Pemikir Perancis, filsuf Pencerahan, ahli hukum - Montesquieu Charles Louis de Secondat Baron de La Brede lahir pada tanggal 18 Januari 1689, kastil La Brede dekat Bordeaux.
Pastor Jean de Secondat, sebagai putra bungsu dalam keluarga, tidak mewarisi tanah keluarga, tetapi ibunya, née Françoise de Penel, membawakan kastil La Brede kepada suaminya sebagai mas kawin. Charles adalah anak kedua dari enam bersaudara.
Gaya hidup keluarga sederhana, anak laki-laki itu banyak berkomunikasi dengan sesama petani. Sebagai seorang anak, ia mengembangkan kebiasaan berpakaian dan berperilaku sederhana, kecintaan pada kehidupan desa dan kata-kata rakyat yang jenaka.
Charles baru berusia 7 tahun ketika ibunya meninggal secara tidak terduga. Semua kekhawatiran membesarkan enam anak berada di pundak sang ayah. Pada usia 10 tahun, Charles dikirim ke perguruan tinggi di biara Julie di Bordeaux, tempat ia belajar dari tahun 1700 hingga 1705. setelah menerima sebagian besar pendidikan sekuler.
Pada tahun 1705, Montesquieu kembali ke istana ayahnya dan mulai belajar hukum secara mandiri. Direncanakan ia akan menjadi pewaris pamannya yang tidak memiliki anak, yang darinya ia akan mendapat kursi di Parlemen Bordeaux, sehingga Montesquieu aktif belajar hukum dan pada tahun 1708 menjadi pengacara.
Pada tahun 1713, ayah Montesquieu meninggal. Setelah kematian ayahnya, Montesquieu, sebagai putra tertua, menjadi pemilik kastil keluarga La Brede. Pamannya, yang menjadi walinya, berusaha menikahkan keponakannya dengan seorang gadis dengan mahar yang bagus secepatnya dan menugaskannya untuk bertugas di parlemen. Pamannya memilih Jeanne Lartigue. Dia gadis yang jelek dan timpang, tapi dia punya mahar yang besar.
Pernikahan Montesquieu hampir gagal, karena pengantin wanitanya adalah seorang Calvinis yang bersemangat; fakta menganut agama terlarang dianggap sebagai tindak pidana. Tidak ada pertanyaan untuk mengubah pengantin wanita menjadi Katolik. Mereka harus mengelak dari hukum, yang dilakukan tanpa kesulitan, karena pendeta Katolik yang menikah dengan Montesquieu bahkan tidak terpikir untuk menanyakan agama mempelai wanita. Pernikahan tersebut dilangsungkan pada tahun 1715 dengan hanya dua orang saksi, salah satunya hampir tidak tahu cara menandatangani buku gereja.
Montesquieu selamanya mengunci istrinya di dalam tembok rumah, tidak membiarkannya pergi ke ibu kota atau bahkan ke Bordeaux. Dia memperlakukannya dengan hormat, meskipun dia tidak menganggap perlu untuk tetap setia. Istrinya memberinya seorang putra dan dua putri. Yang termuda adalah favorit ayahnya, yang, bagaimanapun, tidak menghentikan baron untuk memperlakukannya, seperti anak-anak yang lebih besar, dengan sangat kasar.
Montesquieu menyukai kebersamaan dengan wanita dan menikmati kesuksesan dengan kaum hawa. Namun sepertinya dia tidak pernah secara serius mencintai seorang wanita lajang seumur hidupnya. Tentu saja ada hobi, tetapi rasionalitas dan skeptisisme berdampak buruk.
Pada tahun 1716, setelah kematian pamannya, Charles Louis yang berusia 27 tahun mengambil posisi penting sebagai Presiden Parlemen. Posisi ini terutama terkait dengan fungsi peradilan. Tugas parlementernya lebih disibukkan oleh kewajiban keluarga daripada keinginan pribadi. Dia menggabungkan pengabdiannya di parlemen dengan studinya di bidang sains. Pada tahun 1716, Montesquieu terpilih sebagai anggota Akademi Bordeaux dan menulis banyak laporan dan pidato tentang berbagai bagian ilmu alam: "Tentang penyebab gema", "Tentang tujuan kelenjar ginjal", "Pada saat surut dan arus laut,” dll.
Pada tahun 1721, Montesquieu secara anonim menerbitkan buku "Persian Letters", yang menjadi sensasi sastra. Larangan sensor hanya menambah popularitasnya, dan nama penulisnya mendapatkan ketenaran di Eropa. Buku tersebut tergolong terlarang, namun diterbitkan ulang secara rutin di luar negeri, penulisnya menjadi populer dan dipenuhi dengan harapan ambisius terkait sastra.
Montesquieu melontarkan kritik yang berani terhadap kehidupan politik Prancis ke dalam mulut para pahlawan Sastra Persia. Buku tersebut berisi penilaian sarkastik terhadap kepribadian Louis XIV dan memberikan gambaran moral istana yang tidak sedap dipandang.
Ketenaran sastra yang bising menarik Montesquieu ke ibu kota. Setelah dengan susah payah melepaskan tugas kehakiman dan kekuasaan presiden Akademi Bordeaux, Montesquieu pindah ke Paris pada tahun 1726, secara berkala mengunjungi keluarganya di Bordeaux dan La Brede. Dia menyukai salon-salon ibu kota karena sekularismenya yang canggih. Dengan susah payah, Montesquieu menjadi anggota Akademi Perancis pada tahun 1728 dan terus menulis tentang topik politik dan hukum dalam semangat belles lettres.
Pada tahun 1728-1731 Montesquieu melakukan perjalanan panjang melalui negara-negara Eropa: Austria, Hongaria, Italia, Swiss, Belanda dan Inggris. Dia dengan cermat mempelajari hukum dan adat istiadat masing-masing negara, kekhasan geografi dan iklimnya, temperamen dan moral penduduknya.
Pada akhir tahun 1748, edisi kecil pertama buku “On the Spirit of Laws” diterbitkan secara anonim di Jenewa. Dan meskipun buku tersebut masuk dalam daftar buku terlarang, dalam waktu yang sangat singkat buku tersebut didistribusikan ke salon-salon Paris. Banyak penerbitan ulang segera menyusul. Buku itu sukses bahkan di kalangan resmi: sang Dauphin sendiri, putra dan pewaris Louis XV, menunjukkan minat terhadapnya.
Fokus buku ini adalah teori tentang bentuk-bentuk kekuasaan. Montesquieu menolak hak untuk hidup dalam despotisme dan tirani sebagai bentuk pemerintahan. Buku ini memukau orang-orang sezamannya dengan gayanya: Karyanya mengajak pembaca berjalan-jalan indah melintasi negara dan era, yang memungkinkan untuk melihat keragaman adat istiadat dan sikap manusia.
Montesquieu menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya di istananya, menyempurnakan teks The Spirit of the Laws dan Persia Letters. Di akhir hidup mereka, kontroversi di sekitar mereka hampir mereda. Pada tahun 1753 ia menulis karya terakhirnya, An Essay on Taste, yang diterbitkan secara anumerta pada tahun 1757 di salah satu volume Encyclopedia.
Pada tahun 1754, Montesquieu segera berangkat ke Paris. Alasannya adalah penangkapan Profesor La Baumelle, yang merupakan salah satu orang pertama yang secara terbuka membela penulis buku “On the Spirit of Laws.” Profesor itu ditangkap dan dipenjarakan di Bastille sebagai orang yang tidak dapat diandalkan secara politik. Montesquieu mulai dengan penuh semangat mengadvokasi profesor malang itu dan, dengan bantuan teman-temannya yang berpengaruh, dia dibebaskan, tetapi di Paris Montesquieu masuk angin dan jatuh sakit.
Charles Montesquieu meninggal pada 10 Februari 1755 di Paris karena pneumonia. Ia dimakamkan di Gereja Saint-Sulpice (kuburannya tidak bertahan). Hanya Diderot yang berjalan di belakang peti matinya; upacara pemakamannya sangat sederhana.
Seluruh hidup Montesquieu dicurahkan untuk membaca, berpikir, dan mengerjakan tulisannya secara perlahan dan teliti. Di perpustakaan besar di La Breda dia duduk hampir setiap hari di depan perapian, membaca atau mendiktekan perlahan kepada sekretarisnya.
Charles-Louis Montesquieu (1689-1755) - filsuf pendidikan Perancis, pemikir politik, sejarawan dan pengacaraVed, penulis. Lahir dari keluarga bangsawan bangsawan. saya sedang belajarstudi seni, serta ilmu-ilmu alam dan sosialtidak. Ia berkolaborasi dalam Ensiklopedia yang dipimpin oleh Diderot. Di antara karya-karya Montesquieu adalah “Refleksi Penyebab Kebesaran dan Kejatuhan Bangsa Romawi” (1734), “An Essay on Taste in Works of Nature and Art” (diterbitkan dalam Ensiklopedia). Karya Montesquieu yang paling mendasar dan terkenal adalah “On the Spirit of Laws” (1748). Kutipan darinya yang diterbitkan di bawah ini dipilih oleh V. N. Kuznetsov dari “Karya Terpilih”. Montesquieu(M., 195S).
