Aposteln Paulus
Det första brevet från den helige aposteln Paulus till tessalonikerna. Kapitel 5, verserna 14-23.
Staden Thessaloniki, eller som den vanligtvis kallas idag - Thessaloniki, började inta en viktig geopolitisk position under antiken. Anledningen var att Thessaloniki ligger vid Egeiska havets stränder och, även under antikens tid, började betraktas som Europas havsportar. Staden grundades på 300-talet f.Kr. av Cassander, kung av det antika Makedonien. Under det första århundradet e.Kr. var Thessalonika, som vilken stor hamnstad som helst under antiken, en riktig "smältdegel" av olika folk, kulturer och traditioner. Här kunde man träffa representanter för nästan alla regioner i det romerska riket. Dessutom hade Thessalonika en stor judisk diaspora, koncentrerad kring synagogan – en plats för religiösa sammankomster för judar. År 51 anlände en av Jesu Kristi mest framstående lärjungar, aposteln Paulus, till Thessalonika för att predika. Han hamnade i Thessalonika, strängt taget, med tvång – utvisad från staden Filippi för sin ivriga predikan. Till en början gick aposteln Paulus, på sitt traditionella sätt, till synagogan för att berätta om Frälsaren och hans undervisning för sina stambröder, men som tidigare hänt var det inte judarna som svarade på Paulus predikan, utan hedningarna, som , efter att ha blivit döpt, blev grunden för den tessaloniska kyrkan. Det var till dem som aposteln Paulus sände ett meddelande år 52, ett utdrag ur vilket läses denna morgon under gudstjänsten.
Bröder, 5.14 Vi ber er att förmana de oordnade, trösta de svaga, stödja de svaga, ha tålamod med alla. 5.15 Se till att ingen betalar ont med ont; men sök alltid det bästa för varandra och alla. 5.16 Gläd dig alltid. 5.17 Be utan uppehåll. 5:18 Tacka i allt, ty detta är Guds vilja i Kristus Jesus för er. 5.19 Släck inte Anden. 5.20 Förakta inte profetior. 5.21 Testa allt, håll fast vid det som är bra. 5.22 Avstå från all slags ondska. 5.23 Må fridens Gud själv helga er fullständigt, och må er ande och själ och kropp bevaras helt felfritt vid vår Herre Jesu Kristi ankomst.
Den kristna gemenskapen i Thessalonika orsakade inte aposteln Paulus sådana upplevelser som till exempel den korintiska kyrkan. Men även här fanns problem som Paulus försökte lösa i sitt brev. De kristna i Thessalonikern reagerade mycket varmt på apostelns predikan, men några av dem missförstod delar av den kristna läran. I synnerhet aposteln Paulus ord om Jesu Kristi andra ankomst och den sista domen uppfattades av dem som om dessa händelser skulle äga rum vilken dag som helst nu. Därför drog en del av det kristna samhället i Thessaloniki sig kraftigt tillbaka från socialt ansvar och familjeansvar. Folk trodde att om den andra ankomsten ägde rum inom en snar framtid, skulle deras dagliga aktiviteter inte längre spela någon roll. Aposteln Paulus, efter att ha lärt sig om stämningen hos några kristna i Tessalonik, uppmanar dem att komma till besinning och återgå till att uppfylla sociala och familjeansvar. Han påminner om att bara Gud vet om dagen och timmen för den andra ankomsten, därför ska kristna förstås inte glömma världens ände och den sista domen, men detta bör inte leda till anarki i kyrkogemenskapen. Dessutom betonar aposteln en annan viktig punkt. Kristi andra ankomst och den efterföljande sista domen är storslagna händelser, men kristna bör inte vänta på dem i ett tillstånd av förtvivlan eller rädsla, utan i lugn, bön och glädje, i väntan på ett framtida möte med Frälsaren. Enligt Paulus kunde de många andliga gåvorna som de kristna i den staden hade hjälpa till att upprätthålla ett sunt humör i det tessaloniska samhället. I synnerhet kunde vissa tessaloniker profetera - i samband med den antika kyrkan, se andra människors synder och dygder. Genom att stödja fromhet och avslöja brister hjälpte profeterna det tessaloniska samfundet att förenas och bli ett av centrumen för kristendomens spridning i Europa.
Kapitel 1, 9–10. Kristna! Du lever med att tjäna den levande och sanne Guden och att söka hans Son från himlen, som han uppväckte från de döda, Jesus, som ska befria oss från den kommande vreden. Så, vi måste absolut i detta liv tjäna Gud med fruktan, tro och goda gärningar och vänta på Guds Sons, vår Herre Jesu Kristi dom.
2 kap. [v.] 3 ff. I vår undervisning finns inget fel, inga orena motiv, inget svek; men precis som Gud har värdigt att anförtro oss evangeliet, så talar vi, inte människor behaga, utan Gud, som prövar våra hjärtan. För vi hade aldrig några kära ord framför dig, som du vet, eller någon form av egenintresse: Gud är mitt vittne! Vi söker inte mänsklig ära varken från dig eller från andra: vi kunde framstå med betydelse, som Kristi apostlar, men vi var tysta bland er, som en sköterska ömt behandlar sina barn. Så av iver för dig ville vi förmedla till dig inte bara Guds evangelium, utan också våra själar, eftersom du har blivit vänlig mot oss. Ty ni minns, bröder, vårt arbete och vår utmattning: när vi arbetade natt och dag, för att inte belasta någon av er, predikade vi Guds evangelium för er. Ni och Gud är vittnen till hur heliga och rättfärdiga och oklanderliga vi agerade inför er, troende, för ni vet hur var och en av er, som fader till sina barn, vi bad och övertygade och bad om att handla värdigt Gud, som kallade er till Hans kungarike och härlighet. Vilket språk! Detta är språket för den ömmaste fadern som älskar sina barn helt osjälviskt – till och med mer än en fars språk! Detta är språket för den mest heliga och sublima kärleken, Guds kärlek! Låt oss jämföra våra handlingar med apostelns ord: vi är också predikanter. Är vi så osjälviska, har vi kärlek till vår flock?
Kapitel 3, 2[–8]. Vi måste bekräfta och trösta vår hjord i deras sorger med vår tro, att det är så vi är förutbestämda I det här livet. För även då, när vi var med dig, säger aposteln, Vi förutspådde för dig att vi skulle lida, som det hände, och du vet. Därför skickade jag, oförmögen att stå ut längre(Jag kunde inte motstå att skicka för att fråga) lär dig om din tro, så att frestaren inte frestar dig(jäkel) och vårt arbete blev inte förgäves. Nu, när Timoteus kom till oss från dig och förde oss goda nyheter om din tro och kärlek, och att du alltid har ett gott minne av oss, eftersom du vill se oss, precis som vi gör dig, då vi i all vår sorg och nöd, Vi blev tröstade av er, bröder, på grund av er tro; ty nu lever vi när du står i Herren. Detta är en pappas kärlek till sina barn i högsta grad! Aposteln var orolig för huruvida tron hos hans barn, födda av Kristi evangelium, hade vacklat, men när han hörde att den inte hade vacklat, och efter att ha lärt sig om deras kärlek till sig själva, blev han tröstad och lugnad i sina sorger och berövanden, som var så bra för honom. Han anser sig vara uppväckt vid nyheten om deras tro: vi lever när du står i Herren. 12[–1200-talet] Och må Herren... fylla er med kärlek till varandra och till alla... för att upprätta era hjärtan oklanderliga i helighet(tro) inför vår Gud och Fader vid vår Herre Jesu Kristi ankomst med alla hans heliga. Amen. Apostelns bön var förmodligen giltig. Vi måste också be om detta.
4 kap. [art. 1–9]. Bröder, vi ber er och vädja till er genom Kristus Jesus, att ni, efter att ha fått av oss hur ni borde handla och behaga Gud, må bli mer och mer överflödiga på detta, ty ni vet vilka bud vi gett er från Herren Jesus. Ty detta är Guds vilja, din helgelse, att du avhåller dig från otukt; så att var och en av er vet hur man håller sitt kärl i helighet och ära, och inte i lustens passion, som hedningarna som inte känner Gud... Ty Gud har inte kallat oss till orenhet, utan till helighet. Så rebelliskt(till oss, mentorer) inte olydig mot människor utan mot Gud, som gav oss sin helige Ande([om Tr.]).
Det finns ingen anledning att skriva till dig om broderlig kärlek; ty ni har själva blivit undervisade av Gud(genom aposteln) att älska varandra. 14[–17] art. Om vi tror att Jesus dog och uppstod, då kommer Gud att föra dem som dog i Jesus med sig... De döda i Kristus kommer att uppstå först(förblir vid liv)... tillsammans med dem kommer vi att ryckas upp i molnen för att möta Herren i luften, och så kommer vi alltid att vara med Herren. Detta är det mest glädjande hoppet för en kristen.
Kapitel 5, 2 art. Herrens dag kommer som en tjuv om natten. 4[–10 st.] Men ni, bröder, är inte i mörker för att dagen ska komma över er som en tjuv. Ty ni är alla ljusets och dagens barn; vi är inte nattens eller mörkrets barn. Så låt oss inte sova, som andra, utan låt oss hålla oss vakna och vara nyktra. För de som sover sover på natten, och de som blir fulla blir fulla på natten. Men låt oss, som är dagens söner, vara nykter, efter att vi har på oss trons och kärlekens pansar och hoppets hjälm om frälsning, ty Gud har inte bestämt oss att ta emot vrede, utan att ta emot frälsning genom vår Herre Jesus Kristus. , som dog för oss, att om vi tittar, eller sover, levde med Honom.(Ovanstående natt är naturligtvis moralisk.)
