभाल करने वाले रवैये की पुष्टि करते हैं, रचनात्मक विकास के लिए एकमात्र फलदायी मार्ग के रूप में राष्ट्रीय मूल और लोक कला के साथ संबंध की रक्षा करते हैं। कलाकार।

एनोटेटेड संदर्भ

पोनोमेरेवा टी. ए. 1920 के दशक का नया किसान गद्य: 2 भागों में। चेरेपोवेट्स, 2005। भाग 1। एन. क्लाइव, ए. गणिन, पी. कार्पोव द्वारा दार्शनिक और कलात्मक अनुसंधान। भाग 2. सर्गेई क्लिचकोव द्वारा "राउंड वर्ल्ड"।

मोनोग्राफ 1920 के दशक के एन. क्लाइव, एस. क्लिचकोव, पी. कारपोव, ए. गणिन के गद्य को समर्पित है, लेकिन मोटे तौर पर रजत युग के साहित्य में किसान लेखकों के काम की उत्पत्ति का प्रतिनिधित्व करता है। नया किसान साहित्य ऐतिहासिक, राष्ट्रीय और धार्मिक-दार्शनिक पहलुओं में समाहित है। नए किसान लेखकों के कार्यों को मिथोपोएटिक्स, लोककथाओं, प्राचीन रूसी साहित्य और 20वीं शताब्दी के पहले तीसरे के साहित्य के संबंध में माना जाता है।

सवचेंको आई के.यसिनिन और 20वीं सदी का रूसी साहित्य। को प्रभावित। परस्पर प्रभाव. साहित्यिक और रचनात्मक संबंध. एम.: रस्की एम1आर, 2014।

यह पुस्तक "यसिनिन और 20वीं सदी के रूसी साहित्य" की समस्या के लिए समर्पित है और इस तरह का पहला मोनोग्राफिक अध्ययन है; कुछ अभिलेखीय दस्तावेज़ों और सामग्रियों को पहली बार साहित्यिक प्रचलन में लाया जा रहा है। विशेष रूप से, किसान लेखकों के साथ यसिनिन के साहित्यिक और रचनात्मक संबंधों की विस्तार से जांच की गई है: अध्यायों में ""किसी ने भी यसिनिन को इतनी आध्यात्मिक रूप से आकर्षित नहीं किया": सर्गेई यसिनिन और अलेक्जेंडर शिर्यावेट्स" और ""यह पागलों की तरह प्रतिभाशाली है!": सर्गेई यसिनिन और मैक्सिम गोर्की।” विषय "गोर्की और नए किसान लेखकों का "हट रूस" से उनके संबंध में" विस्तार से पता लगाया गया है।

सोलनत्सेवा एन.एम.पतंग मोर: दार्शनिक गद्य। दस्तावेज़ीकरण. डेटा। संस्करण। एम.: स्किफ़्स, 1992।

पुस्तक में किसान लेखकों के काम के लिए समर्पित भाषाशास्त्रीय गद्य पर निबंध शामिल हैं। S. Klychkov, N. Klyuev, P. Karpov, P. Vasiliev के कार्यों का विशेष विस्तार से विश्लेषण किया गया है। दस्तावेजी सामग्रियों का व्यापक उपयोग अध्ययन को एक गहन वैज्ञानिक चरित्र प्रदान करता है, और भाषाशास्त्रीय गद्य की शैली, जिस परंपरा में पुस्तक लिखी गई है, वह आकर्षक पढ़ने का चरित्र प्रदान करती है। लेखक पाठक को न केवल साहित्यिक तथ्य, बल्कि नए किसान लेखकों के काम से संबंधित अपने संस्करण और परिकल्पनाएं भी प्रदान करता है।

• जाहिर है, एकमेइस्ट "कवियों की कार्यशाला" के साथ आंतरिक विवाद ने शैलीबद्ध रूप को निर्धारित और अतिरंजित किया - एक विनम्र याचिका के रूप में - संग्रह "फॉरेस्ट वेयर" पर एन गुमिलोव के क्लाइव के शिलालेख के: "स्टेपानोविच गुमिलोव के लिए निकोलाई प्रकाश के लिए" महान नोवगोरोड के ओबोनज़स्की पायटिना के शुक्रवार के पारस्कोविया चर्चयार्ड में सोलोविओवागोरा के बगीचे में गायक निकोला शाका ने क्लुयेव को डालने के बाद, वह महिमा गाते हैं, विचारपूर्वक झुकते हैं, लेंटेन दिवस को श्रद्धांजलि देते हैं, पवित्र पैगंबर जोएल की स्मृति, बोगोस्लोव के जन्म की ग्रीष्म ऋतु, एक हजार नौ सौ तेरह।
• इस संबंध में, सर्वहारा कवियों में से एक - बेज़िमेंस्की - द्वारा चुने गए साहित्यिक छद्म नाम की प्रकृति भी आकस्मिक नहीं है।

"न्यू किसान" कविता को रूसी रजत युग की रचनात्मक विरासत का एक अभिन्न अंग माना जा सकता है। यह महत्वपूर्ण है कि उज्ज्वल रचनात्मक व्यक्तित्वों के लिए सर्वहारा वैचारिक भूमि की तुलना में किसान आध्यात्मिक क्षेत्र कहीं अधिक फलदायी साबित हुआ।

आधुनिक साहित्यिक आलोचना में "नए किसान" शब्द का उपयोग नए गठन के प्रतिनिधियों को अलग करने के लिए किया जाता है - आधुनिकतावादी जिन्होंने लोक कला पर भरोसा करते हुए रूसी कविता को अद्यतन किया - निकितिन, कोल्टसोव, नेक्रासोव की कविता के परंपरावादियों, नकल करने वालों और महाकाव्यों से, जिन्होंने मंथन किया लुबोचका-पितृसत्तात्मक शैली में गाँव के परिदृश्यों के काव्यात्मक रेखाचित्र।

इस श्रेणी के कवियों ने किसान कविता की परंपराओं को विकसित किया और खुद को उनमें अलग नहीं किया। ग्रामीण जीवन का काव्यीकरण, सरल किसान शिल्प और ग्रामीण प्रकृति उनकी कविताओं के मुख्य विषय थे।

नई किसान कविता की मुख्य विशेषताएँ:

"छोटी मातृभूमि" के लिए प्यार;
. सदियों पुराने लोक रीति-रिवाजों और नैतिक परंपराओं का पालन करना;
. धार्मिक प्रतीकों, ईसाई रूपांकनों, बुतपरस्त मान्यताओं का उपयोग;
. लोकगीत विषयों और छवियों की ओर मुड़ना, लोकगीतों और डिटिज को काव्यात्मक उपयोग में लाना;
. "शातिर" शहरी संस्कृति का खंडन, मशीनों और लोहे के पंथ का प्रतिरोध।