Tentang semangat hukum
[...] Saya mulai dengan mempelajari manusia dan menemukan bahwa keragaman hukum dan moral mereka yang tak terbatas tidak disebabkan semata-mata oleh kesewenang-wenangan imajinasi mereka.
Saya menetapkan prinsip-prinsip umum dan melihat bahwa kasus-kasus tertentu tampaknya tunduk pada kasus-kasus tersebut, bahwa sejarah setiap negara mengikuti konsekuensinya, dan setiap undang-undang tertentu berhubungan dengan undang-undang lain atau bergantung pada undang-undang lain yang lebih umum.
Beralih ke zaman kuno, saya mencoba mengasimilasi semangatnya, sehingga kasus-kasus yang sangat berbeda tidak disalahartikan sebagai serupa, dan saya tidak akan mengabaikan perbedaan-perbedaan di antara kasus-kasus yang tampak serupa.
Saya memperoleh prinsip-prinsip saya bukan dari prasangka saya, tetapi dari sifat dasar segala sesuatunya.
Kita tidak bisa acuh tak acuh terhadap urusan mendidik masyarakat. Prasangka yang melekat pada badan pemerintahan pada awalnya adalah prasangka masyarakat. Di masa jahiliah, manusia tidak ragu, bahkan ketika mereka melakukan kejahatan terbesar, dan di era pencerahan, mereka gemetar bahkan ketika melakukan kebaikan terbesar. [...] Saya akan menganggap diri saya sebagai manusia paling bahagia jika saya bisa menyembuhkan orang dari prasangka yang melekat pada mereka. Saya menyebut prasangka bukan apa yang menghalangi kita untuk mengetahui hal-hal tertentu, tetapi apa yang menghalangi kita untuk mengetahui diri kita sendiri.
Dalam upaya untuk memberikan pencerahan kepada orang-orang, kita dapat menerapkan pada pekerjaan kita kebajikan umum yang di dalamnya terdapat cinta terhadap kemanusiaan. Manusia, makhluk yang begitu fleksibel dalam kehidupan sosialnya, begitu mudah menerima pendapat dan kesan orang lain, juga mampu memahami sifat dirinya sendiri ketika hal itu diperlihatkan kepadanya, dan bahkan kehilangan gagasan apa pun tentangnya ketika hal itu terjadi. disembunyikan darinya.
(hlm. 159-161).
Hukum dalam arti luas adalah hubungan-hubungan penting yang timbul dari sifat segala sesuatu; dalam pengertian ini, segala sesuatu yang ada mempunyai hukumnya sendiri: dewa, dunia material, makhluk dengan kecerdasan manusia super, dan hewan memilikinya,
dan pada manusia.
Mereka yang mengatakan itu segalanya terlihat oleh kita di duniafenomena yang dihasilkan oleh nasib buta, Mereka menegaskan suatu absurditas yang besar, karena apa yang lebih absurd daripada takdir buta yang menciptakan makhluk cerdas?
Jadi, itulah pikiran yang asli; hukum adalah hubungan yang ada antara dirinya dengan berbagai makhluk, dan hubungan timbal balik dari berbagai makhluk tersebut.
Tuhan berhubungan dengan dunia sebagai pencipta dan pemelihara; dia menciptakan menurut hukum yang sama yang dia lindungi; dia bertindak menurut hukum-hukum ini karena dia mengetahuinya; Dia mengetahuinya karena Dia menciptakannya, dan Dia menciptakannya karena sesuai dengan kebijaksanaan dan kekuasaan-Nya.
Keberadaan dunia yang terus-menerus yang dibentuk oleh pergerakan materi dan tanpa kecerdasan mengarah pada kesimpulan bahwa semua pergerakannya dilakukan menurut hukum yang tidak berubah, dan tidak peduli dunia lain apa yang kita bayangkan selain yang sudah ada, dunia itu akan tetap ada. untuk mematuhi aturan yang tidak berubah atau runtuh.
Seperti ini. Oleh karena itu, karya penciptaan, yang tampaknya merupakan tindakan kesewenang-wenangan, mengandaikan sejumlah aturan yang tidak bisa dihindari seperti halnya nasib para ateis. Tidak masuk akal untuk berpikir bahwa pencipta dapat mengendalikan dunia tanpa aturan-aturan ini, karena tanpa aturan-aturan ini tidak akan ada dunia itu sendiri.
Aturan-aturan ini selalu merupakan hubungan yang terjalin. Dengan demikian, semua gerakan dan interaksi dua benda yang bergerak dirasakan, diperbesar, diperlambat, dan dihentikan sesuai dengan hubungan antara massa dan kecepatan benda-benda tersebut; dalam setiap perbedaan yang ada keseragaman dan dalam setiap perubahan - konstankualitas
Makhluk rasional individu dapat menciptakan hukum untuk dirinya sendiri, namun mereka juga memiliki hukum yang tidak diciptakan oleh mereka. Oleh karena itu, sebelum menjadi nyata, makhluk cerdas mungkin ada
Oleh karena itu, hubungan di antara mereka dimungkinkan, dan oleh karena itu hukum pun dimungkinkan. Hukum yang diciptakan oleh manusia pastilah didahului dengan adanya kemungkinan terjadinya hubungan yang adil. [...]
Jadi, harus kita akui bahwa hubungan keadilan mendahului hukum positif yang menetapkannya. Jadi, misalnya ada masyarakat yang terdiri dari masyarakat, maka wajar jika masyarakat menaati hukum masyarakat tersebut [...].
Namun dunia makhluk rasional masih jauh dari diatur dengan kesempurnaan seperti dunia fisik, karena walaupun ia mempunyai hukum-hukum yang sifatnya tidak dapat diubah, ia tidak mengikuti hukum-hukum tersebut dengan keteguhan yang sama dengan dunia fisik dalam mengikuti hukum-hukumnya Alasannya adalah karena makhluk rasional pada dasarnya terbatas dan oleh karena itu mampu membuat kesalahan, dan sebaliknya, sudah menjadi sifat alami mereka untuk bertindak sesuai dengan dorongan hati mereka sendiri. Oleh karena itu, mereka tidak selalu mematuhi aslinya hukum, dan bahkan hukum yang mereka buat sendiri, tidak mereka patuhi
Tidak diketahui apakah hewan diatur oleh hukum gerak umum atau hukum khusus. Meskipun demikian, mereka tidak melakukannya. terhubung dengan Tuhan dalam hubungan yang lebih dekat dibandingkan dengan dunia material lainnya; kemampuan untuk merasakan hanya bermanfaat bagi hubungan mereka satu sama lain, dengan makhluk lain, dan dengan diri mereka sendiri.
Dalam ketertarikan yang melekat pada kesenangan, masing-masing dari mereka menemukan cara untuk melindungi keberadaan mereka yang terpisah, dan ketertarikan yang sama ini membantu mereka untuk melestarikan ras. Mereka mempunyai hukum alam karena dihubungkan oleh kemampuan merasakan dan tidak mempunyai hukum positif karena tidak dihubungkan oleh kemampuan mengetahui. Namun mereka tidak selalu mengikuti hukum alam; tanaman, di mana kita tidak memperhatikan perasaan atau kesadaran, mengikutinya lebih baik daripada yang terakhir. [...]
Sebagai makhluk fisik, manusia, seperti semua tubuh lainnya, diatur oleh hukum yang tidak berubah; Bagaimana
sebagai makhluk yang diberkahi dengan kecerdasan, dia terus-menerus melanggar hukum yang ditetapkan oleh Tuhan dan mengubah hukum yang dia tetapkan sendiri. Ia harus membimbing dirinya sendiri, namun ia adalah makhluk yang terbatas; seperti makhluk berakal fana lainnya, ia menjadi korban ketidaktahuan dan khayalan dan sering kali kehilangan bahkan pengetahuan lemah yang telah ia peroleh, dan sebagai makhluk hidup, ia berada di bawah kekuasaan ribuan nafsu. Makhluk seperti itu mampu melupakan penciptanya setiap menit - dan Tuhan mengingatkannya akan dirinya sendiri dalam ajaran agama; makhluk seperti itu mampu melupakan dirinya sendiri setiap menit - dan para filsuf membimbingnya dengan hukum moralitas; diciptakan untuk hidup dalam masyarakat, ia mampu melupakan tetangganya - dan pembuat undang-undang mendesaknya untuk memenuhi tugasnya melalui hukum politik dan sipil.
Semua hukum ini didahului oleh hukum-hukum alam, disebut demikian karena hukum-hukum tersebut semata-mata berasal dari struktur keberadaan kita. Untuk mengenal hukum-hukum tersebut secara menyeluruh, seseorang harus mempertimbangkan manusia pada masa sebelum terbentuknya masyarakat di negara bagian itu akan ada hukum alam [...]
