Bagian ini sangat mudah digunakan. Cukup masukkan kata yang diinginkan pada kolom yang tersedia, dan kami akan memberikan Anda daftar artinya. Saya ingin mencatat bahwa situs kami menyediakan data dari berbagai sumber - kamus ensiklopedis, penjelasan, pembentukan kata. Di sini Anda juga dapat melihat contoh penggunaan kata yang Anda masukkan.

Arti kata jamna

jamna dalam kamus teka-teki silang

Kamus Ensiklopedis, 1998

jamna

Sungai JAMNA (Yamuna) di India, anak sungai Gangga yang paling kanan dan terpanjang. 1384 km, luas cekungan 351 t.km2. Sumbernya berada di Himalaya dan mengalir melalui dataran Gangga. Konsumsi air rata-rata kira-kira. 2,5 ribu m3/dtk. Dapat dinavigasi. Di Jumna - Tuan. Delhi, Agra, Allahabad.

Jamna

Jumna, Yamuna, sungai di India, anak sungai Gangga terpanjang dan paling melimpah. Panjangnya 1384 km, luas cekungan 351 ribu km2. Sumber di lereng selatan pegunungan Zaskar (Himalaya Tengah). Di hulu, alirannya terutama di ngarai yang dalam; di bagian tengah dan hilir ≈ di dataran Indo-Gangga, yang terbagi menjadi cabang dan saluran. Ditandai dengan banjir musim panas yang dahsyat akibat hujan muson, yang sering menyebabkan banjir, dan arus yang relatif rendah sepanjang sisa tahun. Dapat dinavigasi di bawah Delhi. Airnya banyak digunakan untuk irigasi. Di D. adalah kota Delhi, Agra, dan Ilahabad.

Wikipedia

Jamna

Jamna, yamuna, Jumna (, yamuna, Juga, Jamuna) adalah sebuah sungai di India dengan panjang total 1376 km. Ini adalah anak sungai Gangga yang terpanjang dan paling melimpah (110 km³ per tahun). Itu dimulai di lereng selatan Himalaya tengah, mengalir keluar dari gletser Yamunotri (Zaskar Range) pada ketinggian 3255 m.

Mengalir melalui negara bagian Haryana dan Uttar Pradesh di India, serta ibu kota Delhi. Selain Delhi, kota Mathura dan Agra terletak di Jumna. Dekat kota Yamunanagar berbelok ke selatan, memasuki dataran Indo-Gangga dan dekat kota Allahabad mengalir ke Sungai Gangga, membentuk Sangam, suci bagi umat Hindu.

Luas cekungan adalah 351.000 km². Anak sungai utama Jumna adalah Ton, Chambal, Betwa, Sindh dan Ken.

5 km dari sumbernya terdapat tempat-tempat yang populer di kalangan peziarah Hindu: desa Kalsi dengan biara Buddha dan Yamunotri, di mana terdapat sumber air panas (90°C) dan makam.

Jamna (sungai)

1. Pengalihan Jamna

Contoh penggunaan kata jamna dalam karya sastra.

Pada akhir Juni, Agra terdiam - sebuah benteng kuno yang dibentengi dengan baik Jamny, selatan Delhi.

Setelah beberapa hari, perahu berhenti di suatu titik berpasir, tempat air berada Jamny beberapa anak sungai sempit tanpa nama dengan tepian yang tertutup hutan mengalir masuk.

Dimana sungai itu berada Jamna garis terang akan melintasi Jalan Besar, di mana jalan unta akan memotong jalan berpasir yang lebar - di sana ia akan berbelok ke utara.

Sepertinya Jamna Bukan air yang mengalir di sana, melainkan air perak membara di pantai yang panas.

Akraton - mungkin mengacu pada kota Agra di India di tepi sungai Jamna, 200 kilometer dari Delhi.

Jalan di sepanjang pantai itu Jamny, turun, semua ke hilir, Anda akan keluar di Jalan Roda Besar.

Bagaikan benteng di dalam benteng, dikelilingi tembok, dibentengi dengan benteng, menjulang tinggi di atas air Jamny bangunan megah istana Shah.

Di menara Selimgur - benteng pentagonal kuno di pulau sungai, di tengah Jamny, - Chandra-Sing duduk bersama pasukannya.

Hanya ada dua pintu keluar dari istana: timur - ke pantai Jamny, dan yang barat - ke kota, ke tangan musuh.

Kami mengagumi jembatan besi yang megah, yang menjatuhkan enam belas sapi jantan batu setinggi enam puluh kaki ke dalam gelombang anak sungai Gangga yang perkasa - Jamny, hampir pada titik pertemuan mereka.

Letaknya di kawasan yang menawan, di tengah kawasan yang kaya, di antara cabang-cabang Jamny dan Gangga.

Semua ini terletak di dataran luas, ditutup di utara dan selatan oleh saluran dua sungai: di satu sisi - Jamny, di sisi lain - Gangga.

Nana Sahib kemudian pindah ke Betwa, anak sungai Jamny, mengalir ke utara, di perbatasan barat Bundelkund, dan pada tanggal 19 April, melalui lembah megah yang dipenuhi pohon kurma dan mangga, tiba di Suari.

Pada tanggal 19 September, rumah uap berhenti di tepi kiri Jamny, memisahkan negara Raj dari Hindustan, negara utama umat Hindu.

Meski air pasang pertama sudah menaikkan air Jamny, tapi ini tidak mempersulit perjalanan kami sama sekali, berkat tindakan pencegahan Banks.

Panjang totalnya adalah 1376 km. Ini adalah anak sungai terbesar di Sungai Gangga. Itu berasal dari pegunungan Himalaya dekat cagar alam Yamunotri dan mengalir melalui negara bagian Haryana dan Uttar Pradesh di India, serta ibu kota Delhi. Selain Delhi, kota Mathura dan Agra terletak di Yamuna. Dekat kota Allahabad, Sungai Yamuna mengalir ke Sungai Gangga, membentuk Sangam, yang disucikan bagi umat Hindu.

Anak sungai utama Yamuna adalah Ton, Chambal, Betwa, Singh dan Ken.

Yayasan Wikimedia. 2010.

• layanan Yamskaya
• Yamshed Karimov

Lihat apa itu “Yamuna (sungai)” di kamus lain:

SUNGAI- Simbol mitologi penting, elemen topografi suci. Dalam sejumlah mitologi, terutama yang bertipe perdukunan, apa yang disebut “inti” alam semesta, jalur dunia yang menembus dunia atas, tengah dan bawah, berperan sebagai semacam “inti” alam semesta. ruang (atau... ... Ensiklopedia Mitologi

yamuna- Taj Mahal di tepian Yamuna Yamuna, Yumna atau Yami (Hindi यमुना) adalah sebuah sungai di India dengan panjang total 1376 km. Ini adalah anak sungai terbesar di Sungai Gangga. Itu berasal dari pegunungan Himalaya dekat cagar alam Yamunotri dan mengalir melalui wilayah negara bagian India... ... Wikipedia

Saraswati (sungai)- Istilah ini mempunyai arti lain, lihat Sarasvati (arti). Sungai Sarasvati (Sansekerta: सरस्वती नदी sárasvatī nadī IAST) adalah sungai yang dijelaskan dalam Rig Veda dan teks Hindu lainnya. Sarasvati adalah salah satu sungai utama di Weda Semirechye. Di... Wikipedia

Jamna- (Yamuna), sebuah sungai di India, anak sungai Gangga yang paling kanan dan terpanjang. 1384 km, luas cekungan 351 ribu km2. Sumbernya berada di Himalaya dan mengalir melalui dataran Gangga. Konsumsi air rata-rata sekitar 2,5 ribu m3/s. Dapat dinavigasi. Di Jumna Delhi, Agra, Allahabad. * * *… … kamus ensiklopedis

JAMNA- Sungai (Yamuna) di India, kanan, anak sungai terpanjang di Sungai Gangga. 1384 km, luas cekungan 351 t.km². Sumbernya berada di Himalaya dan mengalir melalui dataran Gangga. Konsumsi air rata-rata kira-kira. 2,5 ribu m³/s. Dapat dinavigasi. Di Jumna Delhi, Agra, Allahabad... Kamus Ensiklopedis Besar

Jamna- Jumna, Yamuna, sungai di India, anak sungai Gangga terpanjang dan terbanyak. Panjangnya 1384 km, luas cekungan 351 ribu km2. Sumber di lereng selatan pegunungan Zaskar (Himalaya Tengah). Di hulu, alirannya terutama di ngarai yang dalam; V… … Ensiklopedia Besar Soviet

Sungai adalah pusat kehidupan. Sejak zaman kuno, kota-kota besar dan kecil dibangun di dekat mereka, aktivitas ekonomi manusia terikat pada pantainya, perahu dan kapal berlayar di perairan. Mereka mengangkut orang dan barang.

