Wilhelm von Humboldt (1767–1835) adalah salah satu ahli bahasa teoretis terbesar dalam sains dunia. Mengenai perannya dalam linguistik, V. A. Zvegintsev menulis: “Setelah mengemukakan konsep asli tentang hakikat bahasa dan mengangkat sejumlah masalah mendasar yang saat ini menjadi pusat diskusi yang ramai, ia, seperti puncak gunung yang tak terkalahkan, naik di atas ketinggian yang telah dicapai mencapai peneliti lain."
W. von Humboldt adalah orang yang memiliki banyak sisi dengan beragam minat. Dia adalah seorang negarawan dan diplomat Prusia, memegang jabatan menteri, dan memainkan peran penting di Kongres Wina, yang menentukan struktur Eropa setelah kekalahan Napoleon. Ia mendirikan Universitas Berlin, yang sekarang menyandang nama dirinya dan saudaranya, naturalis dan penjelajah terkenal A. von Humboldt. Ia menulis karya-karya tentang filsafat, estetika dan kritik sastra, ilmu hukum, dll. Karya-karyanya tentang linguistik tidak begitu besar volumenya, tetapi ia memasuki sejarah ilmu pengetahuan terutama sebagai ahli teori-linguistik.
Masa ketika W. von Humboldt bekerja adalah masa kejayaan filsafat klasik Jerman; Pada saat ini, para pemikir besar seperti senior kontemporer W. von Humboldt, I. Kant dan G. Hegel, yang berasal dari generasi yang sama dengan W. von Humboldt, bekerja. Pertanyaan tentang hubungan antara teori Humboldt dan konsep filosofis tertentu, khususnya teori I. Kant, ditafsirkan secara berbeda oleh para sejarawan sains. Namun, satu hal yang pasti: pengaruh suasana filosofis umum pada zaman itu terhadap ilmuwan, yang berkontribusi pada pertimbangan masalah-masalah teori yang besar dan utama. Pada saat yang sama, zaman juga mempengaruhi gaya ilmiah ilmuwan: ia tidak dihadapkan pada tugas membangun teori yang konsisten secara logis atau membuktikan setiap ketentuannya; Persyaratan semacam ini muncul kemudian dalam linguistik. Seringkali, cara filosofis penalaran W. von Humboldt tampak tidak begitu jelas bagi pembaca modern, terutama dalam karya linguistik utamanya. Namun, di balik penalaran yang dinyatakan secara rumit dan sama sekali tidak terbukti, terdapat konten yang dalam, seringkali sangat relevan dengan sains modern. Seiring dengan tesis-tesis yang sudah ketinggalan zaman, kita melihat dalam W. von Humboldt rumusan dan solusi, meskipun dalam bentuk yang belum sempurna, dari banyak masalah yang kemudian menjadi masalah lagi bagi ilmu bahasa.
W. von Humboldt terutama terlibat dalam linguistik dalam satu setengah dekade terakhir hidupnya, setelah pensiun dari aktivitas aktif pemerintahan dan diplomatik. Salah satu karyanya yang pertama adalah laporannya “Tentang studi perbandingan bahasa dalam kaitannya dengan era perkembangannya yang berbeda”, yang dibacakan di Akademi Ilmu Pengetahuan Berlin pada tahun 1820. Beberapa saat kemudian, karyanya yang lain muncul - “Tentang kemunculannya bentuk tata bahasa dan pengaruhnya terhadap perkembangan gagasan”. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, ilmuwan tersebut mengerjakan karya “Tentang Bahasa Kawi di Pulau Jawa”, yang tidak sempat ia selesaikan. Bagian pengantarnya, “Tentang perbedaan struktur bahasa manusia dan pengaruhnya terhadap perkembangan spiritual umat manusia,” ditulis, diterbitkan secara anumerta pada tahun 1848. Ini tentu saja merupakan karya linguistik utama W. von Humboldt, di mana konsep teoretisnya diuraikan secara lengkap. Karya tersebut segera menjadi sangat terkenal, dan satu dekade kemudian terjemahannya dalam bahasa Rusia muncul, meskipun tidak cukup memadai. Antologi V. A. Zvegintsev memuat laporan “Tentang studi perbandingan bahasa dalam kaitannya dengan berbagai era perkembangannya” dan fragmen dari karya utamanya. Akhirnya, pada tahun 1984, buku W. von Humboldt “Selected Works on Linguistics” diterbitkan, yang untuk pertama kalinya memuat terjemahan bahasa Rusia dari semua karya linguistik utamanya.
Dalam dua karya W. Humboldt sebelumnya, terutama dalam artikel “Tentang studi perbandingan bahasa dalam kaitannya dengan era perkembangannya yang berbeda”, ilmuwan mengungkapkan gagasan yang berkaitan dengan apa yang disebut konsep panggung bahasa. Ide-ide ini didasarkan pada analisis sejumlah besar bahasa pada masa itu; khususnya, berdasarkan bahan yang dikumpulkan oleh saudaranya, dia adalah orang pertama di antara ahli bahasa teoretis yang mempelajari bahasa Indian Amerika.
W. von Humboldt membutuhkan studi perbandingan bahasa bukan untuk memperjelas kekerabatan linguistik (dia sangat menghargai karya F. Bopp, tetapi dia sendiri tidak terlibat dalam studi perbandingan jenis ini), tetapi juga tidak sekadar untuk mengidentifikasi apa itu. umum dan berbeda dalam struktur bahasa, seperti pada tipologi di kemudian hari. Baginya perlu mengidentifikasi pola umum perkembangan sejarah bahasa-bahasa di dunia. Ia, seperti semua orang sezamannya, memahami linguistik sebagai ilmu sejarah, namun baginya sejarah bahasa tidak direduksi menjadi sejarah rumpun bahasa.
Sehubungan dengan tiga tahap perkembangan yang diidentifikasinya, W. von Humboldt mengidentifikasi “tiga aspek yang membatasi studi bahasa”. Tahap pertama adalah periode asal usul bahasa. Setelah menguasai materi banyak bahasa yang disebut masyarakat primitif, ilmuwan tersebut dengan jelas menyadari bahwa “belum ditemukan satu bahasa pun yang berada di bawah batas struktur tata bahasa yang telah ditetapkan. Tidak ada bahasa yang pernah tertangkap pada saat terbentuknya bentuk-bentuknya.” Apalagi belum ada bukti langsung mengenai asal usul bahasa tersebut. W. von Humboldt menolak hipotesis terperinci apa pun dalam semangat abad ke-18. tentang asal usul bahasa, dengan asumsi hanya bahwa “bahasa tidak dapat muncul kecuali dengan segera dan tiba-tiba”, yaitu asal usul bahasa dari sesuatu yang mendahuluinya - transisi spasmodik dari satu keadaan ke keadaan lain. Pada tahap pertama, “pembentukan struktur organik bahasa yang utama namun lengkap” terjadi.
Tahap kedua dikaitkan dengan pembentukan bahasa, pembentukan strukturnya; kajiannya “tidak dapat dibedakan dengan jelas” dari kajian tahap pertama. Seperti disebutkan di atas, tahap ini juga tidak dapat diakses oleh observasi langsung, namun data tentangnya dapat dilengkapi berdasarkan perbedaan struktur bahasa tertentu. Pembentukan bahasa berlanjut hingga “keadaan stabilitas”, setelah itu perubahan mendasar dalam sistem linguistik tidak mungkin lagi dilakukan: “Seperti dunia yang mengalami bencana besar sebelum lautan, gunung, dan sungai memperoleh kesembuhan yang sebenarnya, tetapi secara internal hampir tidak berubah , sehingga bahasa memiliki batas kelengkapan organisasi tertentu, setelah mencapai batas tersebut baik struktur organik maupun strukturnya tidak mengalami perubahan apa pun... Jika bahasa telah memperoleh strukturnya, maka bentuk tata bahasa yang paling penting tidak lagi mengalami perubahan apa pun; bahasa yang tidak mengenal perbedaan gender, kasus, kalimat pasif atau tengah tidak akan lagi mengisi kesenjangan ini.”
Menurut W. von Humboldt, bahasa pada dasarnya mengikuti jalur perkembangan yang sama, tetapi “keadaan stabilitas” dapat dicapai pada berbagai tahap. Di sini ia mengembangkan gagasan-gagasan yang ada sebelumnya tentang tahapan-tahapan perkembangan bahasa, yang mencerminkan berbagai tingkat perkembangan masyarakat tertentu. Di sini posisi ilmuwan tersebut ternyata agak kontradiktif. Di satu sisi, ia memperingatkan agar tidak menciptakan kesenjangan mendasar antara tingkat perkembangan bahasa masyarakat “berbudaya” dan “primitif”: “Bahkan apa yang disebut dialek kasar dan barbar memiliki semua yang diperlukan untuk penggunaan yang sempurna”; “Pengalaman penerjemahan dari berbagai bahasa, serta penggunaan bahasa yang paling primitif dan belum berkembang dalam inisiasi wahyu agama yang paling rahasia, menunjukkan bahwa, meski dengan akurasi yang berbeda-beda, setiap pemikiran dapat diungkapkan dalam bahasa apa pun.” Di sisi lain, ia dengan tegas menulis: “Bahasa Yunani, tidak diragukan lagi, telah mencapai kesempurnaan tertinggi dalam strukturnya” (artinya bahasa Yunani kuno). Dalam artikel “Tentang Kemunculan Bentuk Tata Bahasa dan Pengaruhnya terhadap Perkembangan Ide”, yang menjadi sumber kutipan terakhirnya, W. von Humboldt berupaya mengidentifikasi skala bahasa yang telah mencapai “keadaan stabilitas” ” pada tingkat tertentu dapat diperingkat (dia juga mengakui kemungkinan bahwa beberapa bahasa masih berkembang dan belum mencapai “keadaan stabilitas” dan hanya akan mencapainya di masa depan).
Pada titik ini, W. von Humboldt mengembangkan ide-ide yang diungkapkan sebelumnya oleh dua pemikir Jerman lainnya dari generasi yang sama - saudara August dan Friedrich Schlegel. Mereka memperkenalkan konsep bahasa amorf (kemudian berganti nama menjadi isolasi), bahasa aglutinatif dan infleksional; konsep-konsep ini, yang kemudian menjadi murni linguistik, diasosiasikan oleh Schlegel bersaudara dan kemudian oleh W. von Humboldt dengan tahapan perkembangan bahasa dan masyarakat.
W. von Humboldt mengidentifikasi empat tahapan (tahapan) perkembangan bahasa: “Pada tingkat paling bawah, penunjukan gramatikal dilakukan dengan menggunakan kiasan, frasa, dan kalimat... Pada tahap kedua, penunjukan gramatikal dilakukan dengan menggunakan kata yang stabil urutan dan penggunaan kata-kata yang makna nyata dan formalnya tidak stabil ... Pada tingkat ketiga, penunjukan gramatikal dilakukan dengan bantuan analogi bentuk... Pada tingkat tertinggi, penunjukan gramatikal dilakukan dengan menggunakan bentuk asli , infleksi dan bentuk tata bahasa murni.” Tidak sulit untuk melihat bahwa tiga langkah terakhir berhubungan dengan struktur isolasi, aglutinatif, dan infleksional (“analog bentuk” dipisahkan dari “bentuk asli” oleh fakta bahwa pada langkah pertama “hubungan… komponen-komponennya adalah belum cukup kuat, titik-titik sambungannya sudah terlihat. Campuran yang dihasilkan belum menjadi satu kesatuan”, artinya kita jelas berbicara tentang aglutinasi). Perbedaan tahapan berhubungan langsung dengan tingkat perkembangan spiritual: “Hal pertama dan terpenting yang dibutuhkan roh dari bahasa bukanlah kebingungan, tetapi perbedaan yang jelas antara benda dan bentuk, subjek dan hubungan... Namun, seperti perbedaan hanya terjadi dengan pembentukan bentuk tata bahasa asli melalui infleksi atau kata tata bahasa... dengan penunjukan bentuk tata bahasa yang berurutan. Dalam setiap bahasa yang hanya mempunyai analogi bentuk, komponen materi tetap ada dalam notasi tata bahasa, yang harus murni formal.”
Benar, W. von Humboldt segera terpaksa mengakui bahwa skema ini hampir tidak cocok dengan bahasa Cina, yang, menurut pendapatnya, merupakan “contoh paling tidak biasa”; Ternyata “dua bangsa yang paling luar biasa mampu mencapai tingkat perkembangan intelektual yang tinggi, menguasai bahasa yang sepenuhnya atau sebagian besar tanpa bentuk tata bahasa.” Namun, W. von Humboldt tidak cenderung menganggap contoh-contoh ini sebagai sanggahan terhadap sudut pandangnya: “Jika jiwa manusia bertindak di bawah kombinasi kondisi yang menguntungkan dan ketegangan kekuatan yang menyenangkan, ia bagaimanapun juga mencapai tujuannya, walaupun untuk mencapainya harus menempuh jalan yang panjang dan sulit. Kesulitan tidak berkurang karena semangat harus mengatasinya.” Namun, bahasa-bahasa yang “memiliki struktur bentuk tata bahasa yang sebenarnya” termasuk, menurut W. von Humboldt, Sansekerta, bahasa Semit dan, terakhir, bahasa klasik Eropa dengan bahasa Yunani di atas.
Posisi ilmuwan ternyata tidak sepenuhnya integral di sini. Di satu sisi, dalam artikel ini ia mengajukan masalah penting dan masih relevan dalam mendeskripsikan bahasa “eksotis” dalam kategorinya sendiri, tanpa Eropaisasi: “Karena studi tentang bahasa yang tidak dikenal didekati dari sudut pandang yang lebih baik. diketahui bahasa asli atau Latin, maka suatu metode dipilih untuk bahasa asing sebutan hubungan tata bahasa, diadopsi dalam sejumlah bahasa... Untuk menghindari kesalahan, perlu mempelajari bahasa dengan segala orisinalitasnya, sehingga dengan dengan membagi bagian-bagiannya secara akurat, kita dapat menentukan dengan bantuan bentuk spesifik mana dalam suatu bahasa tertentu, sesuai dengan strukturnya, setiap hubungan tata bahasa dilambangkan.” Dalam hal ini, ia meneliti beberapa tata bahasa Spanyol dan Portugis dalam bahasa India, menunjukkan bahwa, misalnya, mereka merujuk pada sesuatu yang tidak sesuai dengan infinitif Eropa sebagai infinitif. Namun di sisi lain, ia percaya bahwa “semangat menuntut dari bahasa” kualitas-kualitas yang khusus untuk bahasa infleksional, terutama bahasa klasik. Pada masa W. von Humboldt, gagasan yang berasal dari zaman Renaisans tentang kebudayaan kuno sebagai yang paling “bijaksana” dan sempurna masih kuat; setelah ditemukannya bahasa Sansekerta, kesempurnaan yang sama mulai terlihat dalam kebudayaan India kuno. Ada juga “bukti” obyektif dari pendekatan ini: kompleksitas morfologi maksimum yang benar-benar merupakan karakteristik bahasa Sansekerta atau Yunani kuno dibandingkan dengan sebagian besar bahasa di dunia.
