Cila është specifika e qytetërimit të lashtë rus?
Ka qasje të ndryshme për të identifikuar kornizën kohore të qytetërimit të lashtë rus. Disa studiues e fillojnë atë nga formimi i shtetit të lashtë rus në shekullin e 9-të, të tjerët - nga pagëzimi i Rusisë në 988 ᴦ., të tjerët - nga formacionet e para shtetërore midis sllavëve lindorë në shekullin e 6-të. O. Platonov beson se qytetërimi rus i përket qytetërimeve shpirtërore më të vjetra në botë, vlerat themelore të të cilave u formuan shumë kohë përpara adoptimit të krishterimit, në mijëvjeçarin e parë para Krishtit. e. Epoka e Rusisë së lashtë zakonisht u soll deri në reformat e Pjetrit në shekullin e 18-të. Sot, shumica e historianëve, pavarësisht nëse e dallojnë Rusinë e lashtë si një qytetërim të veçantë apo e konsiderojnë atë si një nënqytetërim rus, besojnë se kjo epokë përfundon në shekujt 14 - 15.
Dhe, Toynbee besonte se sipas shumë veçorive kulturo-fetare dhe orientuese vlerash, Rusia e lashtë mund të konsiderohet si një zonë "bijë" e qytetërimit bizantin. Disa studiues modernë besojnë se këto orientime ishin të një natyre formale, dhe në shumicën e formave thelbësore të strukturës shoqërore dhe aktivitetit jetësor, Rusia e lashtë ishte më afër Evropës Qendrore (A. Flier).
Sipas disa historianëve, tiparet kryesore të qytetërimit të lashtë rus që e dallojnë atë kryesisht nga Perëndimi përfshijnë mbizotërimin e themeleve shpirtërore dhe morale mbi ato materiale, kultin e dashurisë për filozofinë dhe dashurinë për të vërtetën, mospërvetësimin, zhvillimin e origjinalit. format kolektive të demokracisë, të mishëruara në komunitet dhe artel (O. Platonov).
Duke marrë parasysh origjinën etnokulturore të qytetërimit të vjetër rus, shumë shkencëtarë vërejnë se populli i vjetër rus u formua në një përzierje të tre përbërësve nënetnikë - sllave bujqësore dhe baltike, si dhe gjueti dhe peshkim fino-ugrik me pjesëmarrjen e dukshme të gjermanëve, nomadëve turq. dhe pjesërisht substrate të Kaukazit të Veriut. Për më tepër, sllavët mbizotëruan numerikisht vetëm në rajonet Karpate dhe Ilmen.
Sidoqoftë, qytetërimi i lashtë rus u ngrit si një bashkësi heterogjene e formuar në bazë të kombinimit të tre strukturave rajonale ekonomike dhe prodhuese - bujqësore, baritore dhe peshkimi dhe tre lloje të jetesës - të vendosura, nomade dhe endacake; një përzierje e disa grupeve etnike me një diversitet të konsiderueshëm të besimeve fetare.
Princat e Kievit, në kushtet e strukturave shoqërore të shumëllojshme, nuk mund të mbështeteshin, si për shembull, shahët e Akamenidit, në grupin etnik dominues numerik dhe kulturor. Rurikovichs gjithashtu nuk kishin një sistem të fuqishëm ushtarak-burokratik, si perandorët romakë apo despotët lindorë. Për këtë arsye, krishterimi u bë një instrument konsolidimi në Rusinë e lashtë. Mbizotërimi i gjuhës sllave në zonën e saj luajti një rol të madh në formimin e matricës ortodokse të qytetërimit të lashtë rus.
Specifikat e qytetërimit të lashtë rus ishin kryesisht për shkak të zhvillimit që filloi në mesin e shekullit të 12-të. kolonizimi i qendrës dhe veriut të Rrafshit Rus. Zhvillimi ekonomik i këtij rajoni vazhdoi në dy rrjedha: kolonizimi ishte fshatar dhe princëror. Kolonizimi i fshatarëve vazhdoi përgjatë lumenjve, në fushat e përmbytjeve të të cilave u organizua bujqësia intensive, si dhe pushtoi zonën pyjore, ku fshatarët kryenin bujqësi komplekse, e cila bazohej në bujqësi të gjerë me prerje dhe djegie, gjueti dhe grumbullim. Një ekonomi e tillë karakterizohej nga një shpërndarje e konsiderueshme e komuniteteve dhe familjeve fshatare.
Princat preferuan hapësira të mëdha opoliash pa pyje, të cilat gradualisht u zgjeruan nga reduktimi i pyjeve në tokë të punueshme. Teknologjia e bujqësisë në fushat princërore, në të cilat princat mbollën njerëz të varur prej tyre, ishte, ndryshe nga kolonizimi fshatar, intensive (dy dhe tre fusha). Kjo teknologji presupozonte gjithashtu një strukturë tjetër vendbanimi: popullsia ishte e përqendruar në territore të vogla, gjë që bëri të mundur që autoritetet princërore të ushtronin një kontroll mjaft efektiv mbi të.
Në kushte të tilla, pushtimi mongol në mesin e shekullit të 13-të. pati një ndikim negativ kryesisht në proceset e kolonizimit princëror, duke prekur në një masë të vogël fshatrat e vogla dhe mjaft autonome të shpërndara në një territor të gjerë, të krijuar gjatë kolonizimit fshatar. Fuqia princërore u dobësua shumë në fillim, si fizikisht (pas betejave të përgjakshme) ashtu edhe politikisht, pasi kishte rënë në varësinë vasale nga khanët tatarë. Ka ardhur, ndoshta, periudha e pavarësisë maksimale të individit nga autoritetet në Rusi.
Kolonizimi fshatar vazhdoi gjatë periudhës së sundimit tatar-mongol dhe kishte për qëllim plotësisht bujqësinë e gjerë të prerë dhe djegur. Bujqësia ekstensive e prerë dhe djegur, siç vërejnë disa studiues, nuk është vetëm një teknologji e caktuar, ajo është gjithashtu një mënyrë e veçantë jetese që formon një karakter specifik kombëtar dhe arketip kulturor (V. Petrov).
Fshatarët në pyll në fakt bënin një jetë parashtetërore, në çifte apo familje të mëdha, jashtë sferës së pushtetit dhe presionit të komunitetit, marrëdhënieve pronësore dhe shfrytëzimit. Bujqësia Swidden u ndërtua si një sistem ekonomik që nuk nënkuptonte pronësinë e tokës dhe pyjeve, por kërkonte migrim të vazhdueshëm të popullsisë fshatare. Pasi prerjet u braktisën pas tre ose katër vjetësh, toka u bë përsëri tokë e askujt dhe fshatarëve iu desh të zhvillonin një parcelë të re, duke u zhvendosur në një vend tjetër.
Popullsia në pyje u rrit shumë më shpejt sesa në qytete dhe përreth. Shumica dërrmuese e popullsisë së Rusisë së Lashtë në shekujt XIII-XIV. jetoi larg shtypjes princërore dhe grindjeve të përgjakshme civile princërore, dhe nga pushtimet ndëshkuese të detashmenteve tatar dhe zhvatjet e baskakëve të khanit, madje edhe nga ndikimi i kishës. Nëse në Perëndim "ajri i qytetit e bëri një person të lirë", atëherë në Rusinë Verilindore, përkundrazi, "fryma e botës fshatare" e bëri një person të lirë.
Sidoqoftë, si rezultat i kolonizimit fshatar dhe princëror të tokave qendrore dhe veriore në qytetërimin e lashtë rus, u formuan dy Rus: Rusia urbane, princërore-monarkike, kristiane-ortodokse dhe Rusia bujqësore, fshatare, ortodokse-pagane.
Në përgjithësi, qytetërimi i vjetër rus ose "ruso-evropian" karakterizohej nga karakteristikat e mëposhtme:
1. Forma dominuese e integrimit, si në Evropë, ishte krishterimi, i cili, megjithëse u përhap në Rusi nga shteti, ishte kryesisht autonom në raport me të.
Postuar në ref.rf
Para së gjithash, Kisha Ortodokse Ruse për një kohë të gjatë u bazua në Patriarkun e Kostandinopojës dhe vetëm në mesin e shekullit të 15-të. fitoi pavarësinë e vërtetë. Së dyti, vetë shteti - Kievan Rus - ishte një konfederatë e njësive shtetërore mjaft të pavarura, të konsoliduara politikisht vetëm nga uniteti i familjes princërore, pas rënies së së cilës në fillim të shekullit të 12-të. fitoi sovranitet të plotë shtetëror (periudha e “fragmentimit feudal”). Së treti, Krishterimi vendosi një rend të përbashkët normativ dhe vlerash për Rusinë e lashtë, e vetmja formë simbolike e shprehjes së së cilës ishte gjuha e lashtë ruse.
2. Qytetërimi i vjetër rus ishte një shoqëri tradicionale, e cila kishte një sërë tiparesh të përbashkëta me shoqëritë e tipit aziatik: për një kohë të gjatë (deri në mesin e shekullit të 11-të) nuk kishte pronë private dhe klasa ekonomike; mbizotëronte parimi i rishpërndarjes (haraçit) të centralizuar; kishte autonomi të komuniteteve në raport me shtetin, gjë që gjeneroi potencial të konsiderueshëm për rigjenerim socio-politik; natyra evolucionare e zhvillimit.
Në të njëjtën kohë, qytetërimi i lashtë rus kishte një numër karakteristikash të përbashkëta me shoqëritë tradicionale të Evropës. Këto janë vlera të krishtera; karakteri urban i kulturës “titullare”, pra shënjimi i të gjithë shoqërisë; mbizotërimi i teknologjive bujqësore të prodhimit material; Natyra "ushtarake-demokratike" e gjenezës së pushtetit shtetëror (princat zinin pozicionin e "të parëve midis të barabartëve" midis skuadrës "kalorës"); mungesa e sindromës së kompleksit servil, parimi i skllavërisë totale kur individi bie në kontakt me shtetin; ekzistenca e bashkësive me një rend të caktuar juridik dhe lideri i tyre, i ndërtuar mbi bazën e drejtësisë së brendshme, pa formalizëm dhe despotizëm (I. Kireevsky).
Specifikat e qytetërimit të lashtë rus ishin si më poshtë:
1. Formimi i kulturës së krishterë urbane u zhvillua në një vend kryesisht bujqësor. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të merret parasysh karakteri i veçantë, "sloboda" i qyteteve ruse, ku pjesa më e madhe e banorëve të qytetit merreshin me prodhimin bujqësor.
