Grundaren av legalismen anses vara Shang Yang (390-338 f.Kr.), härskaren över Shang-regionen. Han konstaterar att folket har blivit oorganiserat, strävar efter nöje, glömmer sin huvudsakliga sysselsättning - jordbruk, och statskassornas intäkter sjunker. Allmänna vädjanden hjälper inte längre, inte heller tal i stil med Konfucius. Det är därför det är nödvändigt att skapa enhetlighet i tankar och handlingar: stärka den byråkratiska och straffapparaten, införa strikta normer som definierar alla livets sfärer, obligatoriska för alla och garanterade av straffet "fa" och inte av ritualen "li" , och återställ ordningen Det latiniserade namnet på skolan ( "fa" - ordning) - "legism". I "legalisternas" verk sågs staten som en självförsörjande institution, meningen och syftet med samhällets existens, en österländsk despotism.
Shang Yang, som agerade som den forntida kinesen Machiavelli, beskrev sina åsikter i avhandlingen "The Book of the Ruler of the Shang Region." "När folket är svagt, är staten stark, när staten är stark, är folket." svag. Därför försöker staten, som följer den sanna vägen, att försvaga folket", säger avsnittet "Hur man försvagar folket." Som Shang Yang trodde, kommer en massa brottslingar säkerligen att dyka upp i staten om förvaltningen bygger på mänsklig dygd. Endast i ett tillstånd kommer det att finnas en solid ordning där dygdiga människor anses vara potentiellt onda.
Ett gott styre måste bygga på enhetliga lagar som är bindande för alla. Shang Yang gick in i polemik med Konfucius och förklarade bilden av en human härskare enligt principerna om filantropi och rättvisa ouppnåelig.
Shang Yang såg en effektiv metod för att styra staten i straff. "God regering kommer genom straff", betonar kapitlet om "Svåra kommandon". I ett försök att stärka straffens roll fäste Shang Yang särskild vikt vid systemet med ömsesidigt ansvar, som förenade inte bara släktingar och grannar, utan också människor engagerade i en gemensam sak.
Shang Yang identifierade två huvudaktiviteter - jordbruk och krig, som borde underordna alla andra mänskliga intressen. För att motivera behovet av att koncentrera folkets insatser på jordbruk och krigföring introduceras den speciella termen "United". För Shang Yang var den "fullständigt vise" härskaren den som kunde tvinga folket att engagera sig i jordbruk och samtidigt föra erövringskrig.
I början av Han-eran var varken legalism eller konfucianism en officiell ideologi. Vissa kejsare (till exempel Wendi) studerade legalism med viss passion. Samtidigt, vid mitten av 200-talet. före Kristus t.ex. när domstolsbyråkratin stärktes började konfucianismen återigen väcka intresse. Byråkratin behövde en ideologi för att motivera sin rätt till makt. Men återupplivandet av konfucianismen innebar inte att bara återskapa Konfucius läror.
Bildandet av ortodox konfucianism, som förvandlades till en officiell ideologi, borde förknippas med namnet Dong Zhongshu (187-120 f.Kr.). År 140 f.Kr. e. Ett speciellt kejserligt påbud dök upp som förbjöd legalistiska anhängares tillträde till den offentliga tjänsten. Under kejsar Wu Di (140-87 f.Kr.) vidtogs ett antal rikstäckande åtgärder för att återställa konfucianska kulter och ritualer.
Trots svårighetsgraden av dekreten och den hårda kritiken av Shang Yangs handlingar, blev legistläran inte ett minne blott, efter att ha haft en betydande inverkan på bildandet av officiell konfucianism. Och detta är inte förvånande. Många lagar och systemet för att organisera statsmakten visade sig vara lånat från legalisterna. Den etablerade statsmaskinen kunde sättas igång med hjälp av konventionella förvaltningsmetoder baserade på våld och obestridlig laglydnad.
Grundläggande ledningsidéer för legalism:
- 1. Omöjlighet att återvända till antiken.
- 2. Statismens princip: statens intressen står framför allt.
- 3. Statens huvudsakliga syfte är att stå emot den onda principen i den mänskliga naturen. Människan är källan till social ondska.
- 4. Begreppet ett idealtillstånd inkluderar: a) stark högsta makt; b) en armé beväpnad till tänderna; c) centralisering av staten; d) begränsa godtyckligheten hos tjänstemän och lokala härskare; d) enhetlig ordning och lagar.
- 5. Lagarnas roll. Lagar ska vara enhetliga och lika för alla. Människor ska vara lika inför lagen. Lag är straff. Den huvudsakliga metoden för offentlig förvaltning är metoden för bestraffning och belöning. Det ska finnas få belöningar, men många straff. Straffrätten i staten måste vara mycket grym - utbredd användning av dödsstraffet, och en smärtsam sådan.
- 6. Fördömande av barmhärtighet och humanism.
- 7. Förhållandet mellan regeringen och folket betraktades som en konfrontation mellan stridande parter.
- 8. Uppmuntran av jordbruk, och i allmänhet - hårt arbete och sparsamhet, fördömande av sysslolöshet och sekundära aktiviteter - såsom konst och handel.
- 9. I en modellstat är härskarens makt baserad på makt, det högsta målet för suveränens verksamhet är skapandet av en mäktig makt som kan förena Kina genom erövringskrig.
- 10. Bilden av en ideal linjal. En ideal härskare bör: a) ingjuta fruktan hos sitt folk; b) omge ditt liv med mystik; c) kontrollera tjänstemän och inte lita på någon; d) fatta politiska beslut utifrån att ingen kan lita på.
Många legalistiska principer omsattes i praktiken. Den positiva aspekten av detta är bildandet av en stark centraliserad stat i Kina, den negativa aspekten är upprättandet av despotiskt styre i landet.
En av de framstående representanterna för den legalistiska skolan anses vara Han Fei-tzu "Läraren Han Fei" (280-233 f.Kr.). Samlingen "Han Fei Tzu" består av 55 kapitel (avsnitt) om konsten att förvalta - att vara självisk och bara svara på straff eller belöningar." "Effektiv styrning kräver lagar, myndigheters auktoritet och skickliga chefer." "Klara och tydligt formulerade lagar för härskaren - istället för vaga moralnormer." "Den politiska makten bör endast tillhöra härskaren och kan inte delas av honom med aristokratin och ministrarna." "Härskaren styr genom ett komplext men väldesignat byråkratiskt system under hans fullständiga kontroll." "Ordning i samhället är bara uppnåelig när "namnen" stämmer överens med verkligheten." "Precis som naturen föder en mängd saker utan synlig ansträngning, måste en härskare hantera allting utan att ta någon synlig aktiv del i administrationen."