W. von Humboldt juga membahas masalah tipologis dalam karya linguistik utamanya. Di sana, berdasarkan studi bahasa-bahasa India, ia mengidentifikasi, bersama dengan tiga tipe Schlegel bersaudara, tipe bahasa lain - tipe bahasa gabungan. Setelah W. von Humboldt, konsep tipologi bertahap mendominasi ilmu pengetahuan Eropa selama beberapa dekade. Namun, banyak ketentuannya yang tidak dapat dibuktikan secara taktis. Hal ini tidak hanya berlaku pada gagasan tentang apa yang “dibutuhkan roh dari bahasa”, tetapi juga pada tesis bahwa setiap bahasa mencapai “batas kelengkapan organisasi” (analogi dengan bola dunia, yang sesuai dengan gagasan pada zaman W. . Seperti yang akan ditunjukkan nanti, konsep panggung sudah kehilangan pengaruhnya pada paruh kedua abad ke-19. dan meninggalkan linguistik, kecuali upaya yang gagal untuk menghidupkannya kembali oleh N. Ya. Dan pada saat yang sama, ada sesuatu yang tersisa. Konsep bahasa aglutinatif, infleksional, isolasi (amorf) dan penggabungan, serta konsep terkait aglutinasi, penggabungan, dll., terlepas dari segalanya, selalu ada dalam gudang ilmu bahasa. Schlegel bersaudara dan Humboldt mampu menemukan beberapa ciri penting dari struktur linguistik. Pertanyaan tentang hukum perkembangan sistem linguistik, yang pertama kali diajukan oleh W. von Humboldt, tetap penting dan serius hingga saat ini, meskipun ilmu pengetahuan modern tidak menyelesaikannya dengan begitu mudah. Dan akhirnya, gagasan tentang perbandingan struktural bahasa, terlepas dari ikatan kekerabatannya, membentuk dasar dari salah satu disiplin linguistik terpenting - tipologi linguistik.
Mari kita kembali ke laporan W. von Humboldt “Tentang studi perbandingan bahasa dalam kaitannya dengan berbagai era perkembangannya.” Tahap ketiga dan terakhir dalam sejarah linguistik dimulai dari saat bahasa mencapai “batas kelengkapan organisasi”. Bahasanya tidak lagi berkembang, tetapi juga tidak mengalami degradasi (ide semacam ini muncul belakangan). Namun dalam struktur organik bahasa dan strukturnya, “bagaimana makhluk hidup? semangat,” peningkatan bahasa yang lebih halus dapat terjadi tanpa batas waktu.” “Melalui hal-hal yang diciptakan untuk mengekspresikan hal-hal yang lebih halus? cabang-cabang konsep, penambahan, restrukturisasi internal struktur kata-kata, hubungan bermaknanya, penggunaan makna asli kata-kata secara aneh, pemilihan bentuk-bentuk individu yang ditangkap secara akurat, pemberantasan yang berlebihan, penghalusan bunyi-bunyi langka, bahasa yang pada saat itu pembentukannya buruk, terbelakang dan tidak penting, jika nasib menganugerahkannya, ia akan memperoleh dunia konsep baru dan kecemerlangan kefasihan yang sampai sekarang tidak diketahui.” Pada tahap sejarah ini, khususnya, bahasa-bahasa modern di Eropa.
Kajian bahasa pada tahap ini merupakan pokok bahasan linguistik sejarah yang sebenarnya. Peningkatan suatu bahasa erat kaitannya dengan perkembangan sejarah masyarakat yang bersangkutan. Pada saat yang sama, di sini juga dimungkinkan dan perlu untuk membandingkan bahasa. Hanya berdasarkan materi bahasa-bahasa yang berada pada tahap perkembangan yang sama, “kita dapat menjawab pertanyaan umum tentang bagaimana seluruh keanekaragaman bahasa secara umum berkaitan dengan proses asal usul umat manusia”. Di sini W. von Humboldt menolak gagasan bahwa gagasan seseorang tentang dunia tidak bergantung pada bahasanya. Pembagian dunia yang berbeda menurut bahasa yang berbeda, seperti yang dicatat oleh ilmuwan tersebut, “terungkap dengan membandingkan kata sederhana dengan konsep sederhana... Tentu saja, jauh dari acuh jika satu bahasa menggunakan cara deskriptif sedangkan bahasa lain mengekspresikannya dalam bahasa yang berbeda. satu kata, tanpa menggunakan bentuk gramatikal... Hukum pembagian mau tidak mau akan dilanggar jika apa yang direpresentasikan sebagai kesatuan dalam suatu konsep tidak tampak seperti itu dalam ekspresi, dan semua realitas nyata dari kata individu menghilang untuk konsep itu. tidak memiliki ekspresi seperti itu.” Dalam karya yang relatif awal ini, W. von Humboldt menyatakan: “Berpikir tidak hanya bergantung pada bahasa secara umum, karena sampai batas tertentu hal itu ditentukan oleh masing-masing bahasa.” Di sini apa yang disebut hipotesis relativitas linguistik telah dirumuskan, dikemukakan oleh para ahli bahasa, khususnya B. Whorf, dan pada abad ke-20.
Di sini W. von Humboldt menjelaskan apa itu bahasa. Ia menunjukkan sifat kolektifnya: “Bahasa bukanlah ciptaan individu yang sewenang-wenang, tetapi selalu menjadi milik seluruh masyarakat; generasi selanjutnya menerimanya dari generasi sebelumnya.” Rumusan berikut juga sangat penting: “Bahasa bukan hanya alat untuk mengungkapkan realitas yang sudah diketahui, tetapi juga alat untuk mengetahui realitas yang sebelumnya tidak diketahui. Perbedaan mereka bukan hanya perbedaan bunyi dan tanda, tetapi juga perbedaan pandangan dunia itu sendiri. Inilah arti dan tujuan akhir dari semua penelitian bahasa.” Seperti yang dicatat oleh G. V. Ramishvili, komentator V. von Humboldt, lebih tepat berbicara dalam bahasa Rusia bukan tentang pandangan dunia (istilah ini memiliki arti yang berbeda), tetapi tentang pandangan dunia.
Jadi, jika membandingkan bahasa pada tahap pembentukannya adalah sebuah tipologi, maka membandingkan bahasa pada tahap perkembangannya, pertama-tama, adalah perbandingan “pandangan dunia”, gambaran dunia yang diciptakan dengan bantuan bahasa. bahasa. Penelitian komparatif semacam ini terus dilakukan di zaman kita; Terlebih lagi, ilmu bahasa baru mulai menanggapi secara serius masalah-masalah semacam ini dalam beberapa tahun terakhir. Dalam banyak hal, disiplin ini masih merupakan masalah masa depan: meskipun terdapat banyak fakta dan observasi, teori umum untuk membandingkan gambaran linguistik dunia belum tercipta.
Sekarang kita harus mempertimbangkan karya linguistik utama ilmuwan, “Tentang perbedaan struktur bahasa manusia dan pengaruhnya terhadap perkembangan spiritual umat manusia.” Sebagaimana dikemukakannya sendiri, karya ini seharusnya menjadi pengantar teoritis terhadap sisa rencana yang belum terealisasi untuk deskripsi spesifik bahasa pada monumen tertulis Jawa kuno.
Konsep utama dan tidak dapat dijelaskan bagi W. Humboldt adalah “kekuatan spiritual manusia”, yang secara khusus diwujudkan dalam bentuk “semangat masyarakat”. Ia menulis: “Pembagian umat manusia menjadi bangsa dan suku serta perbedaan bahasa dan dialeknya, tentu saja, berkaitan erat, tetapi pada saat yang sama, keduanya secara langsung bergantung pada fenomena ketiga dari tatanan yang lebih tinggi - tindakan. kekuatan spiritual manusia, yang selalu muncul dalam bentuk baru dan seringkali dalam bentuk yang lebih sempurna... Manifestasi kekuatan spiritual manusia, yang telah dicapai dalam berbagai tingkat dan cara yang berbeda selama ribuan tahun di ruang angkasa bumi lingkaran, adalah tujuan tertinggi dari seluruh gerak ruh, gagasan akhir, yang jelas harus mengalir dari proses sejarah dunia.” Sama seperti “bahasa secara umum” terkait erat dengan “kekuatan spiritual manusia”, demikian pula setiap bahasa tertentu terhubung dengan “semangat masyarakat”: “Bahasa... dengan semua benang terbaik dari akarnya telah tumbuh bersama. .. dengan kekuatan semangat kebangsaan, dan semakin kuat pengaruh semangat terhadap bahasa, maka bahasa tersebut semakin alami dan kaya akan perkembangannya. Dalam semua jalinannya yang ketat, ia hanyalah produk dari kesadaran linguistik suatu bangsa, dan oleh karena itu pertanyaan-pertanyaan utama tentang permulaan dan kehidupan batin bahasa - dan di sinilah kita sampai pada asal mula perbedaan bunyi yang paling penting - sama sekali tidak dapat dijawab dengan tepat tanpa mengangkat sudut pandang kekuatan spiritual dan identitas nasional.” W. von Humboldt tidak memberikan definisi suatu bangsa atau definisi bahasa yang terpisah, tetapi ia terus-menerus menunjukkan ketidakterpisahannya: bahasa, berbeda dengan dialek, di satu sisi, dan rumpun bahasa, di sisi lain. lainnya, adalah milik suatu bangsa, dan suatu bangsa adalah sekumpulan orang yang berbicara dalam bahasa yang sama. Pada paruh pertama abad ke-19. Sudut pandang ini juga memiliki makna politik dan ideologis yang jelas: ada perjuangan untuk penyatuan Jerman, di mana Prusia memainkan peran utama, dan salah satu pembenaran perjuangan ini adalah gagasan persatuan Jerman. negara berbahasa Jerman.
Menurut W. von Humboldt, bahasa tidak dapat dipisahkan dari budaya manusia dan mewakili komponen terpentingnya: “Bahasa terkait erat dengan perkembangan spiritual umat manusia dan menyertainya pada setiap tahap kemajuan atau kemunduran lokalnya, yang mencerminkan setiap tahap kebudayaan. ” Dibandingkan dengan jenis budaya lain, bahasa paling sedikit hubungannya dengan kesadaran: “Bahasa muncul dari kedalaman sifat manusia sehingga seseorang tidak pernah dapat melihat di dalamnya maksud dari sebuah karya, penciptaan suatu bangsa. Hal ini ditandai dengan prinsip amatir yang jelas bagi kita, meskipun esensinya tidak dapat dijelaskan, dan dalam hal ini sama sekali bukan produk dari aktivitas siapa pun, tetapi emanasi roh yang tidak disengaja, bukan penciptaan suatu bangsa, tetapi ciptaan. anugerah yang telah diberikan kepada mereka, takdir batin mereka. Mereka menggunakannya tanpa mengetahui cara pembuatannya.” Gagasan tentang perkembangan bahasa yang sepenuhnya tidak disadari dan ketidakmungkinan campur tangan di dalamnya kemudian dikembangkan oleh F. de Saussure dan ahli bahasa lainnya.
Seseorang tidak dapat berpikir atau berkembang tanpa bahasa: “Penciptaan bahasa ditentukan oleh kebutuhan internal umat manusia. Bahasa bukan sekedar alat komunikasi eksternal antar manusia, memelihara hubungan sosial, tetapi melekat pada hakikat manusia dan diperlukan untuk pengembangan kekuatan spiritualnya dan pembentukan pandangan dunia, dan ini hanya dapat dicapai dengan a seseorang ketika pemikirannya dihubungkan dengan pemikiran sosial.” “Kekuatan kreatif linguistik dalam umat manusia” berupaya mencapai kesempurnaan, dan hal ini menentukan keseragaman pola perkembangan semua bahasa, bahkan bahasa “yang tidak mengungkapkan hubungan historis apa pun satu sama lain.” Oleh karena itu, diperlukan pendekatan bertahap dan apa yang menurut W. von Humboldt merupakan perbedaan yang tidak dapat disangkal antara bahasa yang lebih dan kurang sempurna. Pada saat yang sama, ia menunjukkan bahwa “bahasa dan peradaban tidak selalu berada dalam” hubungan yang sama”; khususnya, “bahasa yang disebut primitif dan tidak berbudaya dapat dan memang memiliki keunggulan luar biasa dalam strukturnya, dan tidak mengherankan jika bahasa tersebut dianggap lebih unggul dalam hal ini dibandingkan bahasa masyarakat yang lebih berbudaya.”
Seperti yang telah disebutkan, bagi F. von Humboldt, bahasa tentunya merupakan fenomena sosial: “Kehidupan seorang individu, bagaimana pun dipandang, selalu terkait dengan komunikasi... Perkembangan spiritual, bahkan dengan konsentrasi dan isolasi karakter yang ekstrim , hanya mungkin terjadi berkat bahasa, dan bahasa mengandaikan seruan kepada makhluk yang berbeda dari kita dan memahami kita... Individualitas yang terpisah umumnya hanya merupakan manifestasi dari esensi spiritual dalam kondisi keberadaan yang terbatas.” Pandangan ini wajar jika kita berangkat dari keutamaan semangat masyarakat; Nanti, seperti yang akan kita lihat, pertanyaan tentang hubungan antara individu dan kolektif dalam bahasa mendapat solusi lain dalam linguistik.
Semangat masyarakat dan bahasa masyarakat tidak dapat dipisahkan: “Identitas spiritual dan struktur bahasa masyarakat saling menyatu erat sehingga begitu yang satu ada, maka yang lain pasti mengikuti darinya. .. Bahasa seolah-olah merupakan manifestasi eksternal dari semangat masyarakat: bahasa masyarakat adalah semangatnya, dan semangat suatu bangsa adalah bahasanya, dan sulit membayangkan sesuatu yang lebih identik.” Dalam kesatuan ini, semangat masyarakat tetap menjadi yang utama: “Kita harus melihat dalam kekuatan spiritual masyarakat sebagai prinsip penentu yang nyata dan landasan penentu yang sebenarnya atas perbedaan bahasa, karena hanya kekuatan spiritual masyarakatlah yang paling vital. dan prinsip independen, dan bahasa bergantung padanya.” Pada saat yang sama, semangat masyarakat sama sekali tidak dapat diamati; kita dapat mempelajarinya hanya melalui manifestasinya, terutama melalui bahasa: “Di antara semua manifestasi yang melaluinya semangat dan karakter masyarakat dapat diketahui, hanya bahasa yang dapat diketahui. mampu mengekspresikan ciri-ciri paling unik dan halus dari semangat dan karakter masyarakat serta menembus rahasia terdalam mereka. Jika kita menganggap bahasa sebagai dasar untuk menjelaskan tahapan perkembangan spiritual, maka kemunculannya tentu saja harus dikaitkan dengan orisinalitas intelektual masyarakatnya, dan orisinalitas ini harus dicari dalam struktur masing-masing bahasa. ”
Namun untuk memahami bagaimana semangat masyarakat diwujudkan dalam bahasa, kita harus memahami dengan benar apa itu bahasa. Seperti yang dicatat oleh W. von Humboldt, “bahasa muncul di hadapan kita dalam variasi elemen yang tak terbatas - kata-kata, aturan, semua jenis analogi dan semua jenis pengecualian, dan kita jatuh ke dalam kebingungan yang besar karena fakta bahwa semua variasi fenomena ini , yang, bagaimanapun kita mengklasifikasikannya, tetap saja tampak sebagai kekacauan yang mengecilkan hati, kita harus mengarah pada kesatuan jiwa manusia.” Kita tidak bisa membatasi diri untuk memperbaiki kekacauan ini; kita harus mencari hal utama dalam setiap bahasa. Dan untuk ini perlu “mendefinisikan apa yang harus dipahami oleh setiap bahasa.”