19वीं सदी के अंत में किसानों के बीच से कोई बड़ा कवि नहीं उभरा। हालाँकि, उस समय साहित्य में आने वाले लेखकों ने बड़े पैमाने पर अपने विशेष रूप से प्रतिभाशाली अनुयायियों की रचनात्मकता के लिए जमीन तैयार की। पुराने किसान गीतों के विचारों को एक अलग, उच्च कलात्मक स्तर पर पुनर्जीवित किया गया। देशी प्रकृति के प्रति प्रेम, लोक जीवन और राष्ट्रीय चरित्र पर ध्यान के विषय ने आधुनिक समय की कविता की शैली और दिशा निर्धारित की और लोक जीवन की छवियों के माध्यम से मानव अस्तित्व के अर्थ पर चिंतन इस कविता में अग्रणी बन गया।

लोक काव्य परंपरा का अनुसरण सभी नये किसान कवियों में अंतर्निहित था। लेकिन उनमें से प्रत्येक के मन में अपनी छोटी मातृभूमि की मार्मिक, अद्वितीय विशिष्टता के प्रति विशेष रूप से गहरी भावना थी। अपने भाग्य में अपनी भूमिका के बारे में जागरूकता ने उन्हें राष्ट्र की काव्यात्मक भावना को पुन: उत्पन्न करने का रास्ता खोजने में मदद की।

कविता के नए किसान स्कूल का गठन प्रतीकवादियों, मुख्य रूप से ब्लोक और आंद्रेई बेली के काम से काफी प्रभावित था, जिसने क्लाइव, यसिनिन और क्लिचकोव की कविता में रोमांटिक रूपांकनों और साहित्यिक तकनीकों की विशेषता के विकास में योगदान दिया। आधुनिकतावादी.

महान साहित्य में नए किसान कवियों का प्रवेश पूर्व-क्रांतिकारी काल की एक उल्लेखनीय घटना बन गई। नए आंदोलन का मूल आर्बरियल हिंटरलैंड के सबसे प्रतिभाशाली लोगों से बना था - एन. क्लाइव, एस. यसिनिन, एस. किचकोव, पी. ओरेशिन। जल्द ही वे ए. शिर्याएवेट्स और ए. गणिन से जुड़ गए।

1915 के पतन में, मुख्य रूप से एस. गोरोडेत्स्की और लेखक ए. रेमीज़ोव के प्रयासों के लिए धन्यवाद, जिन्होंने युवा कवियों को संरक्षण दिया, साहित्यिक समूह "ब्यूटी" बनाया गया था; 25 अक्टूबर को, पेत्रोग्राद में तेनिशेव्स्की स्कूल के कॉन्सर्ट हॉल में एक साहित्यिक और कलात्मक शाम हुई, जहाँ, जैसा कि गोरोडेत्स्की ने बाद में लिखा, "यसिनिन ने उनकी कविताएँ पढ़ीं, और इसके अलावा, एक अकॉर्डियन के साथ और क्लाइव के साथ मिलकर गीत गाए - पीड़ा ...'' वहां यह भी घोषणा की गई कि इसी नाम का प्रकाशन गृह आयोजित किया जा रहा है (पहले संग्रह के विमोचन के बाद इसका अस्तित्व समाप्त हो गया)।

हालाँकि, नये किसान कवियों की किसी भी सामूहिक स्थिति के बारे में बात करना गैरकानूनी होगा। और यद्यपि सूचीबद्ध लेखक "सौंदर्य" समूह का हिस्सा थे, और फिर साहित्यिक और कलात्मक समाज "स्ट्राडा" (1915-1917), जो "किसान व्यापारी" के कवियों (यसिनिन द्वारा परिभाषित) का पहला संघ बन गया, और भले ही उनमें से कुछ ने "सीथियन" (वामपंथी समाजवादी क्रांतिकारी आंदोलन का पंचांग, ​​1917-1918) में भाग लिया, लेकिन साथ ही, अधिकांश "नए किसानों" के लिए "सामूहिक" शब्द ही एक घृणास्पद शब्द था। घिसी-पिटी बात, एक मौखिक घिसी-पिटी बात। वे व्यक्तिगत संचार, पत्राचार और सामान्य काव्य क्रियाओं से अधिक जुड़े हुए थे।

इसलिए, जैसा कि एस. सेमेनोवा ने अपने अध्ययन में बताया है, "नए किसान कवियों के बारे में संपूर्ण काव्य आकाशगंगा के रूप में बात करना अधिक सही होगा, जिन्होंने व्यक्तिगत विश्वदृष्टिकोण को ध्यान में रखते हुए, राष्ट्रीय जीवन की संरचना का एक अलग दृष्टिकोण व्यक्त किया, सर्वहारा कवियों की तुलना में इसके उच्चतम मूल्य और आदर्श - रूसी विचार की एक अलग भावना और समझ।"

20वीं सदी की शुरुआत के सभी काव्य आंदोलनों में एक बात समान थी: उनका गठन और विकास संघर्ष और प्रतिस्पर्धा की स्थितियों में हुआ, जैसे कि विवाद की वस्तु की उपस्थिति आंदोलन के अस्तित्व के लिए एक पूर्व शर्त थी। यह प्याला "किसान व्यापारी" के कवियों के ऊपर से नहीं गुजरा है। उनके वैचारिक प्रतिद्वंद्वी तथाकथित "सर्वहारा कवि" थे।

क्रांति के बाद साहित्यिक प्रक्रिया की आयोजक बनने के बाद, बोल्शेविक पार्टी ने यह सुनिश्चित करने का प्रयास किया कि कवियों का काम जनता के जितना करीब हो सके। नई साहित्यिक कृतियों के निर्माण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त, जिसे पार्टी ने आगे रखा और समर्थन दिया, क्रांतिकारी संघर्ष के "आध्यात्मीकरण" का सिद्धांत था। "क्रांति के कवि हर पुरानी चीज़ के कट्टर आलोचक हैं और उज्ज्वल भविष्य के लिए संघर्ष का आह्वान करते हैं... वे सतर्कता से हमारे समय की सभी विशिष्ट घटनाओं को देखते हैं और व्यापक लेकिन गहरे सच्चे रंगों से रंगते हैं... अपनी रचनाओं में, बहुत कुछ अभी तक पूरी तरह से परिष्कृत नहीं हुआ है... लेकिन एक निश्चित उज्ज्वल मनोदशा गहरी भावना और अनोखी ऊर्जा के साथ स्पष्ट रूप से व्यक्त होती है।

