Den etniska gruppens ursprung. Orsaker till etniska konflikter

PERM INSTITUTE (filial)

statens läroanstalt för högre yrkesutbildning

"Ryska statliga handels- och ekonomiska universitetet"

Institutionen för humaniora

Kursprov

"Sociologi"

Ämne 9: "Etniciteter och etniska processer."

Genomförde:

elev i grupp BZ-24

Imaykina Elvira N.

betygsbok nr 1655

Kontrollerade:

Läraren Lyuts E.P.

Gransknings datum:.

Lärarens underskrift:.

Perm 2010

Inledning……………………………………………………………………………………………….…3

1. Begreppet etnicitet i sociologi…………………………………………………..…4

2. Etniska processer i det moderna samhället…………………………………6

3. Moderna nationalismbegrepp…………………………………………7

4. Rysk nationell identitet i ett övergångssamhälle...11

5. Etniska stereotyper och deras roll i mellanmänskliga relationer………14

Slutsats………………………………………………………………………………………………………16

Lista över referenser……………………………………………………………………….17

Introduktion

De etnogenetiska konstruktionerna av ryska specialister spårar etno-nationers historia tillbaka till den övre paleolitikum, vilket ger aktuella gruppidentiteter baserade på kulturella skillnader med en kontinuerlig historisk härstamning. För ryska samhällsvetare är utgångskategorin begreppet ethnos, vars en av många och liknande definitioner är följande: ”En ethnos är en historiskt etablerad stabil samling av människor i ett visst territorium som har ett gemensamt språk, gemensamma drag. och stabila egenskaper hos kultur och psykologi. Etniska grupper blir verklighet när det finns en känsla av enhet inom gruppen i motsats till andra samhällen som omger dem, d.v.s. etnisk självmedvetenhet bildas... Inom modern vetenskap agerar en etnisk gemenskap som en nationell gemenskap, d.v.s. som en högre och mer utvecklad typ av etnisk grupp. Ty etniska grupper, som har vuxit fram i det primitiva samhället, konsolideras och utvecklas, representeras i världshistorien av sådana typer som stam, nationalitet, nation."

På senare år har begreppet "etnicitet" blivit extremt populärt bland politiker och även på vardagsnivå, medan det i vetenskapssamfundet inte bara råder någon enighet om innebörden av detta begrepp, utan ibland uppstår även tvivel om dess giltighet. Faktum är att det inte finns några allmänt accepterade konventioner om de mest grundläggande kategorierna av etnologisk kunskap - etnicitet och etik.

Det verkar som att kärnan i det vetenskapliga problemet är följande: existerar en ethnos (etnisk gemenskap) som ett självständigt socialt fenomen, d.v.s. Är det möjligt att avslöja essensen av själva "etniska" eller är detta begrepp en artefakt som uppfunnits av vetenskapsmän som inte har en väsentlig överensstämmelse (som "phlogiston" eller "eter")? Frågan om närvaron eller frånvaron av en viss enhet löses genom sökandet efter motsvarande substans. I det här fallet är ämnet etniskt.

1. Begreppet etnicitet i sociologi

Etnicitet (grekiska ethnos - grupp, stam, folk) är en generationsöverskridande grupp människor som förenas genom långvarigt samliv i ett visst territorium, ett gemensamt språk, kultur och identitet. Begreppet "etnos" som en kategori som sammanfattar egenskaperna hos etniska samhällen på alla stadier av mänsklighetens historia utvecklades främst inom rysk, sovjetisk och postsovjetisk etnografi.

Den moderna definitionen av en ethnos som en grupp människor som är förenade genom enheten i deras ursprung och en gemensam kultur, inklusive språk, är praktiskt taget allmänt accepterad och går till stor del tillbaka till den definition som gavs tillbaka 1923 av S.M. Shirokogorov: "En ethnos är en grupp människor som talar samma språk, erkänner sitt gemensamma ursprung, har komplex av seder, ett sätt att leva, bevarat och helgat av traditionen och särskiljt av det från andra gruppers." Han betraktade etnos som den huvudsakliga existensformen för lokala grupper av mänskligheten, och ansåg att dess huvuddrag var "enhet av ursprung, seder, språk och livsstil." På 1960-1980-talet utvecklades Shirokogorovs koncept av sovjetiska etnografer. Dess mest konsekventa marxistiska tolkning var teorin om Yu.V. Bromley. Han föreslog att man skulle skilja mellan etnicitet (etnicitet i ordets snäva bemärkelse) som en samling människor förenade av ett gemensamt språk, kultur och självmedvetenhet, och etnosociala organismer, ESO (etnicitet i ordets breda betydelse) som en etnisk grupp associerad med territoriella och politiska gemenskaper. De senare är, enligt Bromley, oberoende makroenheter för social utveckling. Beroende på deras medlemskap i en viss socioekonomisk formation framträder etnosociala organismer i form av en stam, nationalitet (slavägande eller feodal), nation (borgerlig eller socialist). En betydande plats i Bromleys teori ockuperades av en detaljerad klassificering av etniska processer - förändringar i etnicitet, tolkade i förhållande till olika epoker av mänskliga framsteg. I verk av representanter för en annan teoretisk riktning A.S. Arutyunov och N.N. Cheboksarovs etnicitet betraktades i samband med kommunikationsteori. Etniska grupper presenterades som områden med ökad informationstäthet. Särskild uppmärksamhet ägnades åt överföring av information mellan generationerna, vilket säkerställer kontinuiteten och stabiliteten i det etniska systemet över tid. Scentyper av etniska gemenskaper - stammar, nationaliteter och nationer betraktades som tre olika typer av informationstäthet. Konceptet Arutyunov och Cheboksarov har blivit den mest instrumentellt och tillämpade produktiva versionen av teorin om etno.

Ett konsekvent icke-marxistiskt förhållningssätt till fenomenet etnos utmärker L. Gumilyovs verk. I dem presenteras etniska grupper som delar av etnosfären - en speciell biosocial verklighet som utvecklas enligt sina egna unika lagar. Etnicitet, enligt Gumilyov, kan vara i ett "beständigt" (cykliskt) och "dynamiskt" tillstånd. Övergången till det senare beror på en slags mutation - passionerade impulser. Enligt Gumilyov går en etnos igenom ett antal utvecklingsstadier och dör, liksom en levande organism. Tack vare hans uppriktiga nonkonformism fick Gumilyovs koncept enastående popularitet, särskilt utanför en professionell publik. Trots alla skillnader har begreppen etnicitet en rad gemensamma brister. Att förlita sig på begrepp, vars omfattning i sig är föremål för diskussion (språk, kultur, territorium), gör konstruktionen av en teori och själva definitionen av etnicitet extremt svår. Begreppet "etnicitet" återspeglar helt och hållet endast egenskaperna hos etniska samhällen i de industriella eranerna. I förhållande till förnationella utvecklingsstadier, med sin karakteristiska kulturella och språkliga variation och icke-etniska former av självmedvetenhet, visade sig begreppet "etnicitet" vara improduktivt (till exempel kategorin "nationalitet"). Inom utländsk sociokulturell antropologi används begreppet "etnicitet" relativt sällan, och konstruktionen av dess teori anses inte vara relevant. Det vanligaste begreppet är "etnicitet", vilket återspeglar att tillhöra en viss nation eller etnisk grupp.

2. Etniska processer i det moderna samhället .

Det nuvarande utvecklingsstadiet för etniska förbindelser kännetecknas av följande processer:

1) etnisk konsolidering av folk, manifesterad i utvecklingen av deras politiska, ekonomiska, språkliga och kulturella oberoende, stärkande av nationell-statlig integritet (i slutet av 1900-talet blev enskilda folk föremål för inte bara inhemsk utan internationell politik);

2) interetnisk integration - utvidgning och fördjupning av samarbetet mellan människor på alla områden i livet för att bättre tillgodose deras behov (denna trend visar sig i globaliseringsprocessen och regionaliseringsprocessen (16));

3) assimilering - ett slags "upplösning" av vissa folk till andra, åtföljd av förlust av språk, traditioner, seder, etnisk identitet och etnisk självmedvetenhet.

I den moderna världen, sådana negativa fenomen för världsordning och internationell säkerhet som separatism - önskan om isolering, separation av etniska grupper från varandra, secession - tillbakadragandet av någon del av staten från staten på grund av separatistens seger rörelsen av den etniskt homogena befolkningen i ett visst territorium, vinner styrka irredentism är kampen för annektering till staten av gränslanderna i en grannstat, bebodd av representanter för den titulära nationaliteten i denna stat.

Många negativa fenomen i interetniska relationer är förknippade med bildandet av etno-nationer. Denna process har blivit avgörande för framväxten av vår tids etniska paradox - en betydande ökning av etnicitetens roll i sociala processer, ökat intresse för etnisk kultur mot bakgrund av den ökande internationaliseringen av mänsklighetens kulturella, ekonomiska och politiska liv. . Uppkomsten av etnicitet har blivit ett naturligt svar från människor på globaliseringsprocessen, som idag har omfattat alla länder och folk i världen. Under dessa förhållanden utför etnicitet en integrerande funktion - den förenar representanter för etniska grupper, oavsett deras klass, sociala status eller yrkesmässiga tillhörighet.

Idag har etnicitetens ökande roll blivit en kraftfull konfliktgenererande faktor, vilket orsakar uppkomsten av ständigt nya centra av interetniska spänningar, fyllda inte bara av lokala utan även regionala och till och med världskrig (den tjetjenska konflikten i Ryssland, den arabiska- Israelisk konflikt i Mellanöstern, etno-religiösa sammandrabbningar i Storbritannien, etc.).

3. Moderna begrepp om nationalism.

Nationalism är en form av uttryck för nationellt intresse. Det är en kraftfull källa till social energi, som har både destruktiva och kreativa krafter. Vissa forskare anser att allt nationellt är nationalism, medan andra skiljer mellan officiell, statlig och dominerande nationsnationalism.

Det är typiskt för forskare av nationalism på senare tid att lyfta fram de subjektiva aspekterna av nationalism. Således ägnar M. Billig, R. Brubecker, S. Kalbaugh, N. Yuval-Davis liten uppmärksamhet åt bildandet av de faktiska sociologiska modellerna för nationalismens historiska utveckling. Och postmodernistiska och kritiska teorimetoder används mycket mer. Dessa författare är mindre angelägna om att förklara nationalism i termer av makt och istället analyserar de nationalistisk diskurs som edeologer eller praktiker som naturliga uppdelningar i nationella lägenheter. Men, enligt E. Smith, gör bristen på historiskt perspektiv vissa författares verk ofullständiga och fragmentariska. För dessa författare är det viktigt att nationalism är en viktig del i det moderna samhället och kan vara ett studieobjekt. Och den historiska analysen av nationalism är viktig i den mån den analyseras för att strukturera och hantera det nationella minnet. Andrew Thomas och Ralph Fevre anser att det är tillrådligt att använda båda dessa tillvägagångssätt för att analysera fenomenet nationalism i den moderna världen.

Om det är sant att "nationen är en andlig princip", så kan sann nationalism inte vara något annat än ovillkorlig respekt för den enda verkliga bäraren och subjekten av den andliga principen på jorden, för människan. Att beskriva nationalism i termer av värdemedvetenhet är improduktivt. Detta är ett objektivt fenomen, i sig inte relaterat till varken ont eller gott. Nationalism är ett visst tillstånd av en gemenskaps andliga, kollektiva existens, som en kollektiv upplevelse av dess sociala existens, och dess bedömning kan endast ges i en specifik historisk situation. Gradvis börjar termen "nationalism" användas i rysk vetenskap, inte bara i den vanliga, a priori negativa bemärkelsen, utan också inom ramen för den världsvetenskapliga traditionen, för att beteckna ett etnopolitiskt fenomen, vars egenskaper och inriktning kan vara annorlunda. I detta sammanhang särskiljer V. Tishkov två former av nationalism: ”civil (eller statlig) nationalism och kulturell (eller etnisk) nationalism. Den första bygger på konceptet om nationen som en politisk gemenskap eller medborgarskap; den andra betraktar nationen som en etnokulturell kategori, som en gemenskap med djupa historiska rötter, socio-psykisk eller till och med genetisk natur. Den första identifieras oftast med patriotism, men kan ta former av statlig aggressivitet, chauvinism eller isolationism. Den andra, som går bortom kulturell aktivitet och blir ett politiskt program, fungerar som ett sätt för etniska entreprenörer att få tillgång till makt och resurser och ger upphov till försök att undertrycka minoriteter. Civil nationalism, baserad på begreppet "folk" som en territoriell gemenskap och begreppet "nation" av en mångkulturell politisk gemenskap, anses vara normen för mänsklig samexistens (18, s.79-80). I statliga doktriner anses förekomsten av grunderna för medborgerlig nationalism vara moraliskt acceptabel. Även med en ogynnsam sociokulturell bakgrund existerar statsnationalism som en dominerande och allmänt delad doktrin i de flesta länder. Det mest övertygande uttalandet av G. Popov är att omsorg om sin nation bör kallas nationalism, eftersom det inte finns något negativt i nationalism. "Gud eller naturen skapade olika folk, och denna genetiska mångfald är den allmänna försäkringen för mänskligheten som helhet: från isbildning, från uppvärmning, från ökad strålning, etc. Denna mångfald är en av de viktigaste grunderna för det unika med kultur, vetenskap och religioner. Därför är oro för att stödja sitt eget, nationella, berättigat. Men när omtanke om det egna folket kompletteras med fientlighet mot andra folk, uppstår chauvinism och rasism” (19). Chauvinismen hävdar sin egen kultur genom att förneka främmande kultur och förakt för allt främmande.

Nationalism, samtidigt som den bildar en nation, gör det utifrån en specifik kultur. I detta avseende, det vill säga i kultursammanhang, är nationalismen mångfaldig, precis som de kulturer som bildar den är mångfaldiga. Om vi betraktar nationalism som en ideologi, så är den enad. Det finns ingen universell teori om nation och nationalism. Och som U. Altermatt tror kommer en definition av nationalism förmodligen aldrig att utvecklas, även om det är en realitet. Hugh Selton-Watson kom också till slutsatsen att det inte finns och kan inte finnas en vetenskaplig definition av nationalism. Nationalismens osäkerhet är dess styrka.