Di India, sungai selalu menjadi pusat kehidupan beragama. Pemujaan terhadap sumber air telah mencapai perkembangan yang belum pernah terjadi sebelumnya di negeri ini. Di mana pun di daerah beriklim panas, mandi, baik seluruhnya atau setidaknya sebagian, sama pentingnya dengan bernapas. Namun bahkan di sini, pria tersebut, setelah menyelesaikan pekerjaan yang melelahkan, tidak dapat menemukan kekuatan untuk menyeret dirinya ke air dan membersihkan keringat dan debu yang merusak kulitnya. Bahkan di sini, di India, perlu dilakukan tindakan yang memaksa orang untuk berwudhu. Hal ini diperlukan untuk menjaga kesehatan masyarakat secara keseluruhan. Dan langkah-langkah ini diperkenalkan oleh agama.

Orang-orang percaya mudah tertipu. Dan jika para imam menetapkan suatu hukum dan mengatakan bahwa tidak menaatinya adalah dosa besar, maka orang-orang beriman tidak melanggar hukum itu. Aturan ini hampir tidak ada pengecualiannya dalam sejarah manusia. Terutama pada periode sejarah kuno. Jadi, ketika dinyatakan bahwa mencuci tubuh mengarah pada keselamatan jiwa, karena air menghapus dosa, dan para dewa - pelindung sungai - memiliki kekuatan luar biasa untuk memindahkan jiwa orang mati langsung ke surga, wudhu menjadi suatu tindakan sakral yang disamakan dengan ritual membawa air untuk dipersembahkan kepada para dewa. Abad demi abad, semakin banyak peraturan dan ketentuan baru bermunculan, mengubah wudhu menjadi tindakan yang memiliki makna keagamaan yang tinggi, dan orang-orang akhirnya menginternalisasikan hukum-hukum ini sebagai sesuatu yang tidak dapat diubah. Gagasan bahwa sungai itu suci sudah tertanam dalam benak setiap orang. Dan bukan hanya sungai – setiap sumbernya, karena di sana terdapat secuil pancaran kekuatan penyelamat yang tertinggi. Semua ini tercermin secara luas dalam Mahabharata yang agung, sebuah epik yang berfungsi sebagai semacam ringkasan puitis dari perkembangan manusia selama berabad-abad. Ini berisi daftar ribuan nama yang disebut tirtha - tempat wudhu suci di tanah India. Dari satu tirtha ke tirtha lainnya, para pahlawan epik yang terkenal berjalan dalam keinginan mereka yang tak terhindarkan untuk menyelamatkan jiwa, dan untuk mengenang perbuatan mereka, para peziarah di India modern datang ke tirtha yang sama, dengan penuh semangat ingin menyingkirkan segala dosa.

Patung yang menggambarkan dewi sungai Gangga dan Jamna

Jamna adalah salah satu sungai suci yang besar. Selama ribuan tahun, perairan ini telah mengalirkan perairannya melewati Delhi. Selama ribuan tahun, kehidupan aktif masyarakat telah bergolak di tepiannya, dan seiring dengan itu, kehidupan yang tenang, kehidupan kuil yang istimewa, mengalir - dalam doa dan upacara keagamaan.

Air dari Jumna dibawa ke setiap rumah untuk wudhu wajib.

Penguasa takhta Delhi berganti berkali-kali, namun kehidupan rakyat jelata tidak berubah. Dia terus dengan keras kepala berpegang pada keyakinan nenek moyangnya, melihat itu satu-satunya dukungan, satu-satunya perlindungan. Dia juga menjalani hidupnya sebagai pahlawan tanpa nama, pencipta, martir besar dan fanatik, dia bertempur di pasukan semua kaisar, meninggal dalam pemberontakan spontan dan tidak membuahkan hasil, membangun kota-kota yang menakjubkan dan memohon bantuan para dewa dalam semua kasus ketika tidak ada seorang pun di Bumi yang bisa. bantuan, dan dari sinilah seluruh keberadaannya terdiri.

Kepercayaan nenek moyang tidak tergoyahkan, terutama kepercayaan kepada dewi pelindung. Itu diturunkan dari generasi ke generasi tanpa perubahan atau inovasi. Ada yang menggantikannya dengan menganut agama lain, namun mereka yang tetap dalam kandungannya beribadah dengan penuh semangat seperti anak-anak yang percaya bahwa ibunya akan menyelamatkan mereka dari segala kesulitan. Kata “ibu” ditambahkan pada nama masing-masing dewi, dan masyarakat India mempunyai dewi ibu yang jumlahnya sama banyaknya dengan jumlah desa di tanah India.

Dewi sungai, kolam dan sumur, dewi jalan dan persimpangan jalan, dewi penyakit dan ketakutan, dewi yang mengancam dan baik, penyayang dan menghukum memerintah dalam jiwa manusia dan kuil, menuntut keyakinan dan penghormatan tanpa syarat, kesediaan untuk merasa ngeri dan membuat pengorbanan.

Kultus kuno ini masih hidup sampai sekarang. Masyarakat umum berduyun-duyun ke kuil para dewi, haus, percaya, memohon dan berharap.

Saya pernah datang ke kuil dewi Kali di tepi sungai Jumna. Bendera warna-warni di tiang tinggi berkibar di gerbang candi yang menghadap ke jalan raya yang sibuk ini. Di depan candi di halaman ada altar tertutup - kapel dengan gambar dewi, dan di depan altar ini ada tanah gembur - tempat pengorbanan berdarah dilakukan - anak-anak dan ayam jantan disembelih. Di dalam kuil itu sendiri juga terdapat gambar sang dewi - patung hitam berlengan banyak yang mengenakan kalung tengkorak dan lidah yang menjulur - dan kumpulan patung-patung kecil di kakinya serta litograf cerah di dinding yang menggambarkan dewa-dewa Hindu lainnya. .

Dewi Kali, haus darah (ilustrasi oleh S. Potabenko)

Mata putih menakutkan menyala - lampu listrik dimasukkan ke dalam soket yang kosong. Umat ​​​​paroki duduk di lantai tanah di depan pendeta, seorang pria kekar berambut panjang berusia sekitar lima puluh tahun, dan dengan keyakinan yang tak tergoyahkan melakukan semua yang dia perintahkan. Mereka mendatanginya satu per satu, meminum air yang dia tuangkan ke telapak tangan mereka, menguraikan esensi masalah mereka dalam dua atau tiga kalimat singkat dan pahit dan, seperti wawasan sejati, seperti obat mujarab ilahi untuk semua kesedihan, ulangi kata-katanya. dari doa singkat, yang secara formal dia ucapkan dengan derainya yang biasa. . Pendeta ini dianggap sebagai orang suci yang agung, saya diberitahu bahwa dia sudah berusia seratus lima puluh tahun dan dia tidak pernah makan apapun.

Salah satu jamaah memberi tahu kami bahwa tidak ada kesedihan yang tidak dapat diselamatkan oleh orang suci ini, bahwa tidak hanya penduduk Delhi, tetapi juga orang-orang dari kota lain datang kepadanya, dan sepuluh tahun yang lalu dia masih makan makanan duniawi, tetapi hanya apa digigit kue atau buah ular yang konon selalu dikalungkannya di lehernya.

Saya duduk di lantai di kaki dewi Kali dan lama menyaksikan semakin banyak jamaah baru mendekati pendeta, memberikan kontribusi mereka, meletakkan koin di piring logam di atas altar, dan dengan penuh semangat menerima kata-kata singkatnya. wahyu ilahi.

Saya berpikir: apakah keyakinan yang buta dan mutlak seperti itu dapat berkontribusi pada pemulihan, kemenangan, dan mengatasi kesulitan hidup? Bukankah alasan kemakmuran para pendeta dan kuil tersebut, dan semua lembaga keagamaan pada umumnya, adalah bahwa kehausan masyarakat awam akan dukungan moral begitu besar sehingga ia mengandalkan perkataan pendeta dan ritual mistik sebagai kekuatan nyata. ? Dan keyakinan bahwa ia telah memperoleh kekuatan - bukankah hal itu membantunya mengatasi rintangan hidup atau bahkan penyakit? Lagi pula, dibutuhkan satu kasus agar ribuan orang dapat bergegas menuju sumber keselamatan yang sama.

Ekstasi keagamaan ini tidak pernah berakhir dalam jiwa jutaan orang miskin di India...

Setiap agama di dunia biasanya harus diterima secara keseluruhan. Dan mereka yang tidak mau atau tidak bisa menerima segalanya menjadi sektarian. Mereka sering kali dianiaya, dibakar di tiang pancang – atau dibakar sendiri. Setiap agama memerlukan sikap khusus terhadap dirinya sendiri, keadaan pikiran yang khusus. Dan jika tidak ada sikap dan watak seperti itu, maka itu sudah dan seharusnya digambarkan. Setiap agama, sampai taraf tertentu, membiasakan umatnya dengan kemunafikan, dan oleh karena itu, terhadap setiap agama, orang-orang yang tulus memberontak dan menyerukan sesuatu yang lebih sesuai dengan keterusterangan dan kebenaran batin mereka. Dan kredo-kredo baru pun lahir, yang lagi-lagi harus diterima secara keseluruhan atau dipalsukan. Singgasana agama terus-menerus bergoyang, dan yang terpenting, mereka terguncang oleh tuntutan penerimaan seluruh agama, seluruh keyakinan secara keseluruhan.