Dan di sini W. von Humboldt memberikan definisi tentang bahasa, yang mungkin menjadi bagian paling terkenal dari semua karyanya: “Pada hakikatnya, bahasa adalah sesuatu yang permanen dan sekaligus fana pada setiap saat. Bahkan fiksasinya melalui tulisan masih jauh dari sempurna seperti mumi, yang mengandaikan rekreasinya dalam ucapan yang hidup. Bahasa bukanlah produk aktivitas ( ehgon), dan aktivitas ( energi). Oleh karena itu, definisi sebenarnya hanya bersifat genetik. Bahasa mewakili karya semangat yang terus diperbarui yang bertujuan untuk membuat suara artikulasi sesuai untuk ekspresi pemikiran. Dalam arti sebenarnya, bahasa hanya dapat dipahami sebagai keseluruhan rangkaian kegiatan tindak tutur. Dalam kekacauan kata dan aturan, yang biasa kita sebut bahasa, hanya ada elemen individu yang direproduksi - dan, terlebih lagi, tidak lengkap - oleh aktivitas bicara; Aktivitas yang berulang-ulang diperlukan agar seseorang dapat mengetahui esensi ucapan yang hidup dan menciptakan gambaran yang sebenarnya tentang bahasa yang hidup dari unsur-unsur yang tersebar tidak mungkin untuk mengetahui apa yang tertinggi dan terhalus dalam bahasa; ini hanya dapat dipahami dan dipahami dalam ucapan yang koheren... Pembagian bahasa menjadi kata-kata dan aturan-aturan hanyalah produk mati dari analisis ilmiah. Pengertian bahasa sebagai aktivitas ruh sangatlah tepat dan memadai karena keberadaan ruh secara umum hanya dapat dibayangkan dalam aktivitas dan sebagainya.”
Dua kata Yunani, ergon dan energeia, yang digunakan oleh W. von Humboldt, sering dianggap oleh banyak ahli bahasa dan sering digunakan sebagai istilah tanpa terjemahan. Pemahaman bahasa sebagai energeia merupakan hal baru dalam ilmu bahasa. Seperti yang ditentukan dengan benar oleh W. von Humboldt, semua linguistik Eropa, setidaknya mulai dari kaum Stoa dan Aleksandria, mereduksi bahasa menjadi seperangkat aturan yang ditetapkan dalam tata bahasa dan serangkaian kata yang ditulis dalam kamus. Fokus mempelajari produk kegiatan ini sebagian disebabkan oleh perhatian yang dominan, terutama pada Abad Pertengahan dan zaman modern, terhadap teks-teks tertulis sehingga merugikan teks-teks lisan. Hal ini bahkan lebih ditentukan oleh pendekatan analitis terhadap bahasa. Ahli bahasa mencontohkan aktivitas pendengar, bukan pembicara. Ia mengkaji aktivitas tutur, baik secara langsung maupun tidak langsung melalui teks tertulis, membaginya menjadi bagian-bagian, mengekstraksi satuan-satuan darinya, termasuk kata, dan aturan-aturan pengoperasian satuan-satuan tersebut. Ini cukup untuk tujuan praktis yang menjadi asal mula tradisi Eropa (mengajar bahasa, menafsirkan teks, membantu versifikasi, dll.), dan setelah munculnya linguistik teoretis, pendekatan analitis terhadap bahasa tetap dominan. W. von Humboldt adalah orang pertama yang mengajukan pertanyaan ini secara berbeda, meskipun ia mengakui bahwa dalam studi bahasa terdapat “pemotongan organisme linguistik yang tidak dapat dihindari dalam linguistik”. pendekatannya adalah W. von Humboldt di tahun 30an. abad XIX tidak memberi dan mungkin belum bisa memberi. Namun, setelah dia, semua bidang linguistik teoretis tidak dapat mengabaikan perbedaannya. Seiring dengan pendekatan bahasa sebagai ehgon, yang mendapat perkembangan penuh dalam strukturalisme, ada juga yang disebut aliran Humboldtian, yang bahasanya adalah energeia. Arah ini berpengaruh sepanjang abad ke-19, berpindah ke pinggiran ilmu pengetahuan, namun tidak hilang sepenuhnya pada paruh pertama abad ke-20, dan kemudian menemukan perkembangan baru dalam linguistik generatif.
Bahasa, menurut W. von Humboldt, terdiri dari materi (substansi) dan bentuk. “Masalah bahasa yang sebenarnya, di satu sisi, adalah bunyi secara umum, dan di sisi lain, totalitas kesan-kesan indrawi dan gerakan-gerakan ruh yang tidak disengaja yang mendahului pembentukan suatu konsep, yang dicapai dengan bantuan bahasa. ” Tidak mungkin mengatakan apa pun tentang materi linguistik dalam abstraksi dari bentuk: “dalam arti absolut, tidak mungkin ada materi yang tidak berbentuk dalam bahasa”; khususnya, suara "menjadi diartikulasikan dengan memberinya bentuk". Bentuklah, dan bukan materi yang hanya berperan sebagai pelengkap, yang merupakan hakikat bahasa. Seperti yang ditulis oleh W. von Humboldt, “apa yang konstan dan seragam dalam aktivitas roh ini, yang mengangkat bunyi artikulasi menjadi ekspresi pemikiran, yang diambil dalam totalitas koneksi dan sistematisitasnya, merupakan bentuk bahasa.” Ilmuwan menentang gagasan bentuk sebagai “buah abstraksi ilmiah”. Bentuk, seperti halnya materi, ada secara objektif; bentuk “mewakili dorongan murni individu yang melaluinya orang tertentu mewujudkan pikiran dan perasaannya dalam bahasa.” Sangat mudah untuk melihat bahwa rumusan F. de Saussure “Bahasa adalah bentuk, bukan substansi” berasal dari W. von Humboldt, meskipun pemahamannya tentang bentuk sangat berbeda.
Bentuknya tidak dapat dikenali secara keseluruhan; ia diberikan kepada kita untuk diamati “hanya dalam manifestasi individu tertentu”. Di satu sisi, segala sesuatu dalam bahasa mencerminkan bentuknya dalam satu atau lain cara. Di sisi lain, fenomena yang berbeda memiliki makna yang berbeda: “dalam setiap bahasa kita dapat menemukan banyak hal yang, mungkin, tanpa mengubah esensi bentuknya, dapat dibayangkan dengan cara yang berbeda.” Seorang ahli bahasa harus mampu menemukan ciri-ciri paling esensial dari suatu bahasa (W. von Humboldt memasukkan, khususnya, infleksi, aglutinasi, dan penggabungan di antara ciri-ciri tersebut), tetapi pada saat yang sama ia “harus beralih ke gagasan satu kesatuan”, mengisolasi ciri-ciri individual tidak memberikan gambaran lengkap tentang bentuk suatu bahasa tertentu. Jika ia tidak berusaha mempelajari bahasa sebagai bentuk perwujudan pikiran dan perasaan masyarakat, maka “fakta-fakta individual akan tampak terisolasi ketika dihubungkan oleh hubungan yang hidup”. Oleh karena itu, pembelajaran bahasa yang sistematis diperlukan; yaitu, W. von Humboldt mengantisipasi persyaratan fundamental lain dari linguistik struktural.
Bentuk hendaknya tidak dipahami secara sempit hanya sebagai bentuk gramatikal. Kita melihat bentuk pada tingkat bahasa apa pun: dalam bidang bunyi, dalam tata bahasa, dan dalam kosa kata. Bentuk masing-masing bahasa memang tersendiri dan unik, namun bentuk-bentuk bahasa yang berbeda mempunyai persamaan tertentu. “Di antara fenomena serupa lainnya yang menghubungkan bahasa, yang paling mencolok adalah kesamaannya, yang didasarkan pada keterkaitan genetik masyarakat... Bentuk individu bahasa yang berkerabat secara genetis harus sesuai dengan bentuk keseluruhan rumpun bahasa. .” Namun kita juga dapat berbicara tentang bentuk umum semua bahasa, “jika kita hanya berbicara tentang fitur-fitur yang paling umum.” “Bahasa menggabungkan individu dengan yang universal dengan cara yang begitu menakjubkan sehingga benar juga jika dikatakan bahwa seluruh umat manusia berbicara dalam satu bahasa, dan setiap orang memiliki bahasanya sendiri.” Di sini ilmuwan menarik perhatian pada salah satu kontradiksi utama linguistik; baginya segala sesuatu berada dalam kesatuan dialektis, tetapi sejumlah ilmuwan di kemudian hari cenderung memutlakkan hanya satu hal, lebih sering lagi bahasa individual.
Karena “gerakan roh yang tidak disengaja” yang tidak berbentuk tidak dapat menciptakan suatu pikiran, maka berpikir tidak mungkin terjadi tanpa bahasa: “Lidah adalah organ yang membentuk pikiran. Aktivitas intelektual, sepenuhnya spiritual, sangat internal dan lewat dalam arti tertentu tanpa jejak, melalui suara terwujud dalam ucapan dan dapat diakses oleh persepsi indrawi. Oleh karena itu, aktivitas intelektual dan bahasa mewakili satu kesatuan. Karena kebutuhan, pemikiran selalu dihubungkan dengan bunyi bahasa; jika tidak, pemikiran tidak akan mampu mencapai kejelasan dan kejelasan, gagasan tidak akan mampu menjadi sebuah konsep.” Pernyataan W. von Humboldt berikut ini juga penting: “Bahkan tanpa menyentuh kebutuhan manusia untuk berkomunikasi satu sama lain, dapat dikatakan bahwa bahasa merupakan prasyarat wajib untuk berpikir bahkan dalam kondisi seseorang yang sepenuhnya terisolasi. Namun biasanya bahasa hanya berkembang di masyarakat, dan seseorang memahami dirinya sendiri hanya jika ia yakin dari pengalaman bahwa perkataannya juga dapat dimengerti oleh orang lain... Aktivitas bicara, bahkan dalam manifestasinya yang paling sederhana, merupakan kombinasi persepsi individu dengan persepsi umum. sifat manusia. Hal yang sama juga berlaku pada pemahaman.” Pendekatan terhadap hubungan antara bahasa dan pemikiran ini telah lama menjadi pendekatan yang paling berpengaruh dalam linguistik.
W. von Humboldt menekankan sifat kreatif bahasa: “Dalam bahasa seseorang hendaknya tidak melihat suatu materi yang dapat dilihat secara keseluruhan atau disampaikan sebagian demi sebagian, tetapi suatu organisme yang selamanya menghasilkan dirinya sendiri, di mana hukum-hukum generasi bersifat pasti, namun volume dan sampai batas tertentu juga metode pembangkitannya tetap sepenuhnya sewenang-wenang. Pemerolehan bahasa oleh anak-anak bukanlah pembiasaan dengan kata-kata, bukan sekadar menghafalkannya dalam ingatan dan bukan pengulangan ocehan yang meniru, melainkan pertumbuhan kemampuan berbahasa selama bertahun-tahun dan melalui latihan.” Ungkapan-ungkapan ini sudah mengandung banyak hal yang telah dicapai oleh ilmu bahasa dalam beberapa dekade terakhir; istilah “generasi” itu sendiri bersifat indikatif.
Dalam hal ini, W. von Humboldt juga menafsirkan kontradiksi antara kekekalan dan variabilitas bahasa: “Pada setiap saat dan dalam periode perkembangannya, bahasa ... tampak bagi seseorang - berbeda dengan segala sesuatu yang telah diketahui dan dipikirkan. olehnya - sebagai perbendaharaan yang tidak ada habisnya di mana roh selalu bisa menemukan sesuatu yang masih belum diketahui, dan perasaan selalu melihat dengan cara baru sesuatu yang belum dirasakan. Inilah yang sebenarnya terjadi ketika sebuah bahasa dikerjakan ulang oleh individualitas yang benar-benar baru dan hebat... Bahasa jenuh dengan pengalaman generasi sebelumnya dan melestarikan nafas hidup mereka, dan generasi ini, melalui bunyi bahasa ibu, yang bagi kita menjadi ungkapan perasaan kita, dihubungkan dengan kita melalui ikatan kebangsaan dan kekeluargaan. Sebagian stabilitas dan sebagian kelancaran bahasa menciptakan hubungan khusus antara bahasa dan generasi penuturnya.” Jika kita mengabaikan gayanya, yang saat ini mungkin tampak tidak ilmiah, di sini kita mendapatkan poin penting tentang dinamika perkembangan linguistik, tentang hubungan setiap keadaan bahasa dengan keadaan bahasa sebelumnya dan selanjutnya, dan inilah yang pada akhirnya menjadi tujuan linguistik abad ke-20. datang ke. Kata-kata W. von Humboldt berikut ini juga penting untuk perkembangan selanjutnya dari pertanyaan tentang penyebab perubahan linguistik: “Jelas betapa tidak berartinya kekuatan individu dibandingkan kekuatan bahasa... Namun, masing-masing di pihaknya sendiri, namun terus-menerus mempengaruhi bahasa, dan oleh karena itu setiap generasi, apa pun yang terjadi, menyebabkan semacam perubahan dalam dirinya, yang, bagaimanapun, sering luput dari perhatian.”
Bahasa membantu seseorang untuk memahami dunia, dan pada saat yang sama pengetahuan ini bergantung pada bahasa: “Sama seperti suara individu muncul antara suatu objek dan seseorang, demikian pula seluruh bahasa secara keseluruhan bertindak antara seseorang dan alam, mempengaruhi dia dari dalam dan luar, seseorang mengelilingi dirinya dengan dunia suara untuk menyerap dan memproses dunia benda... Seseorang terutama - dan bahkan secara eksklusif, karena sensasi dan tindakannya bergantung pada ide-idenya - hidup dengan objek sebagai bahasa menyajikannya kepadanya... Dan setiap bahasa menggambarkan di sekitar orang-orang yang menjadi miliknya, sebuah lingkaran di mana seseorang diberi kesempatan untuk keluar hanya sejauh dia segera memasuki lingkaran bahasa lain.” Jadi, di sini, seperti dalam karya sebelumnya, W. von Humboldt mengangkat pertanyaan tentang gambaran linguistik dunia, mengungkapkan sudut pandang bahwa sebagian besar gagasan setiap orang tentang dunia ditentukan oleh bahasanya; masalah ini kemudian dikembangkan oleh B. Whorf et al.
Berkaitan dengan hal tersebut, W. von Humboldt membedakan dua cara penguasaan bahasa asing. Jika kita sudah menguasainya secara memadai, maka penguasaan tersebut bisa diibaratkan seperti menaklukkan posisi baru dalam visi dunia sebelumnya.” Namun, hal ini lebih sering terjadi, karena “kita, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, mentransfer pandangan dunia kita sendiri dan, terlebih lagi, representasi bahasa kita sendiri ke dalam bahasa asing.” Dalam budaya Eropa, perpindahan seperti itu tidak menimbulkan kesulitan dalam saling pengertian karena gambaran linguistik dunia yang sangat mirip. Namun, dalam studi, misalnya, bahasa-bahasa India, permasalahan seperti yang akan dibahas di bawah ini, dalam bab deskriptivisme, menjadi serius.