Således förblir "nation", "nationalism" och andra kategorier av etnisk diskurs i stort sett godtyckliga. Således används begreppet "nation" i teorin om nationella relationer från klassisk tid till idag i världsvetenskapen, även om det förblir tvetydigt, både i betydelsen etnicitet och i betydelsen av stat (gemenskap). Många forskare tror att begreppet "nation" i en sådan situation inte kan kvalificeras som en vetenskaplig kategori. Det råder stor oenighet bland samhällsvetare om hur nationalism ska definieras och historiskt klassificeras. Detta hindrar dem dock inte från att förstå att nationalismen i den nya europeiska historien är en av de mest effektiva integrationsideologierna med vars hjälp massorna mobiliseras. Nationalism representerar den mäktigaste politiska kraften. Om nationalism är teorin och praktiken för att bygga en nationalstat, då är den resulterande sociala gemenskapen en nation. Ytterst är problemet med nation och nationalism en del av relationen mellan etnisk grupp och stat, och i en vidare mening, etnisk grupp och makt. Prioriteringen av den nationella politiken måste tydligt överensstämma med de separata begreppen "etnisk grupp" och "nation". Endast om en nationell politik förs, men inte en etnisk sådan, är det möjligt att uppnå resultat inom området för att återuppliva nationell stolthet och omvandla en sociokulturell gemenskap till en nation. Under diskussioner om etnos, etnicitet, nationalism och nation framläggs nya alternativ för att ställa frågan för vetenskaplig forskning, men det finns fortfarande ingen generell kategorisk apparat. Även tvärvetenskapligt språk är i sin linda, även om litteraturen i ämnet har vuxit avsevärt. Uppkomsten av begreppen etnicitetsdiskurs speglar ett paradigmskifte inom samhällsvetenskapen.

4. Rysk nationell identitet i ett övergångssamhälle.

När vi talar om interetniska relationer i vår stat kan vi inte låta bli att uppehålla oss vid ämnet nationell identitet. Begreppet "nationell identitet" består av två ord. En av dem, självmedvetenhet, betyder "jagets" förmåga att vara medveten om sig själv som individ och som medlem i en viss gemenskap. Detta är med andra ord en individs förmåga att identifiera sig med sig själv och med en viss gemenskap. Graden av utveckling av självmedvetenhet kan vara olika och beror på djupet i individens identifikation med sig själv och samhället. För att korrekt konstruera begreppet nationell identitet är det nödvändigt att först definiera begreppet nation. Det finns två huvudsakliga betydelser av begreppet nation. För det första identifieras en nation med en etnisk gemenskap. För det andra tolkas nationen som en civil gemenskap. Vi kommer att kalla dem etnisk respektive nationell identitet. Eftersom vi talar om ryssarnas självmedvetenhet kommer vi att fokusera på dess etniska och nationella aspekter. Är det nödvändigt att hos en rysk person betona hans etniska ursprung och bidra till att förverkliga hans etniska självkännedom? Ja, det är naturligtvis nödvändigt, och detta beror på att ryssarna, mer än något annat folk i det forna Sovjetunionen, har förlorat sina etniska egenskaper, det är ryssarna som har fått sin etniska identitet suddig. Ryssen var en mer sovjetisk person än representanter för andra etniska grupper. Det gjorde att han hade svårt att skilja på andra folkgrupper och samfund både i vårt land och utomlands. Ryssar behöver etnisk självkännedom inte för att behålla sitt blods renhet, utan för att känna sig själva och andra. Men för att vara rysk räcker det inte med etnisk identitet. Den ryska nationella identiteten är inte identisk med etnisk identitet. Nationell självmedvetenhet, baserad på en individs medvetenhet om sin tillhörighet till en viss civil gemenskap, har en ganska komplex struktur. För det första är det otänkbart utan en känsla av ansvar gentemot staten och förutsätter en persons medvetenhet om sina medborgerliga rättigheter och skyldigheter. Om en medborgare i Ryssland, oavsett bostadsort och etniskt ursprung, uttrycker sin beredvillighet att försvara sina intressen och faktiskt försvarar dem, så har han utan tvekan en mycket viktig del av den ryska nationella identiteten. För det andra är en viktig faktor för nationell identitet för medborgare i vilket land som helst deras modersmål (så för ryska medborgare är detta naturligtvis vårt ryska språk) Inte bara etniska ryssar talar och tänker på ryska. Etniskt sett är de inte ryssar i den mån de behärskar det ryska språket. Du kan alltså vara både ossetisk (tillhör den ossetiska etniska gruppen) och rysk, eller åtminstone rysktalande. Men för att inte bara vara rysktalande (vilket förresten, och tyvärr många etniskt ryska människor är), är det nödvändigt att engagera sig fullt ut i den ryska kulturen, som utgör den tredje viktiga komponenten i nationell självmedvetenhet . Att tillhöra den ryska kulturen betyder inte lärdom inom området litteratur, musik, filosofi, etc., inte ens kärlek till den, utan acceptans och praktisk bekräftelse av dess grundläggande värderingar. Den ryska kulturen kännetecknas av sin egen specifika förståelse och erfarenhet av sådana universella mänskliga värden som gott och ont, frihet, rättvisa, meningen med livet, kärlek och andra. Det är viktigt att notera att dessa värderingar bryts olika i specifika former av kultur: filosofi, moral, juridik, konst, folklore, mytologi och till och med vetenskap. För att tillgodogöra sig dem i processen för socialisering, träning och utbildning behövs specifika tekniker och tekniker som är karakteristiska för var och en av de namngivna kulturformerna. Det är en sak att skaffa sig kunskaper i matematik, en annan är att tillägna sig moraliska normer och värderingar, en tredje är att behärska juridisk kultur, en fjärde är att förvärva konstnärlig smak osv. Det bästa sättet att bemästra den ryska kulturen och, parallellt med den, att bilda en nationell identitet, är att delta i processen för kulturell kreativitet i fortsättningen av den nationella traditionen. Det är också nödvändigt att notera ytterligare en av de sista, men inte oviktiga, komponenterna i ryssarnas nationella självmedvetenhet, vars assimilering och acceptans vittnar om fullständigheten och det yttersta djupet av den nationella självmedvetenheten. Detta är religion. För ryssar är detta ortodoxi. Det är ingen slump att man före revolutionen trodde att att vara rysk betydde att vara ortodox. Naturligtvis kan många ryska medborgare inte acceptera ortodoxi som sin religion, eftersom de är historiskt förknippade med andra religiösa rörelser: islam, buddhism, judendom, etc., men respekterar ortodoxin, känner till dess historia, grunderna för dess doktrin, dess roll i familjens liv, samhället och alla borde ha en stat: troende och icke-troende, etniska ryssar och representanter för andra nationer. Den religiösa komponenten av nationell självmedvetenhet är extremt viktig, för endast från den högsta gudomliga sanningens position kan varje folk inse sin rättighet, sina synder och sitt högsta syfte på jorden. Den ryska nationella identiteten kan inte föreställas utan ett ångerfullt accepterande av sitt öde. Ödmjukhet och omvändelse är de högsta religiösa erfarenheterna, som är en förutsättning för försoning av synder, för moralisk förbättring, för utveckling inom alla områden av mänsklig verksamhet. Det gäller både individen och nationen som helhet. Således kan vi lyfta fram sådana drag av rysk nationell identitet som tolerans, förmågan att komma överens med andra folk och respektera deras kultur och historia. Det är dessa egenskaper som genom hela vår historia har hjälpt och fortsätter att hjälpa det ryska folket att samexistera fredligt med andra etniska grupper, utan att gå in i konfrontation, för att mångfaldiga kulturarvet för sitt folk och de folk som bor bredvid dem.

5. Etniska stereotyper och deras roll i mellanmänskliga relationer.

Att förstå innehållet och innebörden av en etnisk stereotyp är inte lika svårt som att lösa frågan om det ömsesidiga inflytandet av interetniska relationer och etniska stereotyper i sig. Kraften att påverka verkliga relationer mellan etniska grupper på stereotyper kan demonstreras med exemplet med fenomenet "spegelbild", när medlemmar av två motstridiga grupper tillskriver sig själva identiska positiva egenskaper (autostereotyper) och identiska laster till sina motståndare (heterostereotyper). ). För närvarande, inom västerländsk socialpsykologi, blir synvinkeln alltmer utbredd, enligt vilken "innehållet i stereotyper är mer ett resultat än en orsak till existerande relationer mellan grupper." Flera empiriska studier har visat att kontakter leder till förändringar i stereotyper, inte så mycket i riktning som i graden av deras gynnsamma och ogynnsamma. I en studie av N.V. Bakhareva (1979) fann att en av faktorerna som leder till att negativa etniska stereotyper försvagas och övervinns är "en ökning av kunskapen om föremålet för attityden." Rollen av interetniska interaktioner i bildandet och funktionen av stereotyper kan endast avslöjas genom att ta hänsyn till arten av dessa relationer, deras socialt bestämda former: samarbete eller konkurrens, dominans eller underordning. Riktningen och graden av favorabilitet för stereotyper beror på deras karaktär. Det har visat sig att självstereotyper tenderar att vara mer gynnsamma än heterostereotyper. Men mot bakgrund av den allmänna trenden finns det också motsatta fenomen, varav huvudorsaken är skillnaden i gruppers sociala status: ojämlikhet i politiska, ekonomiska och andra relationer. Lågstatussamhällen, förtryckta etniska minoriteter tenderar att utveckla negativa självstereotyper och positiva heterostereotyper.

Men vi kan se på problemet från andra sidan: påverkar stereotyper interetniska relationer? Förekomsten av stereotyper, särskilt konsekventa, distinkta och känslomässigt laddade sådana, bidrar i viss mån till stabiliteten i befintliga relationer. I en lugn interetnisk situation kan utbredda schematiska egenskaper hos etniska grupper förpassas till periferin av mänskligt minne eller kan uppfattas med humor och spelar praktiskt taget ingen märkbar roll i relationerna mellan grannar. Men när stereotyper, särskilt negativa, uppdateras eller mobiliseras i ögonblicket av någon pågående spänning i samhället, kan de förvärra konflikten avsevärt, kraftigt dela in människor i etniska eller etniska konfessionella grupper, orsaka förbittring och intensifiera konfrontation. Även om det är mer uppenbart är stereotypernas inverkan inte på interetniska relationer som en typ av sociala relationer, utan på interpersonella relationer mellan representanter för olika etniska grupper och på deras gemensamma aktiviteter. Således kan förstörelsen av en negativ stereotyp "förbättra" attityden till en specifik person av en annan nationalitet, men sådana lokala förändringar bestämmer inte karaktären av interetniska relationer som helhet.

Slutsats

I modern antropologisk forskning har termen ”transnationalism” tagit en stark position i beskrivningar av globala utvecklingstrender. Pengar, arbete, bilder och livsstilar, information och idéer känner inga gränser idag. Samtidigt innebär globaliseringstrender inte alls någon nationalitetskris. Dessutom är nationella och etniska problem bland de mest akuta och smärtsamma i den moderna världen. Detta fenomen (som i litteraturen kallas den "etniska paradoxen") har blivit ett slags reaktion på trenderna med ökande förening av andlig och materiell kultur i globaliseringens sammanhang. Som ett resultat står mänskligheten idag inför problemet med att uppdatera skillnader– inte bara nationellt, utan också kulturellt, kön, ras, religiöst. Trots kraftfulla integrerande tendenser ersätter inte universalismen partikularismen, utan kompletterar den bara. För den moderna mänskligheten har således problemet med att kombinera universella principer och värderingar med en positiv (och inte bara neutral) inställning till skillnader (inklusive etniska) fått särskild betydelse.

Lista över begagnad litteratur.

2. Kultur och etnicitet. Lärobok för självständigt arbete av studenter / Komp. L. V. Shcheglova, N. B. Shipulina, N. R. Surodina. – Volgograd: Peremena, 2002.

3. Nationer och nationalism. - M.: Gellner E. Progress, 1991.

4. Nationer: psykologi, självkännedom, nationalism. (integral teori). - M.: Mnatsakanyan M.O. Ankil, 1999.

5. Nationalism som en form av kulturell identitet och dess ryska särart // Samhällsvetenskap och modernitet, Malygina IV. 2004.

6. Nationalism: ideologi och politik. - Kazan, 1996.

7. Nationell identitet och nationalism i Ryska federationen. tidigt 90-tal. - M.: Xerokop, 1994.

8. Nationell identitet och faktorer för etnisk identifiering Tatarinova L.N. Saratov, 1998.

9. Sociologisk ordbok. - Kazan: KSU Publishing House, 1997.

10. Det ryska folkets karaktär // Lossky N.O. Villkor för absolut godhet. M., 1991.

11. Människan och etnicitet: filosofi, sociologi, etnologi. - Syktyvkar: Syktiv stat. un-tet, 1998.

12. Man. Nation. Society, - M.: Abdulatipov R.G. Politizdat, 1991.

1. Etnogenes och dess huvudfaktorer

2. Metoder för att studera etnogenes. Etnogenes och antropogenes

3. Etnogenesbegreppet L.N. Gumilyov

1. ETNOGENES OCH DESS HUVUDFAKTORER

Etnologer anser att studiet av processen för etnogenes - ursprunget och utvecklingen av etniska grupper - är en av de svåraste delarna av deras vetenskap. Detta beror på det faktum att olika folks etniska historia bestäms av det motsägelsefulla samspelet mellan antropologiska, språkliga, historiska, ekonomiska, kulturella, demografiska, politiska och andra faktorer.

Utgångspunkten för studiet av etnogenes är frågan om förståelsen och användningen av själva termen ”genesis” i relation till etniska grupper och etniska grupper. I världs- och inhemsk litteratur om etnologi, kulturell och socialantropologi förstås etnogenes som regel som processen för etniska gruppers historiska ursprung under Pleistocen (från 2 miljoner till 20 tusen år sedan) och början av Holocen (från 20 tusen till 3 tusen år sedan år f.Kr.), när, enligt arkeologi och paleontologi, antropogenesens processer, utvecklingen av arten Homo sapiens, sociogenesen av tidiga former av mänskliga samhällen, uppkomsten av grundläggande. arbetsformer, språk, religion, konst etc. ägde rum. På grund av det stora antalet faktorer som påverkade de grupper av människor som deltog i etnogenes, är det ingen mening att tala om vare sig en specifik utgångspunkt för denna process eller något datum för dess slutförande. När allt kommer omkring, under de senaste 5 tusen åren, har mänskligheten inte bevarat sin primära etniska morfologi. Det är ganska uppenbart att skapandet av nya etniska formationer under hela denna tid inte slutade, eftersom det fortsätter till denna dag. Det finns många specifika exempel på detta.