2, Krishterimi kapi të gjitha shtresat e shoqërisë, por jo të gjithë personin. Kjo mund të shpjegojë nivelin shumë sipërfaqësor (formal-ritual) të kristianizimit të shumicës “të heshtur”, mosnjohjen e saj ndaj çështjeve elementare fetare dhe interpretimin naiv social-utilitar të bazave të besimit, që i habiti aq shumë udhëtarët evropianë. Kjo ishte kryesisht për faktin se shteti mbështetej në fenë e re në radhë të parë si një institucion social-normativ për rregullimin e jetës publike (në dëm të aspektit të tij shpirtëror dhe moral, i cili diskutohej kryesisht në qarqet kishtare). Që çoi në formimin e atij lloji të veçantë të ortodoksisë masive ruse, të cilën N. Berdyaev e quajti "Ortodoksia pa Krishterim", formale, injorante, e sintetizuar me misticizmin dhe praktikën pagane.
3 Megjithë rolin e madh që luajtën lidhjet më të ngushta kanonike (dhe pjesërisht politike) midis Rusisë dhe Bizantit, qytetërimi i lashtë rus në tërësi gjatë formimit të tij sintetizoi tiparet e realiteteve socio-politike dhe industriale-teknologjike evropiane, reflektimet mistike bizantine dhe kanunet. , si dhe parimet aziatike rishpërndarje të centralizuar.
Cila është specifika e qytetërimit të lashtë rus? - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Cila është specifika e qytetërimit të lashtë rus?" 2017, 2018.
1. Formimi i shtetit të vjetër rus.
2. Struktura politike dhe socio-ekonomike e Kievan Rus.
3. Krishterimi i Rusisë dhe rëndësia e saj historike.
4. Fragmentimi feudal në Rusi.
1. Formimi i shtetit të vjetër rus. Burimet kryesore të shkruara për këtë temë janë Kronikat e vjetra ruse, ndër to më e rëndësishmja është " Përralla e viteve të shkuara", krijuar Nestor, murg i Manastirit Kiev-Pechersk, rreth vitit 1113. Informacione për Rusinë e lashtë gjenden gjithashtu në burime të huaja – nga autorë bizantinë Prokopi i Cezaresë, Konstandin Porfirogenit lindore, sidomos arabe, - el-Masudi, Ibn Fadlan, në kronikat e Evropës Perëndimore, përfshirë. analet bertiniane të Frankëve. Është e rëndësishme të burimet arkeologjike - materiale nga gërmimet në Kiev, Novgorod dhe qytete të tjera të lashta ruse, përfshirë. Shkronjat e lëvores së thuprës së Novgorodit.
Çështja e origjinës së shtetit të vjetër rus është e lidhur ngushtë me problemin etnogjeneza e sllavëve lindorë- njerëzit që krijuan formacionin e parë shtetëror në territorin e vendit tonë. Ekzistojnë teori të ndryshme për origjinën e sllavëve. NË. Klyuchevsky dhe një numër historianësh të tjerë besonin se paraardhësit e sllavëve ishin fermerë skitë, për të cilën shkroi Herodoti. Në përputhje me Teoria e Karpateve– shtëpia e tyre stërgjyshore ndodhet midis Danubit dhe maleve Karpate. Aktualisht, ekzistojnë dy këndvështrime më të zakonshme për çështjen e vendit të etnogjenezës së sllavëve. Sipas njërit, ishte territori midis Oderit dhe Vistula, sipas tjetrit, midis Oderit dhe Dnieperit të Mesëm. Migrimi i madh, e cila filloi në shekujt e parë të epokës së re dhe e shkaktuar nga lëvizja e gotëve në veri të Evropës dhe hunëve nomadë të udhëhequr nga Attila nga lindja, çuan në kolapsin e komunitetit protosllav në tre degë - jugore, perëndimore dhe lindore sllavët
Në shekujt VI – VIII. Sllavët lindorë u vendosën përgjatë brigjeve të Dnieper. Sipas kronikave, është e mundur të vërtetohet ekzistenca e rreth 14 shoqatave fisnore në këtë kohë. Polyane dhe Drevlyans vendosi territorin e Ukrainës dhe Bjellorusisë moderne; Kriviçi u vendosën përgjatë Dnieper dhe Dvina; rrugët, Tivertsy– në rajonin e Detit të Zi, përgjatë Dniestër; Vyatichi- në Oka; Radimichi- Rusia Qendrore moderne; sllovene - zona e liqenit Ilmen, rreth Novgorodit, etj. Më të zhvilluarat prej tyre janë Polyane dhe Sllovene, të cilat formuan dy qendra - Kyiv dhe Novgorod - bashkimi i të cilave shërbeu si fillimi i shtetit të vjetër rus.
Në kohën e vendosjes në rajonin e Dnieper, sllavët jetonin sistemi fisnor. Njësia kryesore shoqërore ishte gjini- një grup të afërmsh që zotëronin toka dhe kullota të përbashkëta, punonin së bashku dhe ndanin në mënyrë të barabartë rezultatet e punës së tyre. Në krye të klanit ishin pleqtë, çështjet më të rëndësishme i vendosi kuvendi popullor - veçe. Disa gjini të bashkuara në fisi.
Në shekujt VII-IX. sllavët hyjnë në periudhë demokracisë ushtarake– zbërthimi i sistemit primitiv komunal dhe shfaqja e fillimeve të pabarazisë sociale. Me zhvillimin e forcave prodhuese lind prona private. Të gjithë burrat e rritur të fisit morën pjesë ende në asamblenë kombëtare dhe fushatat ushtarake, por pasuria dhe fuqia u përqendruan gradualisht në duart e udhëheqësve dhe pleqve. Për të zgjidhur problemet ushtarake lindin sindikatat fisnore Dhe super sindikatat (sindikatat e sindikatave) kryesuar nga princat, e cila, sipas akademikut B.A. Rybakov dhe disa historianë të tjerë, nënkuptonin kolapsin e sistemit klanor dhe kalimin në ndaj shtetit.
Shtetit– ky është një mekanizëm i pushtetit politik: 1) në një territor të caktuar; 2) me një sistem të caktuar të organeve të kontrollit dhe të zbatimit; 3) me një kornizë të caktuar legjislative; 4) ekzistuese nëpërmjet mbledhjes së taksave.
Çështja e origjinës së shtetit të vjetër rus është e diskutueshme; Problemi Norman . Çështja normane u ngrit për herë të parë nga historianët gjermanë që punonin në Akademinë Ruse të Shkencave në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të. - G. Bayer, G. Miller, A. Schlötzer, i cili argumentoi në bazë të "Përrallës së viteve të kaluara" se skandinavët (Normanët, Varangët) themeluan dinastinë e parë sunduese në Rusi.
I kundërshtoi M.V. Lomonosov, i cili u bë themeluesi antinormane (sllave) teoritë e origjinës së shtetit të vjetër rus. Ai u përpoq të vërtetonte origjinën sllave të emrit "Rus" - nga lumi Ros(në jug të Kievit) dhe një fis sllav me të njëjtin emër.
Sidoqoftë, historianët më të mëdhenj rusë (N.M. Karamzin, V.O. Klyuchevsky, S.F. Platonov, etj.) ishin Normanistë në një shkallë ose në një tjetër. Midis historianëve modernë vendas, mbizotëron mendimi se shteti i sllavëve lindorë më në fund mori formë në lidhje me shfaqjen e pronësisë së tokës, shfaqjen e marrëdhënieve dhe klasave feudale në fund të shekujve 8 - 10. Sidoqoftë, ndikimi i faktorit subjektiv - personaliteti i princit skandinav Rurik - në formimin e shtetit nuk refuzohet. Nuk ka asgjë të pazakontë në vetë faktin e vendosjes së të huajve në fron (francezi Uilliam Pushtuesi, dhe më pas dinastia skoceze Stuart, u bënë mbretër anglezë; carët rusë pasi Pjetri u kthyen gjithnjë e më shumë në gjermanë etnikë, etj.). Kjo pyetje nuk ka lidhje me patriotizmin. Shtetësia nuk mund të sillet nga jashtë , nëse parakushtet e brendshme për këtë nuk janë pjekur. Nga "Përralla e viteve të kaluara" rrjedh se sllavët i ftuan varangët (skandinavët) të ndalojnë grindjet e brendshme, si një forcë e jashtme neutrale ("Toka jonë është e madhe dhe e bollshme, por nuk ka rregull [rend] në të") . Një arsye tjetër e mundshme për thirrjen e Varangianëve ishte dëshira e sllavëve, me ndihmën e tyre, për të hequr qafe varësinë nga ana e Khazar Khaganate, të cilit i bëhej haraç. Përveç kësaj, skuadra varangiane mund të bëhet një forcë e aftë për të ndihmuar princat vendas në mbledhjen e haraçit, në poliudye. Sidoqoftë, është mjaft e pranueshme të supozohet se "thirrja" e varangëve (në kushte kontraktuale) u shndërrua në një "pushtim" për sllavët.
Nga ana tjetër, ardhja e skandinavëve në Rusi shpjegohet edhe me arsye të brendshme në vetë shoqërinë skandinave. Epoka e Vikingëve fillon në Evropë (fundi i shekujve 8 - 11). Viking- "luftëtar", fjala vjen nga rrënja e zakonshme skandinave " Vic", d.m.th. vendbanim, gji, vend tregtar (ose tjetër) bregdetar, kamp. Pra nuk është etnonim, jo emër populli, por emërtim skuadre ushtarake. Në Evropë quheshin gjithashtu Normanët(njerëzit e veriut), dhe në Rusi - Varangianët. Etnikisht, në Evropë ata janë norvegjezë, danezë, dhe në Rusi ata janë suedezë (pjesërisht norvegjezë). (Në të njëjtën kohë, në sagat skandinave flitet pak për fushatat kundër Rusisë, ato përmenden vetëm si emërtim i Rusisë, Gardarika- një vend i qyteteve.)