Berbicara tentang sisi bunyi bahasa, W. von Humboldt berangkat dari keadaan fonetik yang belum terlalu berkembang pada masanya dan bahkan mencampurkan bunyi dengan huruf. Dan pada saat yang sama, ia memiliki pernyataan yang mengantisipasi gagasan fonologi yang muncul hampir satu abad kemudian: “Dalam suatu bahasa, faktor penentunya bukanlah banyaknya bunyi, namun sebaliknya, yang jauh lebih penting adalah suara. pembatasan ketat terhadap jumlah suara yang diperlukan untuk membangun ucapan, dan keseimbangan yang tepat di antara suara-suara tersebut. Oleh karena itu, kesadaran linguistik harus mengandung... firasat dari keseluruhan sistem yang menjadi sandaran bahasa dalam bentuk individu tertentu. Di sini kita sudah melihat sesuatu yang pada hakikatnya terwujud dalam seluruh proses pembentukan bahasa. Bahasa dapat diumpamakan dengan sebuah kain yang sangat besar, yang semua benangnya kurang lebih terhubung satu sama lain dan masing-masing dengan keseluruhan kain secara keseluruhan.”
Di antara unit-unit bahasa, V. von Humboldt terutama memilih kata. Berbicara menentang gagasan naif tradisional tentang asal usul bahasa, ia menulis: “Tidak mungkin membayangkan bahwa penciptaan suatu bahasa dimulai dengan penunjukan suatu benda dengan kata-kata, dan kemudian terjadi kombinasi kata-kata. Kenyataannya, tuturan tidak dibangun dari kata-kata yang mendahuluinya, namun sebaliknya, kata-kata muncul dari tuturan.” Pada saat yang sama, setiap ucapan dibagi menjadi kata-kata; “kata-kata harus dipahami sebagai tanda konsep individu”; “kata membentuk batasan di mana bahasa bertindak secara independen dalam proses kreatifnya.” Artinya, kata-kata sudah diberikan kepada penuturnya melalui bahasa, sedangkan “untuk kalimat dan ucapan, bahasa hanya menetapkan skema peraturan, menyerahkan rancangan masing-masing pada kehendak penuturnya.” Menikahi. ada di antara sejumlah ahli bahasa abad ke-20. konsep yang menyatakan bahwa kata-kata dan “pola pengaturan” kalimat merupakan bagian dari bahasa, dan kalimat itu sendiri adalah satuan ujaran. Bersamaan dengan perkataan W. von Humboldt, ia juga menekankan akarnya. Dia membedakan antara akar kata “sebagai produk refleksi yang sering dan hasil analisis kata-kata,” yaitu, “sebagai hasil karya para ahli tata bahasa,” dan akar kata nyata yang ada dalam sejumlah bahasa, yang dibutuhkan oleh penutur sehubungan dengan “hukum derivasi tertentu.”
Berkaitan dengan bentuk internal bahasa, W. von Humboldt menyinggung suatu permasalahan yang kemudian mulai dimaknai sebagai perbedaan makna dan makna suatu kata; dari sudut pandang pembentukan konsep, “sebuah kata bukanlah padanan dari objek yang dirasakan secara indrawi, tetapi padanan dari bagaimana kata itu dipahami melalui tindakan kreatif-ucapan pada saat tertentu ketika kata itu ditemukan. Di sinilah sumber utama keragaman ekspresi untuk objek yang sama ditemukan: misalnya, dalam bahasa Sansekerta, di mana gajah kadang-kadang disebut minum dua kali, kadang bergigi dua, kadang bertangan satu, setiap kali menyiratkan objek yang sama. , tiga kata menunjukkan tiga konsep yang setara. Sesungguhnya, bahasa tidak menyajikan kepada kita obyek-obyek itu sendiri, tetapi selalu hanya konsep-konsep tentang obyek-obyek itu.” Belakangan, dalam tradisi dalam negeri, dimulai dengan A. A. Po-tebnya, istilah “bentuk internal” mulai digunakan dalam arti yang lebih sempit dibandingkan dengan W. von Humboldt: ini bukan tentang bentuk internal bahasa, tetapi tentang internal bentuk kata karena struktur morfemik suatu kata atau struktur etimologisnya mencerminkan ciri-ciri semantik tertentu.
Pembentukan konsep dalam pengertian di atas bersifat khusus bagi setiap bangsa, oleh karena itu “pengaruh jati diri bangsa terdapat dalam bahasa... dalam dua hal: dalam cara pembentukan konsep individu dan dalam kekayaan bahasa yang relatif timpang. dengan konsep-konsep tertentu.” Di sini sekali lagi, W. von Humboldt berangkat dari berbagai tingkat perkembangan bahasa, yang memanifestasikan dirinya tidak hanya dalam bentuk bunyi, tetapi juga dalam pembentukan konsep; sekali lagi, bahasa Sansekerta dan Yunani kuno diakui sebagai yang terkaya dalam hal ini.
Baik bunyi maupun bentuk internal suatu bahasa tidak menciptakan bahasa dengan sendirinya; sintesisnya diperlukan: “Kombinasi bentuk bunyi dengan hukum internal bahasa memberikan kelengkapan pada bahasa, dan tahap tertinggi kelengkapannya ditandai. melalui transisi hubungan ini, yang selalu diperbarui dalam tindakan simultan dari semangat kreatif linguistik, menjadi interpenetrasi yang sejati dan murni. Dimulai dari unsur pertamanya, pembangkitan bahasa adalah suatu proses sintetik, sintetik dalam arti sebenarnya, ketika sintesa menciptakan sesuatu yang tidak terkandung dalam bagian gabungan mana pun.” Proses ini selesai hanya ketika seluruh struktur suara terbentuk dengan kuat dan seketika menyatu dengan formasi internal. Konsekuensi menguntungkan dari hal ini adalah keselarasan sempurna antara satu elemen dengan elemen lainnya." Faktanya, di sini kita berbicara tentang apa yang kemudian disebut tanda dua sisi, dan sekali lagi di sini W. von Humboldt menekankan sifat sistematis bahasa, keterhubungan elemen-elemennya.
Tentu saja, sebagian besar karya W. von Humboldt sudah ketinggalan zaman. Hal ini terutama berlaku pada studinya tentang materi linguistik tertentu, yang seringkali tidak sepenuhnya dapat diandalkan. Gagasannya tentang tahapan dan upayanya untuk membedakan bahasa-bahasa yang kurang lebih berkembang hanya memiliki makna sejarah. Namun, orang hanya akan terkejut melihat betapa banyak gagasan yang dipertimbangkan oleh linguistik selama lebih dari satu setengah abad berikutnya yang diungkapkan dalam satu atau lain bentuk oleh seorang ilmuwan pada paruh pertama abad ke-19. Tentu saja, banyak masalah yang pertama kali diangkat oleh W. von Humboldt sangatlah relevan, dan sains baru mulai mendekati solusi dari beberapa masalah tersebut.
33. Sekolah linguistik utama.
ARAH DAN SEKOLAH LINGUISTIK UTAMA,
DIDIRIKAN PADA PARUH PERTAMA abad ke-20.
Sastra: Zvegintsev, V.A. Esai tentang sejarah linguistik abad 19-20 dalam bentuk sketsa dan ekstrak. Bagian 1.M., 1963; Alpatov, V.M. Sejarah ajaran linguistik. M., 1998; Amirova, T.A., B.A. Olkhovikov, Yu.V. Natal. Esai tentang sejarah linguistik. M., 1975; Berezin, F.M. Sejarah ajaran linguistik. M., 1975; Kondrashov, N.A. Sejarah ajaran linguistik. M., 1979; Kamus ensiklopedis linguistik. M., 1990 [diterbitkan ulang: Kamus Ensiklopedis Besar: Linguistik. M., 1998] (Artikel: Tradisi linguistik Eropa. Klasifikasi bahasa. Hukum perkembangan bahasa. Arah sosiologis dalam linguistik. Linguistik komparatif-historis. Metode komparatif-historis. Kekerabatan linguistik. Proto-bahasa. Klasifikasi silsilah bahasa. Indo- Studi Eropa. Studi Germanistik. Romanistik Hukum Werner.
Wilhelm von Humboldt (1767–1835) adalah salah satu yang terhebat ahli bahasa-teori
dalam ilmu pengetahuan dunia. Mengenai perannya dalam linguistik V.A.Zvegintsev
menulis: “Setelah mengemukakan konsep asli tentang hakikat bahasa dan mengangkat serangkaian
permasalahan mendasar yang saat ini menjadi pusatnya
diskusi yang hidup, dia, seperti puncak gunung yang tak terkalahkan,
melampaui ketinggian yang telah dicapai orang lain
peneliti."
W. von Humboldt adalah orang yang memiliki banyak sisi
dengan kepentingan yang bervariasi. Dia adalah seorang negarawan Prusia
dan diplomat, yang memegang jabatan menteri, memainkan peran penting
di Kongres Wina, yang menentukan struktur Eropa setelah kekalahan
Napoleon. Ia mendirikan Universitas Berlin, yang sekarang menggunakan namanya.
dan saudaranya, naturalis dan pengelana terkenal A. von
Humboldt. Dia memiliki karya tentang filsafat, estetika
dan studi sastra, ilmu hukum, dll. Karyanya tentang linguistik
volumenya tidak terlalu besar, namun menempati urutan pertama dalam sejarah sains
berubah seperti ahli teori bahasa.
Saat W. von Humboldt bekerja adalah
masa kejayaan filsafat klasik Jerman; sedang bekerja pada saat itu
pemikir besar seperti I. kontemporer senior W. von Humboldt.
Kant dan berasal dari generasi yang sama dengan W. von Humboldt
G.Hegel. Pertanyaan tentang hubungan antara teori Humboldt dan teori tertentu
konsep filosofis, khususnya I. Kant, dengan cara yang berbeda
ditafsirkan oleh para sejarawan ilmu pengetahuan. Namun, satu hal yang pasti: pengaruhnya terhadap ilmuwan
suasana filosofis umum pada zaman itu, yang berkontribusi pada pertimbangan tersebut
pertanyaan teori yang utama dan utama. Pada saat yang sama, era ini mulai menimbulkan dampak buruk
dan dalam gaya ilmiah ilmuwan: dia tidak dihadapkan pada tugas membangun
teori yang konsisten secara logis atau buktikan semuanya
dari ketentuannya; Persyaratan semacam ini muncul kemudian dalam linguistik.
Seringkali cara berpikir filosofis W. von Humboldt tampak
tidak terlalu jelas bagi pembaca modern, terutama ini berlaku bagi pembacanya
karya linguistik utama. Namun, dibalik itu disajikan secara rumit dan tidak ada apa-apanya
penalaran yang tidak terbukti sering kali menyembunyikan konten yang dalam
sangat relevan dengan ilmu pengetahuan modern. Seiring dengan hal-hal yang sudah ketinggalan jaman
ketentuan yang kita lihat dalam W. von Humboldt rumusan dan penyelesaiannya, misalkan
pada masa pertumbuhannya, banyak masalah, yang kemudian ditinjau kembali
ilmu bahasa akan datang.
Linguistik W. von Humboldt terutama
terlibat dalam satu setengah dekade terakhir hidupnya, setelah pergi
dari aktivitas aktif pemerintahan dan diplomatik. Satu
Salah satu karya pertamanya adalah laporannya “Tentang Studi Banding
bahasa dalam kaitannya dengan era perkembangannya yang berbeda”, baca
di Akademi Ilmu Pengetahuan Berlin pada tahun 1820. Beberapa saat kemudian, hal lain
karyanya - “Tentang kemunculan bentuk tata bahasa dan pengaruhnya
untuk pengembangan ide." Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, ilmuwan mengerjakan pekerjaan tersebut
“Tentang Bahasa Kawi di Pulau Jawa” yang belum sempat saya selesaikan. Dulu
bagian pengantarnya “Tentang perbedaan struktur bahasa manusia” telah ditulis
dan pengaruhnya terhadap perkembangan spiritual umat manusia", diterbitkan
secara anumerta pada tahun 1848. Ini tentu saja merupakan karya linguistik utama V. von
Humboldt, yang menguraikan teorinya secara lengkap
konsep. Karya itu segera menjadi sangat terkenal, dan hanya setelahnya
dekade, terjemahan bahasa Rusianya muncul, meskipun tidak cukup
memadai. Laporan oleh V. A. Zvegintsev dimasukkan dalam antologi
perkembangan mereka" dan potongan-potongan dari karya utamanya. Akhirnya pada tahun 1984
Buku W. von Humboldt “Selected Works on Linguistics” diterbitkan, di mana
Terjemahan bahasa Rusia dari semua teks linguistik utamanya disertakan untuk pertama kalinya
bekerja
Dalam dua karya W. Humboldt sebelumnya,
Pertama-tama, dalam artikel “Tentang studi perbandingan bahasa dalam kaitannya dengan
ke era perkembangannya yang berbeda,” ilmuwan mengungkapkan ide-ide terkait
dengan apa yang disebut konsep panggung bahasa. Ide-ide ini didasarkan
tentang analisis sejumlah besar bahasa pada waktu itu;
khususnya, berdasarkan materi yang dikumpulkan oleh saudaranya, dialah yang pertama
di antara ahli bahasa dan ahli teori mulai mempelajari bahasa Indian Amerika.
Studi banding bahasa diperlukan oleh V. von
Humboldt untuk tidak memperjelas kekerabatan linguistik (karya F. Bopp
dia sangat mengapresiasinya, namun dia sendiri tidak terlibat dalam studi banding jenis ini),
tetapi tidak hanya untuk mengidentifikasi apa yang umum dan berbeda dalam struktur bahasa,
seperti pada tipologi di kemudian hari. Itu penting baginya
mengidentifikasi pola umum perkembangan sejarah bahasa-bahasa di dunia.
Dia, seperti semua orang sezamannya, memahami linguistik sebagai sesuatu yang historis
ilmu pengetahuan, namun baginya sejarah bahasa tidak direduksi menjadi sejarah rumpun bahasa.
Sehubungan dengan tiga tahap perkembangan yang ia identifikasi
W. von Humboldt mengidentifikasi “tiga aspek yang membedakan penelitian
bahasa." Tahap pertama adalah periode asal usul bahasa. Dimiliki
materi dari banyak bahasa yang disebut masyarakat primitif, ilmuwan
menyadari dengan jelas bahwa “belum ada satu bahasa pun yang ditemukan
di bawah batas gramatika yang telah ditetapkan
bangunan. Tidak ada bahasa yang pernah terjebak dalam masa pertumbuhannya
bentuknya." Apalagi belum ada bukti langsung mengenai asal usul bahasa tersebut.
W. von Humboldt menolak apapun
hipotesis yang diperluas dalam semangat abad ke-18. tentang asal usul bahasa, saran
hanya saja “bahasa tidak dapat muncul kecuali dengan segera dan tiba-tiba,” yaitu,
asal mula bahasa berasal dari sesuatu
sebelumnya - transisi mendadak dari satu keadaan
ke yang lain. Pada tahap pertama, “pembentukan primer tetapi lengkap” terjadi
struktur organik bahasa."
Tahap kedua dikaitkan dengan pembentukan bahasa,
pembentukan struktur mereka; studinya “tidak memberikan hasil yang tepat
diferensiasi” dari penelitian tahap pertama. Seperti disebutkan di atas,
tahap ini juga tidak dapat diakses dengan observasi langsung, melainkan data tentangnya
dapat diselesaikan berdasarkan perbedaan struktur bahasa tertentu.