I rysk etnologisk vetenskap är det allmänt accepterat att etnogenes började med bildandet av moderna människor, som bildades för cirka 40 tusen år sedan. Men relativt tillförlitliga data om etnogenes kan endast erhållas från den neolitiska eran, när den slutliga bildandet av stamförhållanden ägde rum.

Om vi tillämpar hypotesen om ett enda ursprungscentrum för mänskligheten, så var mänskligheten kanske redan i början av sin historia en grupp människor homogena i ras, etniska, sociala och andra aspekter. Med ökningen av antalet människor bosatte de sig i nya territorier (först i tropikerna och subtroperna, sedan i områden i den tempererade zonen som var mindre gynnsamma för livet). Eftersom denna bosättningsprocess ägde rum under tusentals år, var människor tvungna att anpassa sig till nya geografiska och klimatiska förhållanden. Detta ledde till en förändring av både den allmänna initiala antropologiska typen och individuella etniska egenskaper. Ju längre man gick från sin utgångspunkt, desto mer mångsidig blev dessa tecken.

Liknande processer inträffade med språket. Ju längre folk bosatte sig från sitt ursprungscentrum, desto mer skiljde sig deras språk från det ursprungliga grundspråket. Enligt hypotesen hos S.P. Tolstoj om "primär språklig kontinuitet", de många språk som talades av mänskligheten i början av dess historia härstammade från ett enda centrum och övergick gradvis till varandra i angränsande territorier och bildade, som helhet, ett enda kontinuerligt nätverk.

En indirekt bekräftelse på denna hypotes är att spår av forntida språklig fragmentering i vissa länder levde kvar tills nyligen. I Australien fanns det till exempel flera hundra språk, mellan vilka det inte var lätt att dra tydliga gränser. N.N. Miklouho-Maclay noterade att bland papuanerna på Nya Guinea hade nästan varje by sitt eget speciella språk. Skillnaderna mellan språken i närliggande grupper av papuaner var mycket små, men språken i mer avlägsna grupper skilde sig redan betydligt från varandra. Så småningom bildades dialekter i grundspråket, som senare kunde bli självständiga språk.

När den totala befolkningen växte ledde etnogenesprocesserna till ökade intertribala kontakter, vars utveckling och komplexitet bidrog till omvandlingen av stamfolkets etniska gemenskaper till nationaliteter, förenade dem territoriellt och stimulerade bildandet av gemensamma ekonomiska, sociala och andra intressen.

Etnogenesprocesserna som ägde rum i början av mänsklighetens tidiga historia påverkades av massmigrationer, åtföljda av erövringen av vissa etniska grupper av andra. Massmigrationer påskyndade avsevärt processen att ersätta primitiva stamceller med nya, större etnosociala gemenskaper - nationaliteter. Samtidigt ledde förflyttningen av ett eller annat etniskt samhälle till ett nytt territorium som regel till dess kollision med ett annat samhälle som redan bodde där. Denna kontakt slutade ofta med att den autoktona befolkningen erövrades av utomjordingarna.

De etniska konsekvenserna av flyttningarna var mycket olika. I synnerhet känner historien till många fall av vidarebosättning av vissa delar av etniska grupper till dåligt eller helt outvecklade territorier (vidarebosättning av de amerikanska indianernas förfäder från Asien till Amerika). I det här fallet uppstod som regel inga nya etniska samfund. Etnogenes hade en annan form och resultat under den aktiva interaktionen mellan nybyggare och den autoktona befolkningen, under vilken nya karakteristiska drag uppträdde hos båda.

I processen för etnogenes i samband med interaktionen mellan erövrare och aboriginer, sker vanligtvis en syntes substrat(lokalbefolkning) och superstrata(nyinflyttad befolkning), under vilken en ny etnisk grupp uppstår. Denna syntes har dock ytterst olika former, särskilt i de fall det handlar om etniska gemenskaper som är mycket olika varandra. Faktum är att i en sådan situation sker interaktion i etnogenesen av olika etniska grupper inte bara i olika takt och intensitet för var och en av dem, utan också ofta i olika riktningar. I detta avseende bör man ta ett differentierat förhållningssätt till alla aspekter av etnogenes: förändringar i språk, grundläggande kultur, fysisk typ, etniskt medvetande, inklusive självnamn.

I processen av etnogenes har språkets roll som en av de definierande delarna av existensen och utvecklingen av en etnisk grupp varit och förblir bestående hela tiden.

Efter lingvister utgår etnologer från det faktum att språkens släktskap i regel betyder släktskapet mellan deras talare. Därför var ett av resultaten av folkvandringen blandningen och interaktionen av språk.

Samtidigt visade sig omständigheterna och skälen som förutbestämde ett språks seger över ett annat vara viktiga. Förekomsten av skrivande i åtminstone en av de interagerande etniska gemenskaperna var av avgörande betydelse. Det är välkänt att frånvaron av skrift är särskilt gynnsam för språkbytet. Som framgår av ett stort antal material från oläsbara folks historia, är de senare mest mottagliga för språklig integration i samband med övergången till en annan etnisk grupps språk. Historien känner dock till många exempel när två icke-litterära etniska gemenskaper interagerat i etnogenes. I det här fallet blir brist på skrift bara ett gynnsamt villkor, men inte orsaken till segern för den främmande befolkningens språk över aboriginernas språk. I en sådan historisk situation blir religiösa eller ekonomiska faktorer avgörande.

Det är välkänt att upprättandet av en ny tro vanligtvis innebär utbredd användning av ett visst språk och uppkomsten av tvåspråkighet bland en del av befolkningen (till exempel katolicism och latin). I vissa fall spelade religion uppenbarligen en mycket aktiv roll i segern för språket i fråga. Det är särskilt allmänt accepterat att islam spelade en sådan roll i spridningen av det arabiska språket i Egypten.

Av särskild betydelse i processen för etnogenes var en sådan faktor som nykomlingbefolkningens politiska dominans. Erövrarnas speciella enhet, på grund av militär demokrati, skapade gynnsamma förutsättningar för ett språks seger över ett annat och hade en betydande inverkan på många aspekter av kulturell och ekonomisk utveckling.

Typer av etnogenetiska processer. De etnogenetiska processer som åtföljde och åtföljer uppkomsten av nya etniska grupper och etniska grupper är inte begränsade till endast de noterade alternativen. Vi kommer att kalla etniska (etnogenetiska) processer processer där förändringar sker i olika komponenter i en etnisk grupp: individuella element av andlig och materiell kultur, språk, social struktur, självkännedom, etc.

Etniska processer är mycket olika, så det är nödvändigt att systematisera och klassificera dem. (Klassificeringen ges enligt boken av O.E. Kuzmina, P.I. Puchkov "Fundamentals of Ethnodemography". - M., 1994.) Först och främst måste vi lyfta fram etno-evolutionära och etno-transformationella processer. Processen kallas etno-evolutionär när, när enskilda komponenter förändras, en ethnos eller någon del av den förblir sig själv, eftersom den etniska självmedvetenheten hos de människor som ingår i den inte förändras. Under etnotransformationsprocessen förändras självmedvetenheten och en persons etnicitet blir annorlunda.

Beroende på dominansen av centripetala eller centrifugala tendenser delas etniska processer in i två typologiska huvudgrupper: etnisk enande och etnisk uppdelning. Processerna för etnisk enande är mycket olika till sin natur, men de har gemensamma drag, inklusive det kulturella och språkliga närmandet av de människor som är involverade i denna process, såväl som utjämningen av skillnader mellan människor.

Det finns flera former av etnisk förening.

1. Etnisk fusion - processen att slå samman flera tidigare självständiga folk, besläktade i språk och kultur, till en enda ny, större etnisk grupp. Ett exempel är sammanslagning av östslaviska stammar till den gamla ryska etniska gruppen. Hastigheten på denna process beror på ett komplex av faktorer - på nivån av social och ekonomisk utveckling i det land där processen äger rum; om intensiteten i ekonomiska och andra samband mellan dess enskilda delar. Ju högre utvecklingsnivå ett land har och ju närmare förbindelserna är mellan dess regioner, desto snabbare sker den etniska sammansmältningen. Geografiska förhållanden påverkar också denna process (till exempel, platt, öppen terräng påskyndar den); graden av språklig, kulturell, religiös och rasmässig närhet för de grupper som deltar i processen (ju närmare relationen är, desto snabbare går processen). Komplexiteten i den etniska strukturen hos befolkningen i territoriet (för många små etniska grupper) där fusionen sker kan tvärtom sakta ner den något.

1. Etnogenes och dess huvudfaktorer

2. Metoder för att studera etnogenes. Etnogenes och antropogenes

3. Etnogenesbegreppet L.N. Gumilyov

1. ETNOGENES OCH DESS HUVUDFAKTORER

I processen av etnogenes har språkets roll som en av de definierande delarna av existensen och utvecklingen av en etnisk grupp varit och förblir bestående hela tiden.

Det finns flera former av etnisk förening.

2. Etnisk konsolidering - intern enhet hos en mer eller mindre betydande etnisk grupp i loppet av att utjämna skillnader mellan de lokala grupperna inom den. Denna process är typisk för de allra flesta stora och medelstora etniska samhällen. Etnisk fusion och etnisk konsolidering är två närbesläktade processer. Med tiden förvandlas etnisk fusion till etnisk konsolidering. Men kärnan i dessa processer är annorlunda: om den första av dem är en etno-transformationsprocess och leder till en förändring i etnisk självmedvetenhet, så är den andra processen etno-evolutionär och leder inte till en förändring i självmedvetenhet .

3. Etnisk assimilering - utbredd i ekonomiskt utvecklade länder där det finns många invandrare. Detta är upplösningen av en tidigare självständig etnisk grupp eller del av den bland andra, vanligtvis större människor. För den assimilerande sidan är detta en etno-transformationsprocess, för de assimilerande människorna är det en etno-evolutionär process.

Även om assimileringsprocesser har varit kända under alla perioder av historien, är de mest karakteristiska för det moderna stadiet av mänsklig utveckling.

Assimileringsprocesser har inte samma hastighet. De beror på en kombination av faktorer såsom storleken på den grupp som assimileras; arten av dess bosättning; tid tillbringad i en assimilerande miljö; ockupationen av den assimilerade gruppen och dess ekonomiska band med huvudbefolkningen i territoriet; den assimilerades sociorättsliga och familjemässiga status; frekvens av blandade äktenskap; närvaro eller frånvaro av kontakter med hemlandet; attityd till den assimilerade gruppen från den omgivande etniska miljön; de assimilerades närhet och de assimilerande i språk, kultur, religion, ras; förhållandet mellan den assimilerande minoritetens och den assimilerande majoritetens kulturnivåer; nivå av utveckling av etnisk självmedvetenhet.

Alla dessa faktorer är viktiga för assimileringsprocessen, men inte i samma utsträckning. Således kan likheten mellan ekonomiska aktiviteter å ena sidan bidra till att intensifiera assimileringsprocessen, men ibland kan det orsaka konkurrenskrockar mellan nykomlingen och ursprungsbefolkningen, vilket gör det svårt.

Familjefaktorn är också tvetydig. Ungkarlar assimilerar snabbast, av vilka många är redo att hitta ett nytt hemland och därför gärna gifta sig med lokala flickor. Om hela familjen kommer till landet, även om den ofta stannar här för alltid, assimilerar den sig mycket långsammare, eftersom det är familjen som är den primära enheten där de huvudsakliga etniska egenskaperna bevaras och reproduceras. Assimileringsprocesser är ännu svårare för människor som lämnat sin familj i sitt hemland. Vanligtvis kommer de till värdlandet för att tjäna pengar och återvänder sedan hem till sin familj. När de funderar på att återvända, sätter de sig inte som mål att assimilera.

Kulturnivån påverkar också assimileringsprocesser. Assimilering fungerar bäst om kulturnivån är ungefär densamma eller om nykomlingarna befinner sig i en miljö som är något högre än deras kulturnivå. Med betydande skillnader i kulturnivå, särskilt om nykomlingarna är överlägsna lokalbefolkningen, är assimilering mycket svårt.

4. När två etniska grupper mycket nära varandra i språk och kultur interagerar i assimileringsprocessen intensifieras denna process kraftigt och får ett antal drag som för den närmare konsolidering och sammansmältning. Sådana processer kallas etnisk konvergens.

5. Interetnisk integration - interaktion inom en stat eller någon stor region av flera etniska grupper som är väsentligt olika i språk och kultur, vilket leder till uppkomsten av ett antal gemensamma drag bland dem. Som ett resultat bildas inte etniska grupper, utan speciella interetniska gemenskaper, som bara i en avlägsen framtid kan smälta samman till ett enda folk (eller kanske inte går samman). Dessa unika gemenskaper representerar en grupp etniska grupper (superethnos) som har inslag av en gemensam självmedvetenhet. Dessa processer är inneboende i alla sedan länge existerande multietniska stater. De fortsatte i en eller annan form i det romerska riket, det ryska riket, Sovjetunionen osv.

6. Etnogenetisk blandning - en sällsynt typ av etnisk föreningsprocess, under vilken en ny etnisk grupp bildas genom sammanslagning av obesläktade folk. Detta är en etnotransformationsprocess. Som ett exempel kan vi nämna moderna australiensare, som är genetiskt släkt inte bara med britterna, utan också till representanter för andra europeiska etniska grupper. Blandningsprocesserna i USA:s etniska historia var mycket märkliga, där blandningen av invandrare från Europa av olika ursprung, men som tillhör samma ras, kompletterades med inkluderingen i den etnogenetiska processen av representanter för andra etniska grupper och raser, både av aboriginiskt ursprung och de som kom från Afrika och Asien. Som ett resultat av två århundraden av etniska processer i USA har en ny etnisk gemenskap uppstått, som kallas den nordamerikanska nationen. Liknande processer äger rum även i Latinamerika.

Tillsammans med etnisk förening i processen för etnogenes finns det också en motsatt tendens till etnisk splittring, som oftast tar sig följande former.