Arsyet e fushatave Norman: një rritje e popullsisë në Skandinavi, ku ka pak tokë të përshtatshme për kultivim (në Norvegji edhe tani vetëm 3%), si rezultat, popullsia e tepërt "u hodh" përtej kufijve të këtyre vendeve, kryesisht burra të rritur të aftë për duke mbajtur armë. Për të ushqyer veten dhe familjet e tyre, ata formuan një milici ("ledung") të udhëhequr nga një udhëheqës ushtarak ("konung") dhe shkuan për të pushtuar dhe për t'u vendosur haraç vendeve të tjera, ose u punësuan për t'u shërbyer sunduesve të vendeve të Evropës Perëndimore. , Bizanti dhe Rusia. Ata formuan vendbanime dhe shtete të tëra në një territor të gjerë - nga Grenlanda dhe Britania në Siçili dhe rrethuan Parisin. Pushtimet e tyre frymëzuan tmerr në popujt e Evropës kontinentale (madje kishte një lutje katolike - "Nga tërbimi i normanëve, na shpëto, Zot", "De furror normanorum libre nos, Domine"). 500 vjet para Kolombit, në shekullin e 9-të, skandinavët ndoshta arritën në Amerikën e Veriut (Mbreti Leif Eiriksson). Në lindje ata arritën në rajonin e Vollgës. Niveli i zhvillimit socio-ekonomik i skandinavëve dhe sllavëve ishte afërsisht i njëjtë, gjë që kontribuoi gjithashtu në sintezën e tyre etnopolitike, ndërsa popujt e Evropës Perëndimore tashmë kishin ecur dukshëm përpara.
E njëjta gjë thirrja e varangianëve", në përputhje me mesazhin e Përrallës së viteve të kaluara, ndodhi si më poshtë: në 862, ambasadorët e sllavëve të Ilmen, Krivichs dhe Chuds ftuan princin Varangian të ndalonte grindjet e brendshme. Erdhën tre vëllezër - Rurik, Sineus, Truvor(sipas një versioni tjetër, Rurik erdhi me skuadrën dhe të afërmit e tij) , – dhe filloi të mbretërojë, në përputhje me rrethanat, në Novgorod ( ose në Staraya Ladoga), në Beloozero, V Izborsk. Në të njëjtën kohë, në Kiev, Polianët filluan të mbretërojnë Askold dhe Dir. Me shumë mundësi, ata sunduan në periudha të ndryshme, por kronika i lidh ata së bashku.
E gjithë historia për thirrjen e Varangianëve është një natyrë gjysmë legjendare, e pa konfirmuar nga fakte të padiskutueshme historike, por ndoshta ka një bazë të caktuar historike - ftesën e skuadrave skandinave. Si rezultat, dy fisnore super bashkim - veriore (Novgorod) dhe jugore (Kiev).
Në fakt historia një shtet i vetëm i vjetër rus fillon kur pasardhësi i Rurikut Oleg v882 g . erdhi në krye të një ushtrie nga Novgorod në Kiev, vrau Askold dhe Dir dhe u bë princi i Kievit. Kievi u shpall " nëna e qyteteve ruse" Kështu, bashkimi i Rusisë Veriore dhe Jugore në fund të shekullit të 9-të. u bë pikënisja e krijimit Kievan Rus. Në të ardhmen, aktivitetet e princave të Kievit do të synojnë zgjerimin e principatës së Kievit.az. Kjo ndodh kryesisht gjatë shekullit të 10-të. Nën Oleg, Drevlyans, veriorët dhe Radimichi u aneksuan nën Igor, Ulichi dhe Tivertsy nën Svyatoslav dhe Vladimir, Vyatichi;
Kështu, shteti sllav lindor u formua në fund të shekujve 9 - 10, kur princat e Kievit gradualisht nënshtruan bashkimet e principatave fisnore në pushtetin e tyre. Luajti një rol udhëheqës në këtë proces fisnikëria e shërbimit ushtarak- skuadra e princave të Kievit.
Baza territoriale e një shteti të bashkuar ishte rruga " nga Varangët te Grekët", d.m.th. nga Balltiku në Bizant. Anijet zbritën përgjatë lumenjve - Neva, Volkhov, më pas u tërhoqën zvarrë në rrjedhën e sipërme të Dnieper, pastaj arritën në Detin e Zi dhe lundruan për në Kostandinopojë. Kjo rrugë ishte thelbi rreth të cilit u konsoliduan tokat e lashta ruse.
Çështja normane lidhet gjithashtu me problemin e origjinës së termit " Rusia" Disa historianë (për shembull, historiani ukrainas M.S. Grushevsky në fund të 19-të - fillimi i shekujve 20) e lidhën këtë fjalë vetëm me Kievin, rajonin e Dnieper-it, duke besuar se ajo vinte nga emri i lumit. Ros(një degë e Dnieper, në jug të Kievit), dhe vetëm më vonë sllavët e veriut e përvetësuan këtë emër për veten e tyre.
Ekziston një koncept tjetër (historianët modernë E.A. Melnikova , V.Ya. Petrukhin). Para ardhjes së skandinavëve, sllavët nuk kishin një fis ose bashkim fisesh të quajtur "Rus". Zonat që jetonin rreth Kievit gjithashtu nuk quheshin kurrë "Rus" para ardhjes së Oleg. Ky term ndoshta vjen nga fjala e zakonshme skandinave (ose finlandeze) ruotsi - " rresht, rremtar, rrem"dhe fillimisht tregonte skuadrën Varangiane që lundronte në anije. Pastaj merr një kuptim shoqëror, sepse fisnikëria e ardhur varangiane shkrihet me atë vendase sllave dhe lind "Rus"- një elitë e re shumëkombëshe e shoqërisë - e cila është e ndarë nga " slloven"(pjesa tjetër e popullsisë). Më në fund, pas krijimit të një shteti të bashkuar, ky emërtim u shtri në të gjithë territorin që i nënshtrohej princit të Kievit dhe në të gjithë popullsinë që jetonte atje. Gjëja e rëndësishme është se termi "Rus" fillimisht nuk u lidh me ndonjë emër fisnor, ai është neutral dhe për këtë arsye u bë një mjet për bashkimin e fiseve.
2. Struktura politike dhe socio-ekonomike e Kievan Rus. Periudha e ekzistencës së Kievan Rus ishte fundi i 9-të - fillimi i shekujve të 12-të. Sipas strukturës politike Kjo ishte bashkim i principatave fisnore, qytet-shtete nën autoritetin suprem të princit të Kievit. Në fazën e parë, nënshtrimi ndaj princit të Kievit u shpreh në pagimin e haraçit, më pas principatat fisnore u varën drejtpërdrejt, d.m.th., mbretërimi lokal u eliminua dhe një përfaqësues i dinastisë së Kievit u emërua si guvernator. Territoret brenda një shteti të vetëm, të sunduar nga princat - vasalët Sundimtari i Kievit, mori emrin famullisë.
1) bashkimi i të gjitha fiseve sllave (dhe një pjesë e finlandezëve) nën sundimin e princit të Kievit;
2) blerja e tregjeve jashtë shtetit dhe mbrojtja e rrugëve tregtare;
3) mbrojtja e kufijve nga sulmet e nomadëve stepë;
4) funksioni i brendshëm - mbledhja e haraçit.
Themelues i shtetit Oleg (882 - 912) bën fushata kundër Kostandinopojës në 907 dhe 911. Në vitin 911, u lidh një traktat tregtar ruso-bizantin - monumenti i parë zyrtar i shkrimit në Rusi - i cili u dha tregtarëve rusë të drejtën për tregti pa taksa në Kostandinopojë. Në të njëjtën kohë, kjo marrëveshje siguronte edhe interesat politike të Bizantit, sllavët ishin të detyruar të siguronin trupa për të luftuar armikun kryesor të Perandorisë Bizantine në Lindje - Kalifatin Arab.
Pasardhësi i Oleg në fronin e Kievit bëhet Igor (912 – 945). Në 945, ai kërkoi haraç shtesë nga Drevlyans, por ata u rebeluan dhe vranë princin e pangopur. Gruaja e Igorit Olga (945 – 957 ), duke qenë regjente për djalin e saj të vogël Svyatoslav, ajo mori hak brutalisht ndaj Drevlyans për vdekjen e burrit të saj. Sidoqoftë, për herë të parë ajo thjeshtoi koleksionin e haraçit, duke vendosur madhësitë e tij - mësimet dhe pika grumbullimi - oborret e kishave. Në vitin 957, Olga udhëtoi për në Kostandinopojë, ku ndoshta u pagëzua.
Svyatoslav (957 - 972)- një komandant i shquar, drejtoi një numër fushatash të suksesshme, përfshirë. në Kaukazin e Veriut, pushtuan Yasovët (osetët), Kasogët (çerkezët ose çeçenët). Fushatat ishin veçanërisht të suksesshme në 965, kur ai mundi Khazarët (si rezultat, Kaganati Khazar pushoi së ekzistuari), mundi bullgarët e Danubit dhe madje donte të zhvendoste kryeqytetin nga Kievi në Danub. Por në 971 Svyatoslav u mund nga Bizanti. Ai u detyrua të largohej nga Bullgaria, pranoi detyrimin për të mos sulmuar Bizantin dhe u parashikuan veprime të përbashkëta kundër armiqve të përbashkët.
Kulmi i Kievan Rus ndodh nën një nga djemtë më të vegjël të Svyatoslav - Dielli i Kuq Vladimir (Shën) (978 – 1015 ). Me të zyrtarizohet përfundimisht struktura territoriale e shtetit. Ai vendosi djemtë e tij në krye të nëntë qendrave më të mëdha të Rusisë.
Relativisht struktura socio-politike Dhe format e qeverisjes në shtetin e vjetër rus ka këndvështrime të ndryshme. E para bazohet në faktin se në shekujt IX – X. në Rusi ishte ruajtur ende " modeli i menaxhimit me tre faza" - kuvendi popullor ( veçe), këshilli i pleqve (" pleqtë e qytetit", d.m.th. urbane), princi. Elita fisnore (pleqtë) dhe princi ishin pjesë e komunitetit sipas kushteve të një marrëveshjeje (“ rresht"), varej prej saj në shumë mënyra. Kuvendi Popullor vazhdoi të zgjidhte çështjet më të rëndësishme (gjyqësore, ushtarake etj.), nuk kishte ende një ndarje të madhe të pushtetit nga populli dhe diferencim mes njerëzve të lirë. Për më tepër, baza e marrëdhënies në shumë aspekte mbetet ende lidhjet fisnore, ish territorin e vendbanimit fisnor. Vërtetë, një skuadër e lartë dhe e vogël ("djemtë" dhe "të rinjtë") ishte shfaqur tashmë, por ata nuk e zëvendësuan plotësisht milicinë e popullit.