Om vi försöker kortfattat formulera Han Fei-tzus idéer kan vi säga att han föreslog att styra med hjälp av lagar som hävdar härskarens absoluta makt. Han identifierade de viktigaste faktorerna som påverkar effektiviteten i förvaltningen: lagen om "fa", makt eller styrka för "shi" och den politiska konsten "shu". Tack vare honom trädde regeln (tesen) att "lag, makt och politisk konst är de tre huvudkomponenterna av effektiv regering" in i politiskt tänkande och vetenskap.
Sedan legalismens tider har kunskap om lagar och förvaltningsregler ansetts vara obligatoriska för statsmän.
Efter 2:a århundradet. före Kristus e. Kinas officiella ideologi började kombinera både legalismens och konfucianismens principer.
Legalism, eller "rättsskola", är en form som uppstod under 300- och 300-talen. FÖRE KRISTUS. teoretisk motivering för den totalitärt-despotiska förvaltningen av stat och samhälle, som var den första i kinesisk teori att uppnå status som en enda officiell ideologi i det första centraliserade Qin-riket (221-207 f.Kr.). Legistdoktrinen uttrycks i autentiska avhandlingar från 300- och 300-talen. FÖRE KRISTUS.
Från 700- till 500-talet FÖRE KRISTUS. Legalistiska principer utvecklades i praktiken. Guan Zhong, rådgivare till härskaren över kungariket Qi, var den första i kinesisk historia som lade fram konceptet att styra landet på grundval av "lag" (fa). Guan Zhong motsatte sig lagen inte bara mot härskaren, över vilken han måste resa sig och som han måste begränsa för att skydda folket från hans otyglighet, utan också mot visdom och kunskap som distraherar människor från deras plikter. Guan Zhong var också den första som föreslog att man skulle använda straff som den huvudsakliga hanteringsmetoden: "när människor är rädda för straff är det lätt att hantera."
Denna linje fortsattes av Zi Chan (ca 580 - ca 522 f.Kr.), den första rådgivaren till härskaren över kungariket Zheng, som trodde att "himlens väg (dao) är långt, men människans väg är nära och når honom inte." Han bröt traditionen med "prövning enligt samvete" och för första gången i Kina 536 f.Kr. kodifierade strafflagar, gjutning i metall - "Code of Punishments" (xing shu).
Hans samtida och även en dignitär i Zheng-riket, Deng Xi (ca 545 - ca 501 f.Kr.) utvecklade och demokratiserade detta initiativ genom att publicera "bambu [lagen om] straff" (zhu xing). Han förklarade doktrinen om statsmakt som den enda utövande av härskaren, genom "lagar" (fa), av den korrekta överensstämmelsen mellan "namn" och "verkligheter". förmågan att "se med det himmelska imperiets ögon", "lyssna med det himmelska imperiets öron", "resonera med det himmelska imperiets sinne." Liksom himlen (tian) kan han inte vara "generös" mot människor: himlen tillåter naturkatastrofer, härskaren kan inte göra utan att använda straff. Han måste vara "fridfull" och "stängd i sig själv" ("dold" - tsang), men samtidigt "majestätisk-kraftig" och "upplyst" när det gäller överensstämmelsen mellan "namn" och "verkligheter".
Under perioden från 4:e till första hälften av 300-talet. FÖRE KRISTUS. på grundval av individuella idéer formulerade av föregångare, utövare av offentlig förvaltning, och under inflytande av vissa bestämmelser inom taoismen, mohismen och "namnskolan", formades legalism till en integrerad oberoende undervisning, som blev den skarpaste oppositionen mot konfucianismen , humanism, kärlek till folket, pacifism och etisk-rituell traditionalism, den senare ställdes av legalism mot despotism, vördnad för makt, militarism och legalistisk innovation. Från taoismen drog legalister en idé om världsprocessen som en naturlig Way-Tao, där naturen är viktigare än kulturen, från mohismen - ett utilitaristiskt förhållningssätt till mänskliga värden, principen om lika möjligheter och gudomliggörande av makt, och från "namnskolan" - önskan om den korrekta balansen mellan "namn" och "verkligheter". Dessa allmänna riktlinjer konkretiserades i verk av klassikerna inom legalism Shen Dao, Shen Buhai, Shang Gongsun Yang och Han Fei.
- 1. Shen Dao, från början nära taoismen, började senare predika "respekt för lagen" (shang fa) och "respekt för auktoritetens makt" (zhong shi), eftersom "folket är enat av härskaren, och det spelar roll. beslutas av lagen.” Namnet Shen Dao är förknippat med framträdandet av kategorin "shi" ("imperious force"), som kombinerar begreppen "makt" och "kraft" och ger ett meningsfullt innehåll till den formella "lagen". Enligt Shen Dao "räcker det inte att vara värdig att underkuva folket, utan det räcker med att ha auktoritetskraft för att underkuva de värdiga."
- 2. En annan viktig legistkategori av "shu" - "teknik/konst [för ledning]", som bestämmer förhållandet mellan "lag/mönster" och "makt/kraft", utvecklades av den första rådgivaren till härskaren i Han kungarike, Shen Buhai. Han förde in i legalismen idéerna om inte bara taoismen, utan också "namnskolan", som återspeglas i hans undervisning om "straff/former och namn" (xing ming), enligt vilken "verkligheten måste motsvara namn" (xun ming) ze shi). Med fokus på den administrativa apparatens problem, krävde Shen Dao att "höja de suveräna och förödmjukande tjänstemännen" på ett sådant sätt att allt verkställande ansvar föll på dem, och han demonstrerade "inaktivitet" (wu wei) för det himmelska imperiet, i hemlighet utövade kontroll och makt.