Hal ini tidak terjadi pada agama Hindu, agama-filosofis-sosial yang paling kompleks.

Agama Hindu bukanlah suatu sistem, melainkan seperangkat sistem, bukan filsafat, melainkan suatu kompleks filsafat, bahkan bukan suatu keyakinan, melainkan suatu kombinasi mekanis dari berbagai keyakinan, bukan suatu dogma, melainkan keseluruhan dogma yang tersebar.

Mari kita ingatkan pembaca bahwa Hinduisme adalah lapisan kepercayaan yang telah terakumulasi selama ribuan tahun di antara banyak orang yang telah mendiami dan terus mendiami India. Ini adalah pandangan filosofis, konsep etika, dan peraturan yang mengatur hubungan antara kelompok sosial yang berbeda dan antara individu dan masyarakat.

Anda sering mendengar bahwa Hinduisme bukanlah sebuah agama. Dan memang benar - ini bukanlah sebuah agama, ini lebih luas dari agama. Di India, seorang Hindu atau Hindu adalah orang yang lahir dari orang tua beragama Hindu, tidak menganut agama lain, mengetahui Mahabharata dan Ramayana serta tradisi Purana yaitu epos sejak kecil, dan juga mengetahui dewa-dewa utama agama Hindu. dan dalam hidupnya menganut adat istiadat yang ditentukan oleh dharma kastanya.

Sekarang mari kita bertanya - berapa banyakkah dewa-dewa utama ini? Beberapa orang mengatakan bahwa jumlahnya tidak lebih dari tiga puluh, sementara yang lain percaya bahwa jumlah total mereka, termasuk reinkarnasi mereka yang tak terhitung jumlahnya, mendekati tiga puluh tiga juta, sebagaimana telah disebutkan di atas.

Hinduisme bukanlah sebuah agama melainkan sebuah proses. Proses memperluas dan mengadaptasi dogma-dogma yang berbeda pada momen tertentu dalam sejarah dan cara hidup setiap kelompok sosial, dan terkadang setiap individu. Ada begitu banyak ritual keagamaan yang ditentukan dan dijelaskan dalam agama Hindu sehingga setiap umat beriman dapat memilih untuk melakukan apa pun. Jika dia tidak ingin melakukan hal ini, dia dapat menemukan dalam agama Hindu jalan hidup yang sudah ditentukan tanpa ritual apapun, jalan kontemplasi dan refleksi. Bagi orang-orang yang pada dasarnya cenderung mengagungkan dan menunjukkan fanatisme, agama Hindu dapat menawarkan berbagai macam praktik pemujaan yang tidak mungkin dilakukan tanpa ekstasi fanatik, dan bagi mereka yang cenderung melihat dewa sebagai anggota keluarga atau aksesori yang kurang diperhatikan. dalam kehidupan sehari-hari, dikatakan: “Para dewa adalah kamu.”, mereka hadir dalam setiap manifestasi kehidupanmu, jangan berikan perhatian khusus kepada mereka.”

Agama Hindu tidak pernah menuntut siapapun untuk menerimanya secara utuh dan tanpa syarat. Penyangkalan terhadap beberapa dewa atas nama dewa lainnya adalah agama Hindu. Dan bahkan pengingkaran terhadap semua dewa atas nama gagasan abstrak tentang ketuhanan juga merupakan agama Hindu. Benih pemikiran ilmiah pertama tumbuh dalam himne keagamaan kuno. Mereka kemudian dikembangkan dalam komentar-komentar terhadap himne keagamaan tersebut. Munculnya ateisme juga tercermin dalam himne keagamaan. Dan semua ini menjadi bagian dari konsep agama Hindu.

Kepercayaan agama dan sektarian yang menolak dogma-dogma tertentu dalam agama Hindu juga menjadi bagian dari agama Hindu seiring berjalannya waktu. Ia sangat beragam, beragam, tidak memiliki bentuk tunggal, tidak dapat ditempatkan dalam satu sistem tunggal, dan inilah kemampuan adaptasi dan fleksibilitasnya yang luar biasa, inilah jaminan tidak dapat dihancurkannya selama periode sejarah yang begitu besar.

Saya telah berkali-kali menghadiri puja - upacara pemujaan terhadap dewa. Dan di gereja-gereja, dan di rumah-rumah, dan di kapel, dan di jalanan. Dan saya selalu dikejutkan oleh suasana kemudahan khusus dalam menangani tempat suci, yang merupakan ciri khas agama Hindu. Dahulu kala ada Puja Wisnu, yaitu ibadah yang dipersembahkan kepada Wisnu. Ini adalah dewa demokrasi. Pada Abad Pertengahan, Wisnu adalah panji gerakan bhakti anti kasta. Para pelayan dan semua tetangga biasanya diundang ke liburannya. Kami semua duduk, ada yang di kursi dan ada yang di lantai, mengelilingi altar. Altarnya berbentuk bangku rendah, dengan pucuk pisang hijau diikatkan di kakinya; ada juga mangkuk tembaga dengan lampu kecil, nasi dan lainnya, kelapa dan bunga. Di dekatnya, di lantai berdiri bejana kecil berisi bubuk berwarna, cairan, dan prashad manis - makanan kurban. Di depan altar, di bangku yang lebih rendah, duduk seorang brahmana, kepala pujari. Benang suci disampirkan ke bahu kirinya. Wajahnya paling sekuler - dia tersenyum, melihat sekeliling dengan penuh semangat, berbicara dengan mereka yang hadir tentang hal-hal yang sama sekali tidak ada hubungannya. Di belakangnya, di lantai, duduk seorang brahmana muda - muridnya, seorang pendeta junior, sedang memilah-milah lembaran doa - mantra Sansekerta. Dia membacanya dengan cara yang hampir sama seperti Injil dibaca di gereja-gereja kita. Resitatifnya sama, lantunannya sama di akhir paragraf, intonasinya sama. Jika Anda memejamkan mata dan tidak melihat sekeliling, Anda dapat dengan mudah membayangkan diri Anda berada di gereja Rusia...

Di tengah-tengah doa, sang pujari tiba-tiba menoleh ke arah saya dan bertanya dalam bahasa Inggris yang baik:

– Apakah kamu pernah ke Agra? Saya dari Agra.

Kami berbicara tentang Agra, dan hampir semua orang yang hadir mengambil bagian dalam percakapan tersebut, dan pendeta yang lebih muda terus membaca mantra saat ini.

Sikap terhadap para dewa adalah yang paling domestik. Semuanya natural, sederhana, seperti di keluarga sendiri, tanpa perasaan dan kata-kata yang sombong. Anda dapat menghentikan doa kapan saja, memulai lagi kapan saja - para dewa tidak akan menghakimi. Siapa pun yang mau, berbicara, siapa pun yang mau, tersenyum atau tertawa, lalu berdoa lagi, tidak ada yang akan memandang Anda dengan cemberut.

Dan suatu hari saya diundang ke kuil Siwa untuk mengadakan puja, yang diselenggarakan khusus untuk saya.

Seorang pujari duduk di dekat lingga batu - simbol dewa Siwa, yang disebut shivalinga, berdoa untuk saya. Menyela doanya, dia sibuk menjelaskan apa yang harus saya lakukan: sekarang taburkan bubuk merah pada gambar Tuhan, dan sekarang - kelopak bunga, dan kemudian - rumput trefoil bilva, yang didedikasikan untuk Siwa. Saya berdoa lagi. Dari bejana yang tergantung di atas shivalinga, air mengalir dengan tenang dalam aliran tipis dan mengalir menuruni alur. Sesekali salah satu yang hadir mengambilnya di telapak tangan, memercikkannya ke bibir, membasahi dahi dan rambutnya. Semua orang tiba-tiba mulai ngobrol tentang sesuatu yang tidak ada hubungannya, tertawa-tawa, sang pujari pun ikut terlibat dalam percakapan itu, mendongak dari salatnya, ia juga tertawa, bercanda, lalu berdoa lagi seolah-olah tidak terjadi apa-apa. Kemudian, di ruang rekreasi kuil, saya diminta berbicara kepada mereka yang hadir.

Penulis diundang ke puja

- Ya ampun, apa yang bisa saya bicarakan di sini! - Saya terkejut.

- Apa yang kamu inginkan? Semua orang ini datang untuk mendengarkan Anda. Ini mikrofon, ceritakan sesuatu tentang negara hebat Anda. Dan apa yang kamu ketahui tentang India?

Dan saya berbicara di kuil ini, sama seperti sebelumnya saya harus berbicara di rapat umum, di perguruan tinggi, di pabrik. Mereka mendengarkan dengan seksama dan kemudian mengajukan banyak pertanyaan. Dan mereka mengadakan konser untuk saya. Di sana, di kuil.