12[–13]. Vi ber er, bröder, att respektera dem som arbetar bland er och de som presiderar över er i Herren... att hedra dem särskilt med kärlek för deras arbete; vara i fred med varandra. Detta sägs om oss. [Konst. 16–19.] Alltid vara glad. Be utan att upphöra. Tacka i allt, ty detta är Guds vilja i Kristus Jesus för er. Släck inte anden. Här är den heliga treenigheten! 24. Trogen är han som kallar dig till hans eviga ära, Vem ska göra detta, kommer att uppfylla hans kallelse.
Paulus och Silvanus och Timoteus.
Aposteln Paulus, i sitt brev till tessalonikerna, sätter Timoteus tillsammans med sig själv. Under tiden, i Efesierbrevet gör han inte detta, även om Timoteus var känd för dem. Det förefaller mig som om det beror på att han hade för avsikt att genast skicka det till efesierna, varför det var onödigt att skriva brevet på uppdrag av den som skulle leverera det. Så är inte fallet här: Timoteus återvände nyligen från Thessalonika, så han förenar honom med rätta med sig själv. Men han ställer Silouan före Timoteus, förmodligen för att Timoteus själv ödmjukt krävde detta, imiterande läraren Paulus, som räknar sina lärjungar bland sig. Här kallar sig Paulus varken apostel eller tjänare, som han brukar göra i andra brev, eftersom tessalonikerna var omvända och ännu inte kände honom närmare. Därför fanns det ingen anledning att påminna dem om deras värdighet.
Kyrkan i Thessalonika.
Även om tessalonikerna var få och ännu inte hade förenat sig nära med varandra, kallar han dem ändå en kyrka och uppmuntrar dem med själva namnet: eftersom församlingens namn för det mesta betyder många.
I Gud Fadern och Herren Jesus Kristus.
Eftersom det fanns grekiska och judiska kyrkor, säger han, som skiljer denna kyrka från dem, att den är i Gud Fadern. Det är en stor värdighet att vara i Gud. Ty om någon är syndens slav, så är han inte i Gud. Notera: prepositionen i (εν) syftar på både Fadern och Sonen.
Nåd och frid med er från Gud, vår Fader, och Herren Jesus Kristus.
Han önskar att de ska lyckas mer och mer i Guds gåvor, men också att de ska ha frid och inte vara stolta över varandra.
Vi tackar alltid Gud för er alla.
Lovsång följer omedelbart på lovprisning till Gud. Ty genom att tacka Gud för dem visar han att de har uppfyllt allt genom vilket Gud förhärligas. Men samtidigt lär det ut ödmjukhet, eftersom allt är utfört av Gud.
Vi minns dig i våra böner.
Att han tackar Gud är en följd av deras dygder; och vad han minns dem i böner beror på hans kärlek till dem.
Kommer ständigt ihåg.
Inte bara, säger han, minns jag dig i mina böner, utan också vid alla andra tillfällen. Detta är ett bevis på hans brinnande kärlek.
Din fråga om tro.
Det vill säga din beständighet. Ty trons verk är att stå fast och inte bara skryta med tron i ord.
Och ett kärleksarbete.
Vilken typ av arbete att älska? Att bara älska är inte svårt; men att älska verkligen är ett stort arbete. För om någon uthärdar allt för en älskads skull, hur fungerar det inte? Och tessalonikerna led verkligen mycket av kärlek till Paulus, vilket framgår av Apostlagärningarnas bok (Apg 17:5).
Och tålamod av tillit till vår Herre Jesus Kristus.
Han säger att du har utstått många långa prövningar, och du har utstått dem, stödda av hopp. Ty med full övertygelse trodde de på de förberedda belöningarna: eftersom Gud tillät dem att prövas i början så att ingen skulle säga att predikan bekräftades enkelt och genom smicker, utan för att det skulle stå klart att det inte var mänsklig övertygelse det var på jobbet här, men Guds kraft, erövrande själar.
Inför vår Gud och Fader.
Detta kan förstås på två sätt: antingen genom att minnas inför vår Gud och Fader; eller att förstå trons verk som är inför Gud. Så tro inte att du arbetar förgäves; tvärtom, allt är inför Gud, och han kommer att ge belöningen.
Att känna till era utvalda bröder, älskade av Gud.
Vi minns dig, säger han, ty vi vet att du är utvald av Gud: ty du var helst utvald framför många andra för din tro. Var kan detta ses, Saint Paul? Lyssna, han säger vad som följer.
För vårt evangelium till dig var inte bara i ord.
Av detta, säger han, är era utvalda uppenbarelser, att Gud förhärligade predikan bland er. För det var inte bara som vi predikade, utan det fanns också tecken, för det var Guds välbehag att ni skulle tro som hans utvalda och ordinerade.
Men också i kraft.
Det vill säga i tecken som var till förmån för rätttänkande människor och till straff för de okloka.
Och i den helige Ande.
Eller i andlig visdom, inte yttre; eller att den helige Ande gavs till dem som trodde.
Och med mycket ID.
Det vill säga i katastrofer och lidande. Precis som tecknet och den Helige Andes allmosor var för den fullständiga övertygelsen för dem som trodde, så utgör lidandet för predikan en stor bekräftelse på det.
Som ni själva vet var vi för er bland er.
Ni, säger han, är vittnen till hur vi behandlade er bland er och med vilken stor villighet vi predikade: men detta är också för er. Eftersom ni är de utvalda arbetade vi så nitiskt för er. För vad kommer ingen att lida för Guds älskades skull? Här berör han också sina bedrifter, dock i hemlighet, eftersom han först vill prisa dem.
Och ni blev oss och Herrens efterföljare.
Stärker dem både med beröm och med en påminnelse om att de inte gav efter för honom i fara. Se, vilken beröm det är att omedelbart bli imitatorer av läraren, och inte bara av honom, utan också av Herren! Hur blev de Herrens efterföljare? Därför att han själv, efter att ha utstått stort lidande, gladde sig, ty det var därför han kom frivilligt för att säga till Fadern: förhärliga din Son (Joh 17:1).
Efter att ha tagit emot ordet genom mycket vedermöda med den helige Andes glädje.
Du accepterade ordet inte bara inför vedermödan, utan också inför många, det vill säga med fara. Och detta kan ses i Apostlagärningarna. Men du accepterar denna sorg, just faran, med glädje. Han förklarade hur man kan glädja sig i sorgen och sa: med den helige Andes glädje. Anden tillät dig inte att lida: lidandet fanns i dem, liksom i kroppen, och glädje gavs från Anden. Ty precis som ungdomarna vattnades av den svalkande Anden i elden, så glädde Anden dig också i fara och visade dig på framtida belöning. Se: då blir någon en Herrens efterföljare när han uthärdar faror med den helige Andes glädje.
Så du blev en förebild för alla troende i Makedonien och Achaia.
Även om Paulus kom till dem efter andra, så lyste du ändå, säger han, så starkt att du blev lärare för dem som tog emot tron före dig. Och detta är efterlikningen av Paulus, sedan han kom sist, men överträffade alla. Se, han sa inte: du kommer att vara ett exempel för dem som tror, men: du har redan blivit ett exempel för troende på hur de ska tro - just med värme och beredskap för fara. Han kallar Grekland för Achaia.
Ty Herrens ord har kommit från dig.
Berömmelsen om din dygd gjorde att predikan blev känd för alla och du visade dig vara allas lärare. Uttrycket slog igenom - det talar som om en trumpet, ljuder högt och hörs på långt avstånd.
Inte bara i Makedonien och Achaia, utan på varje plats spred sig äran av din tro på Gud.
Ditt exempel, säger aposteln, fyllt av ord och undervisning Makedonien och Grekland, och varje plats med förundran över att du på så kort tid visade sådan tro. Som om han talade om något livligt använde aposteln ordet: godkänd.
Så vi behöver inte berätta något.
Berömmelsen för din tro är så stark och effektiv att folk inte förväntar sig att vi ska säga något om dig; tvärtom, varje gång vi börjar prata för att leda dem till en liknande tävling föregår de oss med sina berättelser om dina bedrifter.
För de säger själva om oss vad det var för entré vi hade till dig.
Det vill säga att vår ankomst till dig var förknippad med tusen dödsfall, men inget gjorde dig upprörd mot oss. Tvärtom, du själv, efter att ha varit utsatt för fara på grund av oss, avvisade inte oss, utan behandlade oss som om du hade åtnjutit otaliga välsignelser. Detta var den sekundära ingången. Ty aposteln, efter att ha gått från Thessalonika till Beria, blev förföljd och kom därifrån till tessalonikerna och blev så mottagen av dem att de var redo att lägga ner sina själar för honom.
Och hur du vände dig till Gud från avgudar för att tjäna den levande och sanna Guden.
Det vill säga att du vände dig lätt och lättare. Här satte han, mycket lämpligt, en förmaning, skickligt påminde dem om vad och till vad de hade flyttat och att leva värdigt detta.
Och vänta från himlen på hans Son, som han uppväckte från de döda, Jesus, som ska befria oss från den kommande vreden.
Och detta är en egenskap hos samma metod; eftersom han i form av en berättelse lärde att vänta på Guds Son. För den bästa trösten för dem som sörjer är att den som led har uppstått och är i himlen, att han kommer och befria oss, de sörjande, från den kommande vreden, det vill säga från straff, som de som verkligen har behagat honom genom tro och obefläckat liv. Men han kommer inte att skona dem som orsakar oss sorg. Eftersom katastrofer är överhuvudtaget, och välsignelser finns i framtiden, tillskriver aposteln dem stor tro, som de som förväntar sig och hoppas på framtiden.
Kapitel två
Ni vet själva, bröder, om vår entré till er, att den inte var inaktiv.