Det feodala samhället i Early Zhou styrdes av två principer - "li"-ritualer, ceremonier, uppföranderegler, seder och "xing" - straff. Dessutom bildade "li" den oskrivna hederskoden för aristokrater, "jun-zi", "xing" tillämpades på människor med lågt ursprung, kallade "shu ren" (vanliga människor) eller "xiao ren" (små människor). Detta är meningen med frasen från Li Ji: "Li sjunker inte till vanliga människors nivå, Xing stiger inte till ministrars nivå."
Bestraffningar användes för att hålla försökspersonerna undergivna. I det antika kinesiska feodala samhället genomfördes alla relationer - höga och låga - på grundval av personligt inflytande och personliga kontakter. Kollapsen av detta system under de senaste århundradena av Zhou ledde till långtgående sociala och politiska förändringar. De sociala skillnaderna mellan den aristokratiska klassen å ena sidan och allmogen å den andra var inte längre så absolut avgränsade. Den tidigare statiska karaktären hos sociala grunder höll på att bryta ner. Med tiden ökade de stora staternas territorier på grund av aggression och landbeslag. För att föra krig och förbereda sig för det behövde dessa stater en stark regering, det vill säga regering med hög maktkoncentration. Som en konsekvens av detta har ledningsstruktur och funktioner blivit mer komplexa än tidigare. Den nya situationen medförde nya problem. Dessa var villkoren för alla härskare i stater vid den tiden, och alla skolor, från och med Konfucius, försökte lösa dessa problem. Många av de föreslagna lösningarna var dock inte tillräckligt realistiska för att genomföras i praktiken. Vad härskare behövde var inte idealistiska program för att tillföra gott till folket, utan realistiska metoder för att lösa de nya svårigheter som styrandet stod inför. Det fanns de som tydligt förstod verklig praktisk politik. Härskare sökte råd från dessa människor, om deras förslag var effektiva, blev de ofta förtrogna med härskarna, och ibland till och med chefsministrar. Sådana rådgivare kallades fan shu zhi shi, eller metodens människor.” De kallades så eftersom de utvecklade metoder för att styra stora territorier, metoder som gjorde det möjligt för härskaren att koncentrera stor makt i sina händer och som var förståeliga för alla Med framgång med hjälp av deras metoder kunde en person med jämn genomsnittlig intelligens styra och regera framgångsrikt. Vissa Han Fei-tzu och skolan för legalister "metodens folk" gick längre och gav sina ledningstekniker en rationell och teknisk motivering. Det var de som bildade den legalistiska skolans huvudidéer, den lärde ut teorier och metoder för organisation och ledarskap. Den som vill organisera människor och vara deras ledare kommer att finna legalisternas teori och praktik fortfarande lärorik och användbar, men bara om han vill följa den totalitära vägen.
Han Fei-tzu, den legalistiska skolans systematiserare, är den legalistiska skolans kulminerande gestalt. Han var en begåvad författare och komponerade ett stort verk i femtiofem kapitel som bär hans namn. Ironiskt nog dog han 233 f.Kr. e. i fängelse i kungariket Qin, där hans metoder tillämpades som ingen annan stat, vilket sedan tillät Qin att erövra dem alla. Anledningen till detta var intrigen av hans tidigare klasskamrat Li Si, som innehade en post i Qin och var avundsjuk på de ständigt ökande utmärkelser som gavs till Han Fei-tzu. Innan Han Fei-tzu, Legistskolans siste och största teoretiker, fanns det tre riktningar i den. Den första leddes av Shen Dao, en samtida med Mencius (en konfucian), som hävdade att shi – makt, auktoritet – är den viktigaste faktorn i politik och styrning. En annan representerades av Shen Buhai, som betonade att den viktigaste faktorn är fa - lagen eller förordningarna. Slutligen leddes den tredje av Shang Yang, även känd som härskaren över Shang-regionen, som fokuserade på shu "metoden" eller "konsten" att göra affärer och hantera människor, det vill säga "statligt hantverk". Han Feizi ansåg att alla tre var lika och oumbärliga. Alla tre är "kejsares och härskares vapen", och inget bör försummas.
Legistideologin nådde sin höjdpunkt i teorin och praktiken av härskaren i Qin-riket, Shang Gongsun Yang, som anses vara författaren till machiavellismens mästerverk, Shang Jun Shu. Efter att ha accepterat den mohistiska idén om en maskinliknande struktur av staten, kom han till den motsatta slutsatsen att den borde vinna och, som Lao Tzu rådde, bedöva folket och inte gynna dem, för "när folket är dumma , de är lätta att styra” med hjälp av lag . Lagarna i sig är inte på något sätt inspirerade av Gud och är föremål för förändring, eftersom "en smart person stiftar lagar, och en dåre lyder dem, en värdig person ändrar anständighetens regler, och en värdelös person stävlas av dem." ”När folket besegrar lagen, råder förvirring i landet; när lagen besegrar folket, stärker armén”, så regeringen borde vara starkare än sitt folk och ta hand om arméns makt. Folket måste uppmuntras att engagera sig i två viktigaste saker - jordbruk och krig, och därigenom rädda dem från otaliga begär. Att hantera människor bör baseras på en förståelse för deras ondskefulla, själviska natur, vars kriminella manifestationer är föremål för stränga straff. "Straff föder styrka, styrka föder makt, makt föder storhet, storhet föder nåd/dygd, därför "i ett exemplariskt styrt tillstånd finns det många straff och få belöningar." Men vältalighet och intelligens, anständighet och musik, barmhärtighet och mänsklighet, utnämning till ämbeten och befordran leder bara till laster och oordning. Det viktigaste sättet att bekämpa dessa "giftiga" fenomen av "kultur" är krig, vilket oundvikligen förutsätter järndisciplin och allmän enande.
Konfucianism legalism rättvisa
法家, pinyin: fǎjiā, kompis. : fajia).Huvudtanken med skolan var allas jämlikhet inför lagen och himmelens son, vilket resulterade i idén om att distribuera titlar inte efter födseln, utan genom verkliga förtjänster. Enligt legalismens idéer hade varje allmänning rätt att stiga till vilken grad som helst, upp till den första ministern.
Den största representanten för tidig legalism och grundaren av doktrinen var Shang-Yang (ca 390-338 f.Kr.) - initiativtagaren till de berömda reformerna som legaliserade privat ägande av mark i landet. De utkast till reformer och dekret han sammanställde inkluderades i avhandlingen "Shang Jun Shu" ("boken om härskaren över Shang-regionen").