सामाजिक संघर्षों की गंभीरता, विरोधी वर्ग ताकतों के टकराव की अनिवार्यता सर्वहारा कविता का मुख्य विषय बन गई, जो दो शत्रुतापूर्ण शिविरों, दो दुनियाओं के निर्णायक विरोध में अभिव्यक्ति पा रही है: "बुराई और असत्य की अप्रचलित दुनिया" और "बढ़ती दुनिया" युवा रूस'' खतरनाक निंदा भावुक रोमांटिक अपीलों में विकसित हुई, कई कविताओं में विस्मयादिबोधक स्वर हावी हो गए ("क्रोध, अत्याचारी!..", "सड़क पर!", आदि)। सर्वहारा कविता की एक विशिष्ट विशेषता (श्रम, संघर्ष, शहरीवाद, सामूहिकता के मूल उद्देश्य) कविता में सर्वहारा वर्ग के वर्तमान संघर्ष, युद्ध और राजनीतिक कार्यों का प्रतिबिंब थी।

सर्वहारा कवियों ने, सामूहिकता का बचाव करते हुए, व्यक्तिगत रूप से मानव की हर चीज़ को नकार दिया, वह सब कुछ जो एक व्यक्ति को अद्वितीय बनाता है, आत्मा आदि जैसी श्रेणियों का उपहास किया। उनके विपरीत, किसान कवियों ने बुराई का मुख्य कारण प्राकृतिक जड़ों से, लोगों से अलगाव में देखा। विश्वदृष्टिकोण, रोजमर्रा की जिंदगी, किसान जीवन के तरीके, लोककथाओं, लोक परंपराओं और राष्ट्रीय संस्कृति में परिलक्षित होता है।

"किसान कविता" की अवधारणा, जो ऐतिहासिक और साहित्यिक उपयोग में प्रवेश कर चुकी है, कवियों को पारंपरिक रूप से एकजुट करती है और उनके विश्वदृष्टि और काव्यात्मक तरीके में निहित केवल कुछ सामान्य विशेषताओं को दर्शाती है। उन्होंने एक भी वैचारिक और काव्यात्मक कार्यक्रम के साथ एक भी रचनात्मक स्कूल नहीं बनाया। एक शैली के रूप में, "किसान कविता" का गठन 19वीं शताब्दी के मध्य में हुआ था। इसके सबसे बड़े प्रतिनिधि एलेक्सी वासिलीविच कोल्टसोव, इवान सविविच निकितिन और इवान ज़खारोविच सुरीकोव थे। उन्होंने किसान के काम और जीवन के बारे में, उसके जीवन के नाटकीय और दुखद संघर्षों के बारे में लिखा। उनके काम में श्रमिकों के प्राकृतिक दुनिया के साथ विलय की खुशी और जीवित प्रकृति से अलग एक घुटन भरे, शोर-शराबे वाले शहर के जीवन के प्रति शत्रुता की भावना दोनों प्रतिबिंबित हुई। रजत युग के सबसे प्रसिद्ध किसान कवि थे: स्पिरिडॉन ड्रोज़्ज़िन, निकोलाई क्लाइव, प्योत्र ओरेशिन, सर्गेई क्लिचकोव। सर्गेई यसिनिन भी इस प्रवृत्ति में शामिल हो गए।

एस गोरोडेत्स्की: क्लाइव एक शांत और प्रिय व्यक्ति है, पृथ्वी का एक पुत्र जिसकी चेतना उसकी आत्मा की दूरी में गहरी है, फुसफुसाती आवाज और धीमी गति के साथ। झुर्रियों वाला, यद्यपि युवा माथा वाला उसका चेहरा, तेज कोणों पर उभरी हुई भौहों के नीचे दूर तक चमकती आंखें, पके हुए देहाती होंठ, झबरा दाढ़ी और सभी जंगली-गोरे बालों के साथ - एक जीवित आदमी की गहराई में एक परिचित चेहरा , जो केवल अपने कानूनों की रक्षा करती है और उनके प्रति वफादार है। एक छोटे और ऊंचे गाल वाले छोटे आदमी का यह पूरा रूप उस दिव्य मधुर शक्ति की बात करता है जो उसमें निवास करती है और सृजन करती है।

"किसान कविता" सदी के अंत में रूसी साहित्य में आई। यह सामाजिक पतन के पूर्वाभास और कला में अर्थ की पूर्ण अराजकता का समय था, इसलिए "किसान कवियों" के काम में एक निश्चित द्वैतवाद देखा जा सकता है। यह किसी दूसरे जीवन में जाने की, कोई ऐसा व्यक्ति बनने की, जो पैदा ही नहीं हुआ है, हमेशा घायल महसूस करने की एक दर्दनाक इच्छा है। इसलिए उन सभी को कष्ट सहना पड़ा, इसलिए वे अपने प्रिय गाँवों से उन शहरों की ओर भाग गए जिनसे वे नफरत करते थे। लेकिन किसान जीवन का ज्ञान, लोगों की मौखिक कविता, देशी प्रकृति से निकटता की गहरी राष्ट्रीय भावना "किसान कवियों" के गीतों का मजबूत पक्ष थी।

निकोलाई अलेक्सेविच क्लाइव का जन्म ओलोनेट्स प्रांत के वाइटेगॉर्स्की जिले में स्थित कोश्तुगी के छोटे से गाँव में हुआ था। कोश्तुगा गाँव के निवासी अपनी धर्मपरायणता से प्रतिष्ठित थे, क्योंकि पहले यहाँ विद्वान लोग रहते थे। अंडोमा नदी के तट पर स्थित इस क्षेत्र में, घने जंगलों और अभेद्य दलदलों के बीच, उन्होंने अपना बचपन बिताया।

क्लाइव ने एक संकीर्ण स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, फिर वाइटेग्रा के एक पब्लिक स्कूल से। मैंने एक वर्ष तक पैरामेडिक के रूप में अध्ययन किया। सोलह साल की उम्र में वह "खुद को बचाने" के लिए सोलोवेटस्की मठ गए और कुछ समय तक मठों में रहे। 1906 में, उन्हें किसान संघ की उद्घोषणाएँ वितरित करने के आरोप में गिरफ्तार कर लिया गया। उन्होंने धार्मिक मान्यताओं के कारण सैन्य सेवा से इनकार कर दिया। बाद में उन्होंने लिखा: “मैं पहली बार जेल में था जब मैं 18 साल का था, मूंछें नहीं थी, पतली थी, आवाज चांदी जैसी थी। अधिकारियों ने मुझे खतरनाक और "गुप्त" माना। कविता लिखना शुरू करने के बाद, क्लाइव ने कई वर्षों तक अलेक्जेंडर ब्लोक के साथ पत्र-व्यवहार किया, जिन्होंने उनके काव्य प्रयासों का समर्थन किया। कविताओं का पहला संग्रह, "द चाइम ऑफ़ पाइंस", 1911 के अंत में वी. ब्रायसोव की प्रस्तावना के साथ प्रकाशित हुआ था। उसी वर्ष, दूसरी पुस्तक "ब्रदरली सॉन्ग्स" प्रकाशित हुई।