Begitu orang-orang bersatu dalam masyarakat, mereka kehilangan kesadaran akan kelemahan mereka, kesetaraan yang ada di antara mereka menghilang, dan perang pun dimulai. Setiap masyarakat individu mulai menyadari kekuatannya - maka terjadilah perang antar bangsa. Individu-individu di setiap masyarakat mulai merasakan kekuatan mereka dan mencoba untuk mengubah keuntungan utama masyarakat tersebut menjadi keuntungan mereka - dan karenanya terjadilah perang antar individu.
Munculnya kedua jenis perang ini mendorong terbentuknya hukum antar manusia. Sebagai penghuni sebuah planet yang ukurannya mengharuskan keberadaan banyak bangsa yang berbeda di dalamnya, manusia mempunyai hukum yang menentukan hubungan antara bangsa-bangsa ini: ini hukum internasional. Sebagai makhluk yang hidup dalam masyarakat yang keberadaannya perlu dilindungi, mereka mempunyai hukum-hukum yang menentukan hubungan antara penguasa dan yang dikuasai: ini hukum politik, Makan
Mereka juga mempunyai undang-undang yang menentukan hubungan semua warga negara satu sama lain: ini adalah hukum perdata.[...]
Hukum, secara umum, adalah akal budi manusia, karena hukum mengatur semua orang di bumi; dan hukum politik dan perdata setiap bangsa tidak boleh lebih dari kasus khusus penerapan alasan ini.
Undang-undang ini harus sangat sesuai dengan sifat-sifat masyarakat yang menjadi sasaran undang-undang tersebut sehingga hanya dalam kasus yang sangat jarang hukum suatu negara dapat berlaku untuk masyarakat lain.
Undang-undang harus konsisten dengan sifat dan prinsip-prinsip pemerintahan yang didirikan atau akan dibentuk, baik undang-undang tersebut bertujuan untuk membentuk undang-undang yang menjadi obyek undang-undang politik, atau sekadar mempertahankan keberadaannya, yang merupakan objek hukum perdata.
Mereka harus sesuai dengan sifat fisik negara, iklimnya - dingin, panas atau sedang, kualitas tanah, posisinya, ukurannya, cara hidup masyarakatnya - petani, pemburu atau penggembala, tingkat kebebasan yang diperbolehkan. berdasarkan struktur negara, agama penduduk, kecenderungannya, kekayaan, jumlah, perdagangan, tata krama dan adat istiadatnya; akhirnya, hal-hal tersebut saling berhubungan dan ditentukan oleh keadaan terjadinya, tujuan pembuat undang-undang, dan tatanan di mana hal-hal tersebut ditetapkan. Hal-hal tersebut perlu dipertimbangkan dari semua sudut pandang ini.
Inilah tepatnya yang saya usulkan untuk dilakukan dalam buku ini. Ini akan mengeksplorasi semua hubungan ini; totalitasnya membentuk apa yang disebut Semangat di belakangkuda[...]
Ada tiga jenis pemerintahan: republik, monarsis dan despotik.[...]
Pemerintahan Republik adalah pemerintahan yang kekuasaan tertinggi berada di tangan seluruh rakyat atau sebagian darinya; monarki - di mana satu orang memerintah, tetapi melalui hukum yang ditetapkan dan tidak berubah; sedangkan dalam masyarakat despotik segala sesuatu, di luar hukum dan aturan apa pun, bergerak berdasarkan kemauan dan kesewenang-wenangan
satu orang (hlm. 163-169). Dalam monarki, politik mencapai hal-hal besar dengan partisipasi kebajikan yang minimal, seperti halnya mesin terbaik melakukan tugasnya dengan roda dan gerakan yang minimal, negara seperti itu ada secara independen dari rasa cinta terhadap tanah air, dari keinginan akan kejayaan sejati, dari diri sendiri -pengorbanan, kemampuan untuk mengorbankan apa yang paling disayangi dan dari semua kebajikan heroik yang kita temukan di antara orang dahulu dan yang hanya kita ketahui dari cerita.
Hukum di sini menggantikan semua kebajikan yang tidak diperlukan lagi; negara membebaskan semua orang darinya: setiap tindakan yang tidak menimbulkan keributan di sana, dalam arti tertentu, tetap tanpa konsekuensi (hlm. 182).
Menghormati, yaitu, prasangka setiap orang dan setiap posisi, menggantikan di dalamnya [pemerintahan monarki] kebajikan politik yang saya bicarakan di atas, dan mewakilinya di mana-mana. Kehormatan dapat mengilhami orang untuk melakukan perbuatan yang paling indah dan, dipadukan dengan kekuatan hukum, membawa mereka pada tujuan pemerintahan yang tidak lebih buruk dari kebajikan itu sendiri (hal. 183).
Sesuai kebutuhan republik kebajikan, dan untuk monarki menghormati, jadi bagi pemerintahan yang lalim hal itu diperlukan takut. Ia tidak membutuhkan kebajikan, dan kehormatan akan berbahaya karenanya (hlm. 185).
[...] Kebebasan politik sama sekali tidak berarti melakukan apa yang Anda inginkan. Dalam suatu negara, yaitu dalam masyarakat yang mempunyai undang-undang, kebebasan hanya dapat berupa kemampuan untuk melakukan apa yang diinginkannya dan tidak dipaksa untuk melakukan apa yang tidak diinginkannya.
Kita perlu memahami apa itu kebebasan dan apa itu kemerdekaan. Kebebasan adalah hak untuk melakukan segala sesuatu yang diperbolehkan oleh undang-undang/Jika seorang warga negara dapat melakukan apa yang dilarang oleh undang-undang tersebut, maka dia tidak akan memiliki kebebasan, karena warga negara lain dapat melakukan hal yang sama (hlm. 288-289).
Jika benar bahwa sifat pikiran dan nafsu hati sangat berbeda pada iklim yang berbeda, maka hukum harus sesuai dengan perbedaan nafsu dan perbedaan sifat-sifat ini. [...]
Udara dingin menekan ujung serat luar tubuh kita, menyebabkan ketegangannya meningkat dan aliran darah dari ekstremitas ke jantung meningkat. Ini menyebabkan otot-otot ini berkontraksi dan selanjutnya meningkatkan kekuatannya. Sebaliknya, udara hangat melemahkan serat luar, meregangkannya sehingga mengurangi kekuatan dan elastisitasnya.
Inilah sebabnya mengapa manusia lebih kuat di iklim dingin. Aktivitas jantung dan reaksi ujung-ujung serabut di sana lebih baik, cairan lebih seimbang, darah mengalir lebih energik ke jantung, dan jantung, pada gilirannya, memiliki kekuatan lebih besar. Kekuatan yang lebih besar ini harus mempunyai banyak konsekuensi, seperti, misalnya, rasa percaya diri yang lebih besar, yaitu keberanian yang lebih besar, kesadaran yang lebih besar akan superioritas diri, yaitu berkurangnya keinginan untuk membalas dendam, keyakinan yang lebih besar terhadap keselamatan diri sendiri, yaitu lebih banyak keterusterangan, berkurangnya kecurigaan. , berpolitik dan licik. Letakkan seseorang di ruangan yang panas dan tertutup, dan karena alasan di atas dia akan merasakan relaksasi hati yang sangat kuat. Dan jika, dalam keadaan seperti itu, dia diminta untuk melakukan suatu tindakan yang berani, maka, saya yakin, dia tidak akan menunjukkan kecenderungan untuk melakukannya. Relaksasi akan menghilangkan kekuatan spiritualnya; dia akan takut pada segalanya, karena dia akan merasa tidak mampu melakukan apa pun. Orang-orang di daerah beriklim panas adalah orang yang pemalu, seperti orang tua; masyarakat di daerah beriklim dingin sama beraninya dengan kaum muda (hlm. 350).
Di negara-negara selatan, tubuhnya lembut, lemah, tetapi sensitif, dan menuruti cinta, yang terus-menerus dihasilkan dan dipuaskan di harem, dan dalam posisi yang lebih mandiri, perempuan dikaitkan dengan banyak bahaya. Di negara-negara utara, tubuh sehat, kekar, tetapi berat, dan menemukan kesenangan dalam aktivitas apa pun yang dapat menggerakkan jiwa: berburu, mengembara, berperang, dan minum anggur. Di iklim utara, Anda akan melihat orang-orang yang memiliki sedikit sifat buruk, banyak kebajikan, dan banyak ketulusan serta keterusterangan. Saat Anda mendekati wilayah selatan, Anda tampaknya menjauh dari para moralis itu sendiri, seiring dengan semakin intensnya hal tersebut
Melalui nafsu, kejahatan berlipat ganda, dan setiap orang berusaha mengungguli orang lain dalam segala hal yang mendukung nafsu tersebut. Di negara-negara beriklim sedang, Anda akan melihat orang-orang yang tidak stabil dalam perilaku mereka dan bahkan dalam sifat buruk dan kebajikan mereka, karena sifat-sifat iklim yang tidak didefinisikan secara memadai tidak mampu memberi mereka stabilitas.