Skolans huvudidéer:
- Allas jämlikhet inför lagen och himlens Son proklamerades och, som en konsekvens, uppkomsten av idén om att distribuera titlar inte genom födseln, utan genom verkliga förtjänster, enligt vilken varje allmänning hade rätt att stiga till rang av förste minister. Shang Yang rekommenderade att först av alla nominera de som hade bevisat sin lojalitet mot suveränen genom att tjäna i armén.
- Framgång i politiken uppnås endast av de som känner till situationen i landet och använder korrekta beräkningar.
- Tidigare härskares erfarenhet bör läras. Och samtidigt, "för att gynna staten är det inte nödvändigt att imitera antiken."
- Den ekonomiska situationen i landet är mycket viktig för politiken.
- På styrelseområdet föreslogs det att koncentrera all makt i den högsta härskarens händer, beröva guvernörer makten och göra dem till vanliga tjänstemän. En smart härskare, säger avhandlingen "Shang Jun Shu", "godkänner inte oroligheter, utan tar makten i sina egna händer, upprättar lagen och med hjälp av lagar återställer ordningen."
- För att säkerställa representationen av de rika skikten i statsapparaten förutsågs försäljning av officiella befattningar.
- Shang Yang ställde bara ett krav från tjänstemän - att blint lyda suveränen.
- Det var tänkt att begränsa samhällets självstyre, underordnade familjeklaner och patronymer till den lokala administrationen.
- Det föreslogs också att upprätta enhetliga lagar för hela staten. Lagen förstods som repressiv politik (straffrätt) och administrativa order från regeringen.
- Shang Yang såg förhållandet mellan regeringen och folket som en konfrontation mellan stridande parter. ”När folket är starkare än deras myndigheter är staten svag; när myndigheterna är starkare än deras folk, är armén mäktig.” I en modellstat är härskarens makt baserad på våld och är inte bunden av någon lag.
- Det minsta förseelse bör vara belagt med dödsstraff. Denna bestraffande praxis skulle kompletteras med en politik som syftade till att utrota oliktänkande och fördumma folket.
- Det högsta målet för suveränens verksamhet är skapandet av en mäktig makt som kan förena Kina genom erövringskrig.
Legalism delades in i tidig och sen. Senare anhängare av Shang Yang övergav de mest avskyvärda bestämmelserna i undervisningen och fyllde legalism med moraliskt innehåll och förde den närmare taoismen och konfucianismen.
Huvudfigurer och riktningar
- Shen Buhai - Legalisternas patriark (385-337 f.Kr.). Hans teori om regering användes under Handynastin och ingår i konfucianismens innehåll.
- Guan Zhong är en anhängare av absolut total kontroll från statens sida, inklusive kontroll av utkast i hemmen, samt en anhängare av statligt stöd till de fattiga.
- Shang-Yang är en anhängare av militarism, som gjorde Qin till ett av de starkaste furstendömena, uppmuntrade hantverk och jordbruk, förslavade köpmän i populistiska syften och upplöste hela den icke-militära aristokratin.
- Wei Liaozi, en anhängare av att göra legalism mer human i konfuciansk anda, förblev en teoretiker och ansåg att allt hantverk som inte var relaterat till tillverkning av vapen borde förbjudas.
- Prins Han Fei och Li Si är anhängare av att kombinera legalism med taoistiska idéer om naturlighet (staten bör inte störa livet för sina invånare), som tjänade
| Parameternamn | Menande |
| Artikelns ämne: | Formalism. |
| Rubrik (tematisk kategori) | Berättelse |
Mohism.
Regel av ärftlig aristokrati kritiserad Mo Tzu(479 - 400 f.Kr.) grundare av Mohistskolan. Hans läror beskrivs i boken "Mo Tzu". I allmänhet uttryckte mohismen småägarnas intressen: fria jordägare, hantverkare, handlare, lägre led i statsapparaten, vars sociala ställning var instabil och motsägelsefull.
Mo Tzu utvecklade idén om alla människors naturliga jämlikhet och kom med en motivering för det kontraktuella konceptet om statens uppkomst, som bygger på idén att folket har den högsta makten. "Himlen håller fast vid universell kärlek och gynnar alla." Mo Tzu kallade också att följa det himmelska mönstret "att hedra visdom som grunden för förvaltning."
Idén om gemensam rättvisa för alla och lika lagstiftande makt var inriktad mot lokala myndigheters och dignitärers godtycke. Mo Tzu talar särskilt om den extrema vikten av att ta hänsyn till "vanliga människors" intressen för att styra landet. I detta avseende kritiserade han konfucianismen: ”Deras omfattande undervisning bör inte vara regeln för världen. De tänker mycket, men kan inte hjälpa allmogen. ''Fattigdom är roten till oordning i styrelseskick'.
Källan till visdom enligt Mo Tzu är inte medfödda dygder, inte att läsa böcker, utan kunskap hämtad från människors liv. [Läsare. S. 24-33].
Motsägelser i mohisternas läror började när de gick från att kritisera den existerande ordningen till att fastställa principerna och metoderna för regeringen i ett idealiskt tillstånd. I motsats till den konfucianska principen om filantropi, lade Mo Tzu fram principen om universell kärlek. Han sa att konfuciansk filantropi är självisk kärlek baserad på familjeband. Mo Tzu drömde om att hjälpa de starka - de svaga, de kunniga - de okunniga osv. Men universell kärlek tolkades av Mozi som ömsesidig nytta, vilket inkluderade kalkylerad service för att få påtagliga fördelar.
Mo Tzu ansåg att den ideala maktorganisationen var en stat med en vis härskare i spetsen och en väl fungerande verkställande tjänst. För att upprätta statens fullständiga enhet föreslogs det att ingjuta enhällighet, utrota skadliga läror och uppmuntra fördömanden. Efter att ha hört gott och ont, borde alla rapportera detta till sin överordnade, och vad den överordnade tycker är rätt bör av alla erkännas som korrekt, och det överordnade tycker är fel ska alla erkänna som fel.
Enligt ett antal vetenskapsmän, i begreppet mohism, förkastades idéerna om jämlikhet faktiskt med hyllningen av en despotisk byråkratisk stat.