Suatu ketika saya membeli litograf di pasar yang menggambarkan dewa dan pahlawan dari berbagai mitos. Mereka tergeletak di mejaku. Dan suatu hari banyak anak pemilik dan tetangga yang berkerumun di kamar saya. Mereka langsung mengambil foto-foto ini dan duduk untuk melihatnya. Saya mendengar mereka diam-diam menyebutkan setiap karakter yang digambarkan dalam gambar-gambar ini, berdebat tentang siapa yang bisa mengucapkan nama dan gelar mereka dengan lebih baik dan lengkap. Mereka menjelaskan kepada saya isi litograf tanpa ragu-ragu. Kebudayaan nasional dilestarikan dalam keluarga. Tradisi dan pandangan yang ditanamkan perempuan pada anak-anaknya tetap ada seumur hidup.

Di sini misalnya, sikap orang India terhadap binatang.

Di India, Anda tidak akan merasa bahwa hewan memiliki izin tinggal selain manusia. Sekali dan untuk selamanya, mereka telah diberi izin untuk hidup berdampingan. Dan tidak hanya binatang, tapi juga burung dan bahkan serangga. Membunuh atau tidak membunuh seekor lalat atau semut bahkan tidak berkembang menjadi masalah moral bagi orang India, namun sama sekali tidak ada sebagai sebuah masalah. Ada satu jawaban yang terkenal - jangan membunuh. Jika ada masalah, maka masalah itu telah lama diselesaikan oleh orang bijak kuno, dan resep perilaku yang sudah jadi diberikan kepada orang-orang selama ribuan tahun yang akan datang. Jangan membunuh! Hidup itu sakral dalam segala manifestasinya. Kata "ahimsa" berarti "tidak membunuh". Doktrin ahimsa mendominasi semua filsafat India. Hanya ada satu peringatan yang diperkenalkan oleh kebijaksanaan praktik hidup - "tidak perlu". Jangan membunuh jika tidak perlu.

Kebutuhan ini berarti dua hal utama - makanan dan pengorbanan kepada para dewa. Dalam hal ini, masalah moral menemukan dua solusi: satu - jangan membunuh baik untuk makanan atau demi pengorbanan kepada para dewa, dan yang lainnya - membunuh hanya untuk makanan dan pengorbanan. Ada banyak pendukung solusi pertama, dan di zaman kuno bahkan lebih banyak lagi - mereka adalah umat Buddha, Jain, dan vegetarian dari berbagai aliran dalam agama Hindu. Namun pendukung solusi kedua adalah hampir seluruh masyarakat awam India yang percaya pada cinta ibu dewi terhadap darah dan daging yang hidup. Mereka membawa dan membawa puluhan dan ratusan ribu ayam jantan dan anak-anak untuk disembelih di kaki altarnya pada hari raya yang didedikasikan untuknya. Di hari lain, ternak kecil dan burung disembelih tanpa motif agama, melainkan hanya untuk dimakan. Tapi tidak sesering itu.

Pada saat yang sama, setiap orang yang makan kari daging domba atau ayam akan segera menyapu semut dari meja ke lantai, berusaha untuk tidak merusaknya. Dan di sinilah India sudah berada. Inilah yang membedakannya dengan negara lain. Di sini Anda tidak dapat melihat bagaimana anak-anak menyiksa hewan, sesuatu yang sering mereka lakukan dengan penuh semangat di negara-negara Eropa. Dunia hewan-serangga-burung menjalani kehidupan penuhnya di samping dan di sekitar manusia, tanpa merasa takut terhadap mereka. Dan ini sangat menghiasi kehidupan.

Jumna mengalir...

Di belakang candi dewi Kali terdapat candi Siwa, dan tidak jauh darinya terdapat candi dewa kera Hanoman, di sebelahnya terdapat candi lain, satu lagi, dan satu lagi. Shmashan - tempat pembakaran orang mati - terletak di sana, di hilir Jumna.

Ada banyak platform batu rendah yang dibangun di tempat menyedihkan ini. Ada yang berada di bawah atap batu yang ditopang empat tiang, ada pula yang terbuka ke langit. Di setiap anjungan terdapat tumpukan abu. Dan fakta bahwa tumpukan ini tidak bulat, tetapi memanjang, dan fakta bahwa tulang-tulang putih yang hancur dapat dilihat di bara api, menunjukkan tujuan menyedihkan dari platform ini.

Almarhum, terbungkus kain kafan dan diikat ke tandu, digendong di bahunya ke gerbang shmashan, dan entah bagaimana segera menjadi sangat jelas bahwa ini adalah tahap terakhir, bahwa sekarang tidak ada yang tersisa dari tubuh ini, yang masih ada. mempertahankan satu-satunya penampilan, fitur wajahnya, rambut - segala sesuatu yang diperjuangkan dalam hidupnya, yang diketahui dan dicintai orang lain...

Jenazah dibawa ke sungai, langsung dicelupkan ke dalam air dengan tandu - wudhu terakhir - kemudian dilepas ikatannya, kain kafan luarnya dibuang, para pelayan shmashan mengambilnya sendiri, dan memindahkannya ke kayu-kayu panjang. salah satu platform.

Mereka membuang noda kain kafan dari wajah, dan menempelkan sepotong kayu yang dibasahi air ke bibir, menutupi wajah lagi, menutupi tubuh dengan tanah dan mendirikan di atasnya sebuah bangunan tinggi yang terbuat dari kayu bakar kering yang tebal, mirip dengan atap pelana. Mereka menutupi atap ini dengan serpihan kayu kering dan jerami dan memberikan tongkat kepada kepala pelayat dengan seikat jerami yang terbakar di ujungnya.

Dan orang ini - biasanya kerabat laki-laki terdekat dari almarhum - harus mengelilingi api dan membakarnya dari semua sisi dengan tangannya sendiri.

Aneh bagi orang Eropa untuk melihat bahwa di shmashan orang sering kali tidak menunjukkan kesedihan. Kesederhanaan dan kealamian khas orang India dalam segala hal, termasuk pelaksanaan ritual keagamaan apa pun, termanifestasi sepenuhnya di sini. Mereka kurang lebih tenang melihat pemandangan daging yang dilahap api; mereka biasanya tidak memasang wajah sedih di shmashan dan tidak menunjukkan kesedihan. Di sini Anda dapat melihat bagaimana kerabat dengan cepat dan sibuk melakukan segala sesuatu yang diperintahkan oleh tugas mereka terhadap orang mati, dan pergi, berbicara, atau - yang benar-benar aneh - menertawakan suatu alasan.

Saya bertanya kepada salah satu teman kami bagaimana mungkin di shmashan sanak saudara bisa tertawa ketika jenazah orang terdekatnya sedang dibakar.

-Apakah kamu melihat ini?

– Berapa umur pria ini? – dia menjawab pertanyaanku dengan sebuah pertanyaan.

- Sekitar enam puluh sampai enam puluh lima tahun.

- Yah, tentu saja mereka tertawa. Mereka bahagia.

- Apa, demi ampun?

- Seperti apa? Karena lelaki tua itu mencapai kematian yang begitu membahagiakan - dia meninggal dikelilingi oleh keluarganya, melihat keturunannya hidup. Putra dan cucunya mungkin juga ada di sana.

- Ya, tapi bukankah mereka yang masih hidup mengalami kesedihan ketika kehilangan orang yang mereka cintai? Di negara kita misalnya, anak cucu menangis sedih saat menguburkan ibu atau bapaknya, nenek atau kakek yang mereka sayangi semasa hidup.

- Ya? - dia berkata. - Aneh sekali! Itu tidak bisa dipercaya. Bagaimanapun, adalah suatu kebahagiaan untuk mati mengetahui bahwa anak dan cucu masih ada.

“Jika seseorang meninggal dalam usia muda,” teman kami melanjutkan, “maka sanak saudaranya pasti menangis, terutama ibu dan istrinya.” Atau suami.

Dan saya teringat bagaimana suatu hari sekelompok orang Sikh membawa seorang wanita muda yang sudah meninggal ke Shmashan, dan bagaimana suaminya mulai menangis ketika mereka mulai menutupi tubuhnya dengan kayu bakar. Dia bangkit dari tanah beberapa kali, mendekati almarhum, didukung oleh orang lain, berdiri dengan kaki gemetar di dekat api dan kembali berjalan menjauh dan tenggelam ke tanah, hanya untuk bangkit kembali semenit kemudian dan mendekati tubuh yang sekarang, sekarang. , akan terbakar dan hancur menjadi debu di depan matanya dan yang tidak dapat dia selamatkan dengan cara apa pun dari api dan kematian terakhir ini. Itu adalah manifestasi nyata dari kesedihan, tulus, tak berdaya, melankolis.

Tetapi bagaimana orang-orang yang sama, yang mampu sangat menderita karena kematian beberapa orang yang mereka cintai, dapat sepenuhnya mengabstraksikan diri mereka dari perasaan sakit dan sedih jika orang lain meninggal, hal ini mungkin sulit dilakukan oleh orang Eropa. memahami.

Saya telah berulang kali mengamati sikap tenang terhadap kematian ini. Dan tidak hanya dalam kasus ketika orang tua meninggal, meninggalkan keturunan, tetapi kematian secara umum.