Stora, säger aposteln, är dina bedrifter: bara vi använde inte mänskliga ord, och vårt inträde var inte ineffektivt, det vill säga utan faror och frestelser, och i allmänhet utan problem. För, som det har sagts många gånger, faror stärker tron; utan dem vore det meningslöst.
Men sedan vi först lidit och blivit hånade i Filippi, som ni vet, vågade vi i vår Gud predika för er Guds evangelium med stor bedrift.
Efter att ha undkommit farorna i Filippi, hamnade vi återigen i andra faror med er. Se hur han återigen tillskriver Gud allt och säger: vi har vågat i vår Gud, det vill säga de som är besjälade av honom.
Ty i vår undervisning finns det inget fel.
Det vill säga att vår undervisning inte är ett bedrägeri. Ty de som bedrar utsätter sig inte för faror, utan ägnar sig hellre åt lyx: men jag utsatte mig för faror. Härifrån är det därför tydligt att min undervisning inte bedrar, och att jag inte accepterar faror för mänskliga angelägenheter, utan för gudomliga och oföränderliga.
Inga orena motiv.
Det vill säga, jag lär inte ut något orent, som magiker och trollkarlar lär.
Inget svek.
Ingen önskan efter störningar och revolutioner, som Theudas anhängare gör.
Men precis som Gud har förtjänat att anförtro oss evangeliet, så talar vi.
Gud, säger han, har gjort oss värdiga och utvalt oss att anförtro oss evangeliet: Han skulle inte ha utvalt oss om han inte hade funnit oss värdiga. Därför förblir vi lika värda som vi blev utvalda av honom för en sådan stor predikan.
Behagar inte människor, utan Gud, som prövar (δοκιμάζοντι) våra hjärtan.
Det vill säga, vi gör allt detta inte för att behaga er, utan för att vilja behaga Gud, som prövar mysterierna (ty δοκιμάζειν betyder nu), eller för att Han förstår hjärtan och ger kronor. Ingen bedragare, elak eller ond person kan behaga Honom.
För vi hade aldrig ett kärleksord framför dig, som du vet.
Eftersom han tidigare prisat dem, för att berömmet inte skulle bli misstänkt, säger han: Jag har aldrig smickrat er (vilket är karakteristiskt för bedragare), och nu smickrar jag er inte.
Inget slags egenintresse: Gud är mitt vittne!
Och vi predikade inte av passion för pengar. Att jag inte smickrade er, och att ni är vittnen, och att jag inte är självisk, Gud är mitt vittne; ty du vet inte detta.
Vi söker inte mänsklig ära varken från dig eller från andra.
Han sade icke: vi utstode vanära, eller: vi använde icke heder, för att detta icke skulle förefalla dem som en förebråelse, utan: vi sökte icke heder, fastän predikan verkligen krävde detta. Ty om vi hedrar de kungliga ambassadörerna med stor ära, då borde vi hedra Guds budbärare mycket mer. Därför, hur kan vi göra något för ärans skull, när vi som lärare inte önskade heder varken av dig eller från andra?
Vi skulle kunna framstå med betydelse som Kristi apostlar.
Eller: i ära, ära och belåtenhet; eller: vi kunde ta från dig och äta och vara en börda för dig. För vår värdighet krävde detta för att ta från dig. >Men ni var tysta bland er.
Tyst, det vill säga ödmjuk, betungande. Eller: tyst (ν"πιοι) bland er, det vill säga mild, oambitiös. Ty en mild person tänker inte på något sådant. Uttrycket bland er har följande betydelse: när jag behandlade dig var jag densamma som du, som om jag inte hade fått ett högre syfte.
Precis som en sjuksköterska behandlar sina barn ömt.
Här visar aposteln sin ömma kärlek. Smickrar sköterskan barnet? Letar hon efter pengar från de små? – Så en lärare ska vara ödmjuk och älska dem som förolämpar honom, precis som en sjuksköterska älskar sina barn, även om de slår henne.
Så vi, av iver för er, ville förmedla till er inte bara Guds evangelium, utan också våra själar. "Όμειρόμενοι υμών, det vill säga fäst vid dig, och bryr sig om dig, från όμοΰ (tillsammans) och εϊρω (Jag förenar). (Vidare, salig Theofiilakt säger: vissa läser: μμοΰ,ιε fortfarande, är inte bara sant, säger aposteln, vi tog inte något från dig, men vi önskade, det vill säga, vi önskar starkt att tömma även våra själar för dig, om nödvändigt, därför är det en mycket dyrbar sak. men att ge en själ är mycket svårare och är en fråga om extraordinär kärlek. Detta är hans slutsats.
För du har blivit snäll mot oss.
För att det inte verkar som att han talar om allt detta för att han arbetat för dem, och därför ska hedras av dem, säger han: Jag gör det här av ingen annan anledning än kärlek. Ty jag söker inte belöning, utan gör allt för pliktens skull.
Ty ni minns, bröder, vårt arbete och vår utmattning: när vi arbetade natt och dag, för att inte belasta någon av er, predikade vi Guds evangelium för er.
Han sa inte: kom ihåg våra goda gärningar, men arbete, och inte bara, utan också utmattning, det vill säga arbeta med stor flit. Och inte bara på dagen, utan även på natten. Detta är vad iver och vad omsorg är, för att inte fresta någon! I ord för att inte belasta någon av er visar han att tessalonikerna var i fattigdom.
MEDdu och Gud är siarna.
Gud är ett pålitligt vittne, men eftersom människor inte vet om Gud vittnar om detta, kallar han dem som ordet är riktat till som vittnen.
Hur heligt.
Att göra allt som måste göras, för detta betyder heligt, istället för uttrycket: med fruktan för Gud.
Och rättvist.
Det vill säga utan att pressa pengar från någon - απαιτούντες χρημάτων άπαιτ"σεσι.
Och oklanderligt.
Utan att förolämpa eller ge upphov till frestelser.
Vi agerade före er, de troende.
Medan aposteln bland de otrogna kallades gudlös och en bedragare, en sysslolös talare och fullständigt hänsynslös.
För du vet.
Återigen kallar han dem för vittnen - ett tecken på att han talar utan någon arrogans.
Som var och en av er, som far till sina barn, frågade vi och övertygade.
Det är otroligt hur han inte lämnade någon utan tröst, utan berättade för alla vad de behövde! De bad att allt skulle uthärdas modigt. Därför, säger han, sökte jag inte berömmelse. Ovan liknade aposteln sig själv vid en sjuksköterska, nu liknar han sig själv vid sin far och visar sin kärlek, kraft och sin enkelhet. För vad är det för pappa som beter sig stolt inför sina barn?
Och de bad dig att handla värdigt Gud, som har kallat dig till sitt rike och ära.
Att tigga (i den slaviska texten - att vittna) är redan ett tecken på mycket strikt instruktion. Därför, säger han, smickrade jag inte. Efter att han sagt: som en far, lade han till ordet: bad (”vittna”). För inte strikt, säger han, utan som fäderna (vittnar) att handla värdigt Gud. Se hur han, berättar om vad som hände tidigare, lär och övertygar. Ty om Gud kallar oss in i Riket, då måste allt uthärdas.
Därför tackar vi Gud oupphörligt för att du, efter att ha tagit emot Guds ord som du hört av oss, inte tog emot det som människors ord, utan som Guds ord, som det verkligen är.
Här prisar aposteln också tessalonikerna. Det kan inte sägas, säger han, att vi ensamma agera oklanderligt i allt, och du visade något oförenligt med det jag lärt dig; ty du lyssnade inte på oss med samma sinnelag som folk lyssnar med, utan du lyssnade på oss som om Gud själv hade instruerat dig. Aposteln kallar det hörda Guds ord för en predikan där man tror genom att höra. Hur ska man tro på honom som man inte har hört talas om? (Rom. 10:14).
Som fungerar i dig som tror.
Hur kan det ses att du accepterade min predikan som Guds ord? Från dina handlingar, säger han, det vill säga det avslöjas i gärningar. Om du hade accepterat henne annorlunda skulle du inte ha utstått så många prövningar så modigt. Ty precis som aposteln själv bevisar genom de faror han utstod att han inte är en smickerare eller en bedragare, så avslöjas deras mått av det faktum att de utstod katastrofer.
Ty ni, bröder, har blivit efterföljare av Guds församlingar i Kristus Jesus som finns i Judeen.
För att inte någon av församlingarna i Judéen skulle förstå judarnas synagogor, tillade han därför: i Kristus Jesus, för att tydligare visa vad som sägs om de troendes församlingar.
Eftersom du också led samma av dina stambröder som de från judarna.
Stor tröst! Ty om judarna, fans av den faderliga lagen, som en gång trodde, led så mycket, hur mycket mer måste ni då? Det är inget litet bevis på evangeliets sanning att judarna villigt lider för vad de själva tidigare förföljt.
Som också dödade Herren Jesus.
Och är det förvånande att de förolämpade sina stambröder när de dödade Herren? Se vilken tröst det är att vara en Kristi medlem i lidandet! Därför påpekar Paulus alltid detta i frestelser.
Och hans profeter.
Men någon kommer att säga att de inte kände igen Herren. Vad? Har de inte känt igen sina egna profeter, vars böcker de bär överallt? Hur dödade de dem också? Av detta är det uppenbart att de inte gör något som eldsjälar av sanningen, utan snarare rasar mot sanningen.
Och vi blev utvisade.
Apostlar, era lärare. Därför måste ni, lärjungarna, uthärda allt, med dessa exempel framför era ögon.
Och de behagar inte Gud.
För hur kunde de behaga Honom vars Son de dödade, och innan dess dödade de också profeterna?
Och alla människor är emot som hindrar oss från att säga till hedningarna att de kan bli frälsta.