Pembentukan bahasa terus berlanjut hingga “keadaan stabilitas”
setelah mencapai perubahan mendasar dalam sistem linguistik
mustahil: “Seperti dunia yang telah mengalami masa muluk-muluk
bencana sebelum laut, gunung dan sungai menemukan pertolongan yang sebenarnya,
tetapi secara internal hampir tidak berubah, sehingga bahasa memiliki batas tertentu
kelengkapan organisasi, setelah mencapainya
baik struktur organiknya maupun strukturnya
struktur... Jika bahasa sudah memperoleh strukturnya, maka yang paling penting
bentuk tata bahasa tidak lagi mengalami perubahan apapun; lidah itu
siapa yang tidak mengenal perbedaan gender, kasus, pasif atau netral
janji ini tidak akan lagi mengisi kesenjangan ini.”
Menurut W. von Humboldt, bahasa lulus
pada dasarnya adalah satu jalur pembangunan, namun “keadaan stabilitas” bisa
dicapai pada tahapan yang berbeda. Di sini dia mengembangkan yang sudah ada sebelumnya
gagasan tentang tahapan perkembangan bahasa, yang mencerminkan berbagai tingkat perkembangannya
atau orang lain. Di sini posisi ilmuwan agak berkurang
kontroversial. Di satu sisi, ia memperingatkan agar tidak melakukan pendirian
kesenjangan mendasar antara tingkat perkembangan bahasa “budaya”.
dan masyarakat “primitif”: “Bahkan mereka yang disebut kasar dan barbar
dialek memiliki segalanya yang diperlukan untuk penggunaan yang sempurna”;
“Pengalaman menerjemahkan dari berbagai bahasa, serta penggunaan
bahasa primitif dan belum berkembang pada saat inisiasi ke dalam yang paling rahasia
wahyu agama menunjukkan hal itu, meski dengan berbeda
presisi, setiap pemikiran dapat diungkapkan dalam bahasa apa pun." Dengan yang lain
di sisi lain, dia dengan pasti menulis: “Kesempurnaan tertinggi di dalamnya
sistem, tanpa diragukan lagi, bahasa Yunani telah mencapai" (artinya
Yunani kuno). Dalam artikel “Tentang Munculnya Bentuk Tata Bahasa
dan pengaruhnya terhadap perkembangan gagasan”, dari mana kutipan terakhir diambil, W. von
Humboldt berupaya mengidentifikasi skala di mana bahasa dapat diperingkat,
telah mencapai “keadaan stabilitas” pada satu tingkat atau lainnya (dia mengizinkan
dan kemungkinan bahwa beberapa bahasa masih berkembang dan "berkembang
stabilitas” belum tercapai dan hanya akan tercapai di masa depan).
Pada titik ini, W. von Humboldt mengembangkan gagasan
diungkapkan sesaat sebelumnya oleh dua pemikir Jerman lainnya,
milik generasi yang sama - saudara August dan Friedrich
Schlegel. Mereka memperkenalkan konsep amorf (yang kemudian berganti nama menjadi
dalam bahasa terisolasi), bahasa aglutinatif dan infleksional; konsep-konsep ini
yang kemudian menjadi murni linguistik, dikaitkan dengan Schlegel bersaudara
dan kemudian W. von Humboldt dengan tahapan perkembangan bahasa dan masyarakat.
W. von Humboldt mengidentifikasi empat tahap
(tahapan) perkembangan bahasa: “Pada tingkat paling bawah, notasi tata bahasa
dilakukan dengan menggunakan kiasan, frase dan kalimat... Yang kedua
tahapan, penunjukan gramatikal dilakukan dengan menggunakan
urutan kata yang stabil dan menggunakan kata-kata dengan real yang tidak stabil
dan arti formal... Pada tahap ketiga, notasi gramatikal
dilakukan dengan menggunakan analogi bentuk... Pada level tertinggi
notasi tata bahasa dilakukan dengan menggunakan bentuk asli,
infleksi dan bentuk tata bahasa murni." Sangat mudah untuk melihat ketiganya
langkah terakhir berhubungan dengan isolasi, aglutinatif dan
struktur infleksional (“analog bentuk” dipisahkan dari “bentuk asli” oleh fakta bahwa
bahwa yang pertama “sambungan… komponen-komponennya masih belum cukup kuat
koneksi. Campuran yang dihasilkan belum menjadi satu”, yaitu,
Kami jelas berbicara tentang aglutinasi). Perbedaan tahapan berhubungan langsung
dengan tingkat perkembangan spiritual: “Yang pertama, dan paling signifikan, dari
apa yang dituntut oleh roh dari bahasa bukanlah kebingungan, melainkan pembedaan yang jelas
benda dan bentuk, benda dan hubungan... Namun, perbedaannya seperti itu
hanya terjadi ketika bentuk tata bahasa asli dibentuk oleh
infleksi atau tata bahasa kata... dengan sebutan berurutan
bentuk tata bahasa. Dalam setiap bahasa yang hanya memiliki analog
bentuk, dalam notasi tata bahasa, yang harus murni
formal, komponen materialnya tetap ada.”
Benar, W. von Humboldt segera dipaksa
untuk menyatakan bahwa orang Tiongkok hampir tidak cocok dengan skema ini
bahasa, yang menurutnya merupakan “contoh paling tidak biasa”, adalah bahasa lain
Contoh serupa diberikan oleh bahasa Mesir kuno. Ternyata itu
"Dua orang yang paling luar biasa mampu mencapai tingkat yang tinggi
perkembangan intelektual, memiliki bahasa secara lengkap atau lebih
sebagian tanpa bentuk tata bahasa.” Namun, W. von Humboldt
Saya tidak cenderung menganggap contoh-contoh ini sebagai sanggahan terhadap sudut pandang saya:
“Di mana jiwa manusia beroperasi dalam kombinasi yang menguntungkan
kondisi dan pengerahan kekuatannya yang menyenangkan, bagaimanapun juga, dia mencapainya
tujuan, meskipun memerlukan jalan yang panjang dan sulit untuk mencapainya. Kesulitan dengan
hal ini tidak berkurang karena semangat harus mengatasinya.” Tetap
bahasa “memiliki struktur bentuk tata bahasa yang sebenarnya” meliputi:
menurut W. von Humboldt, bahasa Sansekerta, bahasa Semit dan, akhirnya,
bahasa klasik Eropa dengan bahasa Yunani di atas.
Kedudukan ilmuwan di sini ternyata tidak sepenuhnya
utuh. Di satu sisi, ia mengemukakan hal penting dalam artikel ini
dan masalah yang masih relevan dalam mendeskripsikan bahasa “eksotis”.
dalam kategorinya sendiri, tanpa Eropaisasi: “Sejak belajar
dari bahasa yang tidak dikenal didekati dari sudut pandang bahasa ibu yang lebih terkenal
atau Latin, maka untuk bahasa asing dipilih metode penunjukannya
hubungan tata bahasa, diadopsi dalam beberapa bahasa... Untuk menghindari kesalahan
perlu mempelajari bahasa dengan segala orisinalitasnya, agar akurat
pemotongan bagian-bagiannya dapat ditentukan dengan bantuan yang mana
suatu bentuk tertentu dalam suatu bahasa tertentu sesuai dengan strukturnya
setiap hubungan tata bahasa ditunjuk." Dalam kasus ini
dia menguraikan beberapa tata bahasa Spanyol dan Portugis India
bahasa, menunjukkan bahwa, misalnya, infinitif di dalamnya mengacu pada apa
tidak sesuai dengan infinitif Eropa. Namun dengan cara lain,
ia percaya bahwa “roh membutuhkan dari bahasa” kualitas-kualitas yang spesifik
untuk bahasa infleksional, terutama bahasa klasik. Pada masa V. von
Ide-ide Humboldt yang berasal dari zaman Renaisans masih kuat
tentang kebudayaan kuno sebagai yang paling “bijaksana” dan sempurna; setelah dibuka
Sansekerta, kesempurnaan yang sama mulai terlihat di India kuno
budaya. Ada juga “bukti” obyektif dari pendekatan ini:
kompleksitas morfologi maksimum yang sebenarnya melekat
Sansekerta atau Yunani kuno dibandingkan dengan kebanyakan bahasa di dunia.
Masalah tipologis W. von Humboldt
Dia juga terlibat dalam pekerjaan linguistik utamanya. Berbasis di sana
mempelajari bahasa India, dia mengidentifikasi tiga jenis saudara laki-laki
Schlegel adalah tipe bahasa lain - menggabungkan. Dipentaskan
konsep tipologi setelah W. von Humboldt selama beberapa
mendominasi ilmu pengetahuan Eropa selama beberapa dekade. Namun banyak
posisinya tidak dapat dibuktikan secara taktis. Ini tidak hanya berlaku
pada gagasan tentang apa yang “dituntut oleh roh dari bahasa”, tetapi juga pada tesis
tentang setiap bahasa yang mencapai “batas kelengkapan organisasi”
(analogi dengan globe, sesuai dengan gagasan pada zaman V.
von Humboldt, juga ditolak oleh sains berikutnya). Bagaimana selanjutnya
akan terlihat bahwa konsep panggung sudah kehilangan pengaruhnya
pada paruh kedua abad ke-19. dan meninggalkan linguistik, kecuali
upaya yang gagal untuk menghidupkannya kembali oleh N. Ya. Dan pada saat yang sama sesuatu
kiri. Konsep aglutinatif, infleksional, isolasi
(amorf) dan bahasa gabungannya, serta bahasa terkaitnya
konsep aglutinasi, penggabungan, dll., apapun yang terjadi, selalu
tetap berada di gudang ilmu bahasa. Schlegel bersaudara dan Humboldt berhasil
menemukan beberapa fitur penting dari struktur linguistik. Pertanyaan
tentang pola perkembangan sistem linguistik yang pertama kali dikemukakan oleh V. von
Humboldt, tetap penting dan serius bahkan sampai sekarang, meskipun modern
Sains tidak menyelesaikannya dengan mudah. Dan terakhir, ide itu sendiri
perbandingan struktural bahasa, terlepas dari ikatan keluarga mereka
membentuk dasar dari salah satu disiplin linguistik terpenting -
tipologi linguistik.
Mari kita kembali ke laporan W. von Humboldt
“Tentang studi perbandingan bahasa dalam kaitannya dengan era yang berbeda
perkembangan mereka." Tahap ketiga dan terakhir dalam sejarah linguistik dimulai
sejak bahasa tersebut mencapai “batas kelengkapan organisasi”. Bahasa
sudah tidak berkembang lagi, tapi juga tidak mengalami degradasi (muncul ide seperti ini
Nanti). Namun dalam struktur organik bahasa dan strukturnya, “bagaimana
makhluk hidup? semangat,” hal-hal yang lebih halus dapat terjadi tanpa batas waktu
memperbaiki bahasanya." “Melalui diciptakan untuk mengekspresikan lebih banyak
tipis? cabang konsep, penambahan, restrukturisasi internal
struktur kata, hubungan bermakna, penggunaan yang aneh
makna asli kata-kata, ditangkap secara akurat dengan menyorot individu
bentuk, pemberantasan kelebihan, penghalusan bunyi-bunyi bahasa yang jarang,
yang pada saat pembentukannya miskin, terbelakang
dan tidak berarti jika nasib memihaknya,
akan memperoleh dunia konsep baru dan kecemerlangan yang sampai sekarang tidak diketahui
kelancaran berbicara." Pada tahap sejarah ini, khususnya, ada yang modern
bahasa Eropa.
Pembelajaran bahasa pada tahap ini adalah subjek
linguistik sejarah itu sendiri. Meningkatkan bahasa dengan cermat
terkait dengan perkembangan sejarah masyarakat yang bersangkutan. Dalam waktu yang bersamaan
dan di sini adalah mungkin dan perlu untuk membandingkan bahasa. Hanya pada materi bahasa,
berdiri pada tahap perkembangan yang sama, “kita dapat menjawab pertanyaan umum
tentang bagaimana seluruh ragam bahasa pada umumnya berhubungan dengan proses tersebut
asal usul ras manusia." Di sini W. von Humboldt sudah menolaknya
gagasan bahwa gagasan seseorang tentang dunia tidak bergantung pada bahasanya.
Pembagian dunia yang berbeda dalam bahasa yang berbeda, seperti yang dicatat oleh ilmuwan,
“diungkapkan dengan membandingkan kata sederhana dengan konsep sederhana...
Tentu saja, tidak ada bedanya jika suatu bahasa menggunakan deskriptif
artinya dimana bahasa lain mengungkapkannya dalam satu kata, tanpa referensi
ke bentuk tata bahasa... Hukum pembagian mau tidak mau akan dilanggar jika
apa yang secara konseptual disajikan sebagai kesatuan tidak tampak seperti itu
dalam ekspresi, dan seluruh realitas dalam satu kata pun lenyap
untuk sebuah konsep yang tidak memiliki ekspresi seperti itu.” Sudah dalam hal ini
Dalam karyanya yang relatif awal, W. von Humboldt menyatakan: “Berpikir
tidak hanya bergantung pada bahasa secara umum, karena sampai batas tertentu memang demikian
ditentukan oleh masing-masing bahasa." Di sini sudah dirumuskan seperti ini
apa yang disebut hipotesis relativitas linguistik, dikemukakan
ahli bahasa, khususnya B. Whorf, dan pada abad ke-20.
Di sini W. von Humboldt menjelaskan apa itu
bahasa. Dia menunjuk pada sifat kolektifnya: “Bahasa tidak
penciptaan individu secara sewenang-wenang, tetapi selalu menjadi milik keseluruhan
kepada orang-orang; generasi selanjutnya menerimanya dari generasi sebelumnya.” Sangat
Rumusan berikut juga penting: “Bahasa bukan hanya sarana
ekspresi dari realitas yang sudah diketahui, tetapi, lebih jauh lagi, juga merupakan sarana
pengetahuan yang sebelumnya tidak diketahui. Perbedaan mereka bukan hanya perbedaan suara
dan tanda-tandanya, tetapi juga perbedaan pandangan dunia itu sendiri. Itulah intinya
dan tujuan akhir dari semua penelitian bahasa." Seperti yang dicatat oleh komentator V..
von Humboldt G.V. Ramishvili, lebih tepatnya dalam bahasa Rusia, berbicara bukan tentang pandangan dunia (istilah ini memiliki arti yang berbeda), tetapi tentang pandangan dunia.
Jadi, jika perbandingan bahasa pada tahap tersebut
pembentukannya adalah tipologi, kemudian perbandingan bahasa pada tahap tersebut
perbaikan mereka, pertama-tama, adalah perbandingan “pandangan dunia”,
gambar dunia yang diciptakan dengan bantuan bahasa. Perbandingan semacam ini
penelitian terus berlanjut di zaman kita; terlebih lagi, untuk ini
Ilmu bahasa mulai menangani masalah-masalah semacam ini dengan serius hanya pada sebagian besar masalah saja
tahun terakhir. Dalam banyak hal, disiplin ini masih menjadi masalah masa depan: dengan
sejumlah besar fakta dan observasi, teori perbandingan umum
gambaran linguistik dunia belum tercipta.
Sekarang kita harus mempertimbangkan hal utama
karya linguistik ilmuwan “Tentang perbedaan struktur bahasa manusia
dan pengaruhnya terhadap perkembangan spiritual umat manusia." Seperti yang dia sendiri tunjukkan,
karya ini dimaksudkan sebagai pengenalan teoretis terhadap karya lainnya
rencana yang belum terealisasi untuk gambaran spesifik bahasa Jawa Kuna
monumen tertulis.