Dogma agama Kristen yang samar-samar bahwa kematian dapat diinjak-injak oleh kematian tidak mengeringkan air mata, tidak menghilangkan rasa sakit yang tak tertahankan, tidak membantu menahan pukulan kesedihan. Dan para filsuf India menemukan bukan hanya satu, tapi beberapa obat bius, dan menyimpulkan beberapa perjanjian dengan putus asa. Salah satunya adalah kegembiraan orang yang sekarat saat melihat lingkaran keturunannya. Yang kedua adalah bahwa mereka tidak membiarkan salah satu pemujaan paling kuno di dunia memudar - pemujaan terhadap leluhur.

Saya telah menghadiri shraddha - upacara peringatan - lebih dari sekali dan melihat betapa mudahnya orang India membangkitkan dalam jiwa mereka perasaan komunikasi nyata dengan jiwa orang yang telah meninggal. Dengan melakukan banyak ritual kecil, meletakkan potongan buah-buahan, bunga dan zat aromatik di altar rumah untuk arwah leluhur, membacakan doa-doa yang mirip dengan percakapan sepihak dengan orang yang telah tiada untuk selama-lamanya, melibatkan anak-anak dalam ritual tersebut, orang masuk ke dalam lingkaran kontak ilusi dengan mereka yang sudah tidak ada lagi, dengan kesederhanaan seperti itu, seolah-olah lingkaran ini benar-benar nyata.

Saya pernah membaca di salah satu buku bahwa orang mati tetap hidup selama dia masih dikenang di bumi. Inilah yang dicapai orang India dengan melestarikan tradisi kuno dalam melakukan shraddha. Selain itu, setiap keluarga, kecuali keluarga miskin dari kasta rendah, memiliki pendetanya sendiri - seorang brahmana yang menyimpan daftar silsilah, dan bersama mereka berbagai legenda keluarga tentang mereka yang telah meninggal dunia untuk selama-lamanya. Dari brahmana seperti itu, setiap anggota keluarga, sejak masa kanak-kanak, belajar tentang kehidupan dan keutamaan semua kerabat dalam garis menaik, kadang sampai generasi kesepuluh, dan jika keluarganya bangsawan, maka berabad-abad yang lalu. Nenek moyang Brahmana ini bertugas sebagai pendeta rumah bagi nenek moyang keluarga yang sekarang diasosiasikan dengannya, dan anak serta cucunya harus menjalankan fungsi ini untuk anak dan cucu dari keluarga yang sama. Oleh karena itu, rasa hormat terhadap pendeta rumah dan kasih sayang terhadapnya selalu sangat besar. Ia adalah seorang guru, guru spiritual, pembimbing, penjaga tradisi keluarga, mediator dalam komunikasi dengan para dewa dan jiwa leluhur, dan pelaksana segala ritual dan upacara. Tanpa beliau, kehidupan keluarga Hindu hampir tidak terpikirkan. Jadi dia adalah orang utama yang mendukung kliennya dari masa kanak-kanak hingga usia tua gagasan bahwa orang mati belum mati dan bahwa seseorang harus melayani jiwa abadi mereka sepanjang hidup mereka, membantu mereka untuk tetap dalam kebahagiaan. Semua ini adalah kenangan. Sebuah kenangan hidup dari mereka yang telah meninggal dunia.

Sarjana brahmana, peramal, pendeta

Selain pemujaan terhadap leluhur, ada juga kepercayaan akan perpindahan jiwa. Siklus kelahiran kembali, “kembali” ke Bumi hampir tidak ada habisnya. Pengembalian ini bisa menjadi hukuman dan bisa menjadi hadiah. Jika karena perbuatanmu kamu pantas menerima hukuman di kehidupan mendatang, kamu akan terlahir kembali dalam wujud keledai, anjing, atau cacing dan akan menjalani kehidupan yang menyedihkan untuk menebus dosa-dosamu. Jika hidup Anda benar, Anda dapat kembali dengan menyamar sebagai orang yang lebih saleh dan bahkan sebagai brahmana - “yang tertinggi di antara makhluk hidup”.

Inilah yang tertulis di kitab suci. Mereka mempercayainya. Jadi, buat apa takut mati, karena kematian tidak selamanya.

Filosofi ini memiliki sisi baik lainnya - filosofi ini terus-menerus menyerukan agar seseorang berperilaku di Bumi seperti Manusia.

Adapun rekonsiliasi dengan kematian, tujuan ini sebagian besar telah tercapai. Meskipun, idealnya, filsafat India harus mencapai tujuan lain - untuk menyingkirkan kelahiran kembali selamanya, untuk memastikan bahwa jiwa menjadi sempurna dan selamanya menyatu dengan Roh Dunia, dengan Brahman, yang satu, tak terpisahkan, abadi, tenang dan tak tergoyahkan serta berfungsi sebagai permulaan segala permulaan, landasan segala landasan, inti segala sesuatu yang ada. Namun diyakini bahwa perpaduan ini dapat dicapai melalui pengembangan diri yang begitu kompleks, pelatihan jiwa yang sangat sulit, asketisme yang hanya sedikit manusia yang mampu melakukannya. Oleh karena itu, jalan ini biasanya diberikan kepada jiwa-jiwa terpilih. Orang-orang biasa berusaha hidup sedemikian rupa agar terlahir kembali sebagai makhluk baik, dan ketika mereka mati, mereka percaya bahwa mereka akan kembali. Dan orang-orang yang mereka cintai diyakinkan oleh pemikiran yang sama.

Pada tanggal 20 Maret 2017, di India, Pengadilan Tinggi Negara Bagian Uttarkhand mengakui sungai Yamuna (Jamna) dan Gangga sebagai makhluk hidup, dan memberikan hak hukum kepada mereka. Hal ini dilaporkan pada Selasa, 21 Maret, oleh The Hindustan Times.

Kini kerusakan yang ditimbulkan pada sungai akan sama dengan kerusakan yang ditimbulkan pada manusia.

Pengadilan dalam putusannya mencatat bahwa sungai adalah “makhluk hidup dan hukum yang berstatus badan hukum dengan segala hak dan kewajiban yang menyertainya”.

Artinya, mulai saat ini Sungai Gangga dan Yamuna akan diperlakukan sebagai sungai hidup, jelas salah satu pengacara. “Tetapi kepentingan mereka akan diwakili oleh orang-orang yang dipilih secara khusus.”

Investigasi dimulai setelah adanya keluhan pembelaan diri dari seorang penduduk, yang menuduh pemerintah negara bagian Uttarakhand dan Uttar Pradesh tidak berbuat cukup untuk melindungi sungai.

Sungai Gangga adalah sungai terbesar ketiga di dunia dan dianggap suci dalam agama Hindu. Asalnya di negara bagian Uttarkhand, mengalir melalui beberapa negara bagian dan mengalir ke Teluk Benggala. Gangga bukan sekedar sungai. Ia memiliki sifat misterius yang belum ditemukan di sungai mana pun di dunia! Bahkan para ilmuwan pun mengakui keunikan perairannya. Perairan Sungai Gangga digunakan untuk irigasi dan minum.

Sungai Yamuna, anak sungai terbesar di Sungai Gangga, dianggap paling murni di India. Namun ironisnya, sungai paling murni di India dalam arti spiritual pada abad ke-20 menjadi salah satu sungai terkotor di dunia. Di bawah Delhi, Sungai Yamuna menjadi sangat tercemar, dan situasi ini diperburuk oleh fakta bahwa sungai di sini mengalir deras, airnya hampir tidak bergerak hampir sepanjang tahun, menjadi kotor, dan tidak diperbarui.

Kedua sungai tersebut dianggap suci oleh jutaan umat Hindu yang mandi di dalamnya selama ritual, meminum airnya dan menebarkan abu orang yang meninggal. Mereka terkena polusi besar-besaran di dekat kawasan berpenduduk, terutama akibat pembuangan limbah industri dan limbah yang tidak diolah.Penguasaan tepian sungai suci ini dan pencemarannya kini menjadi masalah besar.

Pengadilan memutuskan bahwa kerusakan akibat pencemaran sungai secara hukum sebanding dengan kerusakan pada manusia dan menimbulkan konsekuensi hukum yang sesuai.

Pengadilan menjelaskan, langkah yang tidak biasa tersebut diperlukan karena sungai suci tempat ritual Hindu dilakukan pada dasarnya “kehilangan nyawa”.

Pengadilan telah menunjuk perwakilan sungai.

Dalam waktu tiga bulan, Dewan Gangga akan dibentuk, dan kepentingan sungai akan diwakili oleh Sekretaris Negara dan Jaksa Agung negara bagian Uttarakhand.

Dan juga, sesuai dengan keputusan yang sama, hakim memerintahkan New Delhi untuk membentuk badan khusus dalam waktu 8 minggu yang akan menangani masalah pembersihan sungai.

Untuk membenarkan keputusan tersebut, pengadilan merujuk pada contoh Selandia Baru.