För om hela universums frälsning måste predikas, och de motsätter sig detta, då är de universums gemensamma fiender. Endast extrem avundsjuka tenderar att hindra allmän frälsning.
Och genom detta fyller de alltid måttet av sina synder.
Detta, säger han, gjordes mot de forntida profeterna, sedan mot Kristus och slutligen mot oss, för att visa att de har bråttom att nå det fulla mått av synder, deras yttersta gräns.
Men vreden kommer över dem till slutet.
Det vill säga, för dem kommer det inte att finnas mer än vad som var tidigare, det kommer ingen återvändo från fångenskapen och de kommer inte att ta sitt land i besittning, men till slutet kommer Guds vrede att stanna över dem. Ordet vrede (ή όργ") med artikeln visar att de förtjänade det, att det var avsett och förutspått. Efter att ha tröstat tessalonikerna med indikationen att de har många medbrottslingar i frestelser, tröstar de nu också med indikationen att deras förtryckare kommer att bli straffad.
Men vi, bröder, var skilda från er för en kort tid.
Här talar aposteln om kärlek. Ovan sa han: som en far till barn (v. 11) och: som en sjuksköterska (v. 7), och här efter att ha blivit separerad (i den slaviska texten - föräldralös), vilket är typiskt för barn som söker föräldrar. Detta för att vi ska förstå hur mycket han älskade dem. Men samtidigt antyder det också i vilken sorg han var på grund av separationen. Och det kan inte sägas, säger han, att vi förblir isär länge tvärtom, det är relativt kort och litet, så att det kan räknas på nästan en timme.
Med ditt ansikte, inte ditt hjärta.
Och dessutom, säger han, var vi inte åtskilda av hjärtat, utan genom ansiktet. Men också bära dig. ständigt i våra hjärtan upplever vi sorg över att vi fråntas möjligheten att se dig fysiskt. Lägg också märke till att de som älskar djupt har ett behov av att träffa sina nära och kära personligen, vilket gör deras kärlek ännu starkare.
Desto mer ivrigt försökte vi se ditt ansikte.
Mest av allt brydde jag mig om att se dem som var kvar för en kort stund. Var uppmärksam på kärleken: Jag vill inte komma för något annat, säger han, än för att se ditt ansikte.
Och därför ville vi, jag Paulus, komma till dig en eller två gånger, men Satan hindrade oss.
Vad säger du? Förbjuder Satan? Exakt; ty det var inte Guds verk. Romarbrevet säger att Gud förhindrade (Rom. 1:13 och 15:22); och Lukas säger att Anden hindrade dem (Apg 16:6); och i Korintierbrevet säger han att det var Andens verk (2 Kor. 1:22). Här är det enkelt att detta är Satans verk, som för med sig starka och plötsliga frestelser, naturligtvis, med Guds tillåtelse. Se så stolt han är över sin kärlek, och visar att han älskade dem mer än någon annan, och det är därför han säger: Jag är Paul, det vill säga, fastän andra ville komma till dig med mig, bestämde jag mig till och med.
Ty vad är vårt hopp, eller glädje eller lovsång?
Är inte detta ord från mödrar, som brinner av den ömmaste kärlek, som talar med små barn? Ordet krona räckte inte för att han skulle visa sin iver, utan han tillade också beröm. Ty i dig, säger han, hoppas jag att jag för din skull ska vara värdig stor frimodighet inför Kristus och glädje för just det du nu är, och då ska du vara en lovsångskrona för mig, att är en krona av lysande ära.
Står inte ni också inför vår Herre Jesus Kristus vid hans ankomst?
Vad? Är det bara tessalonikerna ditt hopp, helige Paulus? Nej, de är inte ensamma. Det var därför han sa: och du, och visade att det fanns andra.
För du är vår ära och glädje.
Hur härligt det är att föra en sådan kyrka till Kristus, och en så välarbetad en då!
Kapitel tre
Och därför, oförmögna att stå ut med det längre, bestämde vi oss för att stanna ensamma i Aten.
Det vill säga: vald och föredragen.
Och de sände Timoteus, vår broder och Guds tjänare och vår medarbetare i Kristi evangelium.
Den helige aposteln Paulus bryr sig så mycket om sina lärjungar att när han själv hölls tillbaka av några pinsamma omständigheter, skickade han andra för att besöka sina lärjungar. Han gjorde samma sak då och skickade Timothy. Och han talar om honom med sådan beröm, inte så mycket att upphöja honom som att ge dem ära genom att han distraherade dem från arbetet med att tjäna en arbetare av evangeliet, vilket var så nödvändigt vid en sådan tid.
För att bekräfta dig och trösta dig i din tro.
Eftersom tessalonikerna var generade över att deras lärare utsattes för frestelser, behövde de bekräftelse och tröst för att inte släpa efter tron. Ty lärarens frestelser är ingen liten pinsamhet för lärjungarna, precis som ledarens sår är det för krigarna.
Så att ingen ska skakas i dessa sorger.
Aposteln påpekar här vilken nytta uttalandet på den helige Timoteus vägnar hade att ge dem. Detta, säger han, för att de inte ska bli förvirrade, det vill säga inte tappa modet och inte slappna av med tanke på mina frestelser. Ty djävulen, när han griper en gynnsam tid för frestelsen, skakar den instabila med en påminnelse om den forna friden, så att de släpar efter vad som var orsaken till sorgerna. Vissa sa att σαίνεθαι "att tveka, att skämmas" - sätts istället för ταράττεσθαι - "att bli upphetsad" - en metafor som hämtas från hundar som, när de smekas, viftar på svansen.
Fördu vet själv att det är så vi är förutbestämda.
Låt oss höra att de kristna är avsedda att sörja, ty han sa inte detta om apostlarna enbart. Så när vi är utsedda till detta, vad är nytt om vi upplever vedermöda? Därför måste vi förbli oberörda inte bara av tidigare frestelser, utan också av framtida. Detta borde vara mer typiskt för oss.
För redan då, när vi var med dig, förutspådde vi för dig att vi skulle lida, som det hände, och du vet.
Stor tröst för eleverna var när läraren i förväg berättade om sorger. För senare skämdes de inte av dem som om de vore oväntade. Det är därför Kristus sa till apostlarna: Jag berättade detta för er innan de hände, för att ni skulle tro (Joh 14:29). Inte bara berättade Paulus detta för dem, utan många andra saker blev också sanna.
Därför skickade jag den, eftersom jag inte orkade längre, skickade den.
O Pavel! om du förutspådde för dem att du skulle utstå sorg, och att de inte skulle oroa sig för denna sorg, varför skickar du då igen? Det visar sig att du inte litar helt på dem ännu. Av stor kärlek, säger han, gör jag det här. För de som älskar fruktar också för det som är säkert. Samtidigt fanns det många frestelser och ett alltför stort antal katastrofer skrämde mig. Det var därför jag inte sa: när jag märkte något i dig, skickade jag, men kunde inte längre tolerera det som kommer av kärlek.
Lär dig om din tro.
Här frågar några: varför vet inte den som steg upp till den tredje himlen, som hörde outsägliga verb (2 Kor. 12:6), vad som hände med tessalonikerna, utan skickar Timoteus för att få reda på deras tro? Vi kan säga att de heliga som levde före och efter Kristus inte visste allt. För Elisa kände inte heller till den Sunamitiska hustrun (2 Kungaboken 4:8). Och Elia trodde att han var ensam kvar, medan det fanns sju tusen andra (1 Kungaboken 19:10). Och framför dem får Samuel instruktioner om att inte uppmärksamma Davids äldre brors ansikte (2 Samuel 16:7). Så apostlarna visste inte allt. Och detta var i enlighet med Guds särskilda omsorg, så att varken de själva skulle bli upphöjda eller andra skulle tänka för mycket på dem, och så att efterföljande kristna inte kunde säga att de utförde dygdprestationer, eftersom de var högre än människor, och skulle därför själva ägna sig åt slarv; tvärtom, så att vi vet att de inte alltid hoppades på Guds hjälp, utan åstadkom bedrifter genom sitt eget arbete.
Så att frestaren inte frestar dig.
”Jag”, säger han, ”föreställde mig inte att du vacklade, förutom för att du var utsatt för frestelser. Du ser att förvirring i sorger är djävulens verk, och speciellt när vissa frestas på grund av att andra upplever olycka. Detta var vad han gjorde mot Job och skämde ut sin fru för att han led. Djävulen frestar dock utan att veta om han kommer att segra, vilket framgår av Jobs exempel; men eftersom han är skamlös, anfaller han, och om han ser någon svaghet, stannar han kvar och väntar; om han ser kraft drar han sig tillbaka.
Och vårt arbete blev inte förgäves.
Om de vände sig åt, o Paulus, vad är det för dig? Ditt arbete kommer inte att förbli utan full belöning från Gud. Men, säger han, på grund av stark kärlek skulle jag betrakta mitt arbete som förlorat.
Nu, när Timoteus kom till oss från dig och gav oss goda nyheter om din tro och kärlek.
Jag, säger han, förväntade mig det här, men det motsatta hände. Lägg märke till Pauls stora glädje! Han sa inte: nyheter, utan: goda nyheter. Han ansåg att deras fasthet i tro var en så stor välsignelse. Och han gladde sig över deras kärlek, för det var ett tecken på deras tro.
Och att du alltid har ett gott minne av oss, som vill se oss, precis som vi gör dig.
Det vill säga, du minns oss med beröm och gillande. Lyssna, elever, och lär dig att alltid ha goda minnen av dina lärare. För genom att göra detta kommer du att gynna dig själv, inte dem. Det är en mycket stor tröst och glädje för tessalonikerna att Paulus vet att han är älskad av dem - detta kommer att förtära deras kärlek ännu mer.