Mohismen återspeglade resultaten av utvecklingen av en patriarkal gemenskap till en territoriell och utvecklingen av relationer byggda på kalkylering, men den återgav ideologin av skikt som kunde övervinna gemenskapsband. Därav tendensen till konformism. Både progressiva och konservativa tendenser syns i det politiska programmet. Mozis undervisning upptar ett mellanstadium mellan konfucianism, i en anda av patriarkal moral, och den praktiska och tillämpade teorin om legister (legalister).
Egendomens och tjänsteadelns intressen försvarades legalister(advokater). Den största representanten för tidig legalism - Gongsun Yang(390 - 338 f.Kr.), känd som Shang. Han var härskaren över Shang-regionen under Qin-härskaren Xiao-gong (361 - 388 f.Kr.). De huvudsakliga idéerna för legalism anges i avhandlingen "Shang Jun Shu" (boken om härskaren över Shang-regionen. I allmänhet är dessa projekt av reformer och dekret. Shang Yang är initiativtagaren till de berömda reformerna som legaliserade privat ägande av land.
Legalisterna övergav traditionella moraliska tolkningar av politik och utvecklade en doktrin om tekniken att utöva makt.
ʼʼEn filantrop kan förbli filantropisk mot andra människor, men han kan inte tvinga andra människor att vara filantropiska. Härifrån är det tydligt att filantropi och rättvisa enbart inte räcker för att uppnå bra styre i det himmelska imperiet.
Legalister uppvisar inslag av ett historiskt förhållningssätt till sociala fenomen. "För att gynna staten är det inte nödvändigt att imitera antiken." Även om legalister var långt ifrån att studera faktiska historiska processer och som regel begränsade sig till att kontrastera modernitet med det förflutna, hjälpte deras historiska åsikter att övervinna traditionalistiska åsikter, undergrävde religiösa fördomar och förberedde förutsättningarna för skapandet av en sekulär politisk teori.
Legalisterna planerade att genomföra en omfattande uppsättning ekonomiska och politiska reformer. På styrelseområdet var det planerat att koncentrera all makt i händerna på den högsta härskaren, att beröva guvernörer makten och göra dem till vanliga tjänstemän. "En smart härskare accepterar inte oroligheter, utan tar makten i sina egna händer, upprättar lagen och återställer med hjälp av lagar ordningen." Man planerade att avskaffa överföringen av befattningar till arv. Försäljning av officiella tjänster var tänkt. "Om det finns människor bland folket som har överskott av spannmål, låt dem få officiella positioner och adelsgrader för leverans av spannmål." Shang ställde bara ett krav från tjänstemän - att blint lyda suveränen.
Legisterna ansåg det nödvändigt att begränsa samhällets självstyre och underordna familjeklaner till lokal administration. Det var tänkt att upprätta enhetliga lagar för staten. Men det var inte tal om att helt ersätta sedvanerätten med lagstiftning. Lagen innebar repressiv politik (straffrätt) och administrativa order från regeringen.
Shang Yang såg förhållandet mellan regeringen och folket som en konfrontation mellan stridande parter. ʼʼNär folket är starkare än sina myndigheter är staten svag; när myndigheterna är starkare än sitt folk är armén mäktig. Man trodde att i en modellstat vilar härskarens makt på kraft och är inte bunden av någon lag. Det minsta brott var straffbart med döden. Man tänkte utrota oliktänkande. Shang Yang ansåg att det högsta målet för suveränens aktiviteter var skapandet av en mäktig makt som kan ena Kina genom erövringskrig.
Legalister lade stor vikt vid förebyggande bestraffningar och ömsesidigt ansvar, vilket blev en del av den offentliga förvaltningens praxis i Kina.
Legalism innehöll det mest kompletta programmet för centralisering av staten. dess rekommendationer användes för att ena landet under kejsar Qin Shihuangs styre (300-talet f.Kr.). Den praktiska tillämpningen av legalistiska begrepp åtföljdes av en förstärkning av despotism. Anhängarna av Shang Yang övergav de mest avskyvärda bestämmelserna och fyllde legalismen med moraliskt innehåll och förde den närmare taoismen (konfucianismen).
Förutom Shang Yang utvecklades även legalistiska åsikter av andra representanter för fajiaskolan: Ji Chan, Shen Bu-hai, Han Fei och andra.
Upplagt på ref.rf
Förutom ʼʼShang jun shuʼʼ finns deras åsikter framställda i ett antal gamla kinesiska källor. Till exempel i kapitlet "Klara lagar" i det konsoliderade monumentet "Guanzi" (IV - 300-talet f.Kr.); i boken "Han Fei-tzu", skriven av en stor teoretiker inom legalism vid namn Han Fei (3:e århundradet f.Kr.); i avsnittet "Betrakta allt enligt nutiden" i kompendiet av forntida kinesisk tanke "Lü-shih Chun Qiu" (3:e århundradet f.Kr.), etc.
Han Fei förespråkar således att lagar kompletteras med förvaltningskonsten och kritiserar autokratiska tjänstemän; tar upp ett antal synpunkter från taoister och konfucians.
Så under II - I århundraden. FÖRE KRISTUS. Konfucianismen, kompletterad med legalisternas idéer, är etablerad som Kinas statsreligion. Mohistskolan håller på att dö ut. Taoismen, sammanflätad med buddhism och lokala övertygelser, får magins drag. Den moderna tolkningen av doktrinerna avviker från den ursprungliga betydelsen. Sålunda gällde konfucianska principer tidigare endast kineserna (filantropi). Efter kulturrevolutionen fick konfucianismen återigen officiellt erkännande.
Formalism. - koncept och typer. Klassificering och funktioner i kategorin "Legalism." 2017, 2018.
TAOISMENS TEORI. Grundaren var Lao Tzu, en samtida med Konfucius (500-talet f.Kr.), Lao Tzu var okommunikativ, reserverad och strävade inte efter offentlig berömmelse. Om Konfucius trodde att statens mål är det gemensamma bästa, så trodde han att staten tjänar vinst. Han arbetade... .
Det antika Kinas historia är uppdelad i fyra perioder förknippade med manifestationen av en viss dynasti: 1) Shang (Yin) - XVIII-XII århundraden. FÖRE KRISTUS.; 2) Zhou - 1100-talet. FÖRE KRISTUS. - 221 f.Kr.; 3) Qin - 221 f.Kr - 207 f.Kr.; 4) Han - 206 f.Kr - 220 e.Kr Under den fjärde perioden börjar processen... .