Bazuar në këtë V.V. Mavrodin, EDHE UNE. Frojanov dhe disa historianë të tjerë besojnë se sistemi socio-politik i Kievan Rus nuk është feudalizëm, por faza më e lartë e zhvillimit të marrëdhënieve fisnore. Princi është një udhëheqës fisnor dhe, për rrjedhojë, Rusia e Lashtë - super bashkim fisnor. Feudalizmi përfundimisht mori formë vetëm pas pushtimit mongol në shekullin e 13-të.
Sidoqoftë, shumica e historianëve janë të mendimit se Kievan Rus është monarkia e hershme feudale . Deri në shekullin e 11-të. ndryshime të dukshme po ndodhin në strukturën shoqërore të shoqërisë së lashtë ruse, e cila regjistron " E vërteta ruse" - kodi i parë rus i ligjeve (kodi i ligjeve). Versioni i tij më i vjetër u krijua nën djalin e Vladimir Shenjtit - Jaroslav i Urti (1019 – 1054 ), përmban vetëm 17 artikuj; Gjëja kryesore në të është kufizimi i gjakmarrjes në rrethin e të afërmve të afërt. Edicioni i dyte - " E vërteta Yaroslavich", d.m.th. bijtë dhe pasardhësit e Yaroslav (1072). Këtu gjoba për vrasjen e një njeriu fisnik është 15 herë më e madhe se për vrasjen e një anëtari të zakonshëm të komunitetit. Edicioni i tretë Vladimir Monomakh(1113) - “Karta e blerjeve dhe e interesit” - plotësuar me nene për marrëdhëniet e reja ekonomike (kamat, etj.).
Pravda ruse përmend kategori të ndryshme popullsia e varur: shërbëtorët- shërbëtorët e shtëpisë, skllevër- skllevër, qelbësirat– anëtarët e komunitetit (të lirë dhe të varur), prokurimi– u bë i varur nga kredia e marrë (“kupa”), ryadovichi– punuar sipas një “rreshti”, një marrëveshjeje. Kategoria e veçantë - të dëbuarit, d.m.th. njerëzit e përjashtuar nga komuniteti. Kështu, në shoqëri ka shtresimi social.
Gradualisht fillon të formohet pronësia private e tokës- baza ekonomike e feudalizmit. Megjithatë pasuri feudale(pronësia e trashëguar e tokës së princave, djemve, fisnikërisë së vjetër fisnore), sipas V.O. Klyuchevsky, ishte në atë kohë vetëm "një ishull në detin e pronësisë së lirë të tokës komunale". Nga shekulli i 11-të shfaqen principatat e apanazhit- çifligje të familjeve të veçanta princërore.
Formimi bëhet organizimi politik Kievan Rus. Princi i Madh i Kievit të përfaqësuar monarkike element të shtetit, por ai nuk zotëronte plotësinë e pushtetit autokratik. Në fakt, e gjithë familja Rurik sundoi, më i madhi në familje ishte në fronin e Kievit ( renditja e radhës së pasardhësve, sipas vjetërsisë). Princi i Kievit duhej të mbante këshillin me Boyar Duma(djemtë, d.m.th. shërbëtorët e princit, vasalët e tij), që përfshinin luftëtarë të vjetër, fisnikërinë e vjetër fisnore (aristokracia fisnore) dhe elitën e qytetit. Po formohet një aparat menaxhimi - kryetarët e bashkive, guvernatorët, mijë, mytnikët, tiunët, i caktuar nga princi për të kryer funksione ushtarake, gjyqësore, për të mbledhur taksat etj. Po krijohet grupi i parë i ligjeve - "E vërteta ruse". Në të njëjtën kohë, institucionet në zhvillim të shtetit u kombinuan me mbetjet e marrëdhënieve të mëparshme fisnore - kuvendi popullor Dhe milicia popullore.
Bazuar në këtë karakteristikë të marrëdhënieve socio-ekonomike dhe politike në Kievan Rus, u krijua mendimi se është monarkia e hershme feudale. Kjo ishte faza fillestare feudalizimi. Feudalizmi- një shoqëri agrare e mesjetës, e cila karakterizohet nga: 1) pronësia e madhe e tokës me ferma të vogla fshatare në varësi të saj; 2) organizimi i klasës së mbyllur; 3) bujqësia për mbijetesë; 4) dominimi i fesë në sferën shpirtërore.
3. Krishterimi i Rusisë dhe rëndësia e saj historike. Sipas legjendës, apostulli ishte i pari që solli krishterimin te sllavët Andrea i thirruri i parë. Në shekullin I n. e. ai dyshohet se ngriti një kryq në vendin e Kievit të ardhshëm. Përralla e viteve të kaluara flet për këtë, por rruga e tij, në thelb, është "nga varangët te grekët", d.m.th. Përshkrimi i rrugës së zakonshme të bizantinëve për në Rusi.
Prania e të krishterëve në mesin e rusëve u përmend për herë të parë pas fushatës së tyre kundër Kostandinopojës në vitin 860, në një letër nga Patriarku i Kostandinopojës. Fotia. Ai pretendon se tashmë nën Askold dhe Dir barbarët iu bashkuan besimit, dhe në 866. janë pagëzuar. Ndoshta këtu dëshirorja paraqitet si realitet, por, nga ana tjetër, pikërisht në këtë periudhë, me sa duket, u bënë përpjekjet e para për kristianizimin e sllavëve.
Në traktatin e Olegit me Bizantin në 911. Rusët janë ende tërësisht paganë, në kundërshtim me grekët e krishterë. Traktati i Igorit i vitit 944 tashmë bën dallimin midis Rusisë pagane dhe të krishterëve. Kisha e parë e krishterë e St. shfaqet në Kiev. Ilya dhe i pari komuniteti i krishterë, i cili përbëhej kryesisht nga tregtarë që bënin tregti në Bizant, ushtarë mercenarë dhe të huaj që shërbenin atje. Së bashku me të krishterët kishte musliman Dhe çifute komunitetet. Të krishterët, si të gjithë banorët, u flijuan perëndive pagane me short.
Në luftën për të forcuar qeverinë qendrore, princat e Kievit përdorin, përfshirë. Feja. Në 980 Vladimir mban “reforma pagane”. Gjashtë idhuj (idhuj) u vendosën “jashtë oborrit të dhomës”, d.m.th. jashtë pasurisë princërore, në një kodër (Perun, Khoros [Khors], Dazhbog, Stribog, Simargl, Mokosh). Kjo ishte një përpjekje për të vendosur Perunin si hyjninë kryesore të rrethuar nga perëndi të tjera fisnore. " Vendosja e idhujve"- një mjet për të mbajtur fiset e pushtuara dhe për të ruajtur unitetin e shtetit. E vërtetë, O.M. Rapov beson se ishte thjesht krijimi i një vendi të ri ( tempujt) për ushtrimin e kultit pagan. Sido që të jetë, në fillim të mbretërimit të Vladimirit, paganizmi ende mbizotëron plotësisht. Në vitin 983, pati një përplasje midis paganëve dhe të krishterëve, duke përfshirë shfarosjen masive të këtyre të fundit.
Sidoqoftë, paganizmi gradualisht pushon së përmbushur interesat e princit dhe fisnikërisë. Krijohet një fe e re - krishterimi. Historianët kanë mendime të ndryshme në lidhje me arsyet e miratimit të tij në Rusi. Shumica beson se meqenëse procesi i feudalizimit ishte duke u zhvilluar, një fe e re ishte e nevojshme për të justifikuar centralizimin e pushtetit dhe nënshtrimin e anëtarëve të zakonshëm të komunitetit ndaj elitës feudale. EDHE UNE. Froyanov dhe mbështetësit e tij besojnë se kjo ishte një përpjekje për të konsoliduar përfundimisht dominimin e Polianëve dhe fisnikërisë fisnore Poliane mbi pjesën tjetër të sllavëve , parandalimi i kolapsit të bashkimit të fiseve nën udhëheqjen e Kievit. Kështu, sipas tyre, arsyeja e kristianizimit nuk është forcimi i atyre të reja feudale, por ruajtja e marrëdhënieve të vjetra fisnore. Objektivisht, kjo vonoi zhvillimin e shoqërisë dhe nuk kishte asnjë rëndësi progresive.
Megjithatë, në realitet, krishterimi, në një masë më të madhe se paganizmi, korrespondonte me situatën e ndryshuar socio-politike. Me zhvillimin e shoqërisë dhe shtetit, nevojitej një fe me dogmë dhe kult më kompleks se sa në paganizëm. Bashkimi i popujve të ndryshëm nën sundimin e Kievit u përshpejtua , shteti i centralizuar ishte më konsistent monoteizmi(monoteizmi), duke mbështetur ideologjikisht autokracinë e princit të Kievit. Lidhjet ndërkombëtare të Rusisë u forcuan, ajo u bashkua me kombet e qytetëruara evropiane dhe falë kristianizimit, historia ruse u përfshi në një botë të vetme, historinë biblike. U bë e mundur të lidheshin martesa dinastike me sundimtarë të huaj, të cilët pranuan t'i martonin vajzat e tyre vetëm me të krishterët.
Dëshira e Vladimirit për të hyrë në një martesë dinastike me Anna Komnina(motra e perandorit bizantin Basil) dhe u bë shtysë e drejtpërdrejtë për pagëzimin e tij (në 986 ose 987). Ai donte të lidhej me perandorët bizantinë, të bëhej në të njëjtin nivel me ta. Sidoqoftë, përpara se të merrte vendimin përfundimtar për krishterimin e të gjithë Rusisë, Vladimir, sipas Përrallës së Vitet e kaluara, kreu " provë e besimit" d.m.th dëgjoi përfaqësues të feve të ndryshme. Ndoshta, vetë fjalimet e të dërguarve, përmbajtja e tyre, ishin një fantazi, një futje e mëvonshme në tekstin e kronikës, por edhe ky mesazh kishte një bazë reale. Në të vërtetë, në atë kohë kishte misionarë të besimeve të ndryshme në Kiev, dhe kishte një problem për të zgjedhur një besim që do të ishte më i pranueshëm si për elitën e Kievit, ashtu edhe për të gjithë shoqërinë.