क्रांति से पहले, दो और संग्रह प्रकाशित हुए थे - "फ़ॉरेस्ट वेयर" (1913) और "वर्ल्डली थॉट्स" (1916)। न केवल ब्लोक और ब्रायसोव ने इस मूल, महान कवि को देखा, बल्कि गुमीलोव, अखमतोवा, गोरोडेत्स्की, मंडेलस्टैम और अन्य लोगों को भी देखा। 1915 में, क्लाइव ने एस. यसिनिन से मुलाकात की, और नए किसान आंदोलन के कवियों ने उनके चारों ओर समूह बना लिया। ओरेशिन, ए .शिर्यावेट्स, आदि)।

इन लेखकों ने लौह सभ्यता से अछूती, शुद्ध, प्रकृति के साथ रूसी किसानों की निकटता का काव्यीकरण और महिमामंडन किया। निकोलाई क्लाइव अपनी स्वतंत्रता की चेतना और कला की दुनिया में एक विशेष पथ के साथ साहित्य में आए। यह शास्त्रीय कविता और लोक कविता की परंपराओं को एक साथ लाता है। और फिर, जैसा कि एक बार कोल्टसोव के साथ हुआ था, क्लाइव की कविता में मुख्य विषय मातृभूमि, रूस का विषय बन जाता है। अपने पहले काव्य प्रयोगों को राजधानी की पत्रिकाओं में भेजते हुए, क्लाइव ने उन पर प्रदर्शनात्मक रूप से हस्ताक्षर किए - ओलोनेट्स किसान। उन्हें अपने किसान मूल पर गर्व था। ओलोनेट्स प्रांत की हवा पितृसत्तात्मक पुरातनता की कविता से भरी हुई थी।

24 अप्रैल, 1915 को क्लाइव और यसिनिन के बीच दोस्ती शुरू हुई। वे दोस्तों, लेखकों, कलाकारों से मिलते हैं और ब्लोक के साथ खूब बातचीत करते हैं। सर्दियों में, क्लाइव और यसिनिन ने आत्मविश्वास से पूंजी लेखकों के समूह में प्रवेश किया। उन्होंने गुमीलेव, अखमतोवा, गोर्की का दौरा किया। जनवरी 1916 में यसिनिन और क्लाइव मास्को पहुंचे। युवा यसिनिन के साथ गठबंधन में, जिनकी प्रतिभा की उन्होंने अपनी कविताओं को प्रिंट में देखते ही सराहना की, क्लाइव ने "किसान" कविता की ओर जनता का ध्यान आकर्षित करने की आशा की। मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में सार्वजनिक वाचन उनके लिए बेहद महत्वपूर्ण थे। उस समय यसिनिन पर क्लाइव का प्रभाव बहुत अधिक था। अपने "छोटे भाई" की हर संभव तरीके से देखभाल करते हुए, क्लाइव ने यसिनिन पर अन्य लेखकों के प्रभाव को बेअसर करने की कोशिश की। बदले में, यसिनिन क्लाइव को अपना शिक्षक मानता था और उससे बहुत प्यार करता था।

क्रांति के प्रति दृष्टिकोण क्लाइव ने अक्टूबर क्रांति का गर्मजोशी से स्वागत किया, इसे किसानों की सदियों पुरानी आकांक्षाओं की पूर्ति के रूप में माना। इन वर्षों के दौरान वह कड़ी मेहनत और प्रेरणा से काम करता है। 1919 में, "कॉपर व्हेल" संग्रह प्रकाशित हुआ, जिसमें "रेड सॉन्ग" (1917), "तहखाने से, अंधेरे कोनों से ... लोगों के बीच गहरे" जैसी क्रांतिकारी कविताएँ शामिल थीं।

पुरानी रूसी किताबीपन, शानदार धार्मिक अनुष्ठान और लोककथाएँ उनकी कविताओं में क्षणिक घटनाओं के साथ आश्चर्यजनक रूप से मिश्रित थीं। क्रांतिकारी के बाद के पहले वर्षों में, उन्होंने बहुत कुछ लिखा और अक्सर प्रकाशित हुआ। 1919 में, एक बड़ा दो खंडों वाला "पेस्नोस्लोव" प्रकाशित हुआ, उसके बाद कविताओं का एक संग्रह "द कॉपर व्हेल" प्रकाशित हुआ। 1920 में - "सॉन्ग ऑफ़ द सन बियरर", "हट सॉन्ग्स"। 1922 में - "लायन ब्रेड"। 1923 में - "द फोर्थ रोम" और "मदर सैटरडे" कविताएँ। क्लाइव ने लिखा, ''मायाकोवस्की सर्दियों में सीटी बजने का सपना देखता है, और मैं एक क्रेन के उड़ने और एक सोफे पर एक बिल्ली का सपना देखता हूं। क्या गीतकार को सारसों की परवाह करनी चाहिए...''

कवि की धार्मिकता मार्च 1920 में, वाइटेग्रा में आरसीपी (बी) के तीसरे जिला सम्मेलन में क्लाइव के पार्टी के रैंकों में बने रहने की संभावना पर चर्चा हुई, कवि की धार्मिक मान्यताएं, चर्च में उनकी यात्रा और प्रतीकों की पूजा स्वाभाविक रूप से हुई वाइटेग्रा कम्युनिस्टों में असंतोष। दर्शकों से बात करते हुए क्लाइव ने "एक कम्युनिस्ट का चेहरा" भाषण दिया। "अपनी विशिष्ट कल्पना और ताकत के साथ," वाइटेग्रा स्टार ने कुछ दिनों बाद रिपोर्ट दी, "वक्ता ने एक अभिन्न, महान प्रकार के आदर्श साम्यवादी का खुलासा किया, जिसमें मानवता और सार्वभौमिक मानवता के सभी सर्वोत्तम सिद्धांत सन्निहित हैं।" उसी समय, क्लाइव ने बैठक में यह साबित करने की कोशिश की कि "कोई भी धार्मिक भावनाओं का मजाक नहीं उड़ा सकता, क्योंकि मानव आत्मा के सर्वोत्तम सिद्धांतों की विजय में लोगों के विश्वास के साथ कम्यून की शिक्षाओं में संपर्क के बहुत सारे बिंदु हैं।" ” क्लाइव की रिपोर्ट को "भयानक मौन में" सुना गया और उस पर गहरी छाप छोड़ी गई। बहुमत से, सम्मेलन, "क्लीयुव के तर्कों से प्रभावित होकर, कवि के हर शब्द से निकलने वाली चमकदार लाल रोशनी से, पार्टी के लिए कवि के मूल्य के बारे में भाईचारे से बात की गई।" हालाँकि, पेट्रोज़ावोडस्क प्रांतीय समिति ने जिला सम्मेलन के निर्णय का समर्थन नहीं किया, क्लाइव को बोल्शेविक पार्टी से निष्कासित कर दिया गया था..."