Fråga 8. Taoism är Kinas äldsta filosofiska lära 1. Taoism är Kinas äldsta filosofiska lära, som försöker förklara grunderna för omvärldens konstruktion och existens och hitta den väg som människan, naturen och kosmos bör följa. . Grundare....
Allmänt begrepp och karakteristiska drag för kinesisk filosofi Buddhismen och dess huvudidéer 1. Buddhismen är en religiös och filosofisk lära som spreds i Indien (efter 400-talet f.Kr.), Kina, Sydostasien (efter 300-talet e.Kr.), samt i andra regioner. Grundaren av detta...
Socialt system Den härskande adeln levde inte bara genom exploatering av slavar, utan också av fria gemenskapsmedlemmar. 1. den högsta gruppen omfattade härskare (vans) 2. den andra gruppen bestod av representanter för aristokratin, stora godsägare, 3. chefer för stamgrupper, huvuden... .
Många historiker tror att Kinas första statsideolog är konfucianismen. Under tiden uppstod legalism före denna lära. Låt oss ytterligare överväga i detalj vad legalism var i det antika Kina.
Allmän information
Legalism, eller, som kineserna kallade det, fa-jia-skolan, baserades på lagar, så dess företrädare kallades "legalister".
Mo Tzu och Konfucius kunde inte hitta en härskare genom vars handlingar deras idéer skulle förkroppsligas. När det gäller legalism anses Shang Yang vara dess grundare. Samtidigt erkänns han inte bara och inte så mycket som en tänkare, utan som en reformator och statsman. Shang Yang bidrog aktivt till skapandet och förstärkningen i mitten av 300-talet. före Kristus e. i kungariket Qin fanns ett sådant statssystem där härskaren Qin Shi Huang efter mer än 100 år kunde ena landet.
Legalism och konfucianism
Fram till nyligen ignorerade forskare existensen av legalism. Men som de senaste decenniernas arbete har visat, inklusive översättningar av klassikerna, har skolan för legalister blivit konfucianismens främsta konkurrent. Dessutom var det legistiska inflytandet inte bara inte sämre i styrka än konfucianismen, utan bestämde i betydande utsträckning de karakteristiska dragen i tänkandet hos tjänstemän och hela Kinas statsapparat.
Som Vandermesh skriver, under hela det antika Kinas existens, var varje betydande statlig händelse under inflytande av legalism. Denna ideologi hade dock, till skillnad från Mozis och Konfucius läror, ingen erkänd grundare.
Funktioner av förekomst
Den första kinesiska bibliografin som ingår i den tidiga historien innehåller information om att doktrinen om legalism skapades av tjänstemän. De insisterade på införandet av stränga straff och vissa belöningar.
Som regel, tillsammans med Yang, inkluderar grundarna av ideologin Shen Dao (filosof från 300-talet f.Kr.) och Shen Bu-hai (tänkare, statsman från 300-talet f.Kr.). Han Fei är erkänd som den största teoretikern för doktrinen och den som avslutar doktrinen. Han är krediterad för att skapa den omfattande avhandlingen Han Feizi.
Samtidigt visar forskning att den direkta grundaren var Shang Yang. Shen Bu-hais och Shen Daos verk presenteras endast i separata passager. Det finns dock flera forskare som hävdar att Shen Bu-hai, som skapade tekniken att övervaka arbetet och testa regeringstjänstemäns förmågor, spelade inte mindre en roll i utvecklingen av legalism. Denna avhandling har dock inte tillräcklig motivering.
Om vi pratar om Fey så försökte han blanda flera riktningar. Tänkaren försökte kombinera principerna om legalism och taoism. Han försökte tillhandahålla en teoretisk grund för taoismen under något uppmjukade legalistiska principer, och kompletterade dem med några idéer hämtade från Shen Bu-hai och Shen Tao. Däremot lånade han huvudteserna från Shang Yang. Han skrev till och med om några kapitel av verket "Shang-jun-shu" till "Han Fei-tzu" med mindre förkortningar och ändringar.
Förutsättningar för doktrinens uppkomst
Grundaren av Shang Yang-ideologin började sin verksamhet i en turbulent era. På 300-talet. före Kristus e. Kinesiska stater bekämpade varandra nästan oavbrutet. Naturligtvis blev de svaga offer för de starka. Stora stater har alltid varit hotade. Upplopp kan starta när som helst och de i sin tur kan utvecklas till krig.
En av de mäktigaste var Jin-dynastin. Utbrottet av inbördes krig ledde dock till rikets kollaps. Som ett resultat, år 376 f.Kr. e. territoriet var uppdelat i delar mellan staterna Han, Wei och Zhao. Denna händelse hade en enorm inverkan på de kinesiska härskarna: alla tog det som en varning.
Redan under Konfucius tid hade himlens son (högste härskare) ingen verklig makt. Icke desto mindre försökte hegemonerna som ledde andra stater upprätthålla sken av att agera enligt hans instruktioner. De förde erövringskrig och utropade dem till straffexpeditioner som syftade till att skydda den högsta härskarens rättigheter och korrigera försumliga undersåtar. Situationen förändrades dock snart.
Efter att skåpbilens utseende av auktoritet försvunnit, tillägnades denna titel, som innebar dominans över alla kinesiska stater, i sin tur av alla 7 härskare i oberoende kungadömen. Oundvikligheten av en kamp mellan dem blev uppenbar.
I det antika Kina antogs inte möjligheten till jämlikhet mellan stater. Varje härskare stod inför ett val: att dominera eller att lyda. I det senare fallet förstördes den styrande dynastin, och landets territorium annekterades till den segerrika staten. Det enda sättet att undvika döden var kampen om dominans med grannar.
I ett sådant krig, där alla kämpade mot alla, försvagade respekten för moraliska normer och traditionell kultur bara ställningen. Adelns privilegier och ärftliga rättigheter var farliga för den härskande makten. Det var denna klass som bidrog till Jins kollaps. Nyckeluppgiften för en härskare som var intresserad av en stridsberedd, stark armé var koncentrationen av alla resurser i sina egna händer, centraliseringen av landet. För detta var en reform av samhället nödvändig: omvandlingar var tvungna att påverka alla livets sfärer, från ekonomi till kultur. Så var det möjligt att uppnå målet – att få dominans över hela Kina.