Sidoqoftë, edhe pas kësaj, Vladimiri kishte dyshime dhe në takim u vendos që të dërgoheshin dhjetë "burra të mençur dhe të lavdishëm" në vende të ndryshme, në mënyrë që ata të mund të shihnin vetë se si fjalimet e predikuesve korrespondonin me realitetin. Mbi të gjitha, të dërguarve nga Kievi u pëlqente bukuria e tempujve dhe adhurimit grek (d.m.th., bizantin), pas së cilës Vladimiri ishte i prirur të pranonte krishterimin lindor (bizantin). Kështu, baza e zgjedhjes së tij, sipas kronikës, qëndronte kriter estetik. Kjo është ndoshta edhe një futje e mëvonshme në tekstin e kronikës, por nuk mund të mohohet plotësisht ndikimi i një rrethane të tillë në të menduarit e paganit, në përshtypjet emocionale të barbarit, i cili perceptoi, para së gjithash, anën e jashtme. të dukurive.
Megjithatë, kishte edhe arsye shumë reale për adoptimin e krishterimit konkretisht nga Bizanti: 1) lidhjet më të ngushta politike, kulturore, tregtare të Rusisë me Bizantin sesa me vendet perëndimore, nevoja për forcimin e mëtejshëm të tyre; 2) Bastisjet e Peçenegëve në kufijtë jugorë të Rusisë u bënë më të shpeshta, kështu që nevojitej edhe një aleancë ushtarake me Bizantin; 3) varësia e kishës bizantine nga perandori, ndërsa në Perëndim papët kërkuan të pohonin përparësinë e tyre ndaj pushtetit laik; “Modeli bizantin” i marrëdhënieve midis kishës dhe shtetit i shkonte më shumë Vladimirit si sundimtar laik; 4) e sigurt demokracia e kishës bizantine, toleranca ndaj paganëve, e cila lehtësoi përhapjen e krishterimit; 5) kombëtare, jo latine, gjuha e adhurimit, e kuptueshme për të gjithë. Përveç kësaj, Bullgaria tashmë ishte pagëzuar, ishte e mundur të përdorej literaturë liturgjike Sllavishtja kishtare (bullgarisht e vjetër) gjuhe. Më vonë, versioni bizantin i krishterimit në Rusi filloi të quhej Ortodoksia.
Pagëzimi i Kievitëve u bë në 988 g me rezistencë të madhe ose, sipas I.Ya. Frojanov, vullnetarisht, sepse nuk kishte rëndësi thelbësore për ta. Në shumicën e vendeve të tjera, pagëzimi u krye me forcë, "me zjarr dhe shpatë", të cilën Froyanov gjithashtu e pranon, por e konsideron këtë dëshmi të kundërshtimit të fiseve të tjera ndaj fuqisë së glades. Shumica e historianëve besojnë se arsyeja e kundërshtimit është këmbëngulja e besimeve pagane, theksohet " besim i dyfishtë"(term nga akademiku B.A. Rybakov) edhe në shekujt XI-XII.
Pikëpamja e A.P Novoseltseva: themelimi përfundimtar i krishterimit ndodhi vetëm pas pushtimit mongol në shekujt XIII - XIV, kur zgjedha e huaj u përforcua nga një fe e huaj (në fillim mongolët ishin paganë, pastaj u konvertuan në Islam); Pastaj në Rusi lindi një dëshirë për t'iu kundërvënë ideologjikisht pushtuesve. Pas kësaj, Krishterimi u bë me të vërtetë feja e popullit rus. Koncepti i "të krishterëve" fshatar"(fshatar) filloi të tregonte pjesën më të madhe të popullsisë, ndërsa fisnikëria ruse u lidh me dëshirë me fisnikërinë tatar, gjurmoi gjenealogjinë e saj tek ajo dhe, në këtë mënyrë, hodhi themelet për disa familje të njohura fisnike - familjet e Jusupovs , Kutuzov, Urusov, etj.
Kuptimi i krishterizimit. Procesi i bashkimit të fiseve sllave në një shtet të vetëm u përshpejtua. Prestigji ndërkombëtar i Rusisë është forcuar. Ka një lulëzim të kulturës - shkrimi, libraria, arti. Krishterimi krijoi gjithashtu një ideal të ri moral - "Dhjetë Urdhërimet e Zotit". Në kuadrin e një shteti të vetëm, të një besimi të vetëm, u zhvillua formimi i popullit të vjetër rus dhe i gjuhës së vjetër ruse. Në përgjithësi, ishte një qytetërim tip perëndimor, sepse në tiparet e saj kryesore (megjithëse me vonesë) i përgjigjej zhvillimit të vendeve të Evropës Perëndimore në atë kohë.
4. Fragmentimi feudal në Rusi. Pas vdekjes së Vladimir Shenjtit, u ngrit midis djemve të tij konflikti civil. Svyatopolk e shpalli veten Duka i Madh i Kievit, duke pushtuar fronin në 1015 - 1019. Me urdhër të tij, vëllezërit e tij më të vegjël Boris dhe Gleb (më vonë u kanonizuan dhe u bënë shenjtorët e parë rusë) u vranë. Svyatopolk mori pseudonimin "I mallkuar" për krimin e tij. Më pas ai u mund nga vëllai i tij Jaroslav.
Jaroslav i Urti (1019 – 1054 ) vendosi lidhje të ngushta dinastike me sundimtarët e Evropës, i martoi vajzat e tij me mbretër me ndikim evropian (Ana me francezët, Elizabeta me norvegjezin, Katerina me hungarezen). Krijimi i “Russian Pravda” lidhet me të, por edhe fillimin fragmentimi politik. Para vdekjes së tij, ai ndau zotërimet e tij midis pesë djemve të tij, pastaj sunduan pasardhësit e tij. Duke u dhënë toka si apanazhe djemve dhe nipërve të tyre, princat e Kievit nxitën grindje civile, nga të cilat nomadët përfituan (nga 1061 deri në fillim të shekullit të 13-të - 46 pushtime polovciane). Vetë princat iu drejtuan ndihmës së khanëve polovcianë në luftën e brendshme.
Për të ndalur grindjet dhe për të zgjidhur mosmarrëveshjet, mblidhen kongrese princërore. Në 1097, në një kongres në Lyubech, u mor një vendim - "të gjithë duhet të ruajnë atdheun e tij", d.m.th. për herë të parë parimi sanksionohet ligjërisht copëzimi feudal.
Nipi i Jaroslav Vladimir (Vsevolodovich) Monomakh (1113 – 1125 ) arriti të ndalte grindjen. Ai u thirr në Kiev nga djemtë vendas gjatë kryengritjes popullore të 1113, u shkaktoi një disfatë dërrmuese polovcianëve dhe për një kohë të shkurtër ribashkoi principatat ruse. Pastaj konfliktet ndizen me energji të përtërirë. Fragmentimi politik më në fund merr formë pas vdekjes së djalit të madh të Monomakh Mstislav i Madh ( 1132). Nga mesi i shekullit të 12-të. Në fillim të shekullit të 13-të kishte tashmë 15 principata të pavarura. - rreth 50.
Arsyet e fragmentimit. Ekonomik: rritja e pronave dhe pavarësia ekonomike e feudalëve, mbizotërimi i bujqësisë mbijetese, që çoi në izolimin ekonomik të territoreve. Politike: rritja e fuqisë dhe fuqisë ushtarake të princave në vend. Këto arsye janë të përbashkëta për të gjithë Evropën, dhe në përgjithësi, fragmentimi është një fazë e natyrshme në zhvillimin e çdo shteti feudal.
Megjithatë, fragmentimi në Rusi kishte të vetin veçori specifike. Fuqia e Dukës së Madhe të Kievit ishte e dobët, sepse rendi i trashëgimisë së fronit të Kievit sipas vjetërsisë çoi në konflikte të vazhdueshme. Në të njëjtën kohë, roli politik i Kievit po dobësohet për shkak të humbjes së rëndësisë së tij si qendër tregtare për shkak të bastisjeve nga nomadët dhe ndryshimeve në rrugët tregtare në Evropë (në Mesdheun Lindor, pas kryqëzatave, një rrugë e re nga Evropa u shfaq në Lindjen e Mesme, kështu që rruga "nga Varangët te Grekët" humbi vlerën e mëparshme). Për më tepër, fitoret e Vladimir Monomakh mbi Cumanët dobësuan përkohësisht rrezikun e jashtëm dhe princat vendas filluan të kishin më pak nevojë për ndihmën e Kievit.
Pasojat e fragmentimit. Pozitive: lulëzimi i qendrave, ekonomive dhe kulturave të reja urbane nën kujdesin e princave vendas. Negativ: cenueshmëria e principatave individuale ndaj rrezikut të jashtëm, i cili shpejt u bë i dukshëm gjatë pushtimit mongol.
Principatat kryesore:
Vladimir-Suzdalskoe(Rusia Verilindore). Pozicioni i favorshëm në rrugën tregtare të Vollgës. Nga njëra anë, ekziston një lidhje me Balltikun, Veri-Perëndimin dhe nga ana tjetër, me rajonin e Vollgës, Lindjen, bullgarët dhe popujt fino-ugikë. Kapitali: deri në mesin e shekullit të 12-të. – Rostovi i Madh (Principata Rostov-Suzdal); pastaj - Suzdal, nga gjysma e dytë e shekullit të 12-të. - Vladimir. princat: Yuri Dolgoruky (1125 - 1157), nën të cilin u themelua qyteti i Moskës (përmendur për herë të parë në kronikë - 1147); Andrei Bogolyubsky (1157 – 1174); Vsevolod foleja e madhe (1176 - 1212).
Galicia-Volynskoe. Nga Polesie në Karpatet, d.m.th. territori i Ukrainës moderne Perëndimore dhe Bjellorusisë Perëndimore. Lidhjen më të madhe e kishte me Evropën – Poloninë, Hungarinë, Çekinë. Kapitali: Galiç. princat: Jaroslav Osmomysl (1152 – 1187); Daniil Romanovich (1221 - 1264) - luftoi me sukses kundër Mongolëve, mbrojti pavarësinë e këtyre tokave. Ndoshta e vetmja principatë në Rusi (përveç tokave Novgorod dhe Pskov) që në fakt nuk ra nën sundimin e mongolëve.