1. Etnisk uppdelning - uppdelningen av en tidigare enad etnisk grupp i flera mer eller mindre lika delar, och ingen av de nya etniska grupperna identifierar sig helt med den gamla. Så från fragmenten av den gamla ryska etniska gruppen uppstod ryssar, ukrainare och vitryssar.

2. Etnisk separation - separation från en etnisk gemenskap av en relativt liten del, som med tiden övergår i en självständig etnisk grupp. Denna process kan orsakas av olika skäl - vidarebosättningen av en grupp av den ursprungliga etniska gruppen, den politiska och statliga isoleringen av en liten del av folket, den religiösa isoleringen av en etnisk grupp. Således blev de engelska puritanerna, som kom till de nordamerikanska kolonierna av religiösa skäl, grunden för den nordamerikanska etno, och engelska fångar och landsförvisade blev grunden för den australiensiska.

Således har utvecklingen av etnogenesprocessen från människans primitiva tillstånd till nutiden gått igenom flera stadier och bestämts av faktorer av olika karaktär. Resultatet av etnogenesprocessen blev en brokig, mångfaldig och dynamiskt föränderlig etnisk bild av världen.

2. METODER FÖR FORSKNING AV ETNOGENES. ETNOGENES OCH ANTROPOGENES

Data från paleontologi, arkeologi, antropologi och lingvistik tillåter oss att undersöka de mycket tidiga stadierna av etnogenes och folkens etniska historia. Efter representanterna för dessa vetenskaper försöker etnologer återställa processen för bildande av etniska grupper och fastställa släktskapet mellan vissa etniska grupper. I dessa studier är språkliga data av stor betydelse, eftersom etnogenetiska studier använder material från ett levande språk med alla dess kopplingar och med samtidig rekonstruktion av dess gamla former för att spåra själva språkets historia genom tillgängliga skriftliga källor och överlagra det om etnos historia. Det är nödvändigt att komma ihåg att språkliga jämförelser endast är möjliga på synkron nivå och det är omöjligt att jämföra fakta om ett levande språk utan lämpliga rekonstruktioner med gamla språkliga former. I etnogenetiska studier analyseras primära begrepp: en person och hans kropp, siffror upp till 10, pronomen, termer för släktskap, kosmiska astrala objekt och naturfenomen, såväl som begrepp från den materiella kulturens sfär, som återspeglar den specifika miljön i zon för etnisk bildning och elementära sociala och familjeförhållanden.

Stor i etnogenetisk forskning är vikten av antropologiska data, som i första hand använder resultaten av klassificering av raser och folk i världen enligt antropologiska typer som uppstod som ett resultat av den sociohistoriska utvecklingen av redan bildade raser, i processen för kulturella , historiska kontakter mellan raser orsakade av migrations- och konsolideringsprocesser. Det är antropologiska typer som fungerar som de primära kategorierna av världens etniska mångfald.

När vi vänder oss till fler och fler uråldriga etnogenetiska processer ökar betydelsen av antropologiska data. Ju längre tillbaka in i århundradena, desto fler sammanträffanden finns det mellan etniska och antropologiska data. Skillnader i antropologisk typ är inte tillräckliga för skillnaderna mellan de jämförda grupperna i etniska och språkliga termer. Till exempel indikerar den betydande heterogeniteten av antropologiska typer som utgör folk som är språkligt nära bildandet av en språklig gemenskap som ett resultat av assimilering, även om det antropologiska samfundet samtidigt inte ger skäl att förneka assimilationsprocessen. Antropologisk gemenskap med stor språklig heterogenitet indikerar förekomsten i det förflutna av vissa former av språklig gemenskap.

För att studera problemen med etnogenes används också arkeologiska data, vilket gör det möjligt att tränga in i de tidiga stadierna av etnisk historia. Arkeologi beskriver på ett adekvat sätt den materiella kulturen hos en etnos och vissa aspekter av dess andliga kultur (konst, övertygelse). Detta gör det möjligt att studera etniska grupper som vissa ekonomiska och kulturella typer. Arkeologiska data gör det också möjligt att visa folkets autoktoni eller främmande natur, intensiteten i kulturella kontakter och anpassningsförmåga till lokala fysiska och geografiska förhållanden.

Inom dataområdet för etnogenetisk forskning är skriftliga källor, även om de är historiskt begränsade, och folklore av stor betydelse. De ägnar särskild uppmärksamhet åt etnonymer (namn på folk) och toponymer (namn på geografiska objekt), legender, traditioner och berättelser.

Studiet av fenomenen materiell och andlig kultur - en kombination av grundläggande yrken, en uppsättning verktyg, mat, redskap, bostad, kläder, sociala och familjeförhållanden - gör det möjligt att identifiera etniska särdrag och kopplingar till andra folk.

Data från etnogenetisk forskning som erhållits som ett resultat av tillämpningen av ett integrerat tillvägagångssätt gör det möjligt att spåra en etnisk grupps yttre historia, dess ursprung, utveckling och kontakter med andra folk.

Tidigt stadium av etnogenes. Genom att jämföra materialen i de listade vetenskaperna är det idag möjligt att konstruera ett diagram över det tidigaste stadiet av etnogenes. De ursprungliga populationerna var små, endogama (äktenskap ägde rum inom samma grupp) och relativt stillasittande, d.v.s. hade ett betydande jaktrevir, inom vilket de rörde sig mer eller mindre regelbundet. Befolkningens isolering var relativ och omfattade periodvis, om än av misstag, utländska medlemmar, särskilt när man träffade andra populationer på gränserna till jaktrevir. Antropologiskt var dessa populationer specifika, även om de inom stora territorier visade liknande variationer i individuella morfologiska egenskaper, som sedan blev specifika egenskaper hos de resulterande raserna. Inom dessa populationer konsoliderades olika traditioner av stenbearbetning och verktygstillverkning, och en primär självmedvetenhet bildades baserad på att kontrastera sin egen mot andra.

Primära språk täckte med största sannolikhet inte en, utan flera befolkningar som talade samma språk, och spridningen av språk mellan grupper av befolkningar som talade andra språk var svår. Här finns en växelverkan mellan processerna för differentiering och integration, som blev integrerade delar av etnogenesen från de tidigaste stadierna av dess utveckling. Spridningen av processer för integrering av egenskaperna hos den antropologiska sammansättningen, kulturen och språket hos en befolkning med en grupp andra skedde i form av att lägga den ena på den andra, vilket blev startpunkten för rasbildning. Sålunda, i det tidiga skedet av mänsklighetens historia, var processerna för rasbildning och etnogenes nära sammankopplade.

Men varken etnogenes eller rasbildning (raceogenes) skulle i sin tur ha varit möjlig utan antropogenes, utan processen med evolutionär bildning av den fysiska typen av Homo sapiens. Paleontologiska studier av resterna av forntida människor leder till slutsatsen att de första människorna dök upp på vår planet för ungefär en miljon år sedan. Benen av sådana levande varelser hittades i östra och södra delen av den afrikanska kontinenten, varifrån paleontologer tror att dessa varelser, kallade Australopithecus, spred sig till andra delar av världen. Utåt skilde de sig fortfarande lite från människoaporna, men de var redan upprättstående. De nästa stadierna av antropogenesen var Pithecanthropus, som levde i den tidiga paleolitikum (från 600 tusen till 200 tusen år sedan) och neandertalarna (från 200 tusen till 40 tusen år sedan - Mellanpaleolitikum). Den sista arten av forntida människa kan ha varit förfadern till Cro-Magnon-mannen, som dök upp för cirka 40 tusen år sedan och var flytande i teknikerna för stenbearbetning och tillverkning av verktyg. Cro-Magnonerna hade redan en arbetsfördelning beroende på kön, ålder och förmågor hos varje individ. Denna historiska period av senpaleolitikum kännetecknas av utseendet av primitiv konst - klippmålningar, kvinnliga figurer som hade rituell och magisk betydelse.

10 tusen år f.Kr Istiden (Pleistocen) upphörde, vilket avsevärt förändrade klimatet, miljön, floran och faunan på vår planet. Vissa stora däggdjur och växter som utgjorde en betydande del av forntida människors kost försvann. De förändrade existensvillkoren för våra förfäder gav upphov till behovet av mänsklig anpassning till den nya naturliga miljön, vilket ledde till stora förändringar i de första människornas livsstil och beteende. I synnerhet lärde de sig att producera mat.

Skapandet av molekylärbiologi fördjupade den presenterade bilden avsevärt. Sedan tillkomsten av Darwins evolutionsteori har antropologer varit övertygade om att den moderna människan och den levande apan har en gemensam rot. Molekylärbiologiska data visade att en hypotetisk mänsklig förfader levde för 15-20 miljoner år sedan. Denna slutsats är baserad på det faktum att när biologer jämförde blodproteinerna från levande apor med människors, fann de att de var slående lika. Det har bevisats att dessa två rader av apliknande förfäder inte kunde ha splittrats tidigare än för 4-6 miljoner år sedan. De nakna (direkta förfader till människor) och håriga apor som uppstod som ett resultat av denna splittring hade bara nära genealogiska likheter, vilket bekräftades i de fossiliserade resterna av direkta mänskliga förfäder som upptäcktes i Etiopien, som levde för cirka 4,5 miljoner år sedan. Vuxna av denna population ska ha vägt cirka 30 kg och haft en höjd av 1,2 m. Varelser med sådana fysiska parametrar var ett mellansteg mellan människor och apor i början av antropogenesen.

Sålunda, enligt modern vetenskap, var antropogenes processen för uppkomsten och evolutionen av primitiva människor, som sekventiellt gick igenom följande stadier: 1) den hypotetiska gemensamma förfadern till människor och apor; 2) en typ av primat, med smeknamnet Lucy av forskare, vars hjärnvolym var 400-500 cm 3, upprätt, levande i familjegrupper i hela Östafrika; 3) typen "Africanus" - en ättling till Lucy, vars hjärnvolym också nådde 400-500 cm 3; han hade långa armar, var fingerfärdig och smidig, levde i sociala grupper; 4) typen "robistus" - en ättling till Africanus, som hade en hjärnvolym på 530 cm 3, men inte lämnade efter sig stora avkommor; 5) Homo habilis - "händig man", den första kända arten som tillhör den mänskliga familjen och använder verktyg; hans hjärnvolym nådde 600-800 cm 3; 6) Homo errektus - "homo erectus", den första mänskliga arten som spreds relativt brett över planeten, koloniserade Nära och Mellanöstern upp till Kina, hade en hjärnvolym på 750-1250 cm 3 och levde för cirka 1,5 miljoner år sedan; 7) Homo sapiens - "homo sapiens", vars hjärnvolym nådde 1200-1700 cm 3, känd inom antropologin som "Cro-Magnon" (hittades 1868 i Cro-Magnon, Frankrike) och dök upp för cirka 40 tusen år sedan.

Samtidigt som man hyllar denna förklaring av antropogenesprocessen är det värt att notera några sårbara aspekter av detta koncept. Den grundläggande invändningen är att en person inte ska identifieras med sitt yttre anatomiska utseende. I detta fall förblir processen för förnuftets ursprung oförklarlig. Om vi bedömer efter storleken på hjärnan och dess förändringar kan vi dra slutsatsen att det mänskliga sinnet utvecklades gradvis, att det var arbetet som låg till grund för bildandet av det mänskliga medvetandet. Detta är dock bara en indirekt indikator, som har en extern natur och lämnar processerna för historisk utveckling av en persons inre värld oförklarade, och det är precis vad bildandet av mänsklig kultur är kopplat till.

Man kan försöka förklara medvetandets ursprung utifrån praktisk erfarenhet av interaktion med omvärlden. En sådan förmåga uppträder naturligtvis hos en person endast med bildandet av abstrakt tänkande och förmågan att hitta icke-standardiserade lösningar i specifika situationer. Modern semiotisk forskning tillåter oss att hävda att i kritiska livssituationer överlevde endast de individer som kunde utveckla det så kallade "paradoxala beteendet", dvs. förmåga att lösa viktiga problem på ett okonventionellt sätt. Forskare anser att detta är en manifestation av grunderna för abstrakt tänkande. Med lämpliga positiva resultat blir paradoxalt beteende en norm, förstärkt av erfarenhet. Detta leder till uppkomsten hos en person av förmågan att mentalt lägga sin egen värdesemantiska attityd på regelbundet upprepade verklighetsfakta och till valet av typer av beteenden som motsvarar positiva bedömningar. Detta ögonblick är början på bildandet av mänskligt medvetande.

Teorin om antropogenes förklarar bara moderna människors bildningsprocess, men förklarar inte mångfalden av arter av mänskliga populationer, inte heller förklarar den processen för rasbildning.

Frågan om tid och orsaker till rasernas ursprung har ännu inte fått någon slutgiltig lösning.

Länge dominerades den ryska vetenskapen av tanken att människor av den moderna fysiska typen dök upp för 35-40 tusen år sedan och att kulturen uppstod samtidigt med den nya fysiska typen av människa. Framväxten av mänskligheten och dess kultur förklarades av medveten arbetsaktivitet som uppstod under antropogenesen. Men i slutet av 60-talet, i Afrika och Mellanöstern, hittades resterna av skallar från neoantroper, vars ålder uppskattades till 60-130 tusen år, tack vare dem bevisades det ovedersägligt att människor i den moderna typ har varit bärare av den kultur som tillskrivs neandertalarna i tiotusentals år.

Något senare, i mitten av 80-talet, kom flera grupper av forskare i USA, Japan, England, som studerade antropogenesens processer, självständigt till slutsatsen att det under intervallet mellan 360 och 180 tusen år sedan skedde en kraftig minskning av befolkning på vår planet, och sedan var det en demografisk explosion, som ett resultat av vilken grundbefolkningen av olika etniska grupper uppstod. Dessutom fick dessa forskare bevis för att alla icke-afrikanska mänskliga populationer utvecklades från en som migrerade från Afrika, och separationen av kaukasier och mongoloider från denna befolkning inträffade för ungefär 80-150 tusen år sedan. Och slutligen har forskare funnit att av alla fyra huvudraser är den kaukasiska den yngsta och är ungefär 50 tusen år gammal.

Etnologer anser att processen för rasernas ursprung är ett av de mest komplexa problemen i folkens etniska historia. Och denna komplexitet förklaras av mångfalden och varierande karaktär av manifestationen av olika rasbildande faktorer.