Dalam iklim yang terlalu panas, tubuh benar-benar kehilangan kekuatan. Kemudian relaksasi tubuh berpindah ke jiwa: orang seperti itu acuh tak acuh terhadap segalanya, tidak penasaran, tidak mampu melakukan prestasi mulia apa pun, manifestasi kemurahan hati apa pun, semua kecenderungannya menjadi pasif, kemalasan menjadi kebahagiaan, mereka lebih suka menanggung hukuman daripada memaksakan diri melakukan aktivitas roh, dan perbudakan tampaknya lebih mudah daripada upaya pikiran yang diperlukan untuk mengatur diri sendiri (hlm. 352-353).
Asia selalu memiliki kerajaan yang luas; di Eropa mereka tidak akan pernah bisa bertahan. Faktanya adalah bahwa di Asia seperti yang kita kenal, datarannya jauh lebih luas dan terbagi menjadi wilayah yang lebih luas oleh pegunungan dan lautan; dan karena letaknya lebih jauh ke selatan, mata airnya lebih cepat kering, pegunungannya tidak terlalu tertutup salju, dan sungai-sungai, yang airnya tidak terlalu tinggi, membentuk penghalang yang lebih mudah.
Oleh karena itu, kekuasaan di Asia harus selalu bersifat despotik, dan jika tidak ada perbudakan ekstrem seperti itu di sana, maka akan segera terjadi pembagian menjadi negara-negara yang lebih kecil, namun tidak sesuai dengan pembagian alami suatu negara.
Di Eropa, karena perpecahan alaminya, beberapa negara berukuran sedang terbentuk, di mana pemerintahan berdasarkan hukum tidak hanya ternyata tidak merugikan kekuatan negara, tetapi sebaliknya, sangat menguntungkan dalam hal ini. bahwa negara, yang kehilangan pemerintahan seperti itu, akan mengalami pembusukan dan menjadi lebih lemah dibandingkan negara lain.
Inilah yang membentuk semangat kebebasan, yang membuat setiap negara di Eropa mengalami kesulitan besar untuk tunduk kepada kekuatan asing, kecuali negara tersebut bertindak berdasarkan hukum komersial dan demi kepentingan perdagangannya.
Sebaliknya, Asia memiliki semangat perbudakan yang tidak pernah hilang; sepanjang sejarah negeri ini tidak mungkin ditemukan satu ciri pun yang melambangkan jiwa yang bebas; di dalamnya orang hanya bisa melihat kepahlawanan perbudakan (hlm. 391-392).
Di negara yang tanahnya cocok untuk pertanian, semangat ketergantungan sudah terbentuk secara alami. Para petani, yang merupakan bagian utama dari penduduknya, kurang iri terhadap kebebasan mereka; mereka terlalu sibuk dengan pekerjaan, terlalu asyik dengan urusan pribadinya. Desa yang berlimpah segala berkah, takut perampokan, takut pasukan. [...]
Jadi, di negara-negara subur, aturan yang satu paling sering ditemukan, dan di negara-negara tandus, aturan beberapa orang, yang kadang-kadang seolah-olah merupakan kompensasi atas kondisi alam yang tidak menguntungkan.
Tanah tandus Attica melahirkan pemerintahan kerakyatan di sana, dan di tanah subur Lacedaemon, pemerintahan aristokrat muncul karena lebih dekat dengan pemerintahan yang satu – pemerintahan yang sama sekali tidak diinginkan Yunani pada masa itu (hlm. 392-393).
Banyak hal yang mengendalikan manusia: iklim, agama, hukum, prinsip pemerintahan, contoh masa lalu, moral, adat istiadat; sebagai hasil dari semua itu, terbentuklah semangat kebersamaan masyarakat.
Semakin kuat pengaruh salah satu penyebab tersebut di tengah masyarakat, maka semakin melemah pula pengaruh penyebab lainnya. Orang-orang biadab hampir sepenuhnya dikuasai oleh alam dan iklim, orang-orang Cina dikuasai oleh adat-istiadat, di Jepang kekuasaan tirani berada di bawah hukum, Lacedaemon dikuasai oleh moral di masa lalu, prinsip-prinsip pemerintahan dan adat-istiadat kuno didominasi di Roma (hal. 412).
Alam selalu bertindak lambat dan ekonomis dengan caranya sendiri.
Anda harus banyak belajar untuk mengetahui sedikit pun.
Ketidakadilan yang dilakukan terhadap satu orang merupakan ancaman bagi semua orang.
Tidak ada yang lebih menyebalkan daripada melihat kata-kata yang diucapkan dengan baik mati di telinga orang bodoh yang Anda ucapkan.
Hukum yang tidak berguna akan membatalkan hukum yang diperlukan.
Orang-orang biasanya takut terhadap penyimpangan dalam berbicara, tetapi menurut saya mereka yang terampil melakukan penyimpangan adalah seperti orang yang bertangan panjang - mereka dapat menangkap lebih banyak.
Biasanya kita berkeinginan untuk memberikan pengetahuan kepada anak-anak kita; dan terlebih lagi - untuk memberi mereka minat kita.
Setiap orang yang mempunyai kekuasaan cenderung menyalahgunakannya.
Untuk menjadi sukses di dunia ini, Anda harus mampu tampil gila, namun pada saat yang sama tetap bijaksana.
Hukum harus seperti kematian, tidak ada yang menyayangkan siapa pun.
Sejarah adalah rangkaian peristiwa fiktif yang benar-benar terjadi.
Ketika kebajikan menghilang, ambisi menguasai semua orang yang mampu melakukannya, dan keserakahan menguasai semua orang tanpa kecuali...
Mereka yang mengejar kecerdasan kebanyakan hanya mampu menangkap kebodohan.
Hukum tidak seharusnya mencapai apa yang bisa dicapai dengan memperbaiki moral.
Nasib orang-orang tidak bahagia! Tidak lama setelah pikiran mencapai kematangannya, tubuh mulai melemah.
Pemerintah harus sedemikian rupa sehingga masyarakat tidak perlu takut satu sama lain.
Dahulu harta milik perseorangan adalah milik umum, namun kini perbendaharaan negara menjadi milik perseorangan.
Bagi saya, membaca adalah obat terbaik untuk mengatasi masalah dalam hidup; tidak ada kesedihan yang tidak hilang selama satu jam membaca.
Anda tidak harus menjadi orang paling jenius untuk melakukan hal-hal besar; Anda tidak perlu berada di atas orang lain, Anda harus bersama mereka.
Bukankah membebaskan diri dari menaati kaidah kesusilaan berarti mencari cara untuk leluasa menunjukkan kekurangannya?
Orang yang sangat bahagia dan juga orang yang sangat tidak bahagia, sama-sama rentan terhadap sifat tidak berperasaan.
Untuk mengenal orang lain, Anda perlu memaafkan prasangka mereka pada masanya.
Tirani yang paling kejam adalah tirani yang muncul di bawah bayang-bayang legalitas dan di bawah bendera keadilan.
Kemalasan, lebih dari sifat buruk lainnya, melemahkan keberanian.
Orang yang menganggur selalu banyak bicara. Semakin sedikit Anda berpikir, semakin banyak Anda berbicara.
Berbahagialah orang yang sejarahnya membosankan.
Para pemodal menyokong negara seperti tali menopang orang yang digantung.
Saya selalu memperhatikan bahwa untuk sukses di dunia ini Anda harus terlihat bodoh dan pintar.
Mereka hanya melakukan dengan baik apa yang mereka lakukan saat mereka senggang.
Setiap warga negara wajib mati demi tanah air, namun tak seorang pun wajib berbohong demi tanah air.
Orang pintar merasakan apa yang hanya diketahui orang lain.
Dalam suatu perbuatan baik selalu ada kebaikan dan kekuatan untuk melaksanakannya.
Bagi seorang warga negara, kebebasan politik adalah ketenangan pikiran yang didasari keyakinan akan keselamatan diri.
Hukum harus mempunyai arti yang sama bagi setiap orang.
Terkadang keheningan lebih ekspresif dibandingkan ucapan apa pun.
Betapa kecilnya jarak antara saat seseorang masih terlalu muda dan saat ia sudah terlalu tua.
Kepuasan apa yang dialami seseorang ketika melihat ke dalam hatinya sendiri, dia yakin bahwa hatinya adil?
Saat mereka mengejar kecerdasan, terkadang mereka hanya menangkap kebodohan.
Ketika seseorang berusaha sekuat tenaga untuk membuat orang lain takut padanya... hal pertama yang dia capai adalah dibenci.
Cara terbaik untuk menanamkan rasa cinta tanah air pada anak adalah dengan memiliki rasa cinta tersebut kepada ayahnya.
Mencintai membaca berarti menukar jam-jam kebosanan, yang tak terelakkan dalam hidup, dengan jam-jam kesenangan yang luar biasa.