Toka e Novgorodit. Nga Balltiku në Uralet Veriore. Kishte marrëdhënie tregtare me Perëndimin dhe Lindjen. Republika Feudale. Roli kryesor është mbrëmje, ku megjithatë sundonin familje fisnike. Ajo zgjodhi kryetar bashkie– kreu i pushtetit vendor dhe Tysyatsky- kreu i milicisë ushtarake. Roli i madh i kreut të kishës është kryepeshkop, i cili ishte përgjegjës jo vetëm për punët e kishës, por edhe për thesarin e qytetit dhe marrëdhëniet me jashtë. Princ- vetëm drejtues i një çete ushtarake, e ftoi dhe e dëboi veçe. NË Pskov kishte edhe një republikë, sistemi politik ishte afër atij të Novgorodit.
Chernigov, Polotsk, Kiev dhe principata të tjera. Ky është territori i Ukrainës dhe Bjellorusisë moderne. Një luftë e ashpër vazhdoi për fronin e Kievit, si për qendrën e vjetër të shtetit, ai mbeti prestigjioz, megjithëse nuk dha më fuqi të vërtetë. Pra, Yuri Dolgoruky pushtoi Kievin, u bë Duka i Madh i Kievit, por nuk "u ul" në Kiev, ai u kthye në Suzdal. Andrei Bogolyubsky, pasi pushtoi fronin e madh-dukalit, ia dha Kievin skuadrës së tij për plaçkitje. Në fund të fundit, Kievi u shkatërrua si nga grindjet civile ashtu edhe nga pogromi mongol i vitit 1240. Në vitin 1246, udhëtari italian Plano Carpini vuri në dukje praninë e vetëm 200 shtëpive në Kiev (dhe në shekullin e 12-të kishte disa dhjetëra kisha atje).
Principata të ndryshme kishin sisteme të ndryshme politike. Në Kiev dhe Vladimir u vendos sundimi monarkik; në Novgorod gjithçka përcaktohej nga veçe; Në principatën Galicia-Volyn, djemtë, aristokracia më e lartë dhe oligarkia luajtën një rol të madh. Megjithatë, kudo, krahas të drejtës për të trashëguar fronin princëror, ruhet e drejta e komunitetit dhe e veçes për të thirrur dhe dëbuar princin.
Kështu, në Rusi në shekujt XII - XV. një shtet i vetëm po zëvendësohet fragmentimi politik (periudha specifike), ato. ekzistenca e principatave të pavarura. Kjo periudhë vazhdoi me kusht deri në vitin 1485, kur nën Ivan III, pas aneksimit të principatës Tver në Moskë, procesi i grumbullimit të tokave ruse rreth Moskës në thelb përfundoi.
Qytetërimi i vjetër rus u formua në shekujt VII-IX mbi bazën e qytetërimit të lashtë lindor. Gjatë historisë së tij më shumë se mijëravjeçare, shteti rus ka kaluar një rrugë të vështirë zhvillimi, e cila u ndikua nga shumë faktorë të jashtëm dhe të brendshëm. Janë këta faktorë dhe ndikimi i tyre në fytyrën e qytetërimit rus që do të diskutohen në këtë artikull.
Duke u shfaqur në kryqëzimin e Azisë dhe Evropës, duke thithur tiparet e Perëndimit dhe Lindjes, Rusia është një qytetërim unik euroaziatik. Historia e shtetit më të madh rus në Evropë u zhvillua, nga njëra anë, si historia e popujve dhe shteteve të tjera, nga ana tjetër, ajo ka një sërë veçorish. Para së gjithash, formimi dhe zhvillimi i shtetit dhe i popullsisë së tij ndikohet nga kushtet natyrore, klimatike dhe gjeografike.Gjysma lindore e Evropës është një fushë e kufizuar nga katër dete: të Bardhë, Baltik, të Zi dhe Kaspik, dhe tre vargmale: Karpatet, Kaukazi dhe Uralet. Lumenjtë e shumtë me degët e tyre drejtohen drejt deteve, të cilët në kohët e lashta shërbenin si mjeti kryesor i komunikimit për njerëzit.
fshat sllav. Artisti I.I. Pchelko 
Një mijë vjet më parë, e gjithë pjesa veriore e Rrafshit të Evropës Lindore karakterizohej nga një klimë e ashpër, e ftohtë dhe ishte e mbuluar me pyje të dendur dhe halorë, liqene dhe këneta të shumta. Tokat në këto vende janë kryesisht argjilore dhe ranore. Më tej në jug ka një rrip pylli-stepe, i cili përafërsisht përkon me vijat e tokës së zezë më të thellë dhe më të trashë. Edhe më larg ka një rrip stepë - pa pemë, por pjellore dhe e përshtatshme për bujqësi. Dhe në juglindje të fushës, në bregun verior të Detit Kaspik, ka një shkretëtirë - gurë ranorë dhe solochans të papërshtatshëm për kultivim.
Rrugët më të rëndësishme tregtare në kohët e lashta ishin ato që kalonin përgjatë lumenjve të Evropës Lindore. Rrugët e lumenjve kanë fituar rëndësi ndërkombëtare me kalimin e kohës. Që në shekullin e 6-të njihet rruga e madhe ujore, e cila në historiografi mori emrin "Rruga nga varangët te grekët". Shkonte nga veriu në jug; nga Skandinavia në Bizant. Filloi nga Balltiku, shkoi përgjatë Neva dhe Liqenit Ladoga, pastaj përgjatë lumit Volkhov në liqenin Ilmen, prej andej përgjatë lumit Lovat, në rrjedhën e sipërme të Dnieper dhe përmes Dnieper në Detin e Zi. Në këtë mënyrë, sllavët lindorë mbanin kontakte me kolonitë greke të Detit të Zi, dhe nëpërmjet tyre me Bizantin.
Mysafirë jashtë shtetit. Artisti N.K. Roerich 
Një rrugë tjetër, "Nga Varangët te Persianët", shkoi në juglindje përgjatë degëve të Vollgës, pastaj përgjatë vetë Vollgës në Detin Kaspik, përmes tokave të bullgarëve të Vollgës, Khazar Khaganate në Persi. Kështu, sllavët lindorë kishin lidhje të ngushta me Lindjen dhe Perëndimin, dhe për këtë arsye thithën traditat kulturore të Evropës dhe Azisë.
Faktori fetar luajti një rol po aq të rëndësishëm në formësimin e fytyrës së qytetërimit të sllavëve lindorë. Miratimi i krishterimit sipas modelit bizantin kontribuoi në forcimin e fuqisë së familjes princërore të Svyatoslavichs, zhvillimin e shkrimit, hyrjen e shtetit të lashtë sllav lindor - Kievan Rus në familjen e shteteve evropiane dhe forcimin e tij. autoriteti ndërkombëtar. Për më tepër, ftesa në fronin princëror të Rurikut legjendar nga Novgorodians ishte gjithashtu një faktor politik në formimin e veçantisë së qytetërimit sllav lindor. Sidoqoftë, shumë historianë besojnë se edhe para ardhjes së Varangëve në Rusi, marrëdhëniet e zhvilluara politike, juridike dhe sociale tashmë ekzistonin këtu që i paraprinë shfaqjes së shtetit. Kështu, për shembull, V.O Klyuchevsky, duke u mbështetur në burimet arabe dhe bizantine, raporton se tashmë në shekullin e 6-të midis sllavëve lindorë kishte ". një aleancë e madhe ushtarake e udhëhequr nga Princi Dulebov. Lufta e vazhdueshme me Bizantin, shkruan më tej historiani, krijoi këtë aleancë, i tërhoqi fiset lindore në një të tërë.”.
Krishterimi dhe paganizmi. Artisti S.V. Ivanov. 
Pra, në formimin e qytetërimit të lashtë rus, përveç faktorëve gjeografikë dhe natyrorë-klimatikë, një rol të rëndësishëm luajtën edhe faktorët e jashtëm, siç janë marrëdhëniet me Bizantin, e nëpërmjet tij edhe kultura greko-romake, e cila erdhi si pasojë në Rusi. të adoptimit të krishterimit. Për më tepër, marrëdhëniet me varangët kontribuan gjithashtu në formimin e një fytyre unike qytetëruese. Faktorët e brendshëm përfshijnë, para së gjithash, luftën e vazhdueshme me natyrën, për shkak të së cilës sllavët kishin një nivel të lartë teknik dhe teknologjik, i shprehur në bujqësi trefushe, thertore dhe përmirësimin e mjeteve. Si rezultat i shpërnguljes së popujve, në të cilin u tërhoqën edhe sllavët, në shekujt V-VI ata formuan bashkësi të reja që nuk ishin të afërm, por territoriale dhe politike. Burimet raportojnë se në shekujt VIII-IX ishin krijuar 12 bashkime të principatave fisnore. Në disa autorë hasim një koncept të tillë si "konung", që do të thotë bashkim.
Nëse flasim për tiparet e qytetërimit të lashtë sllav, atëherë është e nevojshme të përmendim një veçori të tillë si mentaliteti. Nga njëra anë, traditat kulturore shpirtërore dhe materiale të krishtera bizantine luajtën një rol të madh në formimin e mentalitetit sllav, dhe nga ana tjetër, sistemi fetar pagan që dominoi Rusinë për një kohë të gjatë. Edhe pas adoptimit të krishterimit, traditat e paganizmit vazhduan të ekzistojnë midis njerëzve njëkohësisht me praktikën e përditshme të krishterë. Shumë festa, për shembull, "Solstici", i cili ende festohet në shumë vende në Rusinë moderne, i ka rrënjët në kohët e lashta. Jo më pak të lashta janë Kolyada dhe Maslenitsa - festa thjesht pagane sllave që kanë mbijetuar deri më sot. Këta ishin faktorët që ndikuan në formimin e qytetërimit sllav lindor.
http://www.slavianin.ru/3-2010-07-06-09-31-17/detail/69-7fb8f0ee4032-3.html?tmpl=component 
Karakteristikat dhe specifikat karakteristike të qytetërimit të lashtë rus.
Sipas disa historianëve, me tiparet karakteristike të qytetërimit të lashtë rus dhe, duke e dalluar, para së gjithash, nga ajo perëndimore, mund t'i atribuohet e mëposhtme:
1. Mbizotërimi i bazave shpirtërore dhe morale ndaj atyre materiale.
2. Kulti i dashurisë ndaj filozofisë dhe i dashurisë për të vërtetën.
3. Jo lakmia.
4. Zhvillimi i formave origjinale kolektive të demokracisë, të mishëruara në komunitet dhe artel.
5. Origjina specifike etnokulturore e qytetërimit të vjetër rus: formimi i kombësisë së vjetër ruse nga tre komponentë:
sllave bujqësore dhe baltike,
Finno-Ugric komercial me pjesëmarrjen e dukshme të gjermanëve,
Elementë nomadë turq dhe pjesërisht të Kaukazit të Veriut.