Bland de viktigaste faktorerna i bildandet av raser under antropogenesen är påverkan av den geografiska miljön. Många av de tidigare noterade rasegenskaperna har uppenbar adaptiv betydelse. Således beror den mörka hudfärgen på negroider på närvaron i det subkutana lagret av ett speciellt pigment - melanin, som skyddar människokroppen från skadlig solstrålning. Den långsträckta, höga skallen och det grova lockiga håret hos svarta skyddar huvudet från överhettning. Den smala näsan hos ökenbor och nordliga folk (särskilt eskimåer) gör det svårt för fri luftcirkulation. Mongoloidernas feta ansiktshud förhindrar köldskador och skapar dessutom en reserv av kaloririka näringsämnen för kroppen för ogynnsamma årstider. Mongoloidernas smala palpebrala sprickor och svullna massiva ögonlock skyddar ögonen från damm, sand och starkt solljus. I tropikerna har tjocka läppar och vidöppna näsborrar, nödvändiga för ökad avdunstning av fukt genom slemhinnan, adaptiv betydelse.

Vid låga temperaturer har eskimåer en blodcirkulationshastighet som är ungefär dubbelt så snabb som européer, vilket gör att de kan upprätthålla termisk balans och skyddar dem från hypotermi. Bland folken i norra Anderna i Sydamerika, som bor på höga höjder, har antropologer registrerat adaptiva förändringar i lungvolym och intensiteten av syremetabolism.

Mänskliga blodgrupper har också en viss adaptiv betydelse, eftersom deras bärare är ojämnt mottagliga för olika infektionssjukdomar. Negroiderna är till exempel immuna mot många sjukdomar i den tropiska zonen som är destruktiva för européer, men samtidigt är de extremt känsliga för de infektioner som finns utanför den afrikanska kontinenten. Blodgrupp B blev dominerande i Kina och andra asiatiska länder eftersom deras bärare var mindre benägna att bli sjuka av smittkopporna som rasade här och var mer kapabla att tolerera det.

Raceogenesens geografiska faktor fann också sin manifestation i beroendet mellan temperaturen i den yttre miljön och kroppsstorleken hos alla homotermiska djur: i norr och söder är kroppsstorleken större än i den tropiska zonen. Detta är en konsekvens av de allmänna lagarna för värmereglering av kroppen. I förhållande till den mänskliga befolkningen visade sig ett liknande förhållande i proportionerna längd, vikt och kroppsyta. Allens regel etablerar ett samband mellan kroppsproportioner och klimat. I kalla klimat har homotermiska djur mer långsträckta lemmar och en mindre tät byggnad, medan de som lever i tempererade och varma zoner har en tätare kroppsbyggnad och kortare proportioner. Glogers regel fastställer färgintensitetens beroende av områdets geografiska latitud: ju närmare tropikerna, desto intensivare är färgen. Hos människor blir både hudfärg och hårfärg ljusare när vi rör oss från den tropiska zonen till de tempererade zonerna och vidare till de kalla zonerna på båda halvkloten. Dessa och andra mönster är statistiska till sin natur och är etablerade på en stor mängd faktamaterial. Giltigheten av dessa mönster i förhållande till människor indikerar att den adaptiva faktorn spelar en betydande roll i rasbildningen.

När man studerar raceogenesprocessen bör man komma ihåg det faktum att ingen användbar egenskap från området för fysiologi eller morfologi som förvärvats av en person under hela livet kan överföras till avkomma. Oavsett hur stor roll den geografiska miljön har, skulle det inte ha någon inverkan på människors morfologiska utseende om det inte fanns någon andra faktor för raceogenes - spontan mutagenes i biosfären, inklusive i mänskliga populationer. Konstanta förändringar i den mänskliga genetiska apparaten sker spontant, och den yttre miljön ger dem bara en viss riktning. Miljöns heterogenitet skapar i sin tur förutsättningar för territoriella skillnader i utvecklingen av genetiska förändringar.

Den tredje viktiga faktorn i raceogenes är social isolering. Dess essens är att när äktenskap sker främst inom ens egen separata grupp, kan märkbara förändringar i distributionen av gener som kontrollerar rasegenskaper inträffa. Till exempel, i isolerade populationer, brachy- eller dolichocefalization, kan en minskning eller ökning av skelettets massivitet (gracilisering eller mognad) inträffa. Forskare försöker förklara uppkomsten av många odontologiska (tändernas struktur), serologiska (immuna), dermatologiska (mönster på fingrarna, handflatorna, fötterna) och andra, mestadels neutrala skillnader mellan populationer med liknande orsaker.

För närvarande, i processen med raceogenes, ökar faktorn för korsning (blandning), vilket förklaras av den intensiva processen med inbördes samband mellan kulturer och migrationsrörelser hos stora massor av människor. En ökning av ekumenen i processen för mänsklig bosättning, en ökning av befolkningstätheten i processen för ekonomisk utveckling, och samtidigt uppkomsten av fler och fler nya genetiska barriärer - dessa är orsakerna som ständigt orsakar uppkomsten av nya fokus för rasbildning under hela utvecklingen av Homo sapiens.

3. BEGREPPET ETNOGENES L.N. GUMILEV

etnicitet rasbildning etnogenes Gumilyov

Trots upprepade försök från vetenskapsmän att förklara processerna för etnogenes, antropogenes och raceogenes, är de befintliga begreppen övervägande av privat karaktär. Hittills finns det inom etnologin inga fullständiga, vetenskapligt underbyggda teorier som skulle ge en fullständig och övertygande beskrivning av alla dessa processer. Etnologernas arbete i denna riktning fortsätter. Begreppet etnogenes av Lev Nikolaevich Gumilyov är av stort intresse idag.

Gumilev skapade sin teori om etnogenes och baserade den som sitt huvudpostulat på avhandlingen om den naturliga-biologiska karaktären hos en etnisk grupp, på grund av det faktum att den är en integrerad del av planetens bioorganiska värld och uppstår i vissa geografiska och klimatförhållanden. Gumilyov definierar etnos som en biofysisk verklighet, och därför letar han efter hela mekanismen för etnogenes i verkliga naturliga processer. Enligt hans åsikt, som en integrerad del av biosfären, måste etniska grupper lyda dess lagar och delta i de processer som äger rum i den. Och det här är gigantiska processer som till stor del har format hela vår planets moderna utseende, jämförbara i energikostnader med de största geologiska processerna. IN OCH. Vernadsky kallade denna energi för biogeokemisk energi i biosfärens levande materia. Det är inget annat än solens omvandlade energi, rymden och radioaktivt förfall i jordens tarmar. Biosfären är helt enkelt badad i flöden av energi, den är öppen mot rymden och är känslig för de energistötar som uppstår där. Detta samband bevisades av vår landsman A.L. Chizhevsky. Detta är anledningen till befolkningsexplosioner som verkar mystiska vid första anblicken - svärmar av gräshoppor, lämlar, som plötsligt dyker upp i gigantiska antal för att rusa ut i havets vatten. Människor upplever liknande influenser, och reaktionen på dem blir märkbar på nivå med etniska grupper. Om vissa villkor är uppfyllda blir en energiblixt början på etnogenesprocessen.

Gumilyovs hypotes ligger i antagandet att ytan på vår planet flera gånger per årtusende utsätts för en viss typ av kosmisk strålning, vilket orsakar en passionerad push, d.v.s. en mutation av den mänskliga genen som är ansvarig för kroppens uppfattning om energi från omvärlden. Det speciella med dessa chocker är deras korta varaktighet. Under de senaste 3 tusen åren har 9 passionerade chocker registrerats tillförlitligt: 4 f.Kr. och 5 under de senaste två årtusendena.

Kärnan i fenomenet passionaritet är att före mutationsförändringar får en person från den omgivande världen exakt så mycket energi som han behöver för ett normalt liv. Med en passionerad push som orsakar en mutation av denna gen, blir en person i stånd att uppfatta betydligt mer energi än vad han behöver. Detta skapar ett överskott av energi som kan riktas åt alla håll. En sådan person kommer att ha en ökad handlingslust - passion. Denna överskottsenergi kan riktas till att organisera erövringar eller vetenskapliga expeditioner, till att skapa en ny religion eller vetenskaplig teori. Om ett visst antal människor med denna egenskap kommer samman, förenade av ett mål, och om de samtidigt befinner sig i gynnsamma geografiska förhållanden, behövs ett mångsidigt landskap - embryot till en ny etnisk grupp dyker upp, en snabb etnogenesprocess börjar, slutar om 130-160 år med uppkomsten av ett nytt folk. De mest betydande utmärkande dragen hos en ny etnisk grupp är specifika beteendestereotyper, som överförs till efterföljande generationer inte genetiskt, utan genom mekanismen för att signalera ärftlighet, genom kultur, när avkommor, genom imitation och lärande, antar de nödvändiga beteendestereotyperna från sina föräldrar. Det är dessa stereotyper som skapar passionerade.

Således kopplar Gumilev etnogenesprocessen med passionaritet - bildandet inom en gammal etnisk grupp eller flera etniska grupper av ett visst antal människor med en ökad handlingslust. Detta blir utlösaren för etnogenes.

Efter detta går etnosen igenom ett antal naturliga utvecklingsfaser, som utgör etnosens livscykel som varar i cirka 1,5 tusen år, om etnosen inte dör tidigare på grund av en yttre orsak.

Etnogenes, enligt Gumilev, är processen att erhålla en engångsförsörjning av energi efter ett utbrott av kosmisk strålning och dess ytterligare avfall under utvecklingen av en etnos, tills den senare når ett tillstånd av homeostas - jämvikt med naturen, där nivån av passionaritet är noll.

Faserna i utvecklingen av en ethnos är förknippade med vissa nivåer av passionerad spänning, som uttrycks externt i beteendestereotyper som är specifika för varje fas.

Efter den passionerade pushen börjar en uppgångsfas som varar i 200-300 år. Det är förknippat med utvidgningen av en ny etnisk grupp, som skapas av passionärer som ställer sig till uppgift att skapa en ny stark stat och göra några uppoffringar för detta. De omgivande folken uppfattar den nya etniska gruppen som en gemenskap av extremt aktiva människor, som plötsligt uppträder i flera obetydliga stammars ställe och aktivt försvarar sina intressen, ofta på bekostnad av sina grannar.

Det viktigaste kravet på beteende i denna fas är: "Var den du ska vara." Alla ungdomar kan tjäna som exempel: förfäderna till modern engelska och franska på 900-talet, mongolerna på 1100-talet, etc.

Sedan kommer den acmatiska (från grekiskan "acme" - den högsta punkten) fasen, där passionerad spänning når den högsta nivån på grund av ett stort antal passionärer som inte längre tänker så mycket på gemensamma mål som på sina personliga intressen. Tillväxten av individualism i kombination med ett överskott av passionaritet introducerar ofta ett etnos i ett tillstånd av passionerad överhettning, när den överskottsenergi som spenderas på snabb tillväxt och expansion under uppgångsfasen spenderas på interna konflikter. Denna fas, som varar under de kommande 300 åren, är en av de svåraste i den etniska gruppens liv, eftersom det är en period av inbördeskrig och kulturella förluster.

Det viktigaste kravet på beteende vid denna tidpunkt är: "Var vad jag vill." Människor vill inte längre ha det gemensamma bästa, utan bara sitt eget. Detta beror vanligtvis på att det globala målet för föregående fas - skapandet av en stor stat - redan har uppnåtts. Ett exempel skulle vara Europa under perioden av feodal fragmentering eller Ryssland under oroligheternas tid.

I slutändan utrotar de flesta passionärerna varandra, vilket orsakar en kraftig nedgång i nivån av passionerad spänning i den etniska gruppen. Denna nedgång beror också på det faktum att bortgångna passionärer inte ersätts av harmoniska individer utan av subpassionärer - människor som inte ens kan uppfatta de energinormer som är nödvändiga för fullständig anpassning till miljön. Människor av den här typen är välkända - de är luffare, lumpen, luffare, hemlösa människor. Uppkomsten av dessa tecken innebär början av en sammanbrottsfas - en krisfas som varar i 200 år.

Livet i nedbrytningsfasen är mycket svårt. Vi vet detta av egen erfarenhet, eftersom vårt land nu är i slutet av denna fas. Västeuropa upplevde det under reformationen och motreformationen och gav inte mindre blodig hyllning för sin nuvarande fred än vi gjorde på 1900-talet.

Efter de chocker de upplevt vill människor inte ha framgång, utan fred, och det tyder på att den etniska gruppen har gått in i nästa - tröghetsfas. Det finns en liten ökning och sedan en gradvis minskning av nivån av passionerad spänning. Det sker en förstärkning av statsmakten, sociala institutioner, intensiv ackumulering av materiella och andliga värden och aktiv omvandling av miljön. Den etniska gruppen domineras av typen av "gyllene medelmåttighet" - en laglydig, effektiv person.

"Var som mig!" - det dominerande imperativet för beteende i tröghetsfasen ersätter imperativet från föregående period: "Vi är trötta på de stora." Det gör att folk äntligen förstår att det är individerna som försöker uttrycka sig i all sin originalitet som utgör den största faran för sina grannar. Ett exempel är det moderna Västeuropa, Kievan Rus från 1000-1100-talen, Kina under Song-eran.

Kultur och ordning vid denna tid är så perfekt att de verkar eviga för samtida. Men nivån av passionerad spänning hos etnos minskar gradvis, vilket innebär en oundviklig nedgång, initialt gömd bakom en mask av välstånd, som återställs efter den sista fasövergången.

En viktig orsak till krisen är vanligtvis civilisationens kraftigt ökade inverkan på naturen, som i slutändan inte tål denna belastning. Det är inte för inte som alla antikens största civilisationer lämnade efter sig bokstavligen öknar och tog platsen för tidigare bördiga länder (Babylon, Egypten, etc.). Fördunkningsfasen börjar - ethnos ålderdom. Detta händer när den etniska gruppens ålder är 1100 år. Vid denna tidpunkt sjunker passionerad spänning till negativa värden på grund av uppkomsten av ett betydande antal underpassionärer, vilket gör all konstruktiv aktivitet omöjlig, och den etniska gruppen existerar på bekostnad av tidigare reserver. Som ett resultat börjar den sociala organismen sönderfalla: korruption är faktiskt legitimerad, brottsligheten sprider sig, armén förlorar sin stridseffektivitet och cyniska äventyrare kommer till makten och spelar på folkmassans stämning. Antalet etniska grupper och dess territorium reduceras avsevärt, det kan lätt bli ett byte för mer passionerade grannar.