क्लाइव के भाग्य में निर्णायक भूमिका उनके बारे में एल. ट्रॉट्स्की (1922) के एक आलोचनात्मक लेख ने निभाई, जो केंद्रीय प्रेस में छपा। एक "कुलक कवि" का कलंक पूरे एक दशक तक उनके साथ रहा। इसके अलावा, 1923 के मध्य में कवि को गिरफ्तार कर लिया गया और पेत्रोग्राद ले जाया गया। हालाँकि, गिरफ्तारी लंबे समय तक नहीं रही, लेकिन, मुक्त होने के बाद, क्लाइव वाइटेग्रा नहीं लौटे। अखिल रूसी कवियों के संघ के सदस्य होने के नाते, उन्होंने पुराने परिचितों को नवीनीकृत किया और खुद को पूरी तरह से साहित्यिक कार्यों के लिए समर्पित कर दिया। कवि को सख्त जरूरत है, वह मदद के अनुरोध के साथ कवियों के संघ की ओर रुख करता है, एम. गोर्की को लिखता है: "... गरीबी, अन्य लोगों के रात्रिभोज के आसपास घूमना मुझे एक कलाकार के रूप में नष्ट कर देता है।"

उन्होंने बहुत कुछ लिखा, लेकिन देश में बहुत कुछ बदल गया था; अब क्लाइव की कविताएँ स्पष्ट रूप से कष्टप्रद थीं। पितृसत्तात्मक जीवन के प्रति अतिरंजित आकर्षण ने प्रतिरोध और गलतफहमी पैदा की; कवि पर कुलक जीवन को बढ़ावा देने का आरोप लगाया गया। यह इस तथ्य के बावजूद है कि यह ठीक उन्हीं वर्षों में था जब क्लाइव ने, शायद, अपनी सर्वश्रेष्ठ रचनाएँ बनाईं - "द लैमेंट फ़ॉर यसिनिन" और कविताएँ "पोगोरेल्शिना" और "विलेज"। “मुझे जिप्सी शिविर, आग की रोशनी और बछड़ों का हिनहिनाना पसंद है। चाँद के नीचे, पेड़ भूतों की तरह हैं और रात में लोहे की पत्तियाँ गिरती हैं... मुझे कब्रिस्तान के गार्डहाउस का निर्जन, भयावह आराम, दूर तक बजने वाले और क्रॉस-जड़ित चम्मच पसंद हैं, जिनकी नक्काशी में जादू रहता है... सन्नाटा भोर का, अँधेरे में हारमोनिका, खलिहान का धुआँ, ओस में भांग। दूर के वंशज मेरे असीम "प्यार" पर आश्चर्यचकित होंगे... जहां तक ​​उनकी बात है, मुस्कुराती आंखें उन किरणों के साथ परियों की कहानियों को पकड़ती हैं। मुझे जंगल, मैगपाई किनारे, निकट और दूर, उपवन और जलधारा से प्यार है..." एक कठोर देश में जीवन के लिए, क्रांति से उलटा हो गया, यह प्यार अब पर्याप्त नहीं था।

1931 से, क्लाइव मॉस्को में रह रहे हैं, लेकिन साहित्य का रास्ता उनके लिए बंद है: वह जो कुछ भी लिखते हैं उसे संपादकों द्वारा अस्वीकार कर दिया जाता है। 1934 में उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और पांच साल की अवधि के लिए मास्को से नारीम क्षेत्र के कोलपाशेवो शहर में निर्वासित कर दिया गया। उन्होंने निर्वासन से लिखा, "मुझे "पोगोरेल्शिना" कविता के लिए निर्वासित किया गया था, मेरे पीछे और कुछ नहीं है।" 1934 के मध्य तक, क्लाइव को टॉम्स्क में स्थानांतरित कर दिया गया था। साहित्य से अपने जबरन अलगाव का दर्दभरा अनुभव करते हुए, उन्होंने लिखा: "एक सार्वजनिक व्यक्ति के रूप में मुझे अपने लिए खेद नहीं है, लेकिन मुझे अपने मीठे, मधुर और सुनहरे गीतों के लिए खेद है। वे मेरे दिल को बहुत चुभते हैं।"

1936 में, पहले से ही टॉम्स्क में, क्लाइव को एनकेवीडी द्वारा उकसाए गए प्रति-क्रांतिकारी, चर्च (जैसा कि दस्तावेजों में कहा गया है) "रूस के उद्धार के लिए संघ" के मामले में फिर से गिरफ्तार किया गया था। कुछ समय के लिए उन्हें केवल बीमारी के कारण हिरासत से रिहा कर दिया गया था - "शरीर के बाएं आधे हिस्से का पक्षाघात और बूढ़ा मनोभ्रंश।" लेकिन यह केवल एक अस्थायी राहत थी। कवि ख्रीस्तोफोरोवा ने निराशा में लिखा, "मैं प्यारे दोस्तों के साथ बात करना चाहता हूं," वास्तविक संगीत सुनने के लिए! मेरी कोठरी से बोर्ड की बाड़ के पीछे दिन-रात एक आधुनिक सिम्फनी चल रही है - एक शराब पार्टी... एक लड़ाई, शाप - एक महिला और एक बच्चे की दहाड़, और यह सब बहादुर रेडियो द्वारा अवरुद्ध है... मैं, बेचारा, सब कुछ सहता हूँ। 2 फरवरी को, मैं नई सोसायटी की सदस्यता के लिए तीन साल के लिए अयोग्य हो जाऊँगा! धिक्कार है मुझ पर, अतृप्त भेड़िया!..” अक्टूबर में, नोवोसिबिर्स्क क्षेत्र के एनकेवीडी निदेशालय की ट्रोइका की एक बैठक में “निकोलाई अलेक्सेविच क्लाइव को गोली मारने” का निर्णय लिया गया। व्यक्तिगत रूप से उनकी संपत्ति जब्त कर ली जानी चाहिए” अक्टूबर 1937 में (जैसा कि मामले से उद्धरण में संकेत दिया गया है), ट्रोइका का निर्णय लागू किया गया था।