6. Krishterimi përmbush funksionin e një instrumenti për konsolidimin e shoqërisë dhe shtetit.
Princat e Kievit nuk mund të mbështeteshin, si për shembull, shahët e Akamenidit, në grupin etnik dominues numerik dhe kulturor, pasi rusët nuk ishin të tillë. Rurikovichs gjithashtu nuk kishin një sistem të fuqishëm ushtarak-burokratik, si perandorët romakë apo despotët lindorë. Prandaj, në Rusinë e Lashtë krishterimi u bë një instrument konsolidimi.
7. Filloi në mesin e shekullit të 12-të. kolonizimi në qendër dhe në veri të Rrafshit Ruse dhe formimi i pavarësisë maksimale të individit nga autoritetet.
Zhvillimi ekonomik i kësaj zone u zhvillua në dy rrjedha: kolonizimi ishte fshatar dhe princëror.
Kolonizimi fshatar Ajo ecte përgjatë lumenjve, në fushat e përmbytjeve të të cilave u organizua bujqësia intensive, si dhe pushtoi zonën pyjore, ku fshatarët kryenin bujqësi komplekse, e cila bazohej në bujqësi të gjerë me prerje dhe djegie, gjueti dhe grumbullim. Një ekonomi e tillë karakterizohej nga një shpërndarje e konsiderueshme e komuniteteve dhe familjeve fshatare.
princat preferoi hapësira të mëdha opoliash pa pyje, të cilat gradualisht u zgjeruan duke e reduktuar pyllin në tokë të punueshme. Teknologjia e bujqësisë në fushat princërore, në të cilat princat mbollën njerëz të varur nga vetja, ishte, ndryshe nga kolonizimi fshatar, intensive (dy dhe tre fusha).
Kjo teknologji nënkuptonte gjithashtu një strukturë të ndryshme vendbanimi: popullsia ishte e përqendruar në zona të vogla, gjë që bëri të mundur që autoritetet princërore të ushtronin një kontroll mjaft efektiv.
Në kushte të tilla, pushtimi mongol në mesin e shek. pati një ndikim negativ, kryesisht në proceset e kolonizimit princëror, duke prekur në një masë të vogël fshatrat e vogla dhe mjaft autonome të shpërndara në një territor të gjerë, të krijuar gjatë kolonizimit fshatar. Fuqia princërore u dobësua shumë në fillim, si fizikisht (pas betejave të përgjakshme) ashtu edhe politikisht, pasi kishte rënë në varësinë vasale nga khanët tatarë.
Në Rusi, filloi një periudhë e pavarësisë ndoshta maksimale të individit nga autoritetet. Kolonizimi fshatar vazhdoi gjatë periudhës së sundimit tatar-mongol dhe u përqendrua plotësisht në të gjerë copëto-dhe-djeg bujqësinë. Ky lloj bujqësie, siç vërejnë disa studiues, kjo nuk është vetëm një teknologji e caktuar, kjo është edhe një mënyrë e veçantë jetese që formon një karakter specifik kombëtar dhe arketip kulturor(V. Petrov).
Fshatarët në pyll në fakt bënin një jetë parashtetërore, në çifte apo familje të mëdha, jashtë sferës së pushtetit dhe presionit të komunitetit, marrëdhënieve pronësore dhe shfrytëzimit. Bujqësia Swidden u ndërtua si një sistem ekonomik që nuk nënkuptonte pronësinë e tokës dhe pyjeve, por kërkonte migrim të vazhdueshëm të popullsisë fshatare. Pasi prerjet u braktisën pas tre ose katër vjetësh, toka u bë përsëri tokë e askujt dhe fshatarëve iu desh të zhvillonin një parcelë të re, duke u zhvendosur në një vend tjetër. Popullsia në pyje u rrit shumë më shpejt sesa në qytete dhe përreth.
Shumica dërrmuese e popullsisë së Rusisë së Lashtë në shekujt XIII-XIV. jetoi larg shtypjes princërore dhe grindjeve të përgjakshme civile princërore, dhe nga pushtimet ndëshkuese të detashmenteve tatar dhe zhvatjet e baskakëve të khanit, madje edhe nga ndikimi i kishës. Nëse në Perëndim "ajri i qytetit e bëri një person të lirë", atëherë në Rusinë Verilindore, përkundrazi, "fryma e botës fshatare" e bëri një person të lirë. Kështu, si rezultat i kolonizimit fshatar dhe princëror të tokave qendrore dhe veriore në qytetërimin e vjetër rus, u formuan dy Rus: Rus - urban, princëror-monarkik, kristian-ortodoks dhe rus - bujqësor, fshatar.
Qytetërimi i vjetër rus ose "ruso-evropian" kishte këto karakteristika të përbashkëta me komunitetet e tjera:
1. Forma dominuese e integrimit, si në Evropë, ishte krishterimi, i cili, megjithëse u përhap në Rusi nga shteti, ishte kryesisht autonom në raport me të.
Së pari, Kisha Ortodokse Ruse ishte e varur nga Patriarku i Kostandinopojës për një kohë të gjatë dhe vetëm në mesin e shekullit të 15-të. fitoi pavarësinë e vërtetë.
Së dyti, vetë shteti - Kievan Rus - ishte një konfederatë e njësive shtetërore mjaft të pavarura, të konsoliduara politikisht vetëm nga uniteti i familjes princërore, pas rënies së së cilës në fillim të shekullit të 12-të. fitoi sovranitet të plotë shtetëror (periudha e “fragmentimit feudal”).
Së treti Krishterimi vendosi një rend të përbashkët normativ dhe vlerash për Rusinë e Lashtë, e vetmja formë simbolike e shprehjes së së cilës ishte gjuha e vjetër ruse.
2. Qytetërimi i vjetër rus kishte një sërë tiparesh të përbashkëta me shoqëritë e tipit aziatik:
Për një kohë të gjatë (deri në mesin e shekullit të 11-të) nuk kishte prona private dhe klasa ekonomike;
Mbizotëronte parimi i rishpërndarjes së centralizuar (haraçit);
Kishte autonomi të komuniteteve në raport me shtetin, gjë që gjeneroi potencial të konsiderueshëm për rigjenerim social-politik; natyra evolucionare e zhvillimit.
3. Në të njëjtën kohë, qytetërimi i vjetër rus kishte një sërë tiparesh të përbashkëta me shoqëritë tradicionale të Evropës:
vlerat e krishtera;
Karakteri urban i kulturës “titullare”, pra shenjimi i gjithë shoqërisë;
Mbizotërimi i teknologjive bujqësore të prodhimit material;
- Natyra "ushtarake-demokratike" e gjenezës së pushtetit shtetëror (princat zinin pozicionin e "të parëve midis të barabartëve" midis skuadrës "kalorës");
Mungesa e parimit të skllavërisë universale kur individi bie në kontakt me shtetin;
Ekzistenca e komuniteteve me një rend juridik të caktuar dhe lideri i tyre, i ndërtuar mbi bazën e drejtësisë së brendshme, pa formalizëm dhe despotizëm.
Specifikat e qytetërimit të vjetër rus ishin si më poshtë:
1. Formimi i kulturës së krishterë urbane u zhvillua në një vend kryesisht bujqësor. Për më tepër, duhet të merret parasysh karakteri i veçantë, "periferik" i qyteteve ruse, ku pjesa më e madhe e banorëve të qytetit ishin të angazhuar në prodhimin bujqësor.
2. Krishterimi kapi të gjitha shtresat e shoqërisë, por jo të gjithë personin. Kjo mund të shpjegojë nivelin shumë sipërfaqësor (formal-ritual) të krishterizimit të shumicës “të heshtur”, mosnjohjen e tyre ndaj çështjeve elementare fetare dhe interpretimin naiv social-utilitar të bazave të besimit, që i habiti aq shumë udhëtarët evropianë.
3. Pavarësisht nga roli i madh që luajtën lidhjet më të ngushta kanonike (dhe pjesërisht politike) midis Rusisë dhe Bizantit, qytetërimi i vjetër rus në tërësi gjatë formimit të tij sintetizoi tiparet e realiteteve socio-politike dhe industriale-teknologjike evropiane, reflektimet mistike bizantine dhe kanunet, si dhe parimet aziatike të rishpërndarjes së centralizuar.
Puna e pavarur:
1. Përgatitja e një raporti me gojë ose me shkrim me temën “Arti i Rusisë së Lashtë”, “Përshtatja e Krishterimit: arsye ekonomike, politike dhe motive subjektive”.
2. Puna me burimet historike ("Përralla e fushatës së Igorit", "E vërteta ruse") dhe rishikimi i tyre.
3. Përgatitja e një prezantimi multimedial "Origjina e shtetit rus".
4. Përgatitja e pyetjeve dhe detyrave me të cilat mund të testoni njohuritë e nxënësve të tjerë për temën e trajtuar.
5. Studimi i literaturës arsimore.
3.2. Cila është specifika e qytetërimit të lashtë rus?
Ka qasje të ndryshme për të identifikuar kornizën kohore të qytetërimit të lashtë rus. Disa studiues e fillojnë atë që nga formimi i shtetit të lashtë rus në shekullin IX, të tjerët - nga pagëzimi i Rusisë në 988, të tjerët - nga formacionet e para shtetërore midis sllavëve lindorë në shekullin VI. O. Platonov beson se qytetërimi rus është një nga qytetërimet shpirtërore më të lashta në botë, vlerat themelore të të cilit u formuan shumë kohë përpara adoptimit të krishterimit, në mijëvjeçarin e parë para Krishtit. e. Epoka e Rusisë së lashtë zakonisht u soll deri në reformat e Pjetrit në shekullin e 18-të. Aktualisht, shumica e historianëve, pavarësisht nëse e dallojnë Rusinë e lashtë si një qytetërim të veçantë apo e konsiderojnë atë si një nënqytetërim rus, besojnë se kjo epokë përfundon në shekujt 14 - 15.
Dhe, Toynbee besonte se, sipas shumë veçorive kulturo-fetare dhe orientuese ndaj vlerave, Rusia e lashtë mund të konsiderohet si një zonë "bijë" e qytetërimit bizantin. Disa studiues modernë besojnë se këto orientime ishin të një natyre formale, dhe në shumicën e formave thelbësore të strukturës shoqërore dhe aktivitetit jetësor, Rusia e lashtë ishte më afër Evropës Qendrore (A. Flier).