Yang utama dan tidak dapat dijelaskan bagi W. Humboldt
konsep - "kekuatan spiritual manusia", yang secara khusus diwujudkan dalam bentuk
"semangat rakyat." Dia menulis: “Pembagian umat manusia menjadi bangsa-bangsa dan suku-suku
dan perbedaan bahasa dan dialeknya tentunya berkaitan erat antara jubah,
tetapi pada saat yang sama keduanya secara langsung bergantung pada pihak ketiga
fenomena tingkat yang lebih tinggi - tindakan kekuatan spiritual manusia,
selalu muncul dalam bentuk baru dan seringkali lebih maju... Identifikasi
kekuatan spiritual manusia, pada tingkat yang berbeda-beda dan dengan cara yang berbeda
berlangsung selama ribuan tahun di ruang lingkaran bumi,
adalah tujuan tertinggi dari seluruh gerak ruh, gagasan akhir, yang mana
harus jelas mengikuti dari sejarah dunia
proses". Bagaimana “bahasa secara umum” terkait erat dengan “spiritual manusia
kekuatan”, sehingga setiap bahasa tertentu dihubungkan dengan “semangat masyarakat”: “Bahasa...
dengan segala benang tertipis dari akarnya menyatu... dengan kekuatan nasional
semangat, dan semakin kuat pengaruh roh terhadap bahasa, semakin alami dan kaya
pengembangan yang terakhir. Dalam semua kerumitannya, hanya itu saja
produk kesadaran linguistik bangsa, dan karenanya menjadi pertanyaan pokok
tentang permulaan dan kehidupan batin bahasa - dan di sinilah kita sampai
asal mula perbedaan suara yang paling penting - umumnya tidak mungkin untuk diketahui dengan benar
menjawab tanpa mengangkat sudut pandang kekuatan spiritual dan nasional
keaslian." W. von Humboldt tidak memberikan definisi tentang rakyat,
tidak ada definisi bahasa yang terpisah, tetapi selalu menunjukkan
pada ketidakterpisahannya: bahasa, berbeda dengan dialek, di satu sisi,
dan keluarga linguistik, sebaliknya, adalah milik suatu bangsa, dan masyarakat itu adalah miliknya
itu adalah sekumpulan orang yang berbicara dalam bahasa yang sama. Pada paruh pertama abad ke-19.
sudut pandang ini sudah jelas politik-ideologis
Artinya: terjadi perjuangan penyatuan Jerman yang memegang peranan utama
Prusia-lah yang bermain, dan salah satu pembenaran perjuangan ini adalah gagasannya
tentang persatuan bangsa berbahasa Jerman.
Menurut W. von Humboldt, bahasa tidak dapat dipisahkan
dari budaya manusia dan mewakili komponen terpentingnya:
“Bahasa berkaitan erat dengan perkembangan spiritual umat manusia dan yang menyertainya
dia di setiap tahap kemajuan atau kemunduran lokalnya, melakukan refleksi
dalam dirinya sendiri setiap tahap kebudayaan." Dibandingkan dengan jenis tanaman lainnya
bahasa paling tidak berhubungan dengan kesadaran: “Bahasa muncul dari kedalaman seperti itu
sifat manusia yang tidak pernah terlihat niat di dalamnya
kerja, penciptaan bangsa. Namun, itu melekat pada apa yang jelas bagi kita
permulaan amatir yang pada dasarnya tidak dapat dijelaskan, dan dalam hal ini
itu sama sekali bukan hasil aktivitas siapa pun, melainkan emanasi yang tidak disengaja
roh, bukan ciptaan suatu bangsa, melainkan anugerah yang diwarisinya, batinnya
takdir. Mereka menggunakannya tanpa mengetahui cara pembuatannya.” Ide
tentang perkembangan bahasa yang sepenuhnya tidak disadari dan ketidakmungkinannya
intervensi di dalamnya kemudian dikembangkan oleh F. de Saussure dan lain-lain
ahli bahasa.
Manusia tidak dapat berpikir atau berkembang tanpanya
bahasa: “Penciptaan bahasa ditentukan oleh kebutuhan internal
kemanusiaan. Bahasa bukan hanya alat komunikasi eksternal antar manusia,
menjaga hubungan sosial, tetapi sudah melekat pada kodrat manusia itu sendiri
dan diperlukan untuk pengembangan kekuatan spiritualnya dan pembentukan pandangan dunianya,
dan seseorang dapat mencapai ini hanya jika dia berpikir
akan menempatkan: hubungan dengan pemikiran sosial.” “Kekuatan linguistik
dalam kemanusiaan" berjuang untuk kesempurnaan, ini menentukan keseragaman
pola perkembangan semua bahasa, bahkan bahasa “yang tidak mengungkapkan
tidak ada hubungan sejarah antara satu sama lain.” Oleh karena itu perlu adanya pementasan
pendekatan dan jelas bagi W. von Humboldt perbedaan yang tidak diragukan lagi antara lebih banyak
dan bahasa yang kurang maju. Pada saat yang sama, dia menunjukkan bahwa “bahasa
dan peradaban tidak selalu berada dalam hubungan yang sama
dengan seorang teman"; khususnya, “yang disebut primitif dan tidak berbudaya
bahasa dapat memiliki keunggulan luar biasa dalam strukturnya,
dan benar-benar memilikinya, dan tidak mengherankan jika
ternyata mereka lebih unggul dalam hal ini dibandingkan bahasa-bahasa yang lebih berbudaya
orang-orang."
Seperti telah disebutkan, untuk F. von Humboldt
bahasa tentunya merupakan fenomena sosial: “Kehidupan seorang individu, dengan apa
tidak satu pun dari kedua sisinya yang harus dipertimbangkan, hal itu pasti terkait dengan komunikasi... Spiritual
perkembangan, bahkan dengan konsentrasi ekstrim dan isolasi karakter,
hanya mungkin berkat bahasa, dan bahasa mengandaikan sirkulasi
kepada makhluk yang berbeda dari kita dan yang memahami kita... Terpisah
individualitas umumnya hanya merupakan perwujudan esensi spiritual dalam kondisi
keberadaan yang terbatas." Sudut pandang ini wajar jika
berangkat dari keutamaan semangat rakyat; nanti, seperti yang akan kita lihat, pertanyaannya
tentang hubungan antara individu dan kolektif dalam bahasa yang diterima
dalam linguistik dan solusi lainnya.
Semangat masyarakat dan bahasa masyarakat tidak dapat dipisahkan: “Spiritual
orisinalitas dan struktur bahasa masyarakatnya begitu rapat
menyatu satu sama lain, bahwa karena satu hal ada, maka dari ini
Sesuatu yang lain pasti mengikuti... Bahasa seolah-olah merupakan manifestasi eksternal
semangat bangsa-bangsa: bahasa suatu bangsa adalah ruhnya, dan semangat suatu bangsa adalah bahasanya,
dan sulit membayangkan apa pun
lebih identik." Dalam persatuan ini, semangat umat tetap menjadi yang utama:
“Kita harus melihat kekuatan spiritual masyarakat sebagai prinsip penentu yang sebenarnya
dan dasar penentu yang sebenarnya atas perbedaan bahasa, sejak itu saja
kekuatan spiritual masyarakat adalah yang paling vital dan mandiri
permulaan, dan bahasa bergantung padanya.” Pada saat yang sama, semangat masyarakat sepenuhnya
tidak dapat diakses oleh pengamatan, kita dapat mempelajarinya hanya melalui manifestasinya,
pertama-tama dalam bahasa: “Di antara semua manifestasi yang melaluinya
Semangat dan karakter masyarakatnya diketahui, hanya bahasa yang mampu mengungkapkannya secara maksimal
ciri-ciri asli dan halus dari semangat dan karakter masyarakat serta meresap
ke dalam rahasia terdalam mereka. Jika kita menganggap bahasa sebagai dasar
penjelasan tentang tahap-tahap perkembangan spiritual, kemudian kejadiannya menyusul,
tentu saja, untuk mengaitkan orisinalitas intelektual masyarakat, dan ini
untuk mencari orisinalitas dalam struktur masing-masing bahasa.”
Namun untuk memahami bagaimana semangat rakyat diwujudkan
dalam bahasa, Anda perlu memahami dengan benar apa itu bahasa. Seperti yang dicatat oleh V. von
Humboldt, “bahasa muncul di hadapan kita dalam variasinya yang tak terbatas
unsur – kata, kaidah, segala macam analogi dan segala macamnya
pengecualian, dan kami berada dalam kebingungan kecil karena fakta itu
semua keragaman fenomena ini, yang bagaimanapun Anda mengklasifikasikannya, tetap ada
muncul di hadapan kita sebagai kekacauan yang mengecilkan hati, kita harus membangunnya
pada kesatuan jiwa manusia." Anda tidak dapat membatasi diri untuk memperbaikinya
kekacauan, kita harus mencari hal utama dalam setiap bahasa. Dan untuk ini Anda perlu
“untuk menentukan apa yang harus dipahami oleh setiap bahasa.”
Dan di sini W. von Humboldt memberikan definisinya
bahasa, yang mungkin menjadi tempat paling terkenal dalam semua karyanya:
“Pada hakikatnya bahasa adalah sesuatu yang permanen dan sekaligus
tetapi pada saat tertentu hal itu bersifat sementara. Bahkan fiksasinya melalui
hurufnya jauh dari sempurna seperti mumi
suatu keadaan yang melibatkan penciptaan kembali dalam ucapan yang hidup. Ada bahasa
bukan produk aktivitas (ergon), melainkan aktivitas (energeia).
Oleh karena itu, definisi sebenarnya hanya bersifat genetik. Bahasa
mewakili karya semangat yang terus diperbarui, ditujukan
untuk membuat suara artikulasi sesuai dengan ekspresi pikiran.
Dalam arti sebenarnya dan aktual, bahasa hanya dapat dipahami
keseluruhan rangkaian tindak tutur. Dalam kekacauan kata-kata yang tidak teratur
dan aturan-aturan, yang biasa kita sebut bahasa, hanya ada
elemen individu direproduksi - dan, terlebih lagi, tidak lengkap - ucapan
kegiatan; semua aktivitas berulang diperlukan untuk dapat melakukannya
adalah memahami esensi ucapan yang hidup dan menciptakan gambaran kehidupan yang sebenarnya
bahasa, dari unsur-unsur yang tersebar tidak mungkin diketahui mana yang lebih tinggi
dan bahasa yang paling halus; hal ini hanya dapat dipahami dan dipahami secara koheren
pidato... Pembagian bahasa menjadi kata dan kaidah hanyalah produk mati
analisis ilmiah. Pengertian bahasa sebagai kegiatan ruh adalah lengkap
sudah benar dan memadai karena keberadaan ruh dapat dipikirkan secara umum
hanya dalam aktivitas dan sebagainya.”
Dua kata Yunani, ergon dan energeia,
digunakan oleh W. von Humboldt, sejak itu sering dipertimbangkan
oleh banyak ahli bahasa dan sering digunakan sebagai istilah tanpa terjemahan.
Pemahaman bahasa sebagai energeia merupakan hal baru dalam ilmu bahasa. Bagaimana
W. von Humboldt dengan tepat menentukan bahwa semua linguistik Eropa, dimulai
setidaknya sejak kaum Stoa dan Aleksandria mereduksi bahasa menjadi pluralitas
aturan yang ditetapkan dalam tata bahasa, dan kumpulan kata yang ditulis
dalam kamus. Fokus mempelajari produk kegiatan sebagian
terkait dengan yang dominan, terutama di Abad Pertengahan dan di zaman modern,
perhatian pada teks tertulis dibandingkan teks lisan. Terlebih lagi
itu ditentukan oleh pendekatan analitis terhadap bahasa. Ahli bahasa itu memberi contoh
aktivitas pendengar, bukan pembicara. Dia berurusan dengan pidato
kegiatan, baik langsung maupun tidak langsung melalui tulisan
teks, membaginya menjadi beberapa bagian, mengekstraksi unit darinya, termasuk
kata-kata, dan aturan untuk mengoperasikan unit-unit ini. Itu sudah cukup
untuk tujuan praktis yang menjadi asal muasal tradisi Eropa
(mengajar bahasa, menafsirkan teks, membantu puisi, dll),
dan setelah munculnya linguistik teoretis, pendekatan analitis
terhadap bahasa tetap dominan. W. von Humboldt pertama kali dipentaskan
beda pertanyaannya, walaupun diakuinya untuk belajar bahasa ada
“pemecahan organisme linguistik yang tidak bisa dihindari dalam linguistik.” Ada contoh deskripsi bahasa yang spesifik sesuai dengan pendekatannya W. von Humboldt 30s
gg. abad XIX tidak memberi dan mungkin belum bisa memberi. Namun, setelah itu semuanya
arah linguistik teoritis tidak bisa mengabaikannya
demarkasi. Seiring dengan pendekatan ergon terhadap bahasa,
yang mendapat perkembangan penuh dalam strukturalisme, sudah ada
apa yang disebut arah Humboldt, yang bahasanya adalah energi.
Tren ini berpengaruh sepanjang abad ke-19, namun mulai menghilang
ke pinggiran ilmu pengetahuan, namun tidak hilang sepenuhnya pada paruh pertama abad ke-20,
dan kemudian menemukan perkembangan baru dalam linguistik generatif.
Bahasa, menurut W. von Humboldt, terdiri dari
dari materi (zat) dan bentuk. “Masalah bahasa yang sebenarnya adalah
di satu sisi, suara secara umum, dan di sisi lain, totalitas sensorik
kesan dan gerakan roh yang tidak disengaja sebelum pembentukannya
konsep yang dicapai dengan bantuan bahasa." katakan apapun
tentang materi linguistik dalam abstraksi dari bentuk adalah mustahil: “secara absolut
masuk akal, tidak mungkin ada materi yang tidak berbentuk dalam bahasa”;
khususnya, suara “menjadi diartikulasikan dengan memberikannya
formulir." Ini adalah bentuk, dan bukan materi, yang hanya memainkan peran tambahan
merupakan hakikat bahasa. Seperti yang ditulis W. von Humboldt, “konstan
dan keseragaman dalam aktivitas semangat ini, meninggikan artikulasi
suara untuk ekspresi pemikiran, diambil dalam totalitas koneksinya
dan sistematisitas, dan merupakan bentuk bahasa.” Ilmuwan menentang
gagasan tentang bentuk sebagai “buah abstraksi ilmiah”. Bentuknya seperti
dan materi ada secara obyektif; bentuk "mewakili murni
dorongan individu yang melaluinya orang tertentu mewujudkannya
bahasa memiliki pikiran dan perasaannya sendiri.” Sangat mudah untuk melihat bahwa rumusan F.
“Bahasa adalah bentuk, bukan substansi” de Saussure kembali ke V. von
Humboldt, meskipun pemahamannya tentang bentuk sangat berbeda.
Bentuk tidak dapat diketahui secara keseluruhan; ia diberikan kepada kita untuk diamati “hanya dalam khusus individu
manifestasi." Di satu sisi, segala sesuatu dalam bahasa mencerminkannya dalam satu atau lain cara.
membentuk. Di sisi lain, fenomena yang berbeda memiliki signifikansi yang berbeda pula:
“Dalam setiap bahasa kita dapat menemukan banyak hal yang, mungkin, tanpa distorsi
inti dari bentuknya dapat dibayangkan secara berbeda.” Ahli bahasa harus
dapat menemukan ciri-ciri bahasa yang paling esensial (termasuk V. von
Humboldt mengaitkan, khususnya, infleksi, aglutinasi, penggabungan),
tetapi pada saat yang sama dia “harus beralih ke gagasan tunggal
keseluruhan", menonjolkan ciri-ciri individual tidak memberikan gambaran lengkap tentang bentuknya
satu bahasa atau lainnya. Jika dia tidak berusaha mempelajari bahasa sebagai suatu bentuk
perwujudan pikiran dan perasaan masyarakat, maka “fakta individu akan melakukannya
tampak terisolasi di mana mereka terhubung oleh koneksi yang hidup.” Mereka
Yang paling penting adalah pembelajaran bahasa yang sistematis; yaitu, W. von Humboldt
di sini mengantisipasi persyaratan struktural mendasar lainnya
ilmu bahasa.