पुरातन, लोकगीत शब्दावली कविता में एक विशेष गीतात्मक मनोदशा, एक झोपड़ी परी कथा का माहौल बनाती है। बड़े शहरों के शोर और धूल से दूर, गेहूं, बर्च की छाल का स्वर्ग अपना जीवन जीता है। झोपड़ी की कहानी में कवि ने अमर सौंदर्य और नैतिक मूल्यों को देखा। इस विशेष दुनिया की एकता इस तथ्य से भी प्राप्त होती है कि क्लाइव किसान के दृष्टिकोण को व्यक्त करता है, जो प्रकृति के प्रति हार्दिक आभार और उसकी शक्ति के लिए प्रशंसा को दर्शाता है। क्लाइव पृथ्वी के हर पेड़, जानवरों, पक्षियों और सरीसृपों, सभी वन सांसों की स्तुति करता है। किसान जीवन, गाँव की झोपड़ी, उसकी साज-सज्जा, बर्तन, पालतू जानवर - यह सब प्रकृति के जीवन की जैविक निरंतरता है। यह कोई संयोग नहीं है कि क्लाइव ने अपने कविताओं के संग्रह को सोसेन पेरेज़वॉन, फ़ॉरेस्ट वेयर, सोंग्स फ़्रॉम ज़ोनज़े, इज़ब्यान्ये गाने कहा है। प्रकृति और मनुष्य एक हैं। और इसलिए, मानव हृदय को प्रिय छवि प्रकृति के साथ, उसकी प्राकृतिक सुंदरता के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है।

क्लाइव की रचनात्मक शैली की एक अन्य महत्वपूर्ण विशेषता रंगीन पेंटिंग का व्यापक उपयोग है। पुश्किन हृदय की चिंता को महसूस करते हैं - शाश्वत मिठाइयों के कवि... सेब के पेड़ों की चोटियों की तरह, ध्वनि के फूल से सुगंध आती है। यह एक सफेद अक्षर में, एक लाल रंग की रेखा में, एक तीतर मोटली अल्पविराम में है। मेरी आत्मा, कूबड़ पर काई की तरह, पुश्किन के वसंत से गर्म हो जाती है। क्लाइव कलाकार को ठीक ही एक आइसोग्राफर कहा जाता है। कवि को फ्रेस्को पेंटिंग का शौक था, उन्होंने प्राचीन नोवगोरोड मास्टर्स की नकल करते हुए, स्वयं प्रतीक चित्रित किए; कविता में, वह अधिकतम दृश्य स्पष्टता प्राप्त करते हुए, शब्दों को रंगता, सजाता और चमकाता है। क्लाइव की कविता में रोएरिच की पेंटिंग्स के साथ कुछ समानता है, जिनसे वह निकटता से परिचित थे। पेंटिंग्स के चक्र में 'रूस की शुरुआत'। एक आधुनिक शोधकर्ता के अनुसार, स्लाव प्राचीन वस्तुएं, रोएरिच से प्राकृतिक वातावरण के साथ ऐसा वातावरण प्राप्त करती हैं जो उनके लिए आंतरिक है: वे इसके साथ विलीन हो जाते हैं, और उनकी सुंदरता और उनकी ताकत प्रकृति की सुंदरता और शक्ति से उत्पन्न होती प्रतीत होती है, महसूस किया गया स्वयं रूसी लोगों के हृदय से। दोनों ही मामलों में - क्लाइव की कविता में और रोएरिच की पेंटिंग में - इतिहास और लोककथाओं के स्रोतों का बहुत महत्व है। कवि मौखिक पैटर्न बनाता है जिन्हें लोक आभूषणों के साथ सह-अस्तित्व में लाने के लिए कैनवास या लकड़ी पर रखा जाता है। क्लाइव ने यादगार चित्र बनाते हुए चर्च के चित्रकारों (चमकीले रंग विरोधाभासों और फूलों के प्रतीकवाद) की तकनीकों का कुशलतापूर्वक उपयोग किया है।

किसान कवि

किसान कवियों का आंदोलन 19वीं और 20वीं शताब्दी के अंत में रूस में शुरू हुए क्रांतिकारी आंदोलनों से निकटता से जुड़ा हुआ है। इस आंदोलन के विशिष्ट प्रतिनिधि ड्रोज़्ज़िन स्पिरिडॉन, यसिनिन सर्गेई, क्लिचकोव सर्गेई, क्लाइव निकोलाई, ओरेशिन पेट्र, पोटेमकिन पेट्र, रेडिमोव पावेल थे, और मैं डेमियन बेडनी (प्रिडवोरोव एफिम अलेक्सेविच) (1883 - 1945 वर्ष) की जीवनी पर अधिक विस्तार से ध्यान केन्द्रित करूंगा। जीवन की)

उनका जन्म खेरसॉन प्रांत के गुबोवका गांव में एक किसान परिवार में हुआ था।

1904-1908 में उन्होंने एक ग्रामीण स्कूल में, फिर एक सैन्य पैरामेडिक स्कूल में अध्ययन किया। - सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय में।

1909 में प्रकाशन शुरू हुआ

1911 में, बोल्शेविक अखबार "ज़्वेज़्दा" ने "अबाउट डेमियन द पुअर - ए हार्मफुल मैन" कविता प्रकाशित की, जिससे कवि का छद्म नाम लिया गया था।

1912 से अपने जीवन के अंत तक उन्होंने समाचार पत्र प्रावदा में प्रकाशित किया।

बोल्शेविक पक्षपात और राष्ट्रीयता डेमियन बेडनी के काम की मुख्य विशेषताएं हैं। कार्यक्रम की कविताएँ - "माई वर्स", "द ट्रुथ-वॉम्ब", "फॉरवर्ड एंड हायर!", "अबाउट द नाइटिंगेल" - एक नए प्रकार के कवि की छवि को दर्शाती हैं जिसने खुद के लिए एक उच्च लक्ष्य निर्धारित किया है: के लिए सृजन करना व्यापक जनसमूह. इसलिए सबसे लोकतांत्रिक, समझदार शैलियों के लिए कवि की अपील: कल्पित कहानी, गीत, किटी, प्रचार काव्य कहानी।