Tampaknya bagi saya... bahkan orang-orang terhebat sekalipun akan menjadi tumpul ketika mereka berkumpul, dan di mana terdapat banyak orang bijak, di sana terdapat sedikit kebijaksanaan.
Ada cara untuk mencegah kejahatan - ini adalah hukuman; ada cara untuk mengubah moral - ini adalah contoh yang baik.
Jika wataknya secara keseluruhan baik, maka tidak masalah jika ada kekurangan dalam dirinya.
Keinginan akan ketenaran adalah hal yang umum bagi semua orang. Kita seolah-olah melipatgandakan keberadaan kita ketika kita dapat membekaskannya dalam ingatan orang lain.
Kekejaman hukum menghalangi kepatuhan mereka.
Bagi saya, usaha yang paling sempurna adalah usaha yang mencapai tujuannya dengan biaya paling sedikit.
Bagi saya kebencian itu penuh dengan penderitaan bagi yang merasakannya.
Kemalasan yang terus menerus seharusnya ditempatkan di antara siksa neraka, namun ditempatkan di antara kebahagiaan surga.
Manusia seharusnya berduka ketika mereka dilahirkan, bukan ketika mereka meninggal.
Mereka yang suka belajar tidak pernah menganggur.
Apa yang kurang mendalam dari pembicara, mereka akan menebusnya dengan panjang lebar.
Seorang wanita hanya mempunyai satu kesempatan untuk menjadi cantik, namun ada ratusan ribu peluang untuk menjadi menarik.
Orang beradab adalah orang yang mempunyai banyak tambahan ide dan persepsi yang melekat pada setiap ide atau persepsinya.
Orang Prancis jarang membicarakan istri mereka: mereka takut berbicara di depan orang asing yang lebih mengenal istri mereka daripada suaminya sendiri.
Untuk menghilangkan pikiran-pikiran yang menjengkelkan dan tak tertahankan, yang harus saya lakukan hanyalah mulai membaca; itu dengan mudah menarik perhatian saya dan mengusir mereka.
Seseorang tidak boleh menghabiskan suatu subjek sampai pada titik di mana tidak ada lagi yang tersisa untuk dilakukan pembaca; intinya bukan untuk membuatnya membaca, tapi untuk membuatnya berpikir.
Tidak ada yang mendorong kasih sayang timbal balik lebih dari kemungkinan perceraian: suami dan istri dengan mudah menanggung kesulitan kehidupan keluarga, dan sering kali, karena memiliki kesempatan ini sepanjang hidup mereka, mereka tidak memanfaatkannya hanya karena mereka bebas untuk melakukannya.
Anda harus jujur dalam segala hal, bahkan jika menyangkut tanah air Anda. Setiap warga negara wajib mati demi tanah airnya, namun seseorang tidak akan pernah wajib berbohong atas nama tanah airnya.
Selama penaklukan, tidak cukup hanya memberikan hukum kepada penduduk yang ditaklukkan; kita juga perlu meninggalkan moral mereka: masyarakat selalu lebih melindungi moral mereka daripada hukum mereka.
Jika Anda hanya ingin bahagia, maka hal itu bisa segera tercapai. Tapi orang biasanya ingin lebih bahagia dari orang lain, dan ini hampir mustahil, karena kita selalu menganggap orang lain lebih bahagia dari yang sebenarnya.
Kita harus hati-hati membedakan kecemburuan di antara orang-orang, yang dihasilkan oleh nafsu, dari kecemburuan, yang didasarkan pada adat istiadat, moral, dan hukum. Salah satunya adalah nyala api yang membakar segalanya; yang lain - dingin, tapi terkadang menakutkan - dapat dikombinasikan dengan ketidakpedulian dan penghinaan.
Semua orang di dunia menyukai permainan ini; dan orang yang paling bijaksana rela menyerah padanya sampai mereka melihat semua kekerasan, tipu daya, delusi, kehilangan uang dan waktu yang terkait dengannya, sampai mereka menyadari bahwa mereka dapat menghabiskan seluruh hidup mereka untuk itu.
Saya telah bertemu orang-orang yang kebajikannya begitu alami sehingga bahkan tidak terasa; mereka melakukan tugas mereka tanpa mengalami beban apa pun, dan mereka tertarik pada hal ini seolah-olah secara naluriah; mereka tidak pernah menyombongkan kualitas langka mereka dan, tampaknya, bahkan tidak menyadarinya dalam diri mereka sendiri. Inilah orang-orang yang saya sukai, dan bukan orang-orang saleh yang tampaknya terkejut dengan keadilan mereka sendiri dan menganggap perbuatan baik sebagai keajaiban, yang kisahnya seharusnya membuat kagum semua orang.
Pesona paling sering terletak pada pikiran daripada pada wajah, karena kecantikan wajah langsung terlihat dan tidak menyembunyikan sesuatu yang tidak terduga; tetapi pikiran terbuka hanya sedikit demi sedikit ketika orang itu sendiri menginginkannya, dan sejauh dia menginginkannya.
Kebebasan adalah hak untuk melakukan segala sesuatu yang diperbolehkan oleh hukum. Jika seorang warga negara dapat melakukan apa yang dilarang oleh undang-undang tersebut, maka ia tidak akan mempunyai kebebasan, karena warga negara lain dapat melakukan hal yang sama.
Alam dengan bijak memastikan bahwa kebodohan manusia bersifat sementara, tetapi buku akan melanggengkannya. Orang bodoh seharusnya puas dengan kenyataan bahwa orang-orang sezamannya bosan padanya, tetapi dia juga ingin mengganggu generasi mendatang, dia ingin anak cucu menyadari bahwa dia hidup di dunia, dan agar mereka tidak selamanya lupa bahwa dia adalah seorang a. bodoh.
Akal mempunyai kekuatan alami... Ia dilawan, namun perlawanan ini adalah sebuah kemenangan; tunggu sebentar lagi dan orang tersebut akan terpaksa kembali padanya.
Manusia diatur oleh hukum yang tidak berubah; sebagai makhluk yang diberkahi dengan kecerdasan, dia terus-menerus melanggar hukum yang ditetapkan oleh Tuhan dan mengubah hukum yang dia tetapkan sendiri.
Prinsip demokrasi menjadi rusak tidak hanya ketika semangat kesetaraan hilang, namun juga ketika semangat kesetaraan dijalankan secara ekstrim dan setiap orang ingin setara dengan mereka yang telah dipilihnya sebagai penguasa.
Tidak ada kata yang memiliki begitu banyak arti berbeda dan memberikan kesan berbeda di pikiran selain kata “kebebasan”. Beberapa orang menyebut kebebasan sebagai kemampuan mudah untuk menggulingkan seseorang yang telah mereka investasikan dengan kekuasaan tirani; yang lain, hak untuk memilih siapa yang harus mereka patuhi; ketiga - hak untuk memanggul senjata dan melakukan kekerasan; yang lain lagi melihatnya sebagai hak istimewa untuk diperintah oleh orang yang berkewarganegaraan sendiri atau tunduk pada hukumnya sendiri. Sejak lama, sebagian orang salah mengira kebebasan sebagai kebiasaan berjanggut panjang. Yang lain menghubungkan nama ini dengan bentuk pemerintahan tertentu, dengan mengesampingkan bentuk pemerintahan lainnya.
Orang-orang yang merasakan manfaat pemerintahan republik mengidentifikasi konsep kebebasan dengan aturan ini, dan orang-orang yang menikmati manfaat pemerintahan monarki mengidentifikasikannya dengan monarki. Akhirnya, setiap orang menyebut kebebasan sebagai pemerintah yang paling sesuai dengan kebiasaan atau kecenderungannya. Karena di republik kejahatan pemerintahan yang dikeluhkan rakyat tidak tampak begitu mencolok dan mengganggu, dan timbul kesan bahwa hukum lebih aktif di sana daripada para pelaksana hukum, maka kebebasan biasanya diidentikkan dengan republik, dan tidak demikian halnya dengan monarki. . Dan yang terakhir, karena fakta bahwa dalam negara demokrasi, rakyat tampaknya dapat melakukan apapun yang mereka inginkan, kebebasan dibatasi pada sistem ini, sehingga mengacaukan kekuasaan rakyat dengan kebebasan rakyat.
