Vad är särdragen hos den antika ryska civilisationen?
Det finns olika tillvägagångssätt för att identifiera tidsramen för den antika ryska civilisationen. Vissa forskare börjar det från bildandet av den forntida ryska staten på 900-talet, andra - från dopet i Ryssland 988 ᴦ., andra - från de första statsbildningarna bland östslaverna på 600-talet. O. Platonov anser att den ryska civilisationen tillhör