Då blev vi, i all vår sorg och nöd, tröstade av er, bröder.
Underbar sak! Paulus uttrycker tacksamhet mot dem för att de inte blev skakade. Vi, säger han, känner inte längre sorger, utan har blivit tröstade inte i bara en sorg, utan i varenda sorg. För glädje över dig har blivit en motvikt till alla våra behov.
För din tros skull.
Du, säger han, stöttade mig. Under tiden var det i verkligheten tvärtom: han själv, utan att ge efter för frestelser, stärkte dem och gav dem beröm. Ty du, säger han, lät mig inte känna mina frestelser.
För nu lever vi när du står i Herren.
Han sa inte: vi har blivit tröstade, utan: vi lever, och visar att han anser att deras snubblande är döden för honom själv, och deras framgång, ställning och etablering i Kristus - livet.
Vilken tacksamhet kan vi ge Gud för dig, för all den glädje med vilken vi gläds över dig inför vår Gud.
Sådan, säger han, är vår glädje över dig att vi inte ens kan tacka Gud tillräckligt för dig. Vi ser din framgång som en gåva från Gud. För en sådan hög känsla är inte kännetecknande för den mänskliga själen eller mänsklig ansträngning. Det är därför vi, även om vi är skyldiga att tacka Honom, inte finner det värt tacksamhet.
Natt och dag, ber uppriktigt för att få se ditt ansikte.
Lägg märke till förstärkningen i uttrycket! Han ber uppriktigt om att få se dem, precis som en bonde, när han hör att åkern han odlar är full av frukter, önskar otåligt att se den med sina egna ögon.
Och fullborda vad din tro saknade.
Om han ovan vittnade om deras ställning, hur säger han då: vad saknades i din tro? De utnyttjade inte alla läror, och de saknade kanske information om uppståndelsen och andra liknande saker. Det fanns också många falska lärare, varför han sa: vad saknades. Där han fruktade för själva tron, säger han: de sände Timoteus för att stärka dig (v. 2); Och här säger han: lägg till, som relaterar mer till lära än påstående. Ty vi kallar ofullkomligt det som saknar lite.
Må vår Gud och Fader själv och vår Herre Jesus Kristus leda vår väg till dig.
Om aposteln redan inkluderar sin bön i brevet, så visar detta att han också bad i sig själv för att få se dem. Samtidigt rättfärdigar han sig själv att han är långt ifrån dem inte av slarv, som om han säger: Må Gud själv göra slut på frestelserna som från alla håll hindrar oss från att gå till dig på den raka vägen.
Och må Herren fylla er och fylla er med kärlek till varandra och till alla.
Du ser kärlekens okontrollerbara impuls i det faktum att han ber för dem, så att Herren ska uppfylla och fylla dem med kärlek. Och inte bara till varandra, utan till alla. För det är här kärleken till Gud uppenbaras, att den strävar efter att omfamna alla. Om du älskar den ena och inte den andra, så är detta mänsklig kärlek.
Hur vi är fyllda av dig.
På vår sida, säger han, finns det redan; Vi ber att det i framtiden kommer att finnas från din sida. Ha oss som ett mått och exempel på kärlek.
Att stadfästa era hjärtan ostraffliga i helighet inför Gud och vår Fader vid vår Herre Jesu Kristi ankomst med alla hans heliga. Amen.
Aposteln visar att kärlek gynnar dem själva, och inte dem som är älskade. Må Herren, säger han, fylla er med kärlek för att stärka era hjärtan. Vid Herre, förstå Anden, som Basil den store tolkade det. Ty vem mer skall vid Kristi ankomst befästa er oskyldiga inför Gud och Fadern, om inte Anden helt och hållet? Han sa inte: han kommer att stärka er, utan: hjärtan. Ty från hjärtat kommer onda tankar (Matt 15:19). Du kan vara ond utan att göra något ont, som att vara avundsjuk, förrädisk, hämndlysten, ha en falsk lära. Så, alltså, en person är verkligen oklanderlig när han renar sitt hjärta; då har han också helighet. Ty även om kyskhet i första hand kallas helighet, precis som otukt och äktenskapsbrott också kallas orenhet, är i allmänhet varje synd orenhet, och varje dygd är helighet. Aposteln vill att de ska vara oklanderliga inför Gud och Fadern, som nu (detta är verklig dygd inför Gud, och inte inför människor, eftersom mänskligt omdöme är skakigt), så vid Kristi ankomst: ty han kommer att döma oss inför ansiktet av hans Fader. Så, säger han, må ni vara oklanderliga, som alla helgon.
Kapitel fyra
Av denna anledning, bröder, ber vi och bönfaller er genom Kristus Jesus, att ni, efter att ha fått av oss hur ni borde handla och behaga Gud, må vara mer framgångsrika i att göra det.
Efter att jag har sagt till dig att det är rätt att lyssna, lyssna då på det som alltid är nödvändigt att lyssna. Detta är vad det betyder, det vill säga alltid och oupphörligt. Se, vilken ödmjukhet: han anser sig inte vara värdig att tro, inte ens i fråga om förmaning, utan han ger ett ord från Kristus och säger: Kristus förmanar er genom mig. Ordet mottagen syftar inte bara på ord, utan också till handlingar: för han lärde genom gärningar. Vad ber vi om? Så att du blir mer framgångsrik, det vill säga så att du försöker göra mer än vad buden kräver och höjer dig över dekreten. Precis som jorden producerar inte bara det som kastas in i den, så ska själen inte stanna vid dekret, utan stiga högre.
Ty du vet vilka bud vi gav dig från Herren Jesus.
Budet avser sådant som måste undvikas, vars utförande medför straff och vars underlåtenhet inte förtjänar något beröm. Under tiden finns det några saker som inte bör befallas; det vill säga att inte införa med ett hot, utan att överlåta dem till lyssnarnas vilja, som till exempel fördelning av egendom och oskuld. Den som kan innehålla, säger Herren, låt honom innehålla (Matt 19:12). Möjligen gav Paulus dem en mer hotfull befallning om vissa frågor. Därför konstaterar han inte detta här, utan bara påminner dem. Och återigen i Kristi namn. Inte mina befallningar, säger han, utan Kristi; så du kommer att lyda Honom, eller förkasta Honom.
FörGuds vilja är din helgelse.
Det vill säga kyskhet. Överallt befaller han denna dygd, både i Timoteusbrevet (1 Timoteus 5:22), och till Korintierna (1 Kor 6:6) och till hebréerna (Hebr 12:14). För passion är särskilt stark och kräver därför många och ständiga mediciner.
Så att du avstår från otukt.
Det finns många olika typer av denna passion, som är outhärdliga att prata om, och därför sa jag bara: från all otukt.
Så att var och en av er vet hur man håller er kärl i helighet och ära.
Kallar kroppen för ett kärl. När vi är abstinenta är kroppen ren och vi har kontroll över den; när den är oren, styr synden den. För vad han än befaller, gör kroppen som en slav. Egentligen är det då till ära när det är kyskt. Således är synd vanära. Var uppmärksam på ordet observera. Det visar att kyskhet kräver träning och prestation. Var är manikéerna och marcioniterna som klagar på naturen?
Och inte i lustens passion.
Det vill säga inte i begär, som innehåller passion. För det finns också en passionerad önskan, såsom begäret efter gudomliga ting. Eller att allt som väcker lust, kallar han lustens passion, såsom: lyx, rikedom, sysslolöshet och slarv – var och en av dem kan kallas lustens passion. Således, om vi vill vara kyska, bör vi inte tillåta oss någon passion som väcker lust.
TILLliksom hedningarna som inte känner Gud.
De som inte känner Gud har inget hopp om belöning. Därför gör de allt för sitt eget nöje.
Så att du inte behandlar din bror på något sätt olagligt eller själviskt.
Ovan talar aposteln om otukt i allmänhet, nu talar han om äktenskapsbrott, som han med rätta kallar utpressning och brott. För Gud gav var och en en hustru och satte gränser för naturen, vilket betyder samlevnad med denna enda hustru. Det är därför girighet relaterar till denna sak, det vill säga brottslig samlevnad; nämligen mot sin bror.
Eftersom Herren är hämnaren över allt detta, som vi har sagt till er och vittnat förut.
Tänk inte, han säger att jag bara säger detta i förhållande till bröderna; nej, man ska inte ha fruar till andra människor, varken helt enkelt ogifta eller vanliga fruar. För allt detta straffar Herren: vi gör inte detta ostraffat vi kommer att drabbas av ett mycket större straff, i jämförelse med det nöje som vi nu får av det. Se: först bad aposteln, sedan skämdes han och sade: som hedningarna, sedan visade han genom argument det vidriga i denna last och kallade den girighet; slutligen skrämmer han och påminner dem om att de ofta har hört detta från honom.
Ty Gud har inte kallat oss till orenhet, utan till helighet. Så den som är olydig är inte underordnad människan, utan Gud, som gav oss sin helige Ande.
Efter att ha sagt att du förolämpar din bror och påpekat att Gud kommer att hämnas, sprider han nu sina tankar och visar att även om de otrogna led detta så kommer den skyldige fortfarande att straffas. För det är inte genom att hämnas honom som Gud kommer att straffa dig, utan för sig själv, han kallade dig för att du skulle bli ren, och du kränkte med din orenhet den som gav dig den helige Ande. Därför, oavsett om du orenar din gifta slav eller din drottning, är skulden densamma: för du förolämpar bara Gud. Även om du begår otukt (och inte begår äktenskapsbrott), kommer Gud fortfarande att hämnas, eftersom du har orenat hans Ande. Eller på ett annat sätt: Gud, som ser att vi i sådana här frågor visar mer förakt för honom än för människor, kommer att hämnas. Inför människor försöker vi hindra dem från att se oss med sina egna ögon, men vi visar förakt mot Gud, trots vad han ser.