1913 में, "फेबल्स" संग्रह प्रकाशित हुआ, जिसे वी.आई. लेनिन ने बहुत सराहा।

गृहयुद्ध के दौरान, उनकी कविताओं और गीतों ने एक बड़ी भूमिका निभाई, लाल सेना के सैनिकों की भावना को बढ़ाया, व्यंग्यात्मक रूप से वर्ग दुश्मनों को उजागर किया।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, डेमियन बेडनी ने फिर से बहुत काम किया, टीएएसएस विंडोज़ में प्रावदा में प्रकाशित किया, देशभक्ति गीत और फासीवाद-विरोधी व्यंग्य बनाए।

ऑर्डर ऑफ लेनिन, ऑर्डर ऑफ द रेड बैनर और पदक से सम्मानित किया गया।

धारा से बाहर के कवि

इनमें निकोलाई अग्निवत्सेव, इवान बुनिन, तात्याना एफिमेंको, रुरिक इवनेवा, बोरिस पास्टर्नक, मरीना स्वेतेवा, जॉर्जी शेंगेली शामिल हैं, जिनका काम या तो इतना विविध है या इतना असामान्य है कि उसे किसी भी आंदोलन से जोड़ा नहीं जा सकता।

नए किसान कवियों के समूह के प्रमुख थे एन.ए. क्लाइव (I884-1937), एस.ए. येसिनिन (1885-1925), पी. वी. ओरेशिन (1887-1938), एस. ए. क्लिचकोव (1889-1937)। समूह में पी. कारपोव, ए. शिर्याएवेट्स, ए. गणिन, पी. रेडिमोव, वी. नेसेडकिन, आई. प्रिब्लुडनी भी शामिल थे। रचनात्मक व्यक्तियों में सभी मतभेदों के बावजूद, उन्हें उनके किसान मूल, शहरी जीवन और बुद्धिजीवियों की अस्वीकृति, ग्रामीण इलाकों का आदर्शीकरण, प्राचीनता, पितृसत्तात्मक जीवन शैली और लोककथाओं पर रूसी भाषा को "ताज़ा" करने की इच्छा द्वारा एक साथ लाया गया था। आधार. एस. यसिनिन और एन. क्लाइव ने "शहरी" लेखकों के साथ एकजुट होने का प्रयास किया, जो उनकी राय में, "लोक" साहित्य (ए. एम. रेमीज़ोव। आई. आई. यासिंस्की, आदि) के प्रति सहानुभूति रखते थे। साहित्यिक और कलात्मक समाज "क्रसा" और फिर "स्ट्राडा", जिसे उन्होंने 1915 में बनाया था, कई महीनों तक अस्तित्व में रहा। क्रांति के बाद, अधिकांश नए किसान कवियों ने मनुष्य और जीवित प्रकृति की दुनिया के बीच संबंध के काव्यीकरण के साथ खुद को जीवन और साहित्य में लावारिस पाया; उन्हें पारंपरिक किसान नींव के टूटने का गवाह बनना पड़ा; क्लाइव, क्लिचकोव, ओरेशिन को कुलक कवियों के रूप में दबाया गया और गोली मार दी गई।

इसलिए, "नया किसान समूह" लंबे समय तक नहीं टिक सका; अक्टूबर क्रांति के तुरंत बाद यह विघटित हो गया। मूल रूप से गाँव के कवियों - एस. क्लिचकोव, एन. क्लाइव, एस. यसिनिन और अन्य - ने प्यार और दर्द के साथ अपनी "छोटी" मातृभूमि के बारे में लिखा, सभी को पितृसत्तात्मक, गाँव की जीवन शैली की ओर मोड़ने की कोशिश की, जो उनके दिलों को प्रिय थी। शोधकर्ता क्लिचकोव और यसिनिन के कार्यों में भावनाओं की संगति पर ध्यान देते हैं, जबकि एस. क्लिचकोव को एस. यसिनिन का पूर्ववर्ती माना जाता है।

नीचे दो प्रसिद्ध नए किसान कवियों - निकोलाई अलेक्सेविच क्लाइव और सर्गेई एंटोनोविच क्लाइवकोव की जीवनी और कार्य दिए गए हैं।

निकोलाई अलेक्सेविच क्लाइव

क्लाइव निकोलाई अलेक्सेविच (1884-1937) नई किसान कविता के सबसे परिपक्व प्रतिनिधि थे। एस. यसिनिन ने एक बार क्लाइव के बारे में कहा था: "वह उस आदर्शवादी प्रणाली के सबसे अच्छे प्रतिपादक थे जिसे हम सभी ने अपनाया था।"

भावी कवि का जन्म एक किसान परिवार में हुआ था। उनके पिता एक पुलिस अधिकारी के रूप में कार्यरत थे, उनकी माँ, प्रस्कोव्या दिमित्रिग्ना, पुराने विश्वासियों के परिवार से थीं। वह, "एक महाकाव्य गायिका, एक गायिका," ने अपने बेटे को "साक्षरता, गीत लेखन और सभी प्रकार की मौखिक ज्ञान सिखाया।

एन. क्लाइव ने 1904 में प्रकाशन शुरू किया; 1905 से वे क्रांतिकारी गतिविधियों में शामिल हो गए, मॉस्को और ओलोनेट्स प्रांतों में अखिल रूसी किसान संघ की घोषणाएँ वितरित कीं। उसे गिरफ्तार कर लिया गया और रिहा होने के बाद वह अवैध गतिविधियों में लौट आया। एन. क्लाइव के क्रांतिकारी आदर्श ईसाई बलिदान, "बहनों" और "भाइयों" के लिए पीड़ा की प्यास "एक मूक, स्नेही चेहरे के साथ" के विचारों से निकटता से जुड़े थे। 1907 में, एन. क्लाइव और ए. ब्लोक के बीच पत्राचार शुरू हुआ, जिन्होंने महत्वाकांक्षी कवि के भाग्य में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

ए. ब्लोक बुद्धिजीवियों और लोगों के बीच संबंधों में रुचि रखते थे, जाहिर तौर पर यही कारण है कि उन्होंने किसान कवि (साथ ही एस. यसिनिन) में रुचि ली, उन्हें आधुनिक साहित्य से परिचित कराया और उनकी कविताओं के प्रकाशन में योगदान दिया। पत्रिकाओं में "गोल्डन फ़्लीस" और "बोड्रोये स्लोवो" और अन्य एन.ए. क्लाइव ने रूसी प्रतीकवाद के सिद्धांतकारों - ए. बेली, व्याच के विचारों का अध्ययन किया। इवानोव, डी. मेरेज़कोवस्की ने "लोगों की आत्मा", "नई धार्मिक चेतना", "मिथक-निर्माण" के बारे में और, जैसा कि यह था, नव-लोकलुभावन खोजों का जवाब दिया, एक "लोगों के" कवि, गायक की भूमिका निभाई रूस की "सौंदर्य और नियति"।