Sipas disa historianëve, tiparet kryesore të qytetërimit të lashtë rus që e dallojnë atë kryesisht nga perëndimi përfshijnë mbizotërimin e themeleve shpirtërore dhe morale mbi ato materiale, kultin e dashurisë së Filokalisë dhe dashurinë për të vërtetën, mospërvetësimin, zhvillimin e forma origjinale kolektive të demokracisë, të mishëruara në komunitet dhe artel (O. Platonov).
Duke marrë parasysh origjinën etnokulturore të qytetërimit të vjetër rus, shumë shkencëtarë vërejnë se populli i vjetër rus u formua në një përzierje të tre përbërësve nënetnikë - sllave bujqësore dhe baltike, si dhe gjueti dhe peshkim fino-ugrik me pjesëmarrjen e dukshme të gjermanëve, nomadëve turq. dhe pjesërisht substrate të Kaukazit të Veriut. Për më tepër, sllavët mbizotëruan numerikisht vetëm në rajonet Karpate dhe Ilmen.
Kështu, qytetërimi i lashtë rus u ngrit si një bashkësi heterogjene, e formuar në bazë të kombinimit të tre strukturave rajonale ekonomike dhe prodhuese - bujqësore, baritore dhe peshkimi dhe tre lloje të jetesës - sedentare, nomade dhe endacake; një përzierje e disa grupeve etnike me një diversitet të konsiderueshëm të besimeve fetare.
Princat e Kievit, në kushtet e strukturave shoqërore të shumëllojshme, nuk mund të mbështeteshin, si për shembull, shahët e Akamenidit, në grupin etnik dominues numerik dhe kulturor. Rurikovichs gjithashtu nuk kishin një sistem të fuqishëm ushtarak-burokratik, si perandorët romakë apo despotët lindorë. Prandaj, në Rusinë e lashtë krishterimi u bë një instrument konsolidimi. Mbizotërimi i gjuhës sllave në zonën e saj luajti një rol të madh në formimin e matricës ortodokse të qytetërimit të lashtë rus.
Specifikat e qytetërimit të lashtë rus ishin kryesisht për shkak të zhvillimit që filloi në mesin e shekullit të 12-të. kolonizimi i qendrës dhe veriut të Rrafshit Rus. Zhvillimi ekonomik i këtij rajoni vazhdoi në dy rrjedha: kolonizimi ishte fshatar dhe princëror. Kolonizimi i fshatarëve vazhdoi përgjatë lumenjve, në fushat e përmbytjeve të të cilave u organizua bujqësia intensive, si dhe pushtoi zonën pyjore, ku fshatarët kryenin bujqësi komplekse, e cila bazohej në bujqësi të gjerë me prerje dhe djegie, gjueti dhe grumbullim. Një ekonomi e tillë karakterizohej nga një shpërndarje e konsiderueshme e komuniteteve dhe familjeve fshatare.
Princat preferuan hapësira të mëdha opoliash pa pyje, të cilat gradualisht u zgjeruan nga reduktimi i pyjeve në tokë të punueshme. Teknologjia e bujqësisë në fushat princërore, në të cilat princat mbollën njerëz të varur prej tyre, ishte, ndryshe nga kolonizimi fshatar, intensive (dy dhe tre fusha). Kjo teknologji nënkuptonte gjithashtu një strukturë të ndryshme vendbanimesh: popullsia ishte e përqendruar në territore të vogla, gjë që bëri të mundur që autoritetet princërore të ushtronin një kontroll mjaft efektiv mbi të.
Në kushte të tilla, pushtimi mongol në mesin e shek. pati një ndikim negativ kryesisht në proceset e kolonizimit princëror, duke prekur në një masë të vogël fshatrat e vogla dhe mjaft autonome të shpërndara në një territor të gjerë, të krijuar gjatë kolonizimit fshatar. Fuqia princërore u dobësua shumë në fillim, si fizikisht (pas betejave të përgjakshme) ashtu edhe politikisht, pasi kishte rënë në varësinë vasale nga khanët tatarë. Ka ardhur, ndoshta, periudha e pavarësisë maksimale të individit nga autoritetet në Rusi.
Kolonizimi fshatar vazhdoi gjatë periudhës së sundimit tatar-mongol dhe u përqendrua plotësisht në bujqësinë e gjerë të prerë dhe djegur. Bujqësia ekstensive e prerë dhe djegur, siç vërejnë disa studiues, nuk është vetëm një teknologji e caktuar, ajo është gjithashtu një mënyrë e veçantë jetese që formon një karakter specifik kombëtar dhe arketip kulturor (V. Petrov).
Fshatarët në pyll në fakt bënin një jetë parashtetërore, në çifte apo familje të mëdha, jashtë sferës së pushtetit dhe presionit të komunitetit, marrëdhënieve pronësore dhe shfrytëzimit. Bujqësia Swidden u ndërtua si një sistem ekonomik që nuk nënkuptonte pronësinë e tokës dhe pyjeve, por kërkonte migrim të vazhdueshëm të popullsisë fshatare. Pasi prerjet u braktisën pas tre ose katër vjetësh, toka u bë përsëri tokë e askujt dhe fshatarëve iu desh të zhvillonin një parcelë të re, duke u zhvendosur në një vend tjetër.
Popullsia në pyje u rrit shumë më shpejt sesa në qytete dhe përreth. Shumica dërrmuese e popullsisë së Rusisë së Lashtë në shekujt XIII-XIV. jetoi larg shtypjes princërore dhe grindjeve të përgjakshme civile princërore, dhe nga pushtimet ndëshkuese të detashmenteve tatar dhe zhvatjet e baskakëve të khanit, madje edhe nga ndikimi i kishës. Nëse në Perëndim "ajri i qytetit e bëri një person të lirë", atëherë në Rusinë Verilindore, përkundrazi, "fryma e botës fshatare" e bëri një person të lirë.
Kështu, si rezultat i kolonizimit fshatar dhe princëror të tokave qendrore dhe veriore në qytetërimin e lashtë rus, u formuan dy Rus: Rusia urbane, princërore-monarkike, kristiane-ortodokse dhe Rusia bujqësore, fshatare, ortodokse-pagane.
Në përgjithësi, qytetërimi i vjetër rus ose "ruso-evropian" karakterizohej nga karakteristikat e mëposhtme:
1. Forma dominuese e integrimit, si në Evropë, ishte krishterimi, i cili, megjithëse u përhap në Rusi nga shteti, ishte kryesisht autonom në raport me të. Së pari, Kisha Ortodokse Ruse ishte e varur nga Patriarku i Kostandinopojës për një kohë të gjatë, dhe vetëm në mesin e shekullit të 15-të. fitoi pavarësinë e vërtetë. Së dyti, vetë shteti - Kievan Rus - ishte një konfederatë e njësive shtetërore mjaft të pavarura, të konsoliduara politikisht vetëm nga uniteti i familjes princërore, pas rënies së së cilës në fillim të shekullit të 12-të. fitoi sovranitet të plotë shtetëror (periudha e “fragmentimit feudal”). Së treti, Krishterimi vendosi një rend të përbashkët normativ dhe vlerash për Rusinë e lashtë, e vetmja formë simbolike e shprehjes së së cilës ishte gjuha e lashtë ruse.
2. Qytetërimi i vjetër rus ishte një shoqëri tradicionale, e cila kishte një sërë tiparesh të përbashkëta me shoqëritë e tipit aziatik: për një kohë të gjatë (deri në mesin e shekullit të 11-të) nuk kishte pronë private dhe klasa ekonomike; mbizotëronte parimi i rishpërndarjes (haraçit) të centralizuar; kishte autonomi të komuniteteve në raport me shtetin, gjë që gjeneroi potencial të konsiderueshëm për rigjenerim socio-politik; natyra evolucionare e zhvillimit.
Në të njëjtën kohë, qytetërimi i lashtë rus kishte një numër karakteristikash të përbashkëta me shoqëritë tradicionale të Evropës. Këto janë vlera të krishtera; karakteri urban i kulturës “titullare”, pra shënjimi i të gjithë shoqërisë; mbizotërimi i teknologjive bujqësore të prodhimit material; natyra "ushtarake-demokratike" e gjenezës së pushtetit shtetëror (princat zinin pozicionin e "të parëve midis të barabartëve" midis skuadrës "kalorës"); mungesa e sindromës së kompleksit servil, parimi i skllavërisë totale kur individi bie në kontakt me shtetin; ekzistenca e bashkësive me një rend të caktuar juridik dhe lideri i tyre, i ndërtuar mbi bazën e drejtësisë së brendshme, pa formalizëm dhe despotizëm (I. Kireevsky).
Specifikat e qytetërimit të lashtë rus ishin si më poshtë:
1. Formimi i kulturës së krishterë urbane u zhvillua në një vend kryesisht bujqësor. Për më tepër, duhet të merret parasysh karakteri i veçantë, "periferik" i qyteteve ruse, ku pjesa më e madhe e banorëve të qytetit ishin të angazhuar në prodhimin bujqësor.
2, Krishterimi kapi të gjitha shtresat e shoqërisë, por jo të gjithë personin. Kjo mund të shpjegojë nivelin shumë sipërfaqësor (formal-ritual) të krishterizimit të shumicës “të heshtur”, mosnjohjen e tyre ndaj çështjeve elementare fetare dhe interpretimin naiv social-utilitar të bazave të besimit, që i habiti aq shumë udhëtarët evropianë. Kjo ishte kryesisht për faktin se shteti mbështetej në fenë e re në radhë të parë si një institucion social-normativ për rregullimin e jetës publike (në dëm të aspektit të tij shpirtëror dhe moral, i cili diskutohej kryesisht në qarqet kishtare). Që çoi në formimin e atij lloji të veçantë të ortodoksisë masive ruse, të cilën N. Berdyaev e quajti "Ortodoksia pa Krishterim", formale, injorante, e sintetizuar me misticizmin dhe praktikën pagane.
3 Megjithë rolin e madh që luajtën lidhjet më të ngushta kanonike (dhe pjesërisht politike) midis Rusisë dhe Bizantit, qytetërimi i lashtë rus në tërësi gjatë formimit të tij sintetizoi tiparet e realiteteve socio-politike dhe industriale-teknologjike evropiane, reflektimet mistike bizantine dhe kanunet. , si dhe parimet aziatike rishpërndarje të centralizuar.