Det finns ingen anledning att skriva till dig om broderlig kärlek (έχετε).
Aposteln talar inte längre om kärlek till alla, utan om kärlek till bröderna. Genom själva utelämnandet uppmanar han och uppnår två mål: för det första är denna fråga så nödvändig att han inte har något att lära sig, för alla vet att det är av särskild betydelse för alla. För det andra, genom detta förmanar han dem mer och uppmanar dem att inte falla under den uppfattning han hade om dem, eftersom han anser att de redan har rättat sig.
För ni har själva blivit lärda av Gud att älska varandra.
Se hur han prisar dem och säger att Gud själv lär dem denna dygd. Profeten sa också detta: de kommer alla att bli undervisade av Gud (Jes. 45:3; Jer. 31:54).
För det här är vad du gör; av alla bröder i hela Makedonien.
Han säger inte bara: du har blivit undervisad av Gud, utan: Jag vet detta från dina gärningar. Jag nämnde Makedonien eftersom Thessalonika är Makedoniens huvudstad.
Vi bönfaller er, bröder, att ha mer framgång och att flitigt sträva efter att leva tyst, att göra ert eget arbete och att arbeta med era händer, såsom vi befallt (παρηγγείλαμεν) till er.
Jag vet att du är broderligt kärleksfull; Detta är vad vi ber om, att du må bli mer framgångsrik i broderlig kärlek och vara mer generös. Det kan bli ett stopp här (paus i läsningen av texten), och sedan läsa från en ny början: att leva tyst. Eller: och försök hårt att leva tyst, att göra ditt jobb. Dessa ord visar att de är lata, gör saker de inte borde och är rastlösa. Efter att ha sagt: "och arbeta med dina egna händer", skämmer aposteln dem som överger fysiskt arbete och söker andligt arbete. Säg mig, dåre: fastar någon med händerna? eller vila på bar mark? Nej. Samtidigt talar han om kroppsligt arbete, som är ganska andligt, om att ge till andra av ens arbete, nämligen de fattiga. Och eftersom fattigdom uppstod på grund av plundringen av gods, lär han dem att arbeta så att de kan ge allmosor. Om han befaller dem vars egendom plundrades för Kristi skull, hur mycket mer då till andra.
Så att du kan handla anständigt inför utomstående och inte sakna något.
Det vill säga så att man inte beter sig oanständigt genom att be om allmosor från otrogna. Det var bra att aposteln gjorde detta för att inte uppröra dem. Ty, säger han, om de troende frestas när de ser en frisk person be om allmosor (som sådana människor kallas Kristi säljare för), så frestas ännu mer de otrogna.
Jag vill inte lämna er, bröder, i mörkret om de döda (περί των κεκοιμημένων - avliden).
Här talar aposteln om uppståndelsen. Om de hade fått veta detta tidigare, tänkte han ändå nu avslöja någon hemlighet. Eller, de visste allt om uppståndelsen, men de grät, vilket är anledningen till att han nu behandlar. Men eftersom okunnighet om många saker gör oss ledsna, och kunskap tvärtom lättar på sorg, säger han: Jag vill inte lämna dig i mörkret. Han sa inte: αποθανόντων - om de döda, utan: κεκοιμημένων - om de bortgångna, vilket visade med själva uttrycket att det kommer att bli en uppståndelse.
Så att du inte sörjer som andra som inte har något hopp.
Vilket hopp? Hopp om uppståndelse. För de som inte har något hopp om uppståndelse måste sörja. Låt oss lyssna och bli förskräckta. Varför? För att du inte vill lämna dem i mörkret så att de inte sörjer? Du säger ju inte: så att du inte blir straffad, utan att du sörjer. Han säger detta eftersom denna sorg innebär straff.
Ty om vi tror att Jesus dog och uppstod, då kommer Gud att föra med sig dem som sover i Jesus.
Precis som, han säger, han uppväckte Herren, som led fysiskt och dog, så kommer han också att återuppväcka oss. Se, eftersom Herrens uppståndelse redan har ägt rum, hur djärvt han talar om Honom: dog - απέθανε; under tiden, om oss, eftersom vår uppståndelse fortfarande måste ske, talar den avlidne - τους κοιμηθέντας, och indikerar därmed möjligheten av uppvaknande. För, säger han, hoppas den som går och lägger sig verkligen inte att han ska gå upp? Orden död (κοιμηθέντας - avliden) i (δια) Jesus kommer att leda kan förstås på två sätt: antingen kommer han att föra genom Jesus, det vill säga Sonen kommer att vara uppståndelsens medlare för dem och presentera dem inför Fadern ; eller: de som dog i Jesus, det vill säga de troende. Ty de som har Kristus i sig dör också (κοιμώνται) i Jesus. Så, aposteln talar här om en privat uppståndelse, det vill säga en härlig, som tillhör de troende och som kommer att vara hos Herren. Han ska föra dem med sig, det vill säga med Herren, han ska ta dem bort från överallt på molnen. Även om tessalonikerna visste om den allmänna uppståndelsen, vill aposteln nu trösta dem genom att påpeka att de troendes uppståndelse kommer att ske i ära och ära, så att de inte ska sörjas. Alla kommer att återuppstå, men inte alla i ära, utan bara de troende, det vill säga de som kombinerar gärningar med lära. Var uppmärksam på allt av följande.
Ty detta säger vi er genom Herrens ord.
Med avsikt att säga något extraordinärt bekräftar han detta med Guds ord: ty jag talar inte av mig själv, utan vad jag har lärt mig av Kristus. Detta, som följande: det är mer välsignat att ge än att ta emot (Apg 20:35), hörde han tydligt från sin Lärare. Resten talade han enligt Andens inspiration.
Att vi som lever och är kvar tills Herrens ankomst inte kommer att varna de döda (κοιμηθέντας).
Vad han sa i korintierna: plötsligt, i ett ögonblick (1 Kor. 15:52), säger han detta nu. Eftersom det verkade svårt för dem som hade förfallit att återuppstå, säger han att de levande inte kommer att föregå dem; men det är lätt för Gud att ta både de som förblir hela och de som har förfallit. När han säger: vi lever, pekar han inte på sig själv; ty han behövde inte förbli vid liv fram till den allmänna uppståndelsen, utan på de troende: därför tillade han: de som blev kvar till Herrens ankomst. För, som vi säger, han pekar på alla dem som kommer att leva för att se den tiden. Men Saint Methodius menar själar genom att leva, och lär att själar inte kommer att synas inför kroppar; ty först kommer kropparna att vakna så att själarna kan förenas med dem, om vilket aposteln sa att de kommer att förbli vid liv, ty själar är odödliga.
Eftersom Herren själv, med ett tillkännagivande, med ärkeängelns röst och Guds basun, kommer att stiga ner från himlen.
Du, säger han, tvivla inte på vad jag säger: och Herren själv kommer att befalla det. Hur kommer han att befalla? Med ärkeängelns röst, som styr över de andra änglarna och ropar: förbered alla, för domaren kommer. Det kommer att finnas många trumpeter, men domaren kommer att gå ner vid ljudet av den sista. Precis som Fadern på berget Sinai hade trumpeter och änglar som tjänade honom, så kommer Sonen att ha detta som kung. Eller: Guds befallning kommer att få jorden att återlämna kroppar som har förändrats till oförgänglighet; och ärkeängelns röst, i änglarnas hyllning, kommer att åstadkomma det faktum att de som är utspridda överallt kommer att samlas till ett.
Och de döda i Kristus kommer att uppstå först.
Död i Kristus, det vill säga trofast. Eftersom de ska fångas upp i molnen kommer de att återuppstå först. Resten är sist, eftersom de varken behöver beundras eller mötas.
Då kommer vi som är kvar i livet att ryckas upp tillsammans med dem i molnen för att möta Herren i luften, och så kommer vi alltid att vara med Herren.
Fastän de döda kommer att uppstå först, så kommer vi som lever, naturligtvis, värdiga som dem, att ryckas upp i molnen, precis som Herren rycktes upp i molnen. Om Herren kommer, varför kommer då de troende att bli uppryckta? För hederns skull. Ty precis som när en kung går in i en stad, kommer hederliga medborgare ut för att möta honom, och förbrytarna där inne väntar på domaren, så blir det då. Syndare, även om de är kristna, väntar nedanför, och de rättfärdiga beundrar, och får på så sätt fördelar i all överflöd, alltid med Kristus.
Så trösta varandra med dessa ord.
För att inte sörja som andra som inte har något hopp om uppståndelse.
Kapitel fem
Det finns ingen anledning att skriva till er om tider och årstider, bröder.
Det är onödigt och värdelöst att känna till slutets tider och säsonger (Apg 1:7). Herren uppenbarade inte ens detta för apostlarna när de närmade sig och frågade honom. Men Paulus, från de outsägliga orden (2 Kor. 12:4), kunde kanske ha vetat om detta.
Ty ni vet själva med säkerhet att Herrens dag kommer som en tjuv om natten.