1911 में, उनकी कविताओं का पहला संग्रह, "पाइन चाइम", ए. ब्लोक को समर्पित और वी.वाई.ए. की प्रस्तावना के साथ प्रकाशित हुआ था। ब्रायसोवा। इस संग्रह की कविताओं को एस. गोरोडेत्स्की और वी. ब्रायसोव ने बहुत सराहा; एन गुमीलेव। एक कवि के लिए सर्वोच्च मूल्य जनता है। नायक वे लोग हैं जो प्रकृति और ईश्वर के करीब हैं। कवि मनुष्य की पीड़ा को वेदना के साथ लिखता है।

लोगों की ओर से बोलते हुए, निकोलाई अलेक्सेविच ने बुद्धिजीवियों की निंदा की और नई ताकतों के उद्भव की भविष्यवाणी की जो ढहती संस्कृति की जगह लेंगी। छंदों में एन.ए. क्लाइव का मुख्य विषय प्रकृति का उत्थान और "लौह सभ्यता", "शहर" (जैसा कि एस. यसिनिन की कविता "सोरोकॉस्ट" में) और "ऐसे लोग जो जरूरतमंद नहीं हैं और वैज्ञानिक हैं" ("आपने हमें बगीचों का वादा किया था") की निंदा है। ”)। लोकसाहित्य के विशेषज्ञ एवं संग्रहकर्ता। एन. क्लाइव अपनी कविताओं में गीत और महाकाव्य जैसी शैलियों का उपयोग करते हुए लोक कविता की शैलीबद्ध भाषा पर स्विच करने का प्रयास करने वाले पहले लोगों में से एक थे। एन. क्लाइव के संग्रह "फ़ॉरेस्ट वेयर" में मुख्य रूप से लोक गीतों ("वेडिंग", "ओस्ट्रोज़्नाया", "पोसाडस्काया", आदि) की शैली शामिल थी। उनके बाद, एस. यसिनिन ने "राडुनित्सा" संग्रह लिखा।

एन. क्लाइव ने निरंकुशता को उखाड़ फेंकने का स्वागत किया। "द रेड सॉन्ग" कविता में उन्होंने इस घटना पर खुशी जताई।

1917 के वसंत में, एस.ए. के साथ। यसिनिन, उन्होंने क्रांतिकारी रैलियों और बैठकों में बात की। अक्टूबर क्रांति के बाद, एन. क्लाइव ने सोवियत सरकार, "शहीदों और लाल सेना के सैनिकों" और यहां तक ​​कि... लाल आतंक का महिमामंडन किया: "लाल हत्यारा प्याले का संत है..."। उन्हें ऐसा लग रहा था कि क्रांति किसानों के हित में संपन्न हुई है, कि "किसान स्वर्ग" आएगा।

1920 के दशक में, कवि असमंजस में था... उसने या तो "जला हुआ" "परी कथा गांव" गाया या शोक मनाया जो हमेशा के लिए अतीत की बात बन रहा था (कविताएं "ज़ाओज़ेरी", "गांव", "पोगोरेलशचिना") .

कविता "पोगोरेल्शिना" आंद्रेई रुबलेव के युग को दर्शाती है, लेकिन एन. क्लाइव की समकालीन लय और वाक्यांश भी काम में प्रवेश कर गए। गेय नायक ऐतिहासिक और अऐतिहासिक दोनों छवियों से मिलता है। अपने समकालीन गाँव को समर्पित पंक्तियों में, दर्द और पीड़ा सुनाई देती है - कवि आध्यात्मिक मूल्यों की हानि, रूसी गाँव के पतन को नोट करता है।

1934 में, क्लाइव को गिरफ्तार कर लिया गया और 1937 में उन्हें गोली मार दी गई।

सर्गेई एंटोनोविच क्लिचकोव

क्लिचकोव सर्गेई एंटोनोविच (1889-1937) का जन्म टवर प्रांत में एक पुराने आस्तिक परिवार में हुआ था। एस. क्लिचकोव क्रांतिकारी युवाओं से जुड़े थे; 1905 के दिसंबर विद्रोह में उन्होंने सर्वहारा वर्ग के पक्ष में बात की थी। उनकी पहली काव्यात्मक सफलता उन्हें "द हिडन गार्डन" संग्रह से मिली। उनकी प्रारंभिक कविता में गाँव के रोमांटिक दृष्टिकोण और किसान कवि की "औद्योगिक" सभ्यता की अस्वीकृति का उल्लेख है। कवि का आश्रय एक शानदार "छिपा हुआ उद्यान" बन जाता है; कार्रवाई का समय सुदूर पितृसत्तात्मक अतीत - "स्वर्ण युग" को दिया जाता है। कवि ने गाँव की जो छवि चित्रित की है वह अस्थिर है, वास्तविकता कल्पना में बदल जाती है।

परिवर्तन की प्रत्याशा उनकी कविताओं को दुःख से भर देती है। क्लिचकोव को रहस्यमय का गायक कहा जाता था: उनका स्वभाव एनिमेटेड है, जलपरियों, भूतों, चुड़ैलों और अन्य परी-कथा पात्रों से भरा हुआ है।

एस क्लिचकोव की कविता और लोक गीतों, विशेषकर गीतात्मक और अनुष्ठान गीतों के बीच संबंध को महसूस करना आसान है। उनकी पहली पुस्तकों के समीक्षकों ने क्लिचकोव के काम की तुलना एन. क्लाइव के काम से की। हालाँकि, क्लिचकोव का विश्वदृष्टिकोण अलग था, इसलिए उनके कार्यों में कोई क्रांतिकारी और विद्रोही भावनाएँ नहीं थीं; "शहर" या "बुद्धिजीवियों" पर व्यावहारिक रूप से कोई तीखे हमले नहीं हुए, जो नई किसान कविता के लिए विशिष्ट थे। क्लिचकोव की कविता में मातृभूमि, रूस उज्ज्वल, परी-कथा, रोमांटिक है।

कवि के नवीनतम संग्रह का नाम "विजिटिंग द क्रेन्स" था। एस. क्लिचकोव जॉर्जियाई कवियों और किर्गिज़ महाकाव्यों के अनुवाद में लगे हुए थे। 1930 के दशक में उन्हें "कुलकों" का विचारक कहा जाता था। 1937 में उनका दमन किया गया और गोली मार दी गई।

प्रयुक्त पुस्तक सामग्री: साहित्य: पाठ्यपुस्तक। छात्रों के लिए औसत प्रो पाठयपुस्तक संस्थान / एड. जी.ए. ओबेरनिखिना। एम.: "अकादमी", 2010

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