Pada tanggal 15 Maret, Sungai Whanganui di Selandia Baru, sungai terbesar ketiga di negara itu, menjadi perairan pertama di dunia yang menerima hak hukum yang sama dengan manusia. Keputusan ini diambil atas permintaan masyarakat Maori yang menghormati sungai. Dengan demikian, kerugian yang ditimbulkannya setara dengan kerugian yang ditimbulkan pada sukunya. Whanganui juga menerima dua orang wali, dari pemerintah nasional dan dari suku.

Dan satu lagi berita hangat!

Gletser Himalaya dianugerahi status "makhluk hidup"

Beberapa minggu kemudian, status serupa diberikan kepada gletser Himalaya.

Pengadilan India, dalam upaya mencegah kerusakan lingkungan, telah mengakui gletser, danau, dan hutan Himalaya sebagai "badan hukum" - sebagai subjek hukum yang setara dengan manusia yang masih hidup.

Dalam keputusan yang bertujuan untuk memperluas upaya konservasi di wilayah pegunungan, pengadilan memberikan hak hukum atas gletser Gangotri dan Yamunotri. Gletser ini mengaliri sungai Gangga dan Yamuna yang dihormati di India, yang menerima status serupa pada bulan Maret.

“Hak-hak entitas ini harus setara dengan hak asasi manusia dan segala kerusakan atau kerugian yang ditimbulkan pada mereka harus dianggap sebagai kerusakan atau kerugian yang ditimbulkan pada masyarakat,” kata Mahkamah Agung negara bagian Uttarakhand di Himalaya dalam perintahnya.

Gletser Yamunotri, yang merupakan sumber Sungai Yamuna, menyusut dengan kecepatan yang mengkhawatirkan. Gangotri, yang mengaliri Sungai Gangga dan merupakan salah satu gletser terbesar di Himalaya, juga mengalami penurunan drastis. “Ia telah mundur lebih dari 850 meter dalam 25 tahun,” kata hakim Rajev Sharma dan Alok Singh.

Pengadilan juga memperluas status “makhluk hidup” ke wilayah lingkungan Himalaya, termasuk air terjun, padang rumput, danau, dan hutan.

Para aktivis menyatakan harapannya bahwa hal ini akan benar-benar membantu melestarikan mereka, dan tidak hanya sekedar isyarat simbolis.

Menurut tradisi kuno, orang bijak dan orang suci membangun rumah dan ashram mereka di tepi sungai suci. Mereka jelas menyadari semua manfaat yang didapat dari tinggal di tepi sungai suci dan berkomunikasi dengan air suci. Secara langsung maupun tidak langsung, air sungai suci tersebut berasal langsung dari dunia spiritual. Inilah yang memberi mereka kualitas khusus yang kita sembah. Hal ini tidak dikonfirmasi oleh ilmu pengetahuan dan teknologi modern, namun kami percaya apa yang dikatakan para guru dan sastra dalam hal ini. Dari lakon terkenal Lord Vamanadeva, Anda tahu bahwa dengan langkah ketiganya, dia menusuk lubang dengan jempol kakinya yang melaluinya Akasha-Gangga surgawi mengalir dan masuk ke planet ini. Ada beberapa nama untuk Sungai Gangga. Di planet langit ia dikenal sebagai Bhagirathi, di bumi ia dikenal sebagai Gangga, dan di planet yang lebih rendah ia dikenal sebagai Mandakini. Oleh karena itu, setiap kali Anda menyentuh air Sungai Gangga, Anda benar-benar menyentuh tubuh Tuhan, yaitu keringat-Nya. Seberapa bersih ini? Kita bisa mendapatkan gambaran bagaimana menyentuh tubuh Tuhan menyucikan kita dari proses pemujaan kepada dewa. Tuhan adalah sumber segala kemurnian dan dengan menyentuh-Nya, kita memperoleh kualitas kemurnian dan pemurnian yang sama. Dengan cara ini, “cheto darpana marjanam”, semua kotoran terhapus dari cermin kesadaran kita. Jika Anda cukup beruntung untuk mandi di air suci Sungai Yamuna, Anda bisa merasakan efek pemurnian tersebut. Pemandian ini akan membawakanmu prema. Dalam hal inilah orang bijak dan orang suci telah membangun rumah mereka selama puluhan ribu tahun di tepi sungai suci.

Apa sebenarnya khasiat mandi di air suci? Pemandian ini membawa kebebasan dari dosa, menghilangkan kenajisan di hati dan membawa cinta kepada Tuhan. Ini adalah dampak dari hidup sederhana di sebuah gubuk jerami kecil di tepi sungai. Oleh karena itu, menurut kami, tinggal di tepi sungai suci jauh lebih baik daripada tinggal di suatu tempat di Beverly Hills, Los Angeles. Jika Anda belum tahu tentang kawasan ini, ini adalah kawasan mewah di Los Angeles, di mana hampir hanya terdapat rumah-rumah dan istana selebriti. Rumah Bill Gates misalnya, punya 52 kamar. Tentu saja, rumah seperti itu mewah dari segi material, namun juga menimbulkan kekhawatiran yang sangat besar. Setiap pemilik bangunan seperti itu berpikir: “Apakah saya akan dirampok? Akankah mereka menyerangku? Bagaimana cara melindungi diri Anda dari ini? - dan seterusnya.

Namun bagi anda dan saya, jujur ​​saja kita akui bahwa kita belum siap untuk hidup di sungai keramat tersebut, apalagi dalam beberapa hari lagi kita harus pulang dan kita tidak diberikan kemungkinan praktis untuk tinggal seperti itu. . Tapi ada alternatif lain. Dengan rahmat sungai ini kita bisa terus berhubungan dengannya melalui mantra. Ini adalah mantra yang membawa seluruh tempat tinggal transendental, dan membuatnya dapat diakses oleh kita, kita hanya perlu mengulurkan tangan kita. Dimanapun kita berada - di Almaty, di Kyiv, London atau New York - kita dapat berhubungan dengan perairan suci ini melalui kekuatan getaran suara transendental, yaitu melalui mantra. Bawalah bersamamu... Dengarkan mantra yang akan saya sampaikan kepada Anda. Ambil air dari sungai suci, sentuh dengan tangan Anda dengan tali brahmana yang direntangkan dan ucapkan mantra ini seperti ini: “Gange cha yamune chaiva godavari saraswati narmade sindho kaveri jale smin sannidhim kuru.” Artinya, Anda mengambil air biasa dan, dengan menyentuhnya, ucapkan mantra, yang terjemahannya adalah: “Semoga air sungai suci Gangga, Yamuna, Godavari, Saraswati, Narmada, Sindhu dan Kaveri dengan penuh belas kasihan muncul di hadapan saya.”

Menurut Prabhupada, kita sama sekali tidak sedang membicarakan mitos atau mitologi apa pun. Mitologi adalah sesuatu yang fiktif, keinginan manusia yang fiktif, tetapi dalam hal ini kita berbicara tentang fakta. Apa yang bisa kita katakan tentang satu sungai saja? Melalui perantaraan shabda-brahman, melalui mantra, seluruh dunia spiritual muncul di hadapan kita. Di mana hal ini dijelaskan? Hal ini tergambar dalam salah satu lagu Srila Narottama Dasa Thakura: “Golokera prema dhana harinama sankirtana.” Dikatakan di sini bahwa dengan melantunkan Nama Suci Tuhan, kita dapat menyaksikan penampakan seluruh dunia spiritual tepat di hadapan kita. Kami punya pengalaman mengenai hal ini. Kami hanya perlu mulai melantunkan Nama Suci Tuhan, di mana pun hal itu terjadi - di Moskow, New York atau London, kami segera menemukan diri kami dalam kebahagiaan karena fakta bahwa tempat tinggal suci itu muncul di hadapan kami. Oleh karena itu mohon jangan pernah meremehkan kekuatan mantra Hare Krishna. Dengan melantunkan mantra suci ini dengan penuh konsentrasi dan keikhlasan semampu kita, suatu saat kita akan menemukan diri kita di dunia spiritual. Dengan melantunkan mantra ini, hal-hal yang jauh melebihi kemampuan fisik kita dapat muncul di hadapan kita dan menjadi kenyataan. Anda dapat dengan mengulangi mantra ini, membuat air sungai suci yang disebutkan di sini muncul di hadapan Anda, dan setelah melakukan puja, melafalkan mantra ini, menyucikan air ini, Anda dapat menerapkannya dan dengan demikian mandi di air suci ini. Tapi tidak ada yang sebanding dengan berada di tempat suci aslinya. Itulah sebabnya kami menanggung semua ketidaknyamanan ini dan menghabiskan banyak uang untuk datang ke sini - ke tempat tinggal suci Sri Vrindavan-dhama.

Sekarang kami berada di tepi sungai Yamuna yang suci. Hal ini dapat dibicarakan dalam jenis kelamin feminin karena kita membayangkan Yamuna tidak hanya sebagai badan air, tetapi juga sebagai pribadi, orang suci, yang mengabdi kepada Tuhan melalui air sucinya. Yamuna Devi adalah personifikasi Sungai Yamuna. Setiap sungai dipersonifikasikan oleh kepribadian tertentu. Terkadang mereka muncul, muncul dari perairan ini dalam wujud sucinya, dan Anda dapat merenungkannya. Sejumlah contoh menunjukkan bahwa individu-individu ini dapat muncul dari perairan suci dan muncul di hadapan kita sebagai individu.