MONTESQUIEU Charles de
Mereka hanya melakukan dengan baik apa yang mereka lakukan saat mereka senggang. - Charles de Montesquieu
Meskipun semua kejahatan pada dasarnya merupakan fenomena publik,namun demikian, hal itu diterima dari kejahatan yang benar-benar bersifat publikmembedakan kejahatan-kejahatan pribadi, disebut demikian karena merugikanlebih kepada seorang individu daripada kepada seluruh masyarakat. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Tujuan perang adalah kemenangan; tujuan kemenangan adalah penaklukan; tujuan penaklukan adalah pelestarian. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Manusia adalah makhluk yang mematuhi makhluk yang memerintah. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Seseorang biasanya mampu mewariskan ilmunya kepada anak-anak; bahkan lebih jauh lagi dia mampu menyampaikan hasratnya kepada mereka. Jika hal ini tidak terjadi, berarti segala sesuatu yang ada di rumah orang tua hancur oleh pengaruh yang datang dari luar. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Manusia, makhluk yang begitu fleksibel dan dalam kehidupan sosialnya begitu reseptif terhadap pendapat dan kesan orang lain, sama-sama mampu memahami sifatnya sendiri ketika hal itu diperlihatkan kepadanya, dan bahkan kehilangan gagasan apa pun tentangnya ketika hal itu terjadi. disembunyikan darinya. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Seseorang yang terus-menerus diberitahu oleh kelima indranya bahwa dirinya adalah segalanya dan orang lain bukanlah apa-apa, secara alamiah adalah orang yang malas, cuek, dan menggairahkan. - Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Seseorang yang menyinggung tetangganya dengan tidak menaati aturan kesopanan akan merendahkan dirinya di mata publik sedemikian rupa sehingga ia kehilangan kesempatan untuk berguna. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Seseorang yang terbiasa mengatakan kebenaran tampak berani dan bebas. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Seseorang yang memperjuangkan kekuasaan tertinggi lebih mementingkan keuntungan dirinya sendiri daripada keuntungan negara. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Sifat manusia akan terus memberontak terhadap pemerintahan yang lalim; Namun, meski masyarakatnya mencintai kebebasan, meski membenci kekerasan, sebagian besar masyarakat masih tunduk pada despotisme. Dan tidak sulit untuk memahami mengapa hal ini terjadi. Untuk membentuk pemerintahan yang moderat, seseorang harus mampu menggabungkan kekuasaan, mengaturnya, memoderasinya, melaksanakannya, menambahkan, boleh dikatakan, pemberat pada satu kekuasaan sehingga dapat menyeimbangkan yang lain; ini adalah mahakarya undang-undang yang jarang dapat dicapai secara kebetulan, dan jarang dapat dicapai dengan kehati-hatian. Sebaliknya, pemerintahan despotik itu sendiri sangat mencolok; itu seragam di mana-mana, dan karena tidak ada yang diperlukan untuk membangunnya kecuali nafsu, semua orang cocok untuk itu. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Semakin signifikan manfaat yang diperoleh suatu bangsa dari kebebasannya, maka semakin dekat pula mereka dengan momen ketika mereka harus kehilangan kebebasan tersebut. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Semakin sedikit kita bisa memuaskan nafsu pribadi kita, semakin kita menyerahkan diri kita pada nafsu umum. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Semakin sedikit orang berpikir, semakin banyak mereka berbicara. - Charles de Montesquieu
Kemalasan yang ambisius, kesombongan yang rendah, keinginan untuk menjadi kaya tanpa kerja keras, keengganan terhadap kebenaran, sanjungan, pengkhianatan, pengkhianatan, kelupaan terhadap semua kewajiban, penghinaan terhadap kewajiban warga negara, ketakutan akan keutamaan penguasa, harapan akan keburukan dan , yang terburuk, ejekan abadi terhadap kebajikan - ini, saya yakin, adalah ciri-ciri karakter mayoritas anggota istana, yang dicatat di mana-mana dan setiap saat. Namun sulit membiarkan kalangan bawah bersikap jujur, padahal mayoritas pejabat tertinggi negara adalah orang-orang yang tidak jujur, sehingga ada yang penipu, ada pula yang puas berperan sebagai orang tolol yang tertipu. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Ambisi, yang berbahaya di republik, bisa bermanfaat di monarki; ia menjiwai bentuk pemerintahan ini dan, terlebih lagi, memiliki keuntungan karena tidak berbahaya, karena dapat terus-menerus dibendung. Semua ini menyerupai sistem dunia, di mana ada gaya yang terus-menerus memindahkan benda dari pusatnya, dan ada gaya gravitasi yang menariknya ke sana. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Kehormatan tidak bisa menjadi prinsip negara despotik: di sana semua orang adalah setara dan oleh karena itu tidak dapat meninggikan diri satu sama lain; di sana semua orang adalah budak dan karena itu tidak dapat mengatasi apapun.
Terlebih lagi, karena kehormatan mempunyai hukum dan aturannya sendiri, yang tidak dapat dihindarkan dari ketaatannya, karena hal itu bergantung pada keinginannya sendiri, dan bukan pada orang lain, maka untuk semua itu hal itu hanya dapat terjadi di negara-negara dengan struktur dan perusahaan tertentu. hukum.
Bisakah seorang lalim menoleransi hal itu di negaranya? Dia menempatkan kemuliaannya pada penghinaan terhadap kehidupan, dan seluruh kekuatan seorang lalim hanya terletak pada kenyataan bahwa dia dapat mengambil nyawa. Bagaimana dia sendiri bisa mentolerir seorang lalim? Dia mempunyai aturan yang ketat dan keinginan yang tidak dapat diganggu gugat, tetapi seorang lalim tidak memiliki aturan dan tidak mengakui keinginannya kecuali keinginannya sendiri.
Kehormatan, yang tidak dikenal di negara-negara despotik, di mana sering kali tidak ada satu kata pun untuk menunjuknya, berlaku di negara-negara monarki; di sana ia membawa kehidupan ke dalam segala hal: ke dalam tubuh politik, ke dalam hukum, dan bahkan ke dalam kebajikan.
Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Kehormatan tidak bisa menjadi prinsip negara despotik: di sana semua orang adalah setara dan oleh karena itu tidak dapat meninggikan diri satu sama lain; di sana semua orang adalah budak dan karena itu tidak dapat mengatasi apapun. - Charles de Montesquieu
Kehormatan juga ada dalam suatu republik, meskipun prinsip penggerak suatu republik adalah kebajikan politik, dan kebajikan politik juga ada dalam suatu monarki, padahal prinsip penggerak suatu monarki adalah kehormatan. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Kekuasaan berlebihan yang tiba-tiba diberikan kepada warga negara di suatu republik membentuk sebuah monarki dan bahkan lebih dari sekedar monarki. Dalam monarki, undang-undang melindungi struktur negara atau menyesuaikannya, sehingga di sini prinsip pemerintahan mengekang kedaulatan; di sebuah republik, seorang warga negara yang telah merebut kekuasaan luar biasa memiliki lebih banyak kesempatan untuk menyalahgunakannya, karena di sini ia tidak mendapat perlawanan dari undang-undang yang tidak mengatur keadaan tersebut. Pengecualian terhadap aturan ini hanya diperbolehkan jika struktur negara sedemikian rupa sehingga memerlukan posisi yang terkait dengan kekuasaan luar biasa. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Apa yang membuat para biksu begitu menyukai ordo monastiknya? Inilah yang paling tidak bisa mereka toleransi. Piagam ordo merampas anggotanya dari segala sesuatu yang memberi makan hasrat biasa seseorang, hanya menyisakan ruang untuk satu hasrat - untuk piagam yang menindas mereka. Dan yang lebih parahnya, yaitu. semakin banyak kecenderungan yang dipotongnya, semakin besar pula kekuatan yang diberikannya kepada kecenderungan-kecenderungan yang tidak termasuk dalam larangannya. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Untuk menjadi orang yang berbudi luhur, Anda harus mempunyai keinginan untuk menjadi orang yang berbudi luhur. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Agar suatu negara menjadi kuat, negara tersebut harus mempunyai ukuran yang sedemikian rupa sehingga mampu menangkis serangan apa pun secepat diluncurkan. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Agar tidak semuanya binasa, keegoisan penguasa perlu diredakan dengan suatu kebiasaan. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Untuk menyukai moderasi, Anda harus menikmatinya. – Charles de Montesquieu
Anda tidak harus menjadi orang paling jenius untuk melakukan hal-hal besar; Anda tidak perlu berada di atas orang lain, Anda harus bersama mereka. - Charles de Montesquieu