På Herrens dag måste vi förstå både den allmänna döden och den privata döden för var och en, för även denna senare är okänd när den kommer för alla. Och detta är bra för oss av många anledningar. För det första, därför att om en person visste sin sista stund, då skulle Han ständigt begå varje synd, och sedan, mot slutet av sitt liv, skulle han närma sig fonten. För det andra, eftersom många, om de visste att de skulle dö i morgon, skulle orsaka otaliga katastrofer för sina fiender, antingen helt enkelt av förtvivlan eller av en önskan att bli nöjda med sina fienders blod - vilket inte händer nu, tack till detta. att de hålls tillbaka av rädslan för döden och kärleken till livet. Dessutom kan människor som är fästa vid livet dö av sorg om de visste den ödesdigra tiden för deras död. Slutligen skulle inte ens de rättfärdiga, utsatta för faror, förtjäna en sådan belöning; eftersom det verkar som att eftersom de vet att de inte kommer att dö nu, utan efter så många år, är det därför de inte skonar sig själva. Nu, när det är okänt om de kommer att utstå fara, och ändå inte skonar sig själva, är deras dygd otvivelaktig. Precis som de tre judiska ungdomarna är det därför de förtjänar mer överraskning, eftersom de inte visste säkert om de skulle räddas från elden, men de tillbad fortfarande inte avguden (Dan. 3:24). Så vår död är som en tjuv på natten. Detta vet ni, o tessaloniker, av vad Herren har sagt; du vet inte när din Herre kommer (Matt 24:42).
Ty när de säger: "Fred och säkerhet", då kommer plötsligt förstörelse att drabba dem, precis som förlossningens smärta drabbar en som är gravid, och de kommer inte att undkomma.
Eftersom de som förolämpade tessalonikerna tillbringade sina liv i njutning, tröstar nu aposteln de troende och säger: tro inte att de kommer att undgå straff. Döden kommer också till dem, en oväntad död, tung och innehållande många sorger, som en födande kvinnas plåga. Men om Elia och Antikrist kommer, varför säger Paulus nu att förstörelsen plötsligt kommer att komma över dem? Eftersom Antikrist och Elia är ett tecken på en gemensam död; Kristi ankomst är ännu inte; det blir plötsligt och okänt när. Var uppmärksam på jämförelsen med födelseskvalorna. Ty även där vet kvinnan att hon ska föda; men när exakt, han vet fortfarande inte. Det är därför många kvinnor, som inte förutsåg någonting, födde barn efter sju månader och på vägen. Och precis som de, medan de leker och skrattar, plötsligt utsätts för outsäglig plåga, så kommer själarna hos dem som nu tillbringar sina liv i nöjen, när den dagen kommer, inte på något sätt undgå plåga.
Men ni, bröder, är inte i mörker för att dagen ska komma över er som en tjuv.
Det vill säga att du inte lever ett mörkt och orent liv. Än sen då? Döden skulle väl inte komma oväntat för dem, även om de inte var orena? Det kommer oväntat, men kommer inte att ge dem någon sorg. Ty inte ens en tjuv kan göra någon skada mot dem som är vakna och har ljuset, även om han lyckas komma in i dem, rånar han helt och hållet de som är i mörker och sover och går.
Ty ni är alla ljusets söner och dagens söner.
Precis som de som gör det som är värdigt Gehenna kallas Gehennas söner, och de som är olydiga kallas söner av olydnad, så kallas de som gör ljusets gärningar ljusets och dagens söner.
Vi är inte nattens eller mörkrets söner.
Det vill säga synd.
Så låt oss inte sova, som andra, utan låt oss hålla oss vakna och vara nyktra.
Det vill säga, låt oss inte försumma goda gärningar. Ökad vakenhet är nykterhet. Ty man kan hålla sig vaken, men inte vara nykter; Därför tycks aposteln säga: låt oss göra goda gärningar nyktert och noggrant.
För de som sover sover på natten, och de som blir fulla blir fulla på natten. Låt oss, som är dagens söner, vara nyktra.
Här kallar aposteln de som förblir i det onda som sovande, som de som är orörliga mot dygd och nedsänkta i drömska nöjen. Sådana är verkligen det verkliga livets angelägenheter, inte alls annorlunda än sömniga drömmar. Vidare hänvisar berusning inte bara till berusning från vin, utan också från alla passioner, eftersom det tar en person ur sitt vanliga tillstånd och förmörkar den suveräna själen, det vill säga sinnet. Så ni ska inte vara så, för ni är inte nattens och mörkrets söner, utan dagens söner genom dop och accepterande av oket av Guds bud.
Att ta på sig trons och kärlekens rustning.
Det räcker inte att vara vaken och nykter; man måste också vara beväpnad. Ty den som är pigg och nykter, men inte har vapen, kan omedelbart övervinnas av rövare. Med det sagt: i trons och kärlekens rustning pekade aposteln på dogmer och rättfärdigt liv, vilket i själva verket betyder nykterhet. Och du ska inte bara ha det, utan som rustning. För ingenting kan snabbt skära igenom rustningen tvärtom, det bildar något av ett fäste för bröstet, och inte en av djävulens brinnande pilar kommer att röra oss.
Och en hjälm av hopp om frälsning.
Precis som en hjälm, som täcker den viktigaste delen av oss - huvudet, räddar och bevarar det, så skyddar hoppet sinnet och räddar det, och låter inte något från utsidan falla in i det. Var uppmärksam på den tro, hopp och kärlek som han antydde på annat håll (1 Kor. 13:13), dessa tre, som han nu befaller att förvärva.
Ty Gud har inte utsett oss att lida av vrede, utan att ta emot frälsning genom vår Herre Jesus Kristus, som dog för oss, så att vi, vare sig vi vaknar eller sover, ska leva tillsammans med honom.
Därför, säger han, måste vi skaffa oss detta vapen, eftersom Gud inte satte oss i vrede, det vill säga han bestämde inte att vi skulle bära hans vrede, utan för att vinna oss åt sig själv och rädda oss genom att ge sin Son att dö för oss. Så vi måste förvänta oss i faror allt användbart och bra. Ty om vi tror att han inte skonade sin Son för oss, så låt oss hoppas att han kommer att befria oss desto tidigare från dessa faror. Låt oss ha detta exempel framför oss och älska både honom och vår nästa. För detta, säger han, dog Kristus, för att oavsett om vi är vakna, det vill säga vi lever eller sover, det vill säga vi dör, så skulle vi leva med honom. Aposteln förstod en annan dröm ovan och förstår en annan här. Det han säger här har följande innebörd: var inte rädd för kroppsliga faror, var inte rädd för döden, även om vi dör så kommer vi att leva, för han lever som älskade oss så mycket att han dog för oss.
Uppmuntra därför varandra och uppbygga varandra, precis som ni gör.
Ser du? Så varför kommer du med ursäkten: "Jag är inte lärare"? Uppmuntra, säger han, varandra, eftersom lärare inte har möjlighet att undervisa alla.
Vi ber er, bröder, att respektera era arbetare.
Eftersom han sa: förmana varandra, så att de inte drar slutsatsen att han själv upphöjer dem till lärarnas värdighet, och så att de inte gör uppror mot lärare, säger han: även om jag anförtrott er att uppbygga varandra. , jag uppmanar dig fortfarande att behandla dem med heder. Ty lärare tvingas utstå många svårigheter, som hedern för dem naturligtvis kommer att mildra något.
Och dina ledare i Herren, och de som förmanar dig.
Om du hedrar dem som går i förbön för dig inför människan, hur mycket mer ska du då uttrycka full tacksamhet mot dem som går i förbön för dig inför Gud? I Herren, det vill säga, han visar sig inte i världsliga ting, utan i andliga ting, som finns i Herren, ber han för dig, återupplivar dig genom dopet, vakar över dig, förmanar och botar dig, vid midnatt, om du ring, han går. Du ser hur han talar för dig.
Inte bara, sa han, kärlek, utan: främst som barn till föräldrar. Ty den som älskar Kristus kommer att älska sin tjänare, oavsett vad han än är, för genom honom har han försäkrats de fruktansvärda mysterierna. Om du tog en ärlig fru, respekterar och älskar du inte den som förde henne till dig? Du har tagit emot himmelriket, och du avskyr den som räddade det. Lyssna på Paulus: älska dem för deras sak, säger han.
Var i fred med varandra.
Han skriver också: ”med dem”, det vill säga med lärarna. Ty han visste möjligheten att väcka missnöje mot dem. Eftersom de tillrättavisar och håller dem från det onda, är de hatade. Därför måste vi vara i fred med dem, och inte bara utåt, utan inom oss själva.
Vi ber er också, bröder, att förmana de oordnade.
Här talar aposteln till lärare. Tillrättavisa inte med stränghet, säger han, eller med arrogans, utan förmana med ödmjukhet. För, efter att ha blivit förtvivlad, blir en person fräckare när han blir allvarligt tillrättavisad. De som är oordnade är de som agerar i strid med vad som är bestämt av Gud. Gud tilldelade var och en sin egen rang; den som överträder det är en oordnad person. Drucken, skällaren, den girige och alla de som syndar lever ett oordnat liv.
Trösta de svaghjärtade.
Den som inte tål frestelser är feg. Han är just den som sås på klippan (Matt 13:5). Därför behöver han också stöd.
Stöd de svaga.
Det vill säga stödja de svaga i tron, som han säger någon annanstans: ta emot de svaga i tron (Rom. 14:1).
Ha tålamod med alla.
Och till de oordnade, och de fega och de svaga. För detta är det mest anständiga sättet för en lärare, som kan omvända alla, även de grövsta.
Se till att ingen betalar ont med ont.
Om man inte ska betala ont med ont, då ännu mer - ont för gott, eller börja göra ont och skada någon som inte har skadat på något sätt.
Det räcker inte att inte betala ondska med ondska; man måste, säger han, återgälda sig själv med gott till den som orsakat ont. Det är just detta som aposteln lär när han säger: sök det som är gott. Det vill säga, sträva efter att göra gott, både i förhållande till varandra, det vill säga till de troende, och i förhållande till alla, det vill säga till de otrogna.
Alltid vara glad.