Dessa uppgifter återspeglades i legalismens idéer. Till en början var de inte avsedda som tillfälliga åtgärder, vars genomförande var betingat av akuta omständigheter. Legalism, kort sagt, var tänkt att utgöra grunden på vilken ett nytt samhälle skulle skapas. Det vill säga, i själva verket borde det ha skett en engångsdegenerering av statssystemet.
Nyckelteserna i legalismens filosofi presenterades i verket "Shang-tsjun-shu". Författarskapet tillskrivs ideologins grundare, Jan.
Anteckningar av Sima Qian
De ger en biografi om mannen som grundade legalism. Genom att kort beskriva sitt liv gör författaren det tydligt hur principlös och tuff denna man var.
Yang kom från en aristokratisk familj, från en liten stadsstat. Han försökte göra karriär under den regerande Wei-dynastin, men misslyckades. Döende rekommenderade statens chefsminister att härskaren antingen dödade Shang Yang eller använde honom i sin tjänst. Han gjorde dock varken det första eller det andra.
År 361 f.Kr. e. härskaren Qin Xiao-kung besteg tronen och uppmanade alla dugliga invånare i Kina att tjäna i hans tjänst för att återlämna det territorium som en gång tillhörde kungariket. Shang Yang fick ett mottagande av härskaren. När han insåg att talet om de tidigare visa kungarnas överlägsenhet fick honom att sova, beskrev han en specifik strategi. Planen var att stärka och stärka staten genom storskaliga reformer.
En av hovmännen protesterade mot Jan och sa att man i statsförvaltningen inte kan försumma folkets moral, traditioner och seder. Till detta svarade Shang Yang att bara människor på gatan kan tänka så. En vanlig människa håller fast vid sina gamla vanor, men en vetenskapsman studerar antiken. Båda kan bara vara tjänstemän och implementera befintliga lagar, och inte diskutera frågor som går utanför räckvidden för sådana lagar. En smart person, som Ian sa, skapar lagen, och en dum person lyder den.
Härskaren uppskattade besökarens beslutsamhet, intelligens och ceremoniellhet. Xiao Kung gav Yang fullständig handlingsfrihet. Snart antogs nya lagar i staten. Detta ögonblick kan betraktas som början på genomförandet av teserna om legalism i det antika Kina.
Kärnan i reformerna
Legalism är först och främst strikt efterlevnad av lagar. I enlighet med den delades alla invånare i staten in i grupper som omfattade 5 och 10 familjer. Alla var bundna av ömsesidigt ansvar. Den som inte informerade om brottslingen utsattes för grymt straff: han skars på mitten. Informatören belönades på samma sätt som krigaren som halshögg fienden. Den som gömt brottslingen straffades på samma sätt som den som överlämnade sig.
Om det fanns fler än 2 män i familjen, och ingen uppdelning gjordes, betalade de dubbel skatt. En person som utmärkte sig i strid fick en officiell rang. Personer som var inblandade i privata slagsmål och gräl straffades beroende på dådets svårighetsgrad. Alla invånare, unga som gamla, var tvungna att ägna sig åt odling av marken, vävning och andra aktiviteter. Tillverkare av stora kvantiteter silke och spannmål var befriade från tullar.
Några år senare kompletterades reformerna av nya omvandlingar. Därmed började det andra steget i utvecklingen av legalism. Detta manifesterades främst i bekräftelsen av dekretet som syftade till att förstöra den patriarkala familjen. I enlighet med den förbjöds vuxna söner att bo i samma hus med sin far. Dessutom var det administrativa systemet enhetligt, skalor och mått standardiserades.
Den allmänna trenden för åtgärderna var att centralisera kontrollen, stärka makten över folket, konsolidera resurser och koncentrera dem i en hand - i händerna på härskaren. Som de säger i "Historiska anteckningar", för att utesluta all diskussion, förvisades människor, även de som hyllade lagarna, till avlägsna gränsområden.
Fånga territorier
Utvecklingen av skolan för legalism säkerställde förstärkningen av Qin. Detta gjorde att kriget mot Wei kunde börja. Den första kampanjen ägde rum 352 f.Kr. e. Shang Yang besegrade Wei och tog bort länderna intill Qin-gränsen i öster. Nästa fälttåg genomfördes 341. Dess mål var att nå Gula floden och fånga de bergiga regionerna. Denna kampanj syftade till att säkerställa Qins strategiska säkerhet från attacker från den östra sidan.
När Qin- och Wei-arméerna närmade sig skickade Yang ett brev till prins An (Wei-befälhavaren). I den påminde han sig om deras långvariga och långa vänskap, indikerade att tanken på en blodig strid var outhärdlig för honom och föreslog en fredlig lösning på konflikten. Prinsen trodde och kom till Yang, men under högtiden tillfångatogs han av Qin-soldater. Lämnad utan en befälhavare besegrades Wei-armén. Som ett resultat avstod staten Wei sina territorier väster om floden. Gula floden.
Shang Yans död
År 338 f.Kr. e. Xiao Kung dog. Hans son Hui-wen-jun, som hatade Shang Yang, tog tronen istället. När den senare fick veta om gripandet flydde han och försökte stanna vid ett värdshus vid vägkanten. Men enligt lagen ska en person som tillhandahåller boende för natten till en okänd person straffas hårt. Följaktligen lät ägaren inte Ian komma in i krogen. Sedan flydde han till Wei. Men även statens invånare hatade Jan för att han förrådde prinsen. De accepterade inte flyktingen. Yang försökte sedan fly till ett annat land, men Wei-folket sa att han var en Qin-rebell och skulle återföras till Qin.
Från invånarna i arvet som Xiao Gong tillhandahållit för matning, rekryterade han en liten armé och försökte attackera kungariket Zheng. Yang blev dock omkörd av Qin-trupper. Han dödades och hela hans familj förstördes.
Böcker om legalism
Sima Qians anteckningar nämner verken "Agriculture and War", "Opening and Obstruction". Dessa verk ingår som kapitel i Shang-jun-shu. Utöver dem innehåller avhandlingen även några andra verk, mestadels med anor från 300-300-talen. före Kristus e.