Untuk menghilangkan pikiran-pikiran yang menjengkelkan dan tak tertahankan, yang harus saya lakukan hanyalah mulai membaca; itu dengan mudah menarik perhatian saya dan mengusir mereka. – Charles de Montesquieu
Saya selalu memperhatikan bahwa untuk menjadi sukses di dunia ini Anda harus terlihat konyol dan pintar. - Charles de Montesquieu
Saya tidak mengatakan bahwa ajaran sesat tidak boleh dihukum sama sekali, saya hanya ingin mengatakan bahwa ajaran sesat harus dihukum dengan sangat hati-hati. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Saya tahu betul bahwa pangeran yang berbudi luhur sering ditemukan. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
perhatian saya terganggu; Saya tidak memiliki ingatan lain kecuali ingatan hati saya. - Charles de Montesquieu
Saya akan menganggap diri saya manusia yang paling bahagia jika saya bisa menyembuhkan orang dari prasangka bawaan mereka. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Jelas sekali bahwa itu adalah monarki, di mana orangnya memaksamemenuhi hukum, menganggap dirinya kebal hukum, tidak memiliki hukum seperti itukebutuhan akan kebajikan, seperti pemerintahan kerakyatan, di mana orang tersebutmemaksa seseorang untuk mematuhi hukum, merasa bahwa dirinya sendiri tunduk pada hukum tersebut danmemikul tanggung jawab atas pelaksanaannya. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Jelaslah bahwa seorang penguasa yang karena kelalaiannya ataunasihat yang buruk akan menghentikan penegakan hukum, mungkin itu akan mudahuntuk memperbaiki kejahatan yang ditimbulkan oleh ini: untuk ini dia hanya perlu mengambil yang lainpenasihat atau perbaiki diri Anda dari kelalaian Anda. Tapi jikahukum tidak lagi dipatuhi di negara rakyat, maka hal itu sudah terjadibinasa, karena penyebab kejahatan ini hanya ada pada korupsirepublik itu sendiri. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Negara-negara demokrasi yang tertata dengan baik, setelah menerapkan moderasi dalam kehidupan rumah tangga, membuka pintu bagi kemewahan dalam kehidupan bermasyarakat. –Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara-negara despotik, di mana saudara laki-laki penguasa pada saat yang sama adalah budak dan saingannya, kehati-hatian mengharuskan mereka untuk tetap berada di tangan mereka. –Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Despotisme bersifat mandiri, segala sesuatu di sekitarnya kosong. –Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Jika dalam suatu republik kekuasaan tertinggi berada di tangan seluruh rakyat, maka itulah demokrasi. –Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Segala sesuatunya harus bergerak maju, tidak terlalu cepat dan tidak terlalu lambat. –Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
MONTESQUIEU Charles de
Arab dan Tatar adalah dua masyarakat penggembala. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Sebuah aristokrasi akan menjadi lebih baik jika ia mendekati demokrasi, dan semakin buruk jika ia mendekati monarki. Yang terburuk dari aristokrasi adalah ketika sebagian masyarakat yang patuh berada dalam perbudakan sipil terhadap penguasa. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Kemiskinan dan ketidakamanan harta benda di negara-negara despotik pasti mengarah pada berkembangnya riba di dalamnya, karena harga uang di sana secara alami meningkat sesuai dengan risiko yang dihadapi setiap orang yang meminjamkannya. Dengan demikian, kemiskinan menembus negara-negara ini dari semua sisi. Mereka kehilangan segalanya, bahkan kemampuan memberikan pinjaman. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Ketaatan tanpa syarat mengandaikan ketidaktahuan tidak hanya pada orang yang taat, tetapi juga pada orang yang memberi perintah: ia tidak perlu merenung, meragukan dan berdiskusi ketika cukup hanya memberi perintah. - Charles de Montesquieu
Hukum yang tidak berguna akan melemahkan hukum yang diperlukan. - Charles de Montesquieu
Tuhan berhubungan dengan dunia sebagai pencipta dan pemelihara; Dia menciptakan menurut hukum yang sama yang dia gunakan untuk melindungi; Dia bertindak menurut hukum-hukum ini karena dia mengetahuinya; Dia mengetahuinya karena Dia menciptakannya, dan Dia menciptakannya karena sesuai dengan hikmah dan kekuasaan-Nya. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Para dewa telah memberikan bencana yang hampir sama besarnya kepada banyak orang bebas seperti halnya banyak perbudakan. - Charles de Montesquieu
Kebanyakan pengarang bagaikan penyair yang dengan sabar menanggung seluruh pukulan, namun, karena tidak terlalu iri pada pundaknya sendiri, begitu iri dengan karya-karyanya sehingga mereka tidak tahan terhadap kritik sedikit pun. - Charles de Montesquieu
Mungkin Anda berpikir bahwa undang-undang yang menghapuskan kepemilikan tanah dan pewarisan harta benda akan melemahkan kekikiran dan keserakahan para bangsawan? Tidak, ini hanya akan semakin meningkatkan keserakahan dan kekikiran mereka. Mereka hanya akan menganggap emas atau perak yang berhasil mereka curi dan sembunyikan sebagai milik mereka, dan karena itu mereka akan melakukan ribuan pemerasan. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara-negara moderat, undang-undang tersebut masuk akal di mana-mana, diketahui oleh semua orang, dan pejabat terendah mempunyai kesempatan untuk dipandu oleh undang-undang tersebut. Namun di bawah pemerintahan despotik, di mana hukum adalah kehendak penguasa, betapapun bijaknya penguasa tersebut, pejabat tetap tidak dapat dibimbing oleh kehendaknya, karena ia tidak dapat mengetahuinya, dan oleh karena itu ia dibimbing oleh kehendaknya sendiri.
Terlebih lagi: karena hukum adalah apa yang diinginkan oleh penguasa, dan penguasa hanya dapat menginginkan apa yang diketahuinya, maka terdapat kebutuhan akan jumlah orang yang tidak terbatas yang menginginkannya dan dengan cara yang sama seperti dia.
Akhirnya, karena hukum merupakan perwujudan kehendak penguasa yang tak terduga, maka perwujudan kehendak orang-orang yang menginginkannya harus secepat dan sekonyong-konyong keinginannya.
Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara-negara despotik Tidak ada pendidikan sama sekali. Penting untuk merampas segalanya dari seseorang untuk memberinya sesuatu, dan pertama-tama menjadikannya subjek yang buruk untuk kemudian menerima budak yang baik.
Dan mengapa mencoba membesarkan warga negara yang baik dan peka terhadap bencana sosial di sana? Lagi pula, kecintaannya pada negara dapat membawanya pada upaya untuk melemahkan kendali pemerintahan, dan jika gagal, ia akan menghancurkan dirinya sendiri; dan jika dia berhasil, dia berisiko menghancurkan dirinya sendiri, kedaulatan, dan negara.
Charles de Montesquieu
Di negara-negara despotik, sifat pemerintahan memerlukan kepatuhan yang tidak perlu dipertanyakan lagi, dan karena kehendak penguasa diketahui, semua akibat yang ditimbulkannya harus terjadi dengan fenomena yang tidak dapat dihindari yang disebabkan oleh benturan satu bola ke bola lainnya. Tidak ada lagi ruang untuk mitigasi, modifikasi, adaptasi, penundaan, kompensasi, jebakan, negosiasi, peringatan, penawaran sesuatu yang lebih baik atau setara. Manusia adalah makhluk yang mematuhi makhluk yang memerintah.
Di sini Anda tidak bisa lagi mengungkapkan ketakutan akan masa depan, atau memaafkan kegagalan Anda dengan perubahan kebahagiaan. Di sini manusia mempunyai takdir yang sama dengan binatang: naluri, ketaatan, hukuman. Perasaan alami tidak diperhitungkan di sini - rasa hormat terhadap ayah, cinta untuk anak-anak dan istri, - hukum kehormatan, kondisi kesehatan: perintah diumumkan - itu sudah cukup.
Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara-negara despotik, ada kebiasaan yang menurutnyayang mana seruan apa pun kepada orang yang lebih tinggi dan bahkan kepada penguasa itu sendiriharus disertai dengan persembahan. Para penguasa ini bertindak lebih jauh dengan menjual bantuan mereka demi hadiah.
Beginilah seharusnya di negara yang tidak ada warganyasuatu keadaan di mana setiap orang yakin bahwa yang tertinggi tidak memilikinyakewajiban terhadap pihak yang lebih rendah; dalam keadaan di mana orang berpikirbahwa satu-satunya hubungan di antara mereka hanya pada hukuman, yang mana sajamemaksakan pada orang lain; dalam keadaan di mana sedikit yang dilakukan dan jarang terjadiada kebutuhan untuk menghubungi pejabat tinggi dengandengan permintaan dan bahkan lebih jarang lagi dengan keluhan.
Di republik, pemberian-pemberian ini dibenci karena kebajikan dibencitidak membutuhkan mereka. Dalam monarki, kehormatan adalah mesin yang lebih kuat,daripada hadiah. Namun dalam keadaan despotik, dimana tidak ada kebajikan jugakehormatan, seseorang dapat termotivasi untuk bertindak hanya dengan harapanmeningkatkan kenyamanan sehari-harinya.
Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di sebagian besar negara monarki, telah ditetapkan dengan hati-hati bahwa orang-orang dengan pangkat militer yang kurang lebih tinggi tidak dianggap sebagai komandan tetap satu atau beberapa bagian tentara, sehingga, jika diangkat hanya atas perintah khusus dari penguasa, mereka dapat dipekerjakan. dalam dinas atau tidak bekerja; Dengan demikian, mereka berada dalam pelayanan dan seolah-olah berada di luarnya. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Dalam kerusuhan yang terjadi di negara-negara despotik, rakyat, jika dibiarkan sendiri, mengambil tindakan semaksimal mungkin, dan melakukan kerusuhan yang mengerikan. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara-negara moderat, undang-undang tersebut masuk akal di mana-mana, diketahui oleh semua orang, dan pejabat terendah mempunyai kesempatan untuk dipandu oleh undang-undang tersebut. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara-negara di mana para pangeran berdarah tahu bahwa jika mereka tidak merebut takhta, mereka akan dipenjarakan atau dihukum mati, keinginan untuk berkuasa lebih kuat daripada di negara kita, di mana para pangeran berdarah menikmati posisi yang cukup memuaskan, jika tidak. untuk ambisi, kemudian untuk keinginan yang lebih rendah hati. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara-negara yang tidak memiliki undang-undang dasar, tidak ada urutan suksesi takhta yang pasti. Di sana, penguasa sendiri yang memilih penerus di dalam atau di luar keluarganya. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Dalam keadaan di mana seseorang tidak mempunyai harta benda yang terjamin, maka pinjaman lebih banyak diberikan kepada orang tersebut dibandingkan kepada harta bendanya. Pengalihan properti semacam ini adalah hal yang wajar dalam pemerintahan yang bertipe moderat, terutama di republik, karena semakin besarnya kepercayaan terhadap itikad baik warga negara di negara-negara tersebut dan semakin besarnya kelembutan moral yang dihasilkan oleh bentuk pemerintahan, yang setiap orang, seolah-olah, diciptakan untuk dirinya sendiri. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Dalam demokrasi, rakyat dalam beberapa hal merupakan penguasa dan dalam beberapa hal merupakan subyek. - Charles de Montesquieu
Di negara demokrasi, rakyat tampaknya melakukan apa yang mereka inginkan. - Charles de Montesquieu
Di negara-negara despotik, ada kebiasaan yang menurutnyayang mana seruan apa pun kepada orang yang lebih tinggi dan bahkan kepada penguasa itu sendiriharus disertai dengan persembahan. Para penguasa ini bertindak lebih jauh dengan menjual bantuan mereka demi hadiah. - Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara-negara despotik, kekuasaan sepenuhnya berada di tangan orang yang kepadanya kekuasaan itu dipercayakan. Wazir sendiri adalah seorang lalim, dan setiap pejabat adalah wazir. Dalam pemerintahan monarki, kekuasaan tidak diserahterimakan secara langsung. Dengan mentransfer kekuasaan, kedaulatan membatasinya. Dia mendistribusikannya sedemikian rupa sehingga dia tidak akan pernah mentransfer bagian kekuasaannya kepada orang lain tanpa menyimpan sebagian besarnya untuk dirinya sendiri. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara-negara despotik, setiap rumah adalah negara bagian yang terpisah. - Charles de Montesquieu
Di negara-negara despotik, masyarakat termotivasi untuk melakukan aktivitas hanya dengan harapan meningkatkan kenyamanan sehari-hari mereka; penguasa hanya dapat memberikan imbalan berupa uang; Dalam monarki di mana hanya kehormatan yang berkuasa, penguasa hanya dapat memberikan penghargaan kehormatan, namun karena perbedaan yang ditetapkan oleh kehormatan ini diasosiasikan dengan kemewahan, yang mau tidak mau menimbulkan kebutuhan baru, maka penguasa di sana memberikan penghargaan yang mengarah pada kekayaan. Di sebuah republik, di mana kebajikan berkuasa, mesinnya bisa mandiri dan tidak termasuk yang lainnya, negara hanya memberi penghargaan pada satu kesaksian atas kebajikan ini. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara-negara despotik tidak ada hukum: di sana hakim sendirilah yang menjadi hukum. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
hakim. Karena semua tanah adalah milik kedaulatan, hampir tidak ada hukum perdata mengenai kepemilikan tanah. Karena penguasa mewarisi dari rakyatnya, maka tidak ada undang-undang tentang warisan. Hak eksklusif perdagangan yang dimiliki oleh negara yang berdaulat di beberapa negara menghilangkan kebutuhan akan undang-undang perdagangan apa pun. Perkawinan dengan budak menjadikan hukum perdata tentang mahar dan hak-hak istri tidak diperlukan lagi. Akibat lain yang timbul dari perbudakan umum ini adalah hampir tidak ada orang di sana yang memiliki kemauan sendiri sehingga dapat mempertanggungjawabkan perilakunya di hadapan hakim. Kebanyakan perbuatan moral di sana ditentukan oleh kemauan ayah, suami, tuan dan ditentukan oleh mereka, bukan oleh hakim. Saya lupa mengatakan bahwa karena apa yang kita sebut kehormatan hampir tidak dikenal di negara-negara ini, semua hal yang berhubungan dengan subjek ini dan menempati tempat yang begitu besar di antara kita tidak ada sama sekali di sana. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara-negara despotik, saya bahkan tidak menemukan alasan apapun atas aktivitas legislator atau hakim. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara-negara despotik, di mana kehormatan, kedudukan, dan pangkat sama-sama disalahgunakan, dengan mudah mereka mengubah penguasa menjadi buruh tani dan buruh tani menjadi penguasa. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara-negara despotik, di mana tidak ada hukum fundamental, maka tidak ada hukum fundamentaldan institusi yang melindungi mereka. Ini menjelaskan kekuatan khususyang biasanya diperoleh agama di negara-negara ini: ia menggantikannyalembaga keamanan yang terus beroperasi; terkadang di tempat yang samaAgama dipenuhi oleh adat istiadat, yang dihormati di sana, bukan hukum. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara yang lalim, pajak seharusnya sangat rendah. Kalau tidak, siapa yang mau bertani di sana? Dan bagaimana seseorang bisa membayar pajak yang besar di bawah pemerintahan yang tidak memberikan kompensasi apapun kepada subjeknya atas apa yang dia terima darinya? – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di iklim panas, di mana despotisme biasanya berkuasa, nafsu muncul lebih awal dan mereda lebih awal, kemampuan mental mencapai kematangan lebih cepat; terdapat lebih sedikit godaan untuk melakukan hal-hal yang berlebihan, lebih sedikit kesempatan untuk membedakan diri, lebih sedikit pergaulan di antara generasi muda yang hidup seperti pertapa di rumah mereka; mereka menikah lebih awal di sana, dan oleh karena itu hak mayoritas di sana diberikan pada usia yang lebih muda dibandingkan di iklim Eropa. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Dalam mekanika kita sering kali harus berhadapan dengan gaya gesekan, yang mengubah atau membatalkan kesimpulan teori yang salah; Kekuatan gesekan serupa juga terjadi dalam politik. - Charles de Montesquieu
Dalam monarki, penyelenggaraan peradilan, yang tidak hanya menentukan harta benda dan kehidupan, tetapi juga kehormatan seseorang, memerlukan penelitian yang cermat. Semakin luas yurisdiksi pengadilan, semakin penting kepentingan yang menjadi subyek keputusannya, semakin hati-hati dan hati-hati hakim tersebut. Oleh karena itu, orang tidak perlu heran bahwa hukum negara bagian ini dibedakan oleh begitu banyak aturan, reservasi, dan perluasan, berkat jumlah kasus khusus yang berlipat ganda dan akal itu sendiri, tampaknya, berubah menjadi jenis seni khusus. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Dalam monarki di mana tidak ada bangsawan, raja menjadi lalim. - Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara monarki terdapat undang-undang, dan jika jelas, maka hakim akan berpedoman pada undang-undang tersebut, dan jika tidak, maka ia mencoba memahami semangat undang-undang tersebut. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara monarki, pendidikan tidak diberikan di sekolah umum tempat anak-anak dididik; pendidikan yang sebenarnya dimulai bagi seseorang hanya sejak ia memasuki dunia. Cahaya adalah sekolah tempat kita mengenal mentor dan pemimpin kita bersama, yang namanya kehormatan.
Di sekolah ini kita terus-menerus melihat dan mendengar tiga hal: “dibutuhkan keluhuran tertentu dalam kebajikan, ketulusan tertentu dalam moral, dan kesopanan tertentu dalam berperilaku.”
Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara monarki, kesopanan terkonsentrasi di istana. Di hadapan kehebatan luar biasa yang dimiliki seseorang, semua orang lainnya merasa sama kecilnya. Oleh karena itu perhatian yang baik kepada semua orang; oleh karena itu kesopanan ini, sama-sama menyenangkan baik bagi mereka yang menunjukkannya maupun bagi mereka yang diperlihatkan; karena ini membuktikan bahwa kita adalah anggota istana dan layak berada di dalamnya. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara-negara monarki dan despotik, tidak ada seorang pun yang memperjuangkan kesetaraan; Bahkan pemikiran tentang hal ini tidak terpikir oleh siapa pun; di sana semua orang berjuang untuk permuliaan. Orang-orang yang berada pada posisi terbawah ingin keluar dari situ hanya demi mendominasi orang lain. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"
Di negara-negara monarki, politik mencapai hal-hal besar dengan kebajikan yang minimal, sama seperti mesin terbaik menyelesaikan pekerjaannya dengan roda dan gerakan yang minimal. – Charles de Montesquieu "Semangat Hukum"