Misalnya, suatu hari dari bibir seorang bijak yang lewat, penduduk Vrindavan mendengar tentang kehebatan Sungai Gangga yang mengalir di bagian utara pegunungan Himalaya. Orang bijak berkata bahwa Gangga suci turun dari dunia spiritual, mengalir melalui pegunungan Himalaya yang indah ini, dan mandi di dalamnya membawa manfaat spiritual yang besar. Mendengar gambaran indah ini, semua anak penggembala sapi yang dipimpin oleh Nanda Maharaj sendiri, semua sahabat Krishna, menjadi bersemangat untuk pergi ke sana dan mandi di sungai suci ini, untuk melakukan ziarah ini. Hanya satu orang yang keberatan. Itu adalah seorang gembala kecil berkulit biru berusia tujuh tahun. Ia berkata, “Ibu, Ayah, tidak perlu pergi ke mana pun, karena semua tempat suci ini hanyalah perluasan dari Vrindavan. Vrindavan memiliki semua yang kamu butuhkan." Ini adalah fakta yang tak terbantahkan, konfirmasi yang sering kita dengar dari bibir Dinabandhu Prabhu, guru parikrama asli, yang mengatakan bahwa semua 60.000.000 tempat suci ada di sini di Vrindavan, dan tidak perlu, seperti yang terkadang dilakukan oleh para penyembah, untuk terburu-buru. di India sana - sini. Semuanya hadir di sini di Vrindavan. Oleh karena itu Krishna berkata, “Tidak perlu pergi kemana-mana. Kami memiliki segalanya di sini di Vrindavan.” Para penggembala menolaknya: “Dimanakah Sungai Gangga itu sendiri? Kami tidak melihatnya di sekitar sini.” Suatu ketika mereka sedang menggembalakan sapi di lereng Bukit Govardhan dan berkata kepada Krishna: “Dengar, Krishna, kami tidak melihat satu pun Gangga di sini.” Tiba-tiba, tepat di hadapan orang-orang yang hadir, Krishna muncul dari pikirannya kepada Gangga. Selanjutnya perairan ini, sungai ini, menjadi terkenal dengan nama Manasi Gangga. Bekas sungai ini sekarang terlihat seperti danau. Letaknya tepat di sebelah Govardhan, tetapi untuk melihatnya Anda perlu masuk lebih jauh ke wilayah tersebut. Kami tidak melakukan ini karena kami selalu berusaha mengelilingi Bukit Govardhan dengan cepat. Tapi Manasi Gangga terletak kira-kira di tengah-tengah Govardhan.

Beginilah penduduk Vrindavan, setelah mendengarkan cerita orang bijak, menjadi bersemangat untuk mengunjungi Sungai Gangga. Melihat kumpulan air ini terwujud dari pikiran Krishna, mereka berkata: “Dia mengatakan bahwa ini adalah Sungai Gangga. Senang rasanya tiba-tiba kita memiliki perairan baru. Tapi dia hanya anak kecil, jangan dengarkan dia.” Semua yang hadir duduk di tepi waduk ini dan berpikir: “Gangga macam apa ini?” Kemudian, di hadapan semua orang yang hadir, sesosok makhluk surgawi tiba-tiba muncul dari perairan Manasi-Gangga. Dia adalah seorang wanita dengan keindahan dan kemegahan yang unik, sebagaimana layaknya makhluk surgawi. Personifikasi Sungai Gangga ini, seperti yang diharapkan, berada di atas seekor buaya. Oleh karena itu, dengan mengenalinya sebagai Gangga, semua orang mandi di dalamnya dengan gembira, menjadi yakin akan efek mandi ini, dan dengan gembira duduk di tepi sungai.

Peristiwa serupa terjadi sepanjang waktu di Vrindavan, tetapi untuk melihat semua ini, Anda harus memiliki sifat ketuhanan yang sama. Ambil contoh ceramah Chaturatma prabhu tentang kehidupan Narottama Das Thakura yang berlangsung setiap sore di area depan MBT. Tentunya saat ini beliau sudah menceritakan kisah bagaimana Sri Caitanya mencurahkan premanya, cintanya kepada Krishna, ke dalam sungai. Belakangan, Narottam kecil memasuki sungai dan menyerap prema ini dan mengungkapkan cintanya melalui karya-karyanya. Beginilah kisah yang sebenarnya terjadi. Ketika Narottam tumbuh dewasa, dia pernah memasuki perairan sungai dan ibu Padma sendiri muncul di hadapannya, membawa sebuah bejana dengan prema ilahi di tangannya. Dia memandikan Narottama dengan prema ini dan dia menerima semua kualitasnya. Sungai adalah perwujudan luar dari kepribadian tersebut.

Shastra memberitahu kita bahwa Yamuna Devi adalah putri Dewa Matahari - Suryadev, tapi dia bukan anak satu-satunya. Dia juga memiliki saudara laki-laki. Semua adik perempuan bangga dengan saudara laki-laki mereka, bukan? Dan setiap saudara laki-laki bangga dengan saudara perempuannya. Tentu saja anak perempuan lebih bangga dengan saudara laki-lakinya. Yamuna memiliki saudara laki-laki yang terkenal dan cantik, namun terkadang dia malu untuk memperkenalkannya kepada orang lain. Menurutmu siapa saudara laki-laki Yamuna? Yamaraj. Jadi, Suryadev, dewa matahari, memiliki dua anak: salah satunya adalah Yamaraj, yang kedua adalah Yamuna.

Penting untuk dicatat di sini bahwa ketika Dewa Matahari ingin memiliki anak, dia menyampaikan keinginan tersebut kepada istrinya. Mereka menentukan waktu yang tepat untuk pembuahan. Namun memikirkan akan terjadinya pembuahan yang akan datang, istri dewa Matahari menjadi sedikit khawatir, karena suaminya memiliki sifat berapi-api yang membakar segala sesuatu di sekitarnya. Dia berpikir: “Mungkin sebaiknya kita tidak terlalu dekat dengan Surya Bhagawan ini?” Di sisi lain, ia tak mau melewatkan kesempatan untuk mengandung anak bersamanya. Menjadi "devata" - sifat ilahi, dia sangat cerdas, jadi dia mengambil kompromi. Kompromi macam apa yang bisa kita bicarakan sehubungan dengan tindakan pembuahan? Mungkin Anda harus mengirim orang lain untuk menggantikan Anda? Tidak mustahil. Dia mengirimkan bayangannya. Beginilah cara para dewa bertindak secara mistik. Tindakan mereka terkadang tidak dapat dijelaskan dari sudut pandang logis kita. Dia mengirim Chaya ke sana, bayangannya, untuk mengandung anak dari suaminya. Sebagai hasil dari proses esoteris ini, yang uraiannya tidak akan kami bahas bersama Anda, lahirlah dua anak Dewa Matahari. Karena ibu mereka adalah bayangan, mereka memiliki sifat yang agak gelap. Dengan kata lain, tubuh mereka berwarna gelap. Jika Anda melihat gambar Yamaraja, Anda akan melihat betapa gelapnya dia dan itulah mengapa dia agak menakutkan. Yamuna juga terlahir berkulit gelap, namun ia berkulit gelap yang menyenangkan dan menawan, sama seperti yang dimiliki Sri Krishna kita tercinta. Dia juga berkulit gelap, tapi kami menyukainya karena warna kulitnya. Hal ini menjelaskan warna Sungai Yamuna yang mengalir di depan Anda. Berbeda dengan Yamuna, Sungai Gangga ringan, airnya berwarna terang. Mayapurvasis dan Brijabasis mengatakan bahwa warna sungai tempat mereka tinggal berbeda satu sama lain. Itulah sebabnya Yamuna kadang-kadang disebut Kalindi, artinya “gelap”.

Kita tidak bisa menghindari menyebutkan kisah terkenal dalam kisah Sungai Yamuna. Kita tahu cerita ini, tapi – “svadhu swadhu pade pade” – tidak mengganggu kita untuk mengulanginya lagi dan lagi. Suatu hari para gopi bertanya kepada Krishna: “Krishna, mengapa kamu berkulit begitu gelap?” Sedikit bingung dan sedikit ragu, Krishna berkata: “Faktanya aku dilahirkan pada tengah malam.” Salah satu gopi berkata, “Itu bukanlah alasan mengapa kamu berkulit gelap, Krishna. Aku tahu kenapa kamu seperti ini." Semua gopi berkumpul di sekelilingnya dan mulai membombardirnya dengan pertanyaan: “Mengapa, mengapa? Kalau dia berkulit gelap bukan karena lahir tengah malam, apa alasan sebenarnya?” Gopi berkata, “Faktanya ibu Yashoda memberinya susu dari sapi hitam, itu sebabnya dia begitu berkulit gelap.” Kemudian gopi lain turun tangan: “Saya tahu mengapa Krishna berkulit hitam.” “Dengar, tahukah kamu alasan sebenarnya? Memberi tahu". “Ini bukan soal kelahiran tengah malam atau susu sapi hitam, tapi sesuatu yang sama sekali berbeda. Kenapa kamu tidak mengerti apa yang sedang terjadi? Faktanya adalah setiap hari dia tersapu oleh air gelap Sungai Yamuna.” Gopi lain yang sangat cerdas dan berakal budi ikut serta dalam percakapan tersebut. Dia berkata: “Tidak, gadis-gadis, dengar, bukan itu maksudnya sama sekali. Alasan sebenarnya kegelapan Krishna adalah karena kami, gadis-gadis Vrindavan, menggunakan khajal (ini cat hitam) untuk menghiasi mata kami, dan setiap kali kami melihat Shyamasundara, kami mencoba menangkapnya dengan tatapan kami, menjeratnya dengan tali kami. cintai dan tarik dia ke dalam mata kita, hati. Saat melewati celah mata kita, warnanya menjadi gelap karena khajal. Dan di sana, jauh di dalam diri kita, kita dengan lembut memeluk Krishna, tersembunyi dari pandangan orang lain.”