1928 översatte den holländska sinologen Duivendak verket "Shang-jun-shu" till engelska. Enligt hans åsikt är det osannolikt att Yang, som dödades direkt efter att han avgått, skulle ha kunnat skriva något alls. Översättaren underbygger denna slutsats med resultaten av att studera texten. Samtidigt bevisar Perelomov att den äldsta delen av avhandlingen innehåller uppgifter om Shang Yan.
Textanalys
Strukturen av "Shang-jun-shu" avslöjar Mohismens inflytande. Verket gör ett försök till systematisering, i motsats till manuskripten från de tidiga konfucianska och taoistiska skolorna.
Den dominerande tanken om statsmaskinens struktur kräver i viss mån själv uppdelning av textmaterial i tematiska kapitel.
De metoder för övertalning som används av legistrådmannen och Mohistpredikanten är mycket lika. De tenderar båda att vilja övertyga sin samtalspartner, som är härskaren. Detta karakteristiska drag uttrycks stilistiskt i tautologier, irriterande upprepning av huvuduppsatsen.
Nyckelriktningar för teorin
Hela det ledningskoncept som Shang Yang föreslog speglade fientlighet mot människor och en extremt låg bedömning av deras egenskaper. Legalism är propagandan för tron att endast genom användning av våldsamma åtgärder och grymma lagar kan befolkningen vänjas vid ordning.
Ett annat drag i undervisningen är förekomsten av inslag av ett historiskt förhållningssätt till sociala fenomen. De privata intressen som den nya aristokratin försökte tillgodose kom i konflikt med det ålderdomliga fundamentet för det kommunala livet. Följaktligen vädjade ideologer inte till traditionernas auktoritet, utan till förändrade sociala förhållanden.
Genom att ställa sig i kontrast till konfucianerna och taoisterna, som krävde att den tidigare ordningen skulle återupprättas, bevisade Legalisterna meningslösheten och omöjligheten att återvända till det tidigare sättet att leva. De sa att man kan vara användbar utan att imitera antiken.
Det måste sägas att legalisterna inte studerade faktiska historiska processer. Deras idéer återspeglade bara en enkel kontrast mellan moderna förhållanden och tidigare. De historiska åsikterna från anhängarna av doktrinen säkerställde att traditionalistiska åsikter övervanns. De undergrävde de religiösa fördomar som fanns bland folket och beredde därmed grunden för bildandet av en sekulär politisk teoretisk bas.
Nyckelidéer
Anhängare av legalism planerade att genomföra storskaliga politiska och ekonomiska reformer. På styrelseområdet hade de för avsikt att koncentrera den fulla makten i händerna på härskaren, beröva guvernörer deras befogenheter och göra dem till vanliga tjänstemän. De trodde att en smart kung inte skulle tolerera oroligheter, utan skulle ta makten, fastställa lagen och med dess hjälp återställa ordningen.
Det var också planerat att eliminera den ärftliga överföringen av befattningar. Det rekommenderades att till administrativa tjänster utse de som hade bevisat lojalitet mot härskaren i armén. För att säkerställa representation av den rika klassen i statsapparaten förutsågs försäljning av positioner. Samtidigt togs inte hänsyn till affärsmässiga egenskaper. Endast en sak krävdes av folket - blind lydnad mot härskaren.
Enligt legalister var det nödvändigt att begränsa samhällets självstyre och underordna familjeklaner till lokal administration. De förnekade inte samhällets självstyre, men de främjade en uppsättning reformer, vars syfte var att upprätta direkt kontroll över statens makt över medborgarna. Bland de viktigaste planerade åtgärderna var zonindelningen av landet, bildandet av lokala byråkrater etc. Genomförandet av planerna lade grunden för den territoriella uppdelningen av invånarna i Kina.
Lagar, enligt legalister, borde vara enhetliga för hela staten. Samtidigt var det inte avsett att använda lagstiftning i stället för sedvanerätt. Repressiv politik ansågs vara lag: straffrättsliga påföljder och administrativa order från härskaren.
När det gäller interaktionen mellan regeringen och folket ansåg Shang Yang det som en konfrontation mellan parterna. I ett idealiskt tillstånd utövar härskaren sina befogenheter genom våld. Han är inte bunden av några lagar. Följaktligen talades det inte om medborgerliga rättigheter eller garantier. Lagen fungerade som ett medel för förebyggande, avskräckande terror. Även det mest ringa brott måste enligt Jans mening straffas med döden. Straffpolitiken var tänkt att kompletteras med åtgärder som skulle utrota oliktänkande och fördumma folket.
Konsekvenser
Det officiella erkännandet av doktrinen, som nämnts ovan, tillät staten att stärka sig själv och börja erövra territorier. Samtidigt fick utbredningen av legalism i det antika Kina också extremt negativa konsekvenser. Genomförandet av reformer åtföljdes av ökad exploatering av folket, despotism, odling av djurrädsla i undersåtars medvetande och allmän misstänksamhet.
Med hänsyn till befolkningens missnöje övergav Yangs anhängare de mest avskyvärda bestämmelserna i doktrinen. De började fylla den med moraliskt innehåll och förde den närmare taoismen eller konfucianismen. Åsikterna som återspeglades i konceptet delades och utvecklades av framstående representanter för skolan: Shen Bu-hai, Tsing Chan och andra.
Han Fei förespråkade att komplettera befintliga lagar med konsten att skapa statskonst. I grund och botten pekade detta på otillräckligheten av enbart stränga straff. Det behövdes också andra kontroller. Därför kritiserade Fei också delvis undervisningens grundare och några av hans anhängare.
Slutsats
Under 1000-1000-talen. före Kristus e. en ny filosofi uppstod. Konceptet kompletterades av legalismens idéer och etablerade sig som Kinas officiella religion. Konfucianismen blev den nya filosofin. Denna religion spreds av regeringstjänstemän, "väluppfostrade eller upplysta människor". Konfucianismens inflytande på befolkningens liv och regeringssystemet visade sig vara så starkt att några av dess tecken också dyker upp i livet för medborgare i det moderna Kina.
Mohistskolan började gradvis försvinna. Taoismen var genomsyrad av idéer från buddhismen och lokala övertygelser. Som ett resultat började det uppfattas som ett slags magi och förlorade gradvis sitt inflytande på utvecklingen av statsideologin.