Bentuk tidak boleh dipahami secara sempit hanya sebagai
bentuk tata bahasa. Kita melihat bentuk pada tingkat bahasa apa pun: dan di lapangan
bunyi, baik dalam tata bahasa maupun kosa kata. Bentuk masing-masing bahasa berbeda-beda
dan unik, namun bentuk-bentuk bahasa yang berbeda mempunyai persamaan tertentu.
“Di antara fenomena serupa lainnya yang menghubungkan bahasa, yang paling mencolok adalah
di mata kesamaan mereka, yang didasarkan pada kekerabatan genetik
masyarakat... Bentuk bahasa individu yang berkerabat secara genetis seharusnya
sesuai dengan bentuk seluruh rumpun bahasa.” Tapi kamu bisa
berbicara tentang bentuk umum semua bahasa, “kalau saja kita berbicara tentang yang paling banyak
ciri-ciri umum." “Bahasanya berpadu secara ajaib
individu dengan yang universal, sehingga sama benarnya jika dikatakan bahwa keseluruhan
umat manusia berbicara dalam satu bahasa, dan setiap orang memilikinya
dengan lidahmu." Di sini ilmuwan menarik perhatian salah satu kardinal
kontradiksi linguistik; baginya segala sesuatunya bersifat dialektis
kesatuan, tetapi sejumlah ilmuwan di kemudian hari cenderung cenderung
hingga absolutisasi hanya pada satu hal, sering kali merupakan bahasa individual.
Sejak "gerakan tak sadar" yang tak berbentuk
roh” tidak dapat menciptakan pikiran, maka berpikir tanpa bahasa tidak mungkin terjadi: “Bahasa
ada organ yang membentuk pikiran. Aktivitas intelektual, tentu saja
spiritual, sangat batiniah dan lewat dalam arti tertentu tanpa bekas,
melalui suara terwujud dalam ucapan dan dapat diakses
persepsi sensorik. Aktivitas intelektual dan bahasa
oleh karena itu mewakili satu kesatuan. Karena kebutuhan, berpikir
selalu dikaitkan dengan bunyi-bunyi bahasa; jika tidak, pikiran tidak akan mampu mencapainya
perbedaan dan kejelasan, ide tidak bisa menjadi sebuah konsep.” Penting
dan pernyataan W. von Humboldt ini: “Bahkan tanpa menyentuh kebutuhan
komunikasi manusia satu sama lain, dapat dikatakan bahwa bahasa adalah
prasyarat untuk berpikir bahkan dalam kondisi isolasi total
orang. Namun biasanya bahasa hanya berkembang di masyarakat dan manusia
memahami dirinya sendiri hanya ketika dia yakin dari pengalaman bahwa kata-katanya
juga dapat dimengerti oleh orang lain... Aktivitas bicara bahkan dalam kondisi maksimal
dalam manifestasinya yang paling sederhana terdapat kombinasi persepsi individu
dengan sifat umum manusia. Hal yang sama juga berlaku pada pemahaman.” Seperti
pendekatan terhadap hubungan antara bahasa dan pemikiran dari waktu ke waktu
tetap yang paling berpengaruh dalam linguistik.
W. von Humboldt menekankan sifat kreatif bahasa: “Dalam bahasa seseorang tidak boleh melihat beberapa
materi yang dapat dilihat secara keseluruhan atau ditransmisikan sebagian
bagian demi bagian, tetapi suatu organisme yang selalu menghasilkan dirinya sendiri yang di dalamnya terdapat hukum-hukum
pembangkitannya pasti, tetapi volumenya dan sampai batas tertentu juga metodenya
generasi ini tetap sepenuhnya sewenang-wenang. Akuisisi bahasa oleh anak-anak -
ini bukan pengenalan kata-kata, bukan sekadar menyimpannya dalam ingatan
dan bukan pengulangan ocehan yang meniru, melainkan pertumbuhan linguistik
kemampuan seiring bertambahnya usia dan olahraga." Sudah ada banyak hal dalam frasa ini
dari apa yang telah dicapai oleh ilmu bahasa dalam beberapa dekade terakhir,
Istilah “generasi” sendiri bersifat indikatif.
Dalam hal ini, W. von Humboldt menafsirkan
dan kontradiksi antara kekekalan dan variabilitas bahasa: “Dalam setiap
saat dan pada setiap periode perkembangannya, bahasa... muncul di hadapan seseorang -
berbeda dengan segala sesuatu yang sudah diketahui dan dipikirkannya - tidak ada habisnya
perbendaharaan di mana roh selalu dapat menemukan sesuatu yang masih belum diketahui, dan perasaan selalu dapat melihat sesuatu dengan cara yang baru
belum terasa. Inilah yang sebenarnya terjadi kapan saja
bahasa sedang dikerjakan ulang oleh individualitas yang benar-benar baru dan hebat... Bahasa
jenuh dengan pengalaman generasi sebelumnya dan melestarikan nafas hidup mereka,
dan generasi-generasi ini melalui bunyi bahasa ibu, yang diperuntukkan bagi kita
menjadi ekspresi perasaan kita, terhubung dengan kita secara nasional
dan ikatan keluarga. Ini sebagian stabilitas, sebagian lagi kelancaran bahasa
menciptakan hubungan khusus antara bahasa dan generasi penuturnya
berbicara". Terlepas dari gaya yang mungkin terlihat saat ini
tidak ilmiah, di sini kita mempunyai poin penting tentang dinamika linguistik
perkembangan, tentang hubungan setiap keadaan bahasa dengan keadaan bahasa sebelumnya
dan yang berikutnya, dan inilah yang akhirnya menjadi tujuan linguistik abad ke-20.
Penting untuk perkembangan selanjutnya pertanyaan tentang penyebab perubahan bahasa
dan kata-kata berikut dari W. von Humboldt: “Jelas betapa kecilnya kekuatan yang dimiliki seseorang
di hadapan kekuatan bahasa yang luar biasa... Namun
masing-masing untuk bagiannya sendiri, tetapi terus menerus mempengaruhi bahasa,
dan oleh karena itu setiap generasi, terlepas dari segalanya, menyebabkan semacam perubahan dalam dirinya, namun sering kali luput dari perhatian.”
Bahasa membantu seseorang untuk memahami dunia, dan pada saat yang sama
waktu adalah kognisi bergantung pada bahasa: “Bagaimana bunyi yang terpisah muncul di antara keduanya
subjek dan orang, dan seluruh bahasa secara keseluruhan bertindak di antara keduanya
manusia dan alam, mempengaruhinya dari dalam dan luar, manusia
mengelilingi dirinya dengan dunia suara untuk menyerap dan mengolah dunia
hal... Manusia pada dasarnya - dan bahkan secara eksklusif, karena
sensasi dan tindakannya bergantung pada idenya - dia hidup
dengan benda-benda sebagaimana bahasa menyajikannya kepadanya... Dan setiap bahasa menggambarkannya
di sekitar orang-orang yang menjadi miliknya, sebuah lingkaran dari mana seseorang diberikan
keluar hanya sejauh dia segera memasuki lingkaran orang lain
1 bahasa". Jadi, di sini, seperti dalam karya sebelumnya, V. von
Humboldt mengajukan pertanyaan tentang gambaran linguistik dunia, dengan mengungkapkan maksudnya
pandangan bahwa banyak hal ada dalam gagasan setiap orang tentang dunia
dikondisikan oleh bahasanya; masalah ini kemudian dikembangkan oleh B. Whorf
dan sebagainya.
Dalam hal ini, W. von Humboldt mengidentifikasi dua hal
cara belajar bahasa asing. Jika kita sudah menguasainya dengan baik,
maka penguasaan seperti itu bisa disamakan dengan penaklukan posisi baru
dalam visi dunia sebelumnya." Namun, seringkali hal ini tidak terjadi, karena
“Kami, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, mentransfer milik kami
pandangan dunianya sendiri dan, terlebih lagi, pandangan dunianya sendiri
representasi dalam bahasa." Dalam budaya Eropa, terjadi transfer serupa
tidak menimbulkan kesulitan dalam saling pengertian karena
gambaran linguistik dunia yang sangat mirip. Namun, ketika belajar, misalnya,
Bahasa India memiliki masalah seperti itu, seperti yang akan dibahas di bab bawah
tentang deskriptivisme, menjadi serius.
Berbicara tentang sisi bunyi bahasa, V. von
Humboldt berangkat dari keadaan fonetik yang tidak terlalu berkembang pada masanya
dan bahkan mencampurkan suara dengan huruf. Dan pada saat yang sama dia melakukannya
pernyataan yang mengantisipasi ide-ide yang baru ada selama hampir satu abad
melalui fonologi: “Dalam suatu bahasa, faktor penentunya bukanlah banyaknya bunyi,
namun sebaliknya, pembatasan jumlah yang ketat
suara yang diperlukan untuk produksi ucapan, dan keseimbangan yang tepat di antara keduanya
mereka. Oleh karena itu, kesadaran linguistik harus mengandung... firasat dari semuanya
sistem secara keseluruhan, yang menjadi dasar bahasa pada individu tertentu
membentuk. Di sini sudah terwujud apa yang pada hakikatnya terwujud dalam segala hal
proses pembentukan bahasa. Lidah bisa diibaratkan kain besar, semuanya
benang-benangnya kurang lebih saling berhubungan dan masing-masing -
dengan keseluruhan kain secara keseluruhan.”
Di antara satuan-satuan bahasa, W. von Humboldt yang pertama
baru saja menyorot kata itu. Berbicara menentang ide-ide tradisional yang naif
tentang asal usul bahasa, ia menulis: “Tidak mungkin membayangkan hal itu
penciptaan bahasa dimulai dengan penunjukan benda dengan kata-kata, dan kemudian
kata-kata itu terhubung. Pada kenyataannya, ucapan dikonstruksi
bukan dari kata-kata yang mendahuluinya, tetapi sebaliknya, kata-kata muncul dari ucapan.”
Pada saat yang sama, setiap ucapan dibagi menjadi kata-kata; "di bawah kata-kata berikut
memahami tanda-tanda konsep individu"; “Kata itu membentuk batas, sampai
kepada bahasa mana dalam proses kreatifnya beroperasi
sendiri". Artinya, kata-kata itu sudah diberikan kepada penuturnya oleh bahasanya, sedangkan
“untuk kalimat dan ucapan, bahasa hanya membentuk skema peraturan,
menyerahkan desain masing-masing pada kesewenang-wenangan pembicara.” Menikahi.
ada di antara sejumlah ahli bahasa abad ke-20. konsep kata-kata itu
dan “skema peraturan” kalimat adalah milik bahasa tersebut, dan milik mereka sendiri
kalimat adalah unit ucapan. Seiring dengan kata-kata W. von Humboldt, dia memilihnya
dan akar. Dia membedakan akar “sebagai hasil dari refleksi yang sering
dan hasil analisis kata”, yaitu “sebagai hasil karya para ahli tata bahasa”,
dan akar nyata yang ada dalam sejumlah bahasa yang diperlukan penuturnya dalam kaitannya
dengan “hukum derivasi tertentu.”
Sehubungan dengan bentuk bagian dalam lidah, V. von
Humboldt menyinggung masalah yang kemudian diartikan sebagai
perbedaan arti dan makna suatu kata; dari sudut pandang konsep pendidikan
“sebuah kata tidak setara dengan objek yang dirasakan secara indrawi,
dan padanannya dengan bagaimana hal itu dipahami melalui tindak tutur-kreatif
pada saat tertentu penemuan kata tersebut. Di sinilah sumber utamanya
variasi ekspresi untuk subjek yang sama: misalnya, dalam bahasa Sansekerta,
dimana gajah kadang disebut peminum dua kali, kadang bergigi dua, kadang bertangan satu, masing-masing
sekali menyiratkan subjek yang sama, tiga kata menunjukkan tiga
konsep yang setara. Sungguh, bahasa tidak merepresentasikan objek itu sendiri kepada kita,
tapi selalu hanya konsep tentangnya.” Nanti tradisi dalam negeri dimulai
dengan A.A
form" mulai digunakan dalam bentuk yang lebih sempit dibandingkan dengan W. von Humboldt
Artinya: ini bukan tentang bentuk internal bahasa, tetapi tentang bentuk internal
kata sehubungan dengan cara dalam struktur morfemik kata atau di dalamnya
Struktur etimologis mencerminkan ciri-ciri semantik tertentu.
Pembentukan konsep dalam pengertian di atas
khusus untuk setiap bangsa, oleh karena itu “pengaruh nasional
orisinalitas terungkap dalam bahasa... dalam dua cara: dalam metode pendidikan
konsep yang terpisah dan kekayaan bahasa yang relatif tidak setara
konsep-konsep tertentu." Disini lagi
W. von Humboldt berangkat dari berbagai tingkat perkembangan bahasa, yaitu
memanifestasikan dirinya tidak hanya dalam bentuk bunyi, tetapi juga dalam pembentukan konsep;
lagi-lagi yang terkaya dan dalam hal ini bahasa Sansekerta diakui
dan Yunani kuno.
Baik bunyi maupun bentuk internal bahasa
jangan membuat bahasa sendiri, diperlukan sintesis: “Kombinasi bunyi
bentuk-bentuk dengan hukum linguistik internal memberikan kelengkapan pada bahasa,
dan tahap tertinggi penyelesaiannya ditandai dengan peralihan hubungan ini,
selalu diperbarui dalam tindakan simultan dari semangat linguistik-kreatif,
ke dalam interpenetrasi mereka yang sejati dan murni. Sejak pertamaku
elemen, generasi bahasa adalah proses sintetik, sintetik di dalamnya
dalam arti sebenarnya, ketika sintesis menciptakan sesuatu itu
tidak terkandung dalam bagian gabungan mana pun.” Ini
prosesnya selesai hanya jika seluruh struktur bentuk suara sudah kokoh
dan langsung menyatu dengan formasi internal. Bermanfaat
konsekuensinya adalah konsistensi lengkap dari satu elemen
dengan yang lain". Faktanya, di sini kita berbicara tentang apa yang diterima kemudian
nama tanda dua sisi, dan sekali lagi di sini W. von Humboldt
menekankan sifat sistematis bahasa dan keterhubungan unsur-unsurnya.
Tentu saja W. von Humboldt punya banyak hal
ketinggalan jaman. Hal ini terutama berlaku untuk studinya yang spesifik
materi linguistik, seringkali tidak sepenuhnya dapat diandalkan. Hanya sejarah
Yang penting adalah gagasannya tentang stadialitas dan upayanya untuk menonjolkan lebih banyak atau
bahasa yang kurang berkembang. Namun, orang hanya akan terkejut dengan banyaknya ide
yang telah dipertimbangkan oleh linguistik selama lebih dari satu tahun
satu setengah abad, diungkapkan dalam satu atau lain bentuk oleh ilmuwan pertama
setengah abad ke-19 Tentu saja banyak permasalahan yang pertama kali dikemukakan oleh V. von
Humboldt, sangat relevan, dan sains hanya dapat memecahkan sebagian dari permasalahan tersebut
mulai mendekat.