Du föll åtminstone i frestelse. Titta: efter att han sagt att man inte ska betala ont med ont, befaller han oss att glädjas. Om en person är uppfostrad på ett sådant sätt att han inte tar hämnd på någon själv, tvärtom, han till och med gör gott mot den som orsakat sorg, var kan då sorgens sting tränga in i honom?
Be oupphörligt, tacka i allt.
Aposteln visade vägen till ständig glädje, till oupphörlig bön och tacksägelse. Ty den som är van vid att vända sig till Gud och tackar honom för allt som har tjänat honom väl kommer uppenbarligen att ha ständig glädje.
Ty detta är Guds vilja för dig i Kristus Jesus.
Hur kommer du alltid att tacka? Om du inser att detta är Guds vilja, att du alltid ska vara tacksam mot honom, som en evig välgörare i Kristus Jesus, det vill säga genom Herren Jesu hjälp. För han själv hjälper oss också att vara tacksamma: Han lärde oss att göra det vi lärt oss av evangeliet.
Andaoch släck den inte. Förakta inte profetior.
Eftersom det nuvarande livet är natt, gav Gud oss en klar lampa - den helige Ande. Men några gjorde denna lampa ljusare, som alla helgon; och andra blev utsläckta, som de fem jungfrur som lämnade honom utan olja, som den korintiske otuktsmannen som utgjutit orenhet i honom. Därför sade han: Utsläck inte Anden, det vill säga gåvan. Lås dörrarna, det vill säga sinnena, så att ondskans ande inte kommer in och lampan inte slocknar. Ta inga jordiska bekymmer, och lampan kommer att förbli osläckbar. Eller så kan du förstå: de hade Guds profeter och falska profeter. Eftersom det var okänt vem den sanne profeten var, vände de sig bort från alla. Därför säger aposteln till dem: Släck inte Anden, det vill säga gåvan i de sanna profeterna, genom att vända dig bort, som från falska profeter, och förakta inte profetiorna från den Helige Ande.
Prova allt, håll fast vid det goda.
Än sen då? Ska vi verkligen acceptera falska profeter? Nej, säger han. Men testa allt, det vill säga undersöka både det falska och det sanna med testning, och acceptera sedan de profetior som visar sig vara bra, det vill säga läs dem som sanna och ta hänsyn till dem.
Avstå från all slags ondska.
Inte bara från det ena eller det andra, utan helt enkelt från alla, både från den falske profeten och från synden.
Må fridens Gud själv helga dig fullständigt.
Aposteln lägger också till instruktionen en bön om att de ska ha säkerhet på båda sidor. Vad betyder det: i sin helhet? Det vill säga kropp och själ, som kan ses längre fram.
Och må din ande och själ och kropp bevaras i sin helhet utan fläck vid vår Herre Jesu Kristi ankomst.
Ande, det vill säga den helige Andes gåva, som vi fick genom dopet. Om vi håller hans lampa ljus och osläckbar, kommer vi att gå in i brudgummens kammare; både själ och kropp blir då oklanderliga om anden lyser inom oss. Gregorius av Nyssa säger: eftersom människan består av varje typ av själ - den fysiska, sensoriska och rationella själen, använde aposteln ordet ande för att beteckna den rationella delen; själ - sinnlig, kropp - fysiskt liv i oss. Så han ber att de alla ska förbli oklanderliga i allt, behaga Gud i allt.
Han som kallar dig är trofast, och han som vill göra detta.
Titta på ödmjukheten! Efter att han bad en bön för dem, säger han: tro inte att du kommer att bli frälst av mina böner, utan av Guds godhet som kallade dig. Ty om han kallade på frälsning och han är trofast, det vill säga sann, så kommer han verkligen att göra enligt sin vilja och frälsa.
Bröder! be för oss.
Var uppmärksam på ödmjukhet: Paulus bad också om deras böner.
Hälsa alla bröder med en helig kyss.
Eftersom han, frånvarande, inte kunde hälsa på dem med sina egna läppars kyss, vill han hälsa dem genom andra, precis som vi säger: kyss så och så för mig. Och eftersom det också finns en ond kyss, som Judas kyss, säger han: med en helig kyss.
Inte så mycket för undervisningens skull, utan för att tala med dem genom budskapet: bevis på brinnande kärlek. Han trollar så att om de inte respekterar honom, så skulle de åtminstone för edens skull uppfylla det som blev dem befallt. Trollformler var så hemska för forntida kristna! Men tyvärr är de inte så nu, de är inte så för oss.
Vår Herre Jesu Kristi nåd vare med dig: Amen.
Allt gott, säger han. Han gav den till oss. Så försök att locka den rikligaste nåden till dig själv genom att leva värdigt det som redan har givits till dig. Må denna nåd skydda oss från varje fel väg; må vi leva till Faderns och Sonens och den Helige Andes ära. Till honom tillhör all ära för evigt. Amen.
Anteckningar
1. Migne, i en fotnot, ger företräde åt en annan läsning av denna passage enligt Codex S. Marci Veneti. Istället för άπαιτοΰντες finns άδικοΰντες, det vill säga att inte förolämpa någon genom att kräva pengar. Den första läsningen han finner stämmer inte överens med antingen innebörden eller de grammatiska reglerna.
2. Blzh. Teofylakt lyder: "och hans egna profeter" - και τους Ιδίους προφ"τας.
3. Amens ord från den välsignade. Teofylakt saknas.
4. Blzh. Teofylakt lyder: från vår Herre Jesus Kristus.
5. I texten till bl. Theophylactus läser inte bara "från otukt", utan av "allt otukt".
6. Blzh. Teofylakt lyder: εχομεν istället för έχετε.
7. Blzh. Teofylakt lyder: παρ"γγειλα istället för: παρηγγείλαμεν.
8. Blzh. Teofylakt lyder: Du vet inte när tjuven (κλέπτης) kommer.
9. På grekiska text av bl. Teofylakt πάντα δε δοκιμάζετε istället för δοκιμάζοντες.
Thessaloniki (idag Thessaloniki) är en av Romarrikets viktigaste handelshamnar. Under aposteln Paulus tid nådde befolkningen i Thessalonika 200 tusen människor. Här bodde greker, romare och judar. Det fanns en synagoga i staden, som lockade inte bara judar, utan även lokala invånare som var medvetna om den allmänna nedgången av moral i denna hamnstad. Det är värt att säga att den moraliska atmosfären i Thessalonika var långt ifrån rättfärdig.
Läs och lyssna på 1 Tessalonikerbrevet
På vår hemsida kan du läsa eller lyssna på Första brevet till Thessalonikerna kapitel för kapitel. Det finns totalt 5 kapitel:
Aposteln Paulus verksamhet i Thessalonika
Aposteln Paulus kom först till Thessalonika under sin andra missionsresa. Paulus besökte den lokala synagogan och fick tillstånd att predika där. I sin predikan sa Paulus att, som det står i , den lidande, döende och uppståndne Messias kom och hans namn var Jesus från Nasaret. Som ett resultat av apostelns verksamhet vände sig flera personer (judar och greker) från Thessalonika till Herren. Bland de nyomvända fanns hustrur till några av Thessalonikas ledande män.
Varaktigheten av Pauls vistelse i denna stad är inte fastställd. Forskarnas åsikter varierar från tre veckor till sex månader. Det senare stöds av det faktum att texterna i första och andra tessalonikerna innehåller information om att Paulus arbetade här med att tillverka tält. Dessutom finns det följande rader:
15 Ni vet, Filipperbrevet, att i början av evangeliet, när jag lämnade Makedonien, hjälpte inte en enda kyrka mig med allmosor och mottagande, utom du ensam;
16 Du sände också till Thessalonika en eller två gånger för mina behov.
Detta betyder att filipperna skickade gåvor till aposteln två gånger medan han profeterade i Thessalonika, detta tyder knappast på Paulus korta vistelse i denna stad.
Det framgår tydligt av Paulus brev till tessalonikerna att hans mottagare var insatta i många kyrkliga begrepp och kristen lära.
Trots att Paulus hittade många likasinnade i Thessalonika fanns det också motståndare till den nya religionen. Många judar accepterade inte Kristus och bestämde sig för att göra sig av med Paulus genom att göra falska anklagelser mot honom. Anklagelsen formulerades på följande sätt: aposteln påstås med sina tal provocera befolkningen att inte lyda Rom och Caesar och erbjuda tillbedjan till en annan kung. De styrande i Thessalonika tog inte sådana högljudda anklagelser på allvar, men de krävde att Paulus skulle upphöra med sin verksamhet. Efter denna situation lämnar Paulus staden, men de invånare i Thessalonika som trodde på Kristus och blev kvar i staden attackerades ständigt av fientliga judar och hedningar.
Plats och tid för skrivning av det första brevet till thessalonikerna.
Brevet skrevs av den helige aposteln Paulus i Korint mellan åren 50 och 54. Detta meddelande är ett av de tidigaste. Den skrevs efter Galaterbrevet. Det är mycket troligt att medförfattarna till brevet var Silas och Timoteus.
Sammanfattning och tolkning av Första Thessalonikerna
Situationen för de kristna konvertiten i Thessalonika gjorde Paulus mycket orolig. Han fick nyheter om att troende uthärdade alla prövningar med ståndaktighet. Paulus skriver de första tessalonikerna för att tacka och uppmuntra samhället i Thessalonika. Aposteln svarar också på ett antal frågor som tessalonikerna förmedlade till Paulus genom Timoteus. I sitt brev tillbakavisar Paulus också de falska rykten som började spridas efter hans avgång.
Aposteln uppmanar samhället att förbli orubbligt i tron, stå emot moralisk slapphet och förklarar för de troende vad som kommer att hända med dem som dör före Kristi nästa ankomst. I brevet diskuterar Paulus död och uppståndelse, såväl som Herrens förestående ankomst.