Beteendets imperativ håller på att förändras: "Var som vi", och från och med nu bestäms det av människor som är okreativa och svårarbetande, känslomässigt och mentalt handikappade, men som samtidigt har ökade krav på livet (som inte går längre än gränserna för vad som inte kan ätas eller drickas). All tillväxt blir ett exceptionellt fenomen, industrin förlöjligas, intellektuella glädjeämnen orsakar ilska. Allt är till salu, du kan inte lita på någon, du kan inte lita på någon. Det pågår ett verkligt naturligt urval. Men det är här vedergällningen kommer. Underpassionärer korroderar människornas kropp, som cellerna i en cancertumör i människokroppen, men efter att ha vunnit och dödat en motståndare dör de själva.

Klassiska exempel är Rom i det sena imperiet, Kina från 1600-talet, Ryssland före invasionen av tatar-mongolerna.

Obscurationsfasen föregår det etniska systemets död eller dess övergång till ett tillstånd av homeostas, vilket endast kan uppnås av en liten frisk del av ethnos.

Ibland är en förnyelsefas möjlig - en tillfällig återställning av det etniska systemet efter fördunkling på grund av den passionaritet som bevaras i utkanten av området.

Ett exempel är Bysans under den sista perioden av dess historia. Efter Konstantinopels fall 1204 under korsfararnas angrepp verkade det som om det stora imperiet oåterkalleligt hade gått under var bara ett litet fragment - det nikenska riket - i utkanten av det forna Bysans. Men det var från den som det bysantinska riket efter 50 år kunde återupplivas, vilket dock bara var en skugga av det forna stora Bysans, men fanns kvar i ytterligare 200 år. Detta kunde bara hända på grund av det faktum att under mörkläggningsfasen var det i utkanten av den etniska gruppens livsmiljö som ökad passionaritet bevarades.

I vilket fall som helst är detta en kort skur av aktivitet på tröskeln till fullbordandet av processen för etnogenes, som är minnesfasen. I denna fas har det etniska systemet redan förlorat sin passion, och bara några av dess medlemmar fortsätter att bevara den kulturella traditionen från det förflutna. Minnet av våra förfäders hjältedåd lever i folklore och legender.

Vi ser den här bilden i Altai. Teles, Telengits, Teleuts, Altai-Kizhi bor där. De har alla ett rikt episkt epos. Samma bild kan ses bland kirgizerna av Tien Shan, Pueblo-indianerna och andra en gång mäktiga etniska grupper som har förvandlats till små stammar. Kristalliserad passionaritet - konsten räddade dem från upplösning bland sina grannar, från assimilering och den förnedring som var förknippad med den.

Efter slutet av etnogenesens dynamiska faser blir de överlevande inte sämre, svagare eller dummare än tidigare. Det är inte människor som förändras, utan den etniska systemintegriteten. Tidigare fanns bredvid den vanliga majoriteten passionerade, som störde många, men gav etnos motstånd och väckte en önskan om förändring. Det etniska systemets aggressivitet försvinner, men dess motstånd (motstånd) minskar också. Det betyder att istället för vinster finns förluster.

Sedan beror allt på grannarna. Om de inte attackerar kommer resterna av den etniska gruppen att förändras, förvandlas till trevliga, ofarliga människor, gästvänliga och vänliga. De fortsätter att förlora minnet av det förflutna, och med det känslan av tid. I slutskedet är de helt enkelt begränsade till att notera årstidernas växlingar och till och med bara dag och natt. Så här lever tjuktjerna - underbara jägare med en utvecklad mytologi. En liknande bild demonstreras av stammarna i Centralafrika, vars medlemmar inte ens vet hur gamla de är (även om de kan sin väg runt djungeln mycket väl). Men dessa etniska grupper lever i kontakt med sina mer passionerade grannar, som håller dem i form. Om detta inte händer kan resterna av den etniska gruppen helt enkelt dö ut på grund av brist på lust att leva. Sådana etniska grupper lever idag i vissa reservat.

Övergången från minnesfasen till den fullbordade formen av etnisk homeostas är mycket smidig och ser ut som en gradvis glömska av det förflutnas traditioner. Livscykeln upprepas från generation till generation, systemet håller balans med landskapet, utan att visa några former av målmedveten aktivitet. Etnos vid denna tid består nästan helt av harmoniska människor - hårt arbetande nog att försörja sig själva och sina avkommor, men berövade behovet och förmågan att förändra allt i livet.

I detta tillstånd kan en etnisk grupp existera på obestämd tid, såvida den inte blir ett offer för aggression, en naturkatastrof eller assimileras. Så här lever folken i Australien, Fjärran Norden och pygméerna i Centralafrika.

En ny utvecklingscykel kan bara orsakas av nästa passionsimpuls, under vilken en ny passionerad befolkning uppstår. Men den rekonstruerar inte den gamla etniska gruppen, utan skapar en ny, vilket ger upphov till nästa omgång av etnogenes - en process tack vare vilken mänskligheten inte försvinner från jordens yta.

Handledning

Behöver du hjälp med att studera ett ämne?

Våra specialister kommer att ge råd eller tillhandahålla handledningstjänster i ämnen som intresserar dig.
Skicka in din ansökan anger ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.

Introduktion

1. Etniska gruppers ursprung och väsen

2. Livscykel för en etnisk grupp

3. Etniska kontakter och typer av etniska processer

Slutsats

Bibliografi

Introduktion

Historisk etnografi är en gren av etnografisk vetenskap som studerar ursprunget och bildandet av enskilda etniska grupper (etnogenes), den etniska historien om traditionella former av folkliv och kultur för enskilda etniska grupper (i förklasssamhället - hela kulturen i det breda känsla för detta koncept), etnografin av försvunna etniska grupper (paleetnografi), bildandet och utvecklingen av ekonomiska och kulturella typer och historiska och etnografiska områden.

En viktig roll i den historiska etnografin spelas av den kulturell-genetiska riktningen, som huvudsakligen studerar tillkomsten och utvecklingen av enskilda komponenter i folkkulturen, inklusive materiella, andliga, socionormativa etc. i dess etniska identitet.

Forskning inom historisk etnografi bygger både på egentliga etnografiska material (bland dem överlevnadsfenomen studerade huvudsakligen med den jämförande historiska metoden, och etnografiska fakta som har försvunnit nu men som registrerats i det förflutna är av särskilt värde), och på historiska, arkeologiska, språkliga , antropologiska, onomastiska och andra källor som används på ett heltäckande sätt.

Historisk etnografi som en gren av etnografisk vetenskap har bildats först under de senaste decennierna. Den utbredda utvecklingen av historisk och etnografisk forskning går dock tillbaka till den period då evolutionismen uppträdde på 60-70-talet av förra seklet. Tillsammans med kritik av de svagaste aspekterna av evolutionismen, ofta från en reaktionär position, många västerländska etnografer i slutet av 1800- och början av 1900-talet. gått bort från det historiska förhållningssättet till etnografiska fenomen och folkkultur i allmänhet. På senare tid har intresset för problemen med historisk etnografi inom västerländsk vetenskap, i synnerhet inom kulturgenetisk forskning, ökat avsevärt. Etnografer ägnar allvarlig uppmärksamhet åt den historiska studien av etnografiska fenomen, vilket beror på önskan att tolka utvecklingen av folkkultur och processerna för bildandet av en etnisk grupp.

L.N. Gumilyovs läror, vars innehåll är ett teoretiskt och experimentellt (om vi tar folkens historia som ett storskaligt experiment) övervägande av processerna för uppkomsten av etniska grupper, deras utveckling till superetniska grupper och efterföljande oundvikliga degeneration till etniska reliker, förklaras ganska fullständigt av honom i hans monografi.

Syftet med detta arbete är att överväga bildandet av etniska grupper.

överväga ursprunget och kärnan hos etniska grupper;

studera livscykeln för en etnisk grupp;

identifiera etniska kontakter och typer av etniska processer.

1. Etniska gruppers ursprung och väsen

Det etniska i en person är något annat än hans sociala väsen. Dessutom kan vi tala om etnisk och social som två samexisterande typer av mänsklig evolution. Att förstå den mänskliga naturens dualitet som en etnisk varelse och en social varelse är nyckeln till att förstå många av konflikterna i vår, och inte bara vår, tid. Kanske för första gången noterade L. Gumilyov några skillnader i människans etniska och sociala utveckling, och erkände dem som verkligen två typer av evolution. Denna fråga diskuterades mer i detalj i N. Sedovas verk. Denna aspekt fanns i latent form i många arbeten om etnogenes. Detta faktum upptäcktes av avhandlingsförfattaren i samband med en kritisk analys av två huvudbegrepp av etnogenes.

Inhemska forskare tror att etniska grupper hänvisar till samhällen som uppstår som ett resultat av en naturlig historisk process, och inte av mänsklig vilja. Inom västerländsk etnografi är teorier utbredda som försvarar tesen om den målmedvetna bildandet av etniskt medvetande, och följaktligen etniska grupper, eftersom en ethnos är en deltagare i interaktion, vars organiserande princip är etniskt medvetande.

Ett av huvudbegreppen för "etnisk historia", "etnologi", "etnogenes" verkar vara själva begreppet etnos och L.N Gumilevs förtjänst för vetenskapen, för det första, är att det var hans tillvägagångssätt som gjorde det möjligt att fullt ut definiera detta begrepp. Det sammanfaller inte med vare sig det biologiska begreppet ras eller begreppet nationalitet, som å ena sidan är den övre länken i det omslutande landskapets biocenos, å andra sidan - en del av samhället, en specifik social organism.

Etniska grupper är ett icke-socialt fenomen: social utveckling påverkar deras utveckling endast genom den politiska och kulturella historiens prisma. Av denna anledning sammanfaller inte alltid statliga enheter med den etniska gruppens områden. Stater kan till och med inkludera delar av flera superetniska grupper inom sina gränser. Således inkluderade Sovjetunionen delar av den muslimska superetnos (Centralasien), den bysantinska superetnos (moldaver) och den västeuropeiska (Baltikum, Transcarpathia). Det är intressant att teorin om L.N. Gumilyov, som har svårt att slå rot i sitt hemland, redan börjar gro i Europa. "Du kan vara medborgare i Förbundsrepubliken och samtidigt är en italienare eller en turk ett juridiskt begrepp Nationalitet är en etnisk term som kännetecknar seder och traditioner som väcker en känsla av "vi".

Etniska grupper är inte självnamn. Sålunda migrerade namnet på det mongoliska folket "tatarer" från Kerulens strand till Volgas stränder och blev självnamnet för Volga Kipchaks - turkar, som vid en tidpunkt antog det som ett tecken på lojalitet mot den gyllene Hord.

Etnicitet är inte ett biologiskt begrepp: etnologi skiljer sig fundamentalt från antropologi, och därför från det rasistiska synsättet. Till exempel inkluderar den ryska etnoen endast i det europeiska Ryssland organiskt 5 europeiska raser av andra ordningen, och i asiatiska Ryssland läggs också mongoloider till. Vi kan dra slutsatsen att: etnos är en systemisk integritet hos människor som utvecklas under historisk tid, förenad av en enda beteendestereotyp, ett speciellt beteendespråk som ärvs. Av denna anledning kan etnos som fenomen inte reduceras till någon av de kända sociala "formerna av mänsklig samexistens" och är "en mellanliggande länk mellan samhället och den naturliga miljön."

Mekanismerna som säkerställer stabiliteten hos genetisk mångfald i den moderna världen är kända som tecknen på en ethnos, som skiljer den från sociala grupper och alla tecken på en ethnos, oavsett vilken av dem som anses vara ledande vid en given tidpunkt, är tecken på gränsdragning. Deras lista är välkänd: skillnader i fysiskt utseende, territorium, kulturella egenskaper, identitet, etnonym. Alla dessa särdrag kan anses dominerande i en viss historisk situation.

Dessutom kan etniska egenskaper inte anses vara entydiga, eftersom förekomsten av etniska grupper inte är uppbyggd enligt den linjära principen om horisontella kopplingar. De bildar ett komplext hierarkiskt system som förändras dynamiskt, därför är det omöjligt att dra några slutsatser om den etniska tidens väsen och möjligheterna att mäta den enbart utifrån etniska egenskaper.

Yu.V. Bromley anser att stabilitet och synlighet är bland de utmärkande egenskaperna hos etniska samhällen, som visar sig tydligast inom följande områden: endogami, etnisk självmedvetenhet och mentala stereotyper. "Etnicitet - i snäv mening - är en medveten kulturell gemenskap. Etniciteter i bredare mening är etnosociala organismer som inte bara har en kulturell, utan också en socioekonomisk och politisk gemenskap. Till skillnad från en etnosocial organism kan en etnos existera i flera formationer." Detta är förklaringen till diskrepansen mellan huvudstadierna i etniska och socioekonomiska processer. Bromley tilldelar den avgörande rollen i kontinuiteten av specifika beteendestereotyper inte till biologisk ärftlighet, utan till "den extrabiologiska mekanismen för deras livstids assimilering av de kulturella traditionerna i ett givet samhälle."

Yu.V Bromley definierar etnicitet som en produkt av yttre förhållanden, främst sociohistoriska. Sociala processer dominerar över naturliga i en etnisk grupp. Under den sociala utvecklingens gång ökar den sociala beslutsamheten i etniska processer.

2. Livscykel för en etnisk grupp

Utgångspunkten för varje etnogenes är en specifik mikromutation av ett litet antal individer i ett geografiskt område. Konsekvensen av mutationen är utseendet i genotypen av människor av ett tecken på passionaritet, vilket bildar en ny stereotyp av beteende. L.N. Gumilyov kallade detta fenomen, som orsakar en ökad absorption av biokemisk energi från den yttre miljön i befolkningen och leder till uppkomsten av nya etniska system, en passionerad impuls. En push kan identifieras av ett antal objektiva tecken som är universella för alla etnogenesfenomen som är kända i historien.

Efter 1200-1500 år från det första ögonblicket av trycket, bleknar det passionerade draget i befolkningen och etnos antingen upplöses bland grannfolk (assimileras) eller existerar på obestämd tid i homeostas, i ett tillstånd av jämvikt med biocenosen i dess landskap.

Eftersom det i teorin är accepterat att passionaritet är en genetisk egenskap och det finns en gen som är bärare av denna egenskap, bör den manifestera sig som ett resultat av mutationer orsakade av extern energisk påverkan på befolkningen. Den genetiska karaktären av passionaritet bekräftas inte bara av faktumet av överföring av egenskapen passionaritet genom arv med dess gradvisa utrotning (egenskapen hos recessiva egenskaper), utan också av den direkta beräkningen av etnogenetiska kurvor med hjälp av befolkningsgenetikens lagar. Vilken typ av yttre påverkan som orsakar mutationen har ännu inte fastställts. L.N. Gumilyov själv och hans elever lutade sig mot en kosmisk orsak - effekterna av kosmiska strålar orsakade av variationer i solaktivitet eller supernovaexplosioner.

Det är dock möjligt att organismer utsätts för elektriska eller magnetiska fält som uppstår som ett resultat av vissa processer som sker i jordens mantel (påverkansspåret kommer också att representeras geometriskt i form av geodetiska linjer).

Enligt L.N. Gumilev, det finns två huvudtyper av etniska grupper: dynamiska (historiska) och statiska (beständiga).

Persistenta etniska grupper är etniska grupper i ett tillstånd av etnisk homeostas, där livscykeln upprepas från generation till generation utan betydande förändringar. Det etniska systemet upprätthåller balans med landskapet utan att vara aktiv i att förändra miljön. Den mänskliga befolkningen är inskriven i naturen. Människor utgör det sista stadiet av naturliga eller tidigare rekonstruerade trofiska kedjor. En ethnos kommer till ett beständigt tillstånd som ett resultat av lång (1200-1500 år) historisk utveckling.

Från den allmänna massan av passionerade särskiljs specifika beteendeegenskaper, såsom önskan om aktivt arbete, omvandling av miljön, service till en idé, till och med till självuppoffring. Eftersom det sistnämnda motsäger naturen hos levande organismer, instinkten för självbevarande, anser L.N. Gumilyov passionaritet vara en manifestation av mutation orsakad av exponering för kosmisk strålning.

Den historiska etnoen går igenom flera utvecklingsfaser. I återhämtningsfasen (cirka 300 år) utförs en enorm mängd arbete för att omvandla det omgivande landskapet, eftersom endast från det kan passionerade få resurser för att uppnå sina mål. Antalet passionerade i den nya etniska gruppen ökar kraftigt både på grund av deras tillströmning utifrån och på grund av passionaritetsinduktion, det vill säga spridningen av passionaritet till människor som inte har passionerade genetiska egenskaper. I denna fas utförs huvudarbetet med bildandet av systemiska kopplingar, den etniska gruppens struktur bildas.

I den akmatiska fasen (de kommande 300 åren) överhettas det etniska systemet. Passionärer slåss om makten, och därför upplever den etniska gruppen perioder av både uppgång och nedgång. Det territorium som ockuperas av en etnisk grupp expanderar till gränserna för ett område som är lämpligt för dess existens, främst inom naturliga zoner.

Nedbrytningen (100-200 år) är förknippad med den etniska gruppens bräckliga struktur, skapad under den inledande perioden för en liten utbildning och inte motsvarar statens nya skala. Detta är en era av inbördeskrig och andra interna omvälvningar, men samtidigt blomstrar vetenskap och konst. Passionariteten inom det etniska systemet minskar kraftigt. Bärare av den passionella genen söker självuttryck inte i jakten på makt, utan för att nå framgång inom det kreativa området. I tröghetsfasen (300 år) existerar etnos som genom tröghet. Den ursprungliga strukturen och systembildande kopplingarna är praktiskt taget brutna, men den beteendemässiga stereotypen och etniska traditionen som förenar människor bevaras. Förstärkningen av statliga myndigheter, prioriteringen av lagar framför individuella viljeyttringar, innebär möjligheten att existera i fred utan ljusa personligheter av den passionerade typen. Eran av "gyllene medelmåttighet" kommer och möter önskningarna från huvuddelen av befolkningen, de så kallade harmoniska människorna, som producerar de viktigaste materiella och andliga värdena. Staten och befolkningen blir rikare.

Obscurationsfasen (300 år) kännetecknas av en ytterligare nedgång i passionaritet till en nivå även under noll. Människor fokuserar på sina egna problem och intresserar sig lite för regeringsärenden. Som ett resultat kommer individer med låg energi till makten, de så kallade underpassionärerna, som är oförmögna till kreativt arbete och lever på samhällets bekostnad. Den rikedom som ackumulerats under den föregående perioden går till spillo, och den etniska gruppen sönderfaller eller går in i minnesfasen, där endast minnet av tidigare storhet bevaras. I minnesfasen existerar resterna av en etnos i form av reliker, som gradvis förvandlas till ett beständigt tillstånd.

Problemet med att differentiera etnisk och social tid inom en etnisk grupp, och dessutom en superetnisk grupp, kan bara lösas teoretiskt. I verkligheten fungerar dessa processer som en enda process, precis som det i mänskligt liv är omöjligt att skilja organismens liv och individens liv åt. Endast en tillräckligt hög nivå av generalisering, motsvarande filosofisk analys, kan ge en adekvat lösning på förhållandet mellan dessa problem. Det är omöjligt att dra några slutsatser i denna riktning utan att ta hänsyn till prestationerna från representanter för historisk vetenskap, som, särskilt när man studerade Rysslands historia, försökte ta hänsyn till alla faktorer för dess utveckling så fullt som möjligt: både etniska och sociala. Och i denna mening är två riktningar tydligt synliga i rysk historisk vetenskap: folkets historia och statens historia. Och urvalet av övervägande etnisk eller övervägande statlig historia speglar motsvarande skala av temporalitet. Detta innebär i sin tur att en jämförelse av relevanta historiska begrepp kan ge en adekvat uppfattning om förhållandet mellan de två formerna av rysk temporalitet.

3. Etniska kontakter och typer av etniska processer

I processen för territoriell expansion av utvecklingsområdet inkluderar en etnos nya etniska grupper som befinner sig i ett ihållande tillstånd eller i olika faser (oftast sent) av den historiska utvecklingen. Den gemensamma samexistensen av olika etniska grupper leder dem till ömsesidig berikning och bildandet av en enda kultur av en superetnisk grupp. Därför kallas superetniska system också för "kulturer", "världar", "civilisationer". De olika folken som ingår i superetnos har en enda mentalitet, men behåller olika attityder. Olika uppfattningar om världen är direkt relaterade till skillnader i miljöhantering och konsolideringen av olika reflexer i människors genetiska minne.

Symbios är en form av positiva kontakter mellan olika etniska grupper, vanligtvis inkluderade i en superetnos, vilket leder till deras ömsesidiga berikning. Etniska grupper behåller sin originalitet och uppsättning av anpassningsförmåga till miljön. Med xenia smälter inte etniska grupper samman, behåller sin originalitet, utan existerar neutralt, utan att ömsesidigt berika varandra. Chimera är en form av kontakt mellan oförenliga etniska grupper av olika superetniska system, där deras originalitet försvinner, förintelse och förstörelse sker.

Etniska kontakter är oundvikliga. Men när de implementeras inom miljöledningsområdet görs ett stort antal misstag som ger upphov till etnopolitiska problem. Till exempel ledde den utbredda plöjningen av jungfruliga marker utan att ta hänsyn till jordarnas egenskaper och kvalitet inte bara till deras förstörelse (dåliga marker i Nordamerika, blåsningar och sandstormar i Kazakstan), utan också till att ursprungsbefolkningen fördrevs. Bruket att överföra folken i Fjärran Norden från en nomadisk livsstil till en stillasittande kan generellt betraktas som ett folkmord, eftersom ihärdiga folkslag (som etniska grupper, och inte specifika människor) bara kan överleva genom att leva ett traditionellt sätt att leva.

När de befinner sig i en ny region, fortsätter representanter för en progressiv etnisk grupp att hantera sin ekonomi i enlighet med stereotypen av beteende, och inte alltid effektivt, bara gradvis anpassa den till den nya miljön. Grunden för att fatta ineffektiva beslut är som alltid bristen på information om naturmiljöns egenskaper och socioekonomisk miljö. Denna slutsats gjordes av representanter för den så kallade "beteendemässiga" (beteende) riktningen i angloamerikansk geografi.

Det finns två typer av etniska processer:

En evolutionär typ, som tar sitt uttryck i en förändring av någon egenskap hos en etnisk grupp:

språk (uppkomsten eller försvinnandet av dialekter, slang, bildandet av ett litterärt språk);

kultur;

sociala strukturer;

Transformationell typ, vilket leder till en förändring i etnicitet för en tidigare existerande etnisk grupp.

Transformationella etniska processer manifesteras i en förändring av huvuddraget hos en etnisk grupp - dess självmedvetenhet. De finner sitt uttryck både i etnisk uppdelning (till exempel bildandet av storryssar, ukrainare, vitryssar på grundval av den gamla ryska etnin), och etnisk förening på grundval av korsning, konsolidering, integration av olika etniska grupper som lever i samma territorium (exempelvis uppstod britterna som etnicitet från anglar, saxar, kelter, danskar, norrmän och västfransmän från Anjou och Poitou).

Det finns tre huvudsakliga historiska typer av etnogenes:

Paleoetnogenesis är bildandet av etniska grupper av olika meta-etniska samhällen, d.v.s. grupper av etniska grupper som bildats som ett resultat av deras långvariga kulturella interaktion eller politiska band. Det finns etnolingvistiska (tyskar, slaver, turkar, araber), etnoraciala (i Latinamerika), etnokulturella (folk i Kaukasus, Volga-regionen, Sibirien) och etnopolitiska (brittiska, schweiziska) former av paleoetnogenesis.

Mesoetnogenesis - uppkomsten av etniska grupper såsom nationaliteter, d.v.s. etniska grupper i scenen mellan stammar och nationer. Framväxten av nationaliteter är förknippad med assimilering, korsning av flera icke-relaterade etniska grupper eller delar av etniska grupper till en ny etnisk enhet. Mesoetnogenesis sammanfaller med bildandet av tidiga klassstater, och därefter var det på basis av etniska grupper som nationaliteter som majoriteten av moderna nationer i utvecklade stater bildades.

Neogenes är etnogenesen från nya och samtida tider, som förekommer i Afrika, Amerika, Oceanien, Asien, där både representanter för tidigare etablerade etniska grupper (främst europeiska bosättare) och lokala etniska grupper i olika etnogenesstadier deltar.

Studiet av processerna för födelse av etniska grupper och deras omvandling till superetniska grupper, utveckling, tillväxten av makten hos dessa superetniska grupper och deras degeneration (eller död) är föremål för etnisk historia, vilket i sin tur är en funktion av den naturliga processen för etnogenes och studerar naturligt bildade icke-sociala grupper av människor - olika folkslag, etniska grupper.

Etnisk historia skiljer sig från historien om sociala strukturer i processernas diskrethet, eftersom etnogenesen är ändlig och associerad med energin i biosfärens levande materia. Etnogenesen ligger på randen där historievetenskapen rör sig från humaniora till det naturliga, d.v.s. i skärningspunkten mellan klassisk historia, geografi (landskapsvetenskap), biologi (genetik) och ekologi. Faktum är att om etniska fenomen ligger i naturens sfär och representerar en del av fenomenen i en biocenos som kontrolleras av förändringar i landskap, då, när de uppstår, utgör ett etnos tillsammans med landskapet som födde det en biochore (biocenos + landskap) ). Å andra sidan stör händelser i den politiska historien direkt eller indirekt etnogenesprocesserna, vilket bryter mot den etnogenetiska funktionens kontinuerliga natur, om vi tar den etnogeneskurva som föreslås av L.N. Gumilyovs skola som en analytisk form av en sådan.

Etnogenes är ett oberoende landskapsbildande fenomen. En analys av en etnos interaktion med ett landskap visade att de båda är besläktade genom ett omvänt förhållande, men varken en ethnos är en permanent aktiv landskapsbildande faktor, eller ett landskap utan påverkan utifrån kan vara orsaken till etnogenes. Utan att ta hänsyn till fenomenet etnogenes kan problemet med förhållandet mellan mänsklighet och natur inte lösas.

Relationen etnos-landskap är inte frukten av tomgångsteoretisering. Ovilja att ta hänsyn till detta villkor för mänsklig existens i någon socioekonomisk formation leder till tragedi. Ett exempel är Gorno-Badakhshan under sovjettiden. På 50-talet beordrade landets ledare med de bästa avsikterna att befolkningen i högbergsbyar skulle flyttas till bördiga dalar. Emellertid kunde invånare från högbergets "hyllor" i Bartang och andra områden i Pamirs inte existera under till synes gynnsamma förhållanden: oåterkalleliga missanpassningar, både fysiologiska och landskapsmässiga, ledde till den nästan fullständiga utrotningen av bergsbefolkningen i Tadzjik.

Amerikas förenta staters historia ger ett exempel på den medvetna användningen av denna lag. Under koloniseringen av Nordamerika, på officiell order, förstörde europeiska kolonister de nordamerikanska indianernas biochore: de utrotade bison, brände prärier och högg ner skogar. Berövade ett matlandskap förlorade indianerna förmågan att aktivt göra motstånd och förstördes snabbt fysiskt, och resterna av stora stammar flyttades till reservat.

Slutsats

Etnicitet är en historiskt etablerad, stabil samling av människor (stam, nationalitet, nation, folk) i ett visst territorium, som har gemensamma drag och stabila egenskaper av kultur, språk, psykologisk sammansättning, samt medvetenhet om deras intressen och mål, deras enhet, skillnader från andra liknande enheter, självkännedom och historiskt minne.

I handlingen av antitesen "vi - de" manifesteras inflytandet av den naturliga psykologiska mekanismen, genom vilken en person insåg sin ursprungligen klan, stam, sedan nationell-etniska tillhörighet, identifierade sig med sin grupp och delade dess värderingar och identifiera sig med allt positivt, standard, karaktäristiskt för denna grupp.

Bildandet av en etnos bygger på principen om komplementaritet (likhet i livsförhållningssätt) och beteendestereotyper som uppstår i den historiska utvecklingsprocessen. Därför är den huvudsakliga avgörande faktorn för identifieringen av en etnos det historiska ödets gemensamhet, som bildar en speciell beteendetyp av etnos, ett system av subjektiva värderelationer som skiljer sig från andra, där språk och religion är viktiga men ytterligare element. av denna process.

Etnicitet inkluderar hela uppsättningen av biosociala egenskaper hos fysisk och mental sammansättning (temperament), socioekonomiska förhållanden (ursprungsland, "utvecklingsplats"), ekonomiska och vardagliga färdigheter och sociokulturella faktorer (språk, religiösa och andliga traditioner) .

Förbunden med samma ursprung, materiella och andliga kultur, kännetecknas en gemenskap av människor som bildar etnos av en speciell typisk livsuppfattning, gemensamhet (likhet) av andlig sammansättning, inställning till omvärlden, som bildar initiala stereotyper ( irrationella känslor, både på den emotionella-sensoriska och rationella nivån), nödvändiga för mänskligt självbestämmande i andligt och sociopolitiskt liv.

En ethnos i sin utveckling går igenom tre på varandra följande faser: födelse, blomstrande och utplåning (Gumilyov). I alla tre fallen är den första fasen (stadiet, steget) förknippad med den primära assimileringen av information. Detta inkluderar utvecklingen av ens ekologiska nisch, utvidgningen (eller inskränkningen) av ens etniska territorium, bildandet av ett språk (både talat och litterärt), utvecklingen av traditioner, skapandet av artefakter som inte bara är en manifestation av det unika. av en given etnisk grupp, men fungerar som potentiella objekt för socialt minne för framtida generationer (dessa är först och främst konstobjekt).

Det andra stadiet i en ethnos liv kan kallas reproduktivt. Territoriet utvecklas aktivt, självbekräftelse sker inför andra etniska grupper (och ibland på bekostnad av andra etniska grupper). Den etniska gruppen får demografisk definition och konsolideras territoriellt. Samtidigt, i det andra stadiet, lyfts sociala faktorer fram ganska tydligt och fungerar som externt nödvändiga förutsättningar för det etniska programmets självförverkligande. Sociala institutioner driver etniska mekanismer i bakgrunden och blir ett självändamål för samhällets utveckling. Detta är mycket viktigt för det tredje stadiet av "etnisk socialisering", eftersom det är förknippat med hämning av etniska processer, vars takt inte längre motsvarar samhällets sociala behov.

Bibliografi

Bromley S.V. Några kommentarer om sociala och naturliga faktorer för etnogenes // EIZh, 1999. - Nr 5 P.33-34

Bromley S.V. Essäer om teorin om etnicitet. M., 1983

Gumilev L.N., Ivanov K.P. Etniska processer, två tillvägagångssätt att studera // Sociologiska studier. 1992. - Nr 1. S. 50-57

Gumilev L.N., Ivanov K.P. Etnosfär och rymd // Rymdantropekologi: teknik och forskningsmetoder. M., 2005. P.211-220

Ivanov K.P. Problem med etnisk geografi. - SPb.: Förlag. St Petersburg University, 2003. - 216 sid.

Jordens etnogenes och biosfär. L., 1989. 496 sid.

Etnologi och dess tillämpning // Geografi och modernitet - L., 2001. Nummer 5. S. 54-63

Etnicitet som fenomen // Leningrad, 1967. Nummer 3: Etnografi. s. 90-107

Sociala begrepp om essensen av en nation och etnisk grupp. Biologisk teori om etnos. Systemisk-funktionell aspekt av studiet av nation och etnicitet. Etnicitet som en historiskt bildad språklig-mental gemenskap. Nationell och etnisk identitet.

Karakteristika för etnografiska metoder, såsom fältetnografi, undersökning, observation, enkäter, intervjuer, restmetoder, strukturell-funktionell, jämförande-historisk, typologisk och komponent. Stationär övervakning och ruttövervakning.

Etnogenes (etnisk historia) är en vetenskap som studerar processen för bildandet av en etnisk gemenskap (ethnos) på basis av olika etniska komponenter. Etnogenes representerar det inledande skedet av etnisk historia. Förekomsten av två historiska typer av etnogenes.

Att studera ett objekt med hjälp av lämpliga metoder för att få mer fullständig kunskap om objektet. Studie av arkeologiskt material och skriftliga källor. Språklig klassificering av världens folk. Metodisk grund för modern etnologi.

Etniska konsekvenser av vidarebosättning. Framväxten av en ny etnisk grupp: syntes av substrat och superstrate. Aspekter av etnogenes: förändringar i språk, grundläggande kultur, fysisk typ, etniskt medvetande. Metoder för att studera etnogenes, begreppet L.N. Gumilyov.

Människors önskan att förenas till en gemenskap. Global (etnisk) gemenskap som en produkt av samspelet mellan människors sociala relationer under vissa historiska förhållanden. Etnicitet som en global gemenskap. Bildande av grupp sociala intressen för människor.

Analys av romantikens inflytande på etnologins utveckling. Historia och specifika egenskaper för vetenskapens utveckling i Tyskland, Storbritannien, Frankrike och USA under perioden i slutet av XVIII - första hälften av XIX-talet. Grundläggande principer för bildandet av etnografisk vetenskap i Ryssland.

Komplexiteten i den nationella psykologins fenomen. Nationernas mentala utseende. Huvudsfären för manifestation av nationell karaktär. Mekanismer för etnisk symbolisering. Spridning av personlighetens självmedvetenhet. Sublimering av etniska konflikter. Huvudorsaker till emigration.

Egenskaper för etnisk och nationell kultur, dess betydelse. Drag av begreppen etnicitet, subkultur och nation. Utbildning är av högre ordning än etnicitet. Nationella och etniska kulturers utveckling och funktion i den moderna världen, deras betydelse.

Att studera historien om en etnonym - namnet på en etnisk gemenskap (stam, nationalitet, människor), vilket ger rikt material för att studera historien om en etnisk grupp. Egenskaper för ursprunget till namnet "Tatars". Analys av tatarernas inflytande på den sociala utvecklingens gång i Eurasien.

Beskrivning av etnologins bildningsprocess, ämne och metoder - en vetenskap som studerar processerna för bildning och utveckling av olika etniska grupper, deras identitet, former för deras kulturella självorganisering, mönster för deras kollektiva beteende och interaktion.

Specifika etniska konflikter och deras orsaker, graden av etnisk spänning. Problemet med territoriella anspråk och skapandet av oberoende territoriella statliga enheter. Dynamik, typologi, former, metoder för att reglera etniska konflikter.

Problemet med etnicitet i modern vetenskap. Dualistisk teori om etnicitet Yu.V. Bromley. Systemstatistisk eller komponentteori. Gränsen för delbarheten för de viktigaste etniska grupperna. Evolutionshistorisk riktning. Skaparna av det instrumentalistiska synsättet.

Teoretiska modeller för etnogenes: evolutionism, primordialism, funktionalism, konstruktivism, instrumentalism, sociologism, diffusionism. Funktioner av etnicitet och modeller för interetniska relationer. Etnicitetstillståndet i multietniska stater i världen.

Etnografi som en självständig kunskapsgren och dess koppling till vetenskapliga discipliner. Objekt, ämne etnografi, funktioner och studiesätt. Huvudkomponenterna i etnografisk forskning. Olika aspekter och manifestationer av människors liv.

Befolkningstillväxt. En kraftig acceleration i tillväxten av världens befolkning under andra hälften av 1700-talet. mänsklighetens etniska historia. Etnodemografiska processer under 1900-talet. Principer för vetenskaplig klassificering av etniska grupper. Bildandet av de viktigaste raserna.

Allmänna egenskaper och huvudsakliga skillnader mellan begreppen etnisk självkännedom och etnicitet eller etnisk identitet. Interaktion mellan egenskaper hos olika etniska grupper. Analys av likheterna och skillnaderna mellan kulturella värden med hjälp av det ryska och bulgariska folkets exempel.

Etnicitet som en marginell formation belägen i föreningspunkten mellan de sociala och naturliga världarna och är deras sammanbindande länk, en studie av detta fenomen av L.N. Gumilev. Passionerad befolkning och dess betydelse i bildandet av en etno, dess mutationella natur.

Analys av förhållningssätt till studiet av etnicitet. Etnicitet som en resurs för statsbyggande. Etnopolitisk mobilisering och etnokratisering av makten som ett sätt att bygga nation. Processer för mobilisering av etniska minoriteter på statens territorium.

Begreppet "nation" i utländsk och inhemsk etnopsykologi. Identifiering av särdrag och förhållanden på nuvarande stadium av forskningen om begreppen "nation" och "etnicitet". Relationen mellan begreppen "nationell" och "etnisk" som en konstruktion av en modell för att konstruera en typologi...

Innehåll

INTRODUKTION

1. Etniska gruppers ursprung och väsen

2. Livscykel för en etnisk grupp
3. Etniska kontakter och typer av etniska processer
Slutsats

INTRODUKTION

Historisk etnografi som en gren av etnografisk vetenskap har bildats först under de senaste decennierna. Samtidigt går den utbredda utvecklingen av historisk och etnografisk forskning tillbaka till perioden för evolutionismens uppkomst på 60-70-talet av förra seklet. Tillsammans med kritik i största utsträckning av evolutionismens svaga sidor, ofta från en reaktionär position, många västerländska etnografer i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. gått bort från det historiska förhållningssättet till etnografiska fenomen och folkkultur i allmänhet. På senare tid har intresset för problemen med historisk etnografi inom västerländsk vetenskap, i synnerhet inom kulturgenetisk forskning, ökat avsevärt. Etnografer ägnar allvarlig uppmärksamhet åt den historiska studien av etnografiska fenomen, vilket beror på önskan att tolka utvecklingen av folkkultur och processerna för bildandet av en etnisk grupp.

Syftet med detta arbete är att överväga bildandet av etniska grupper.

Tänk på ursprunget och essensen av etniska grupper;

Studera livscykeln för en etnisk grupp;

Identifiera etniska kontakter och typer av etniska processer.

1. Etniska gruppers ursprung och väsen

Inhemska forskare tror att etniska grupper hänvisar till samhällen som uppstår som ett resultat av en naturlig historisk process, och inte av mänsklig vilja. Inom västerländsk etnografi är teorier utbredda som försvarar tesen om den målmedvetna bildandet av etniskt medvetande, och följaktligen etniska grupper, eftersom en etnisk grupp är en deltagare i interaktion, vars organiserande princip är etniskt medvetande.

Yu.V. Bromley anser att stabilitet och synlighet är bland de utmärkande egenskaperna hos etniska samhällen, som tydligast manifesteras inom följande områden: endogami, etnisk självmedvetenhet och mentala stereotyper. "Etnicitet - i snäv mening - är en medveten kulturell gemenskap. Etniciteter i bredare mening är etnosociala organismer som inte bara har en kulturell, utan också en socioekonomisk och politisk gemenskap. Till skillnad från en etnosocial organism kan en etnos existera i flera formationer." Detta är förklaringen till diskrepansen mellan huvudstadierna i etniska och socioekonomiska processer. Bromley tilldelar den avgörande rollen i kontinuiteten av specifika beteendestereotyper inte till biologisk ärftlighet, utan till "den extrabiologiska mekanismen för deras livstids assimilering av de kulturella traditionerna i ett givet samhälle."

2. Livscykel för en etnisk grupp

I det här fallet är det möjligt att organismer utsätts för elektriska eller magnetiska fält som uppstår som ett resultat av vissa processer som sker i jordens mantel (påverkansspåret kommer också att representeras geometriskt i form av geodetiska linjer).

Enligt L.N. Gumilev, det finns två huvudtyper av etniska grupper: dynamiska (historiska) och statiska (beständiga).

3. Etniska kontakter och typer av etniska processer

Etniska kontakter är oundvikliga. Samtidigt görs ett stort antal misstag när de implementeras inom miljöförvaltningens område som ger upphov till etnopolitiska problem. Till exempel ledde den utbredda plöjningen av jungfruliga marker utan att ta hänsyn till jordarnas egenskaper och kvalitet inte bara till deras förstörelse (dåliga marker i Nordamerika, blåsningar och sandstormar i Kazakstan), utan också till att ursprungsbefolkningen fördrevs. Bruket att överföra folken i Fjärran Norden från en nomadisk livsstil till en stillasittande kan generellt betraktas som ett folkmord, eftersom ihärdiga folkslag (som etniska grupper, och inte specifika människor) bara kan överleva genom att leva ett traditionellt sätt att leva.

Det finns två typer av etniska processer:

En evolutionär typ, som tar sitt uttryck i en förändring av någon egenskap hos en etnisk grupp:

Språk (uppkomsten eller försvinnandet av dialekter, slang, bildandet av ett litterärt språk);

Kulturer;

Sociala strukturer;

Transformationell typ, vilket leder till en förändring i etnicitet för en tidigare existerande etnisk grupp.

Det finns tre huvudsakliga historiska typer av etnogenes:

Relationen etnos-landskap är inte frukten av tomgångsteoretisering. Ovilja att ta hänsyn till detta villkor för mänsklig existens i någon socioekonomisk formation leder till tragedi. Ett exempel är Gorno-Badakhshan under sovjettiden. På 50-talet beordrade landets ledare med de bästa avsikterna att befolkningen i högbergsbyar skulle flyttas till bördiga dalar. Samtidigt kunde invånare från högbergets "hyllor" i Bartang och andra områden i Pamirs inte existera under till synes gynnsamma förhållanden: oåterkalleliga oanpassningar, både fysiologiska och landskapsmässiga, ledde till den nästan fullständiga utrotningen av bergsbefolkningen i Tadzjik. .

Slutsats

Bibliografi

1. Bromley Yu.V. Några kommentarer om sociala och naturliga faktorer för etnogenes // EIZh, 1999. - Nr 5 P.33-34

2. Bromley Yu.V. Essäer om teorin om etnicitet. M., 1983

3. Gumilev L.N., Ivanov K.P. Etniska processer, två tillvägagångssätt att studera // Sociologiska studier. 1992. - Nr 1. S. 50-57

4. Gumilyov L.N., Ivanov K.P. Etnosfär och rymd // Rymdantropekologi: teknik och forskningsmetoder. M., 2005. P.211-220

5. Ivanov K.P. Problem med etnisk geografi. - SPb.: Förlag. St Petersburg University, 2003. - 216 sid.

6. Jordens etnogenes och biosfär. L., 1989. 496 sid.

7. Etnologi och dess tillämpning // Geografi och modernitet - L., 2001. Nummer 5. S. 54-63

8. Etnicitet som fenomen // L., 1967. Nummer 3: Etnografi. s. 90-107