Wilhelm von Kaulbach (Jerman: Wilhelm von Kaulbach; 15 Oktober 1805, Arolsen - 7 April 1874, Munich) - seniman, salah satu perwakilan paling penting dari lukisan sejarah Jerman.
Pada tahun 1821, Wilhelm von Kaulbach masuk Akademi Seni Düsseldorf dan belajar dengan Peter von Cornelius, kemudian pada tahun 1826 ia pindah ke Munich dan belajar beberapa waktu di Akademi Seni Munich. Pada tahun 1835, Kaulbach melakukan perjalanan ke Italia, di mana ia membuat sejumlah besar gambar dan sketsa berdasarkan sifat Italia. Karya independen pertama Kaulbach di Munich termasuk langit-langit "Apollo and the Muses" di Odeon, beberapa lukisan dinding di arcade Munich Hofgarten, 16 lukisan dinding (adegan dari sejarah Cupid dan Psyche di istana Duke Maximilian, beberapa di antaranya lukisan yang sama di istana kerajaan dan sejumlah gambar bertema puisi Klopstock di Königsbau. Dalam karya-karya ini bakat seniman sudah terekspresikan baik dalam menggambar maupun komposisi mencerminkan peristiwa-peristiwa dramatis dan menyedihkan, yang merupakan dua hal yang sangat mencolok. the Huns”, yang diikuti oleh lukisan Kaulbach yang sama pentingnya “The Destruction of Jerusalem” ( 1839-45). Karya-karya tersebut memberi sang seniman nama dan ketenaran di seluruh Jerman, berkat itu raja Prusia Frederick William IV menugaskannya untuk itu. mengecat dinding tangga utama Museum Berlin Neues. Kaulbach, bersama murid-muridnya, melukis enam lukisan dengan cat lilin yang mengandung makna simbolis dan sejarah (“Babylonian Pandemonium”, “Destruction of Jerusalem”, “Battle of the Huns”, dekorasi panjang “Games of Geniuses”, “Isis”, "Venus", "Saga", "Lukisan" ", "Patung", "Musa", "Solon", dll.), yang berbicara dengan cara terbaik tentang kualitas kuat dan lemah sang seniman: kecerdikannya yang langka, kedalamannya, ketelitian gambarnya, kemampuan untuk mengkarakterisasi dan mengelompokkan figur secara cerdas dan jelas, tetapi pada saat yang sama tentang dinginnya imajinasinya, tentang sikap yang lebih reflektif terhadap tugas-tugasnya daripada tentang inspirasi langsung yang hidup. Meski begitu, lukisan di tangga Museum Baru dianggap sebagai monumen lukisan monumental terbesar abad ke-19. Lukisan yang paling sukses adalah dekorasi yang terletak di atas semua lukisan lainnya, di mana berbagai momen sejarah dunia direpresentasikan secara alegoris dalam gambar para jenius kecil yang bermain di antara lukisan-lukisan arab.
Humor Kaulbach yang diwujudkan dalam tokoh-tokoh ini bahkan lebih jelas terungkap dalam ilustrasinya untuk Reinecke-Fox karya Goethe, yang diterbitkan tak lama setelah lukisan Berlin dilukis. Lukisan dinding di dinding luar Neue Pinakothek di Munich, yang dipercayakan kepadanya setelah selesainya “Penghancuran Yerusalem”, dianggap lebih berhasil. Dalam lukisan dinding ini, Kaulbach mencoba merefleksikan secara satir sejarah seni rupa kontemporer Jerman dan usaha seni Raja Ludwig I. Selain karya seniman tersebut, beberapa potret lagi, ilustrasi untuk Goethe (tipe wanitanya) dan drama karya Shakespeare dan Schiller, lukisan dinding di Museum Nasional Jerman Nuremberg, yang menggambarkan Kaisar Otto III di makam Charlemagne, “Pertempuran Salamis” di Munich Maximilianium, “Pembunuhan Kaisar” (gambar arang), “Nero ”, “Dance of Death” (empat gambar) dan karton “The Last Judgment” yang belum selesai "
Kaulbach meninggal saat epidemi kolera besar di Munich pada tahun 1874. Ia dimakamkan di Pemakaman Old South Munich.
Artis tersebut adalah putra Wilhelm von Kaulbach, Hermann von Kaulbach, serta keponakannya, Friedrich Kaulbach.
Ini adalah bagian dari artikel Wikipedia yang digunakan di bawah lisensi CC-BY-SA. Teks lengkap artikel di sini →
(67 tahun)Wilhelm von Humboldt(Jerman) Friedrich Wilhelm Christian Karl Ferdinand Freiherr von Humboldt; 22 Juni (1767-06-22 ) - 8 April, Istana Tegel, Berlin) - filolog, filsuf, ahli bahasa, negarawan, diplomat Jerman. Kakak dari ilmuwan Alexander von Humboldt.
Menggabungkan bakat multiarah, ia melakukan reformasi pendidikan gimnasium di Prusia, mendirikan universitas di Berlin pada tahun 1809, dan merupakan teman Goethe dan Schiller.
Ide Humboldt sebagai sejarawan dan filsuf
Wilhelm Humboldt berusaha mengkonkretkan dan mengembangkan ajaran filosofis Kant berdasarkan materi sejarah sosial, namun dalam beberapa hal ia menyimpang ke arah idealisme objektif. Humboldt percaya bahwa sejarah sebagai ilmu dalam beberapa hal dapat sejalan dengan estetika, dan mengembangkan teorinya tentang pengetahuan sejarah. Menurutnya, sejarah dunia merupakan hasil aktivitas kekuatan spiritual yang berada di luar batas pengetahuan, yang tidak dapat dipahami dari sudut pandang sebab akibat. Kekuatan spiritual ini diwujudkan melalui kemampuan kreatif dan upaya pribadi individu, yang timbul dari kebutuhan atau kebutuhan alamiah. Dengan demikian, sejarah kehidupan masyarakat merupakan hasil kebebasan dan keharusan hidup individu dan kehidupan keseluruhan. Pemahaman istilah “Budaya Spiritual”, yang kemudian dikembangkan dalam kajian budaya, berakar pada gagasan Humboldt tersebut. Humboldt memahami budaya spiritual sebagai gagasan keagamaan dan moral yang mengarah pada peningkatan kepribadian seseorang dan pada saat yang sama, pada peningkatan kehidupan sosial. Menurut pengakuannya sendiri, model yang mengilhami teori terkenal Humboldt tentang "pembentukan manusia" ("Bildung") adalah praktik dialog Sokrates yang dipraktikkan dalam seminar filologi Friedrich August Wolff.
Ide politik Humboldt
Bersamaan dengan Schleiermacher, Humboldt merumuskan doktrin individualitas. Ia berkata: “Setiap individualitas manusia adalah sebuah gagasan yang berakar pada sebuah fenomena. Dalam beberapa kasus, hal ini sangat mengejutkan, seolah-olah gagasan tersebut kemudian mengambil bentuk seorang individu untuk mengungkapkannya di dalamnya.” Humboldt percaya bahwa dalam individualitas terdapat rahasia seluruh keberadaan dan merupakan orang pertama yang mengungkapkan gagasan perlunya keberagaman. Wilhelm menulis karya-karyanya tentang kegiatan negara pada akhir abad ke-18, ketika prinsip negara masih sangat kuat. Negara, menurut Humboldt, harus dibatasi hanya pada membangun keamanan eksternal dan internal. Bantuan apa pun terhadap kesejahteraan warga negara oleh negara tidak mungkin terjadi tanpa campur tangan negara dalam semua bidang kehidupan manusia. Dan campur tangan seperti itu, menurut Humboldt, akan membatasi kebebasan pribadi dan mengganggu perkembangan unik individu. Wilhelm melihat tujuan tertinggi, yang harus menentukan batas-batas kegiatan negara, dalam pengembangan individualitas secara universal.
Reformasi pendidikan
Karya Wilhelm von Humboldt
- Ideen zu einem Versuch, die Gränzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen () (Rusia. jalur: Tentang batas-batas kegiatan negara. - Chelyabinsk: Sosium, 2009. - 287 hal. - ISBN 978-5-91603-025-9)
- “Tentang Pengaruh Perbedaan Karakter Bahasa Terhadap Sastra dan Perkembangan Spiritual” (1821)
- "Tentang Tugas Sejarawan" (1821)
- “Tentang perbedaan struktur bahasa manusia dan pengaruhnya terhadap perkembangan spiritual umat manusia” (1830-1835).
- Socrates dan Plato tentang Ketuhanan (asal. Socrates dan Platon akan mati Gottheit). 1787-1790
- Humboldt. Tentang Batasan Tindakan Negara, pertama kali terlihat pada tahun 1792. Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen, halaman ii. Diterbitkan oleh E. Trewendt, 1851 (Jerman)
- Über den Geschlechtsunterschied. 1794
- Formulir yang Sangat Mudah dan Mudah. 1795
- Garis Besar Antropologi Komparatif (asal. Rencanakan Antropologi einer vergleichenden). 1797.
- Abad Kedelapan Belas (asal. Das achtzehnte Jahrhundert). 1797.
- Ästhetische Versuche I. - Hermann und Dorothea karya Über Goethe. 1799.
- Latium dan Hellas (1806)
- Geschichte des Verfalls dan Untergangs der griechischen Freistaaten. 1807-1808.
- Pindar "Olympische Oden"
- Aischylos" "Agamemnon". Terjemahan dari bahasa Yunani, 1816.
- Über das vergleichende Sprachstudium in Beziehung auf die verschiedenen Epochen der Sprachentwicklung. 1820.
- Ini adalah Aufgabe des Geschichtsschreibers. 1821.
- Penelitian Penduduk Awal Spanyol dengan bantuan bahasa Basque (asal. Prüfung der Untersuchungen über die Urbewohner Hispaniens vermittelst der vaskischen Sprache). 1821.
- Über die Entstehung der grammar Formen and ihren Einfluss auf die Ideenentwicklung. 1822.
- Setelah Menulis dan Kaitannya dengan Ucapan (asal. Tentang Buchstabenschrift dan Zusammenhang mit dem Sprachbau). 1824.
- “Pada nomor ganda” ( Uber den Dualis). 1827.
- Tentang bahasa Laut Selatan (asal. Über die Sprache der Südseeinseln). 1828.
- Tentang Schiller dan Jalan Perkembangan Spiritual (asal. Über Schiller dan den Gang seiner Geistesentwicklung). 1830.
- Rezension von Goethes Zweitem römischem Aufenthalt. 1830.
- Heterogenitas Bahasa dan Pengaruhnya terhadap Perkembangan Intelektual Umat Manusia (asal. Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaus and seinen Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts). 1836. Edisi baru: Tentang Bahasa. Tentang Keanekaragaman Konstruksi Bahasa Manusia dan Pengaruhnya terhadap Perkembangan Mental Spesies Manusia, Cambridge University Press, 2nd rev. edisi 1999.
- Wilhelm von Humboldt. Karya terpilih tentang linguistik. - M.: Kemajuan, 1984. - 400 hal.
- Wilhelm von Humboldt. Bahasa dan filsafat budaya. - M.: Kemajuan, 1985. - 452 hal.
- Hegel, 1827. Pada Episode Mahabharata Dikenal dengan Nama Bhagavad-Gita oleh Wilhelm Von Humboldt.
- Joxe Azurmendi, Humboldt. Hizkuntza eta pensamendua, UEU, 2007. ISBN 978-84-8438-099-3.
- Elsina Stubb, Filsafat Bahasa Wilhelm Von Humboldt, Sumber dan Pengaruhnya Edwin Mellen Pers, 2002
- John Roberts Liberalisme Jerman dan Wilhelm Von Humboldt: Penilaian Ulang, Pers Mosaik, 2002
- David Sorkin, Wilhelm Von Humboldt: Teori dan Praktek Pembentukan Diri (Bildung), 1791-1810 dalam: Jurnal Sejarah Ide, Vol. 44, Tidak. 1 (Januari - Maret 1983), hal. 55-73
- Trabant (Jürgen), Humboldt ou le sens du langage, Mardaga, 1995.
- Trabant (Jürgen), "Sprachsinn: le sens du langage, de la linguistique et de la Philosophie du langage" dalam La pensée dans la langue. Humboldt et après, PUV, 1995.
- Trabant (Jürgen), "Du génie aux gènes des langues" dalam Et le génie des langues? Essais dan savoirs P.U.V., 2000
- Trabant (Jürgen), Traditions de Humboldt, Éditions de la Maison des Sciences de l'homme, Paris, 1999.
- Trabant, (Jürgen), "Quand l"Europe oublie Herder: Humboldt et les langues", Revue Germanique Internationale, 2003, 20, 153-165 (mise à jour avril 2005)
- Underhill, James W. "Humboldt, Pandangan Dunia dan Bahasa", Edinburgh, Edinburgh University Press, 2009.
- Underhill, James W. "Konsep Etnolinguistik dan Budaya: kebenaran, cinta, kebencian & perang", Cambridge, Cambridge University Press, 2012.
Penyimpanan
Pada tahun 1935, Persatuan Astronomi Internasional menamai Wilhelm Humboldt ISBN 5-7838-1085-1.
- Almamater Viadrina[D]
- Universitas Göttingen
Friedrich Wilhelm Christian Karl Ferdinand von Humboldt(Jerman) Friedrich Wilhelm Christian Karl Ferdinand von Humboldt; 22 Juni (1767-06-22 ) - 8 April, Istana Tegel, Berlin) - filolog, filsuf, ahli bahasa, negarawan, diplomat Jerman. Kakak dari ilmuwan Alexander von Humboldt.
Menggabungkan bakat multiarah, ia melakukan reformasi pendidikan gimnasium di Prusia, mendirikan universitas di Berlin pada tahun 1809, dan merupakan teman Goethe dan Schiller.
Ide Humboldt sebagai sejarawan dan filsuf
Wilhelm Humboldt berusaha mengkonkretkan dan mengembangkan ajaran filosofis Kant berdasarkan materi sejarah sosial, namun dalam beberapa hal ia menyimpang ke arah idealisme objektif. Humboldt percaya bahwa sejarah sebagai ilmu dalam beberapa hal dapat sejalan dengan estetika, dan mengembangkan teorinya tentang pengetahuan sejarah. Menurutnya, sejarah dunia merupakan hasil aktivitas kekuatan spiritual yang berada di luar batas pengetahuan, yang tidak dapat dipahami dari sudut pandang sebab akibat. Kekuatan spiritual ini diwujudkan melalui kemampuan kreatif dan upaya pribadi individu, yang timbul dari kebutuhan atau kebutuhan alamiah. Dengan demikian, sejarah kehidupan masyarakat merupakan hasil kebebasan dan keharusan hidup individu dan kehidupan keseluruhan. Pemahaman istilah “Budaya Spiritual”, yang kemudian dikembangkan dalam kajian budaya, berakar pada gagasan Humboldt tersebut. Humboldt memahami budaya spiritual sebagai gagasan keagamaan dan moral yang mengarah pada peningkatan kepribadian seseorang dan pada saat yang sama, pada peningkatan kehidupan sosial. Menurut pengakuannya sendiri, model yang mengilhami teori Humboldt yang terkenal tentang "pembentukan manusia" ("Bildung") adalah praktik dialog Socrates yang dipraktikkan di sebuah seminar filologi.