Anda mempunyai banyak alasan mengapa Krishna berkulit gelap. Setiap orang bisa memilih sesuai seleranya. Saya suka deskripsi terakhir. Namun salah satu alasan yang disebutkan adalah perairan Yamuna yang gelap. Yamuna-mayi ki! Kalindi ki!

Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur pernah berkata bahwa dengan mata kepala sendiri kita tidak mampu melihat warna sebenarnya dari Krishna yang berkulit gelap. Dengan bantuan indera material, kita tidak dapat melihat objek spiritual maupun sosok spiritual. Kita mungkin mendapat kesan seperti apa, tapi kesan ini hanya akan sebanding dengan sebuah foto dalam kaitannya dengan kepribadian sebenarnya. Menurut Bhaktivinoda Thakura, kita dapat menggunakan analogi untuk membentuk kesan terhadap objek sebenarnya, namun kesan ini akan berbeda dari objek sebenarnya seperti halnya sebuah kata dalam kamus berbeda dari objek yang dideskripsikannya. Untuk menikmati kehidupan spiritual sepenuhnya, kita harus memurnikan perasaan material kita, mengubahnya menjadi perasaan spiritual, dan dengan demikian menjalani kehidupan spiritual yang utuh. Kita harus berusaha untuk memurnikan indera kita sesegera mungkin untuk mendapatkan darshan Tuhan ini. Tingkat keikhlasan dan keteguhan hati setiap penyembah, khususnya penyembah baru, dalam kehidupan spiritual dapat dinilai dari kualitas lantunannya, dari keserakahan yang ia gunakan untuk melantunkan Nama Suci Tuhan.

Dengan cara inilah kita dapat mengapresiasi sungai Yamuna sebagai kepribadian ilahi. Kita mempunyai kesempatan untuk memahami bagaimana kita dapat disucikan melalui pergaulan dengan benda-benda suci, dengan kepribadian-kepribadian suci, melalui kehadiran kita di Vrindavan. Di sini, seperti yang dikatakan dalam ayat “lava matra”, setiap momen komunikasi dengan orang suci sebanding dengan ribuan tahun. Faktanya, di Vrindavan kita dikelilingi oleh objek dan kepribadian spiritual, kuil dan tempat lain yang kita kunjungi selama ziarah, orang-orang suci. Kita harus menyerap kesucian ini seperti spons dan menyucikan diri kita dengan cara ini. Bayangkan diri Anda berada di tempat penduduk lokal yang tinggal secara permanen di sini. Bagi mereka rahmat ini selalu tersedia, sehingga mereka dikelilingi olehnya setiap saat.

Jika ini bukan kunjungan pertama Anda ke Vrindavan, Anda pasti pernah melihat festival warga setempat yang diadakan dua hari setelah Govardhan Puja. Selama liburan ini, saudara dan saudari berkumpul di pantai. Saya pernah melihat ritual ini dilakukan oleh warga sekitar di tepian sungai Yamuna. Laki-laki dan perempuan berkumpul di pantai dan saling mengikat tangan dengan perban merah. Saya berpikir, “Apa maksudnya semua ini?” Bhakti Chaitanya Swami menjelaskan hal ini kepada saya. Kisahnya adalah suatu hari Yamaraj menoleh ke adiknya Yamuna dengan kata-kata: “Aku kakak laki-lakimu, Yamuna sayang, aku harus menjagamu dan melindungimu. Jadi sekarang kamu bisa meminta berkah kepadaku.” Dan sebagai seorang Waisnavi sejati, Yamuna meminta berkah, bukan untuk dirinya sendiri, tapi untuk orang lain.

Dalam hal ini, saya sering mengingat situasi Prabhupada, di mana salah satu muridnya mendekatinya, mengatakan kepadanya bahwa terkadang dia merasa kasihan dan kesakitan terhadap makhluk hidup di sekitarnya. Prabhupada berkata, “Mengapa hanya kadang-kadang saja? Kenapa hanya kadang-kadang saja? Anda harus terus-menerus merasa welas asih terhadap makhluk hidup, terhadap manusia, dan meringankan penderitaan mereka dengan khotbah Anda.”

Oleh karena itu, ketika kakak laki-lakinya mendekati saudara perempuannya dengan tawaran untuk menerima berkah, dia, seperti seorang Vaishnavi sejati, memutuskan untuk tidak meminta untuk dirinya sendiri, tetapi untuk orang lain. Apakah Anda ingin mendengar berkat apa yang dia minta? “Kakakku Yamaraja yang terkasih, mohon berikan berkah sedemikian rupa sehingga saudara-saudari yang mandi di sungaiku pada hari tertentu akan terbebas dari jatuh ke tanganmu dan akan terbebaskan.” “Akhani hani bhutani,” kata Yamaraj. - Bagaimanapun, ini adalah pekerjaan saya dalam ciptaan ini - untuk mengangkut makhluk hidup ke dunia berikutnya. Tentu saja akan sulit bagi saya untuk memenuhi permintaan Anda. Tetapi jika kamu memintanya, maka – tatastha – biarlah!”

Oleh karena itu, perhatikan ritual penduduk setempat yang dilakukan beberapa hari setelah Govardhan Puja. Perhatikan saudara-saudari yang berbahagia, setelah mandi di Sungai Yamuna, keluar dan mengikatkan pita merah satu sama lain. Pahami bahwa mereka dibebaskan dari tangan Yamaraja dan dengan demikian mereka tidak hanya memperoleh pembebasan, tetapi karena hal ini terjadi di sini, mereka memperoleh bhakti dan menerima cinta kasih Tuhan. Menarik untuk dicatat bahwa aliran belas kasihan yang dimohonkan Yamuna Devi tidak berhenti sampai di situ. Rahmat ini terus dicurahkan kepada semua orang dalam bentuk Masyarakat Internasional untuk Kesadaran Krishna, yang meneruskan dakwahnya untuk meringankan penderitaan semua orang.

Selanjutnya, Yamaraj, sebagai salah satu dari 12 Mahajana, seorang Waisnawa agung, salah satu otoritas dalam bhakti, bertanya kepada saudara perempuannya. “Dengar, Saudariku,” kata Yamaraj. “Tentu saja, sangat mulia bagi Anda untuk meminta berkah ini kepada saya.” Namun bagaimana dengan mereka yang merupakan satu-satunya anak dalam keluarga dan tidak memiliki saudara laki-laki atau perempuan? Apa yang harus dilakukan dengan mereka? Sebagaimana layaknya seorang Waisnavi sejati, Yamuna sambil tersenyum lembut mengatakan bahwa jika seseorang tidak memiliki saudara laki-laki atau perempuan, maka pada hari ini untuk ritual ini dia dapat menerima saudara laki-laki atau perempuan bersyarat dan menerima manfaat yang sama.

Bhakti Caitanya Maharaja menceritakan kisah ini kepada saya dan menjelaskan bahwa tidak semua yang hadir adalah saudara sedarah, ada pula yang hanya meminta satu sama lain untuk berperan sementara. Mereka menerima manfaat yang sama seperti saudara laki-laki dan perempuan dan tampil bahagia. Jadi tahun depan, jika kamu tidak bisa datang ke sini bersama saudara laki-laki atau perempuanmu, kamu bisa meminta beberapa penyembah untuk menjadi saudara laki-laki atau perempuanmu untuk sementara waktu. Hal yang menyenangkan dari ritual ini adalah para gadis menerima sari dan manisan sebagai hadiah dari saudara laki-laki mereka yang bernama, dan sebagai imbalannya mereka harus memberi mereka kelapa. Setelah menyadari semua manfaat dari ritual ini, orang mungkin bertanya-tanya siapa orang bodoh yang tidak ingin menerima semua hasil luar biasa ini. Prabhupada menanyakan pertanyaan serupa kepada orang-orang di sekitarnya, beliau berkata: “Betapa bodohnya seseorang jika tidak menerima proses melantunkan mahamantra Hare Krishna!..”

Sumber informasi - http://ids-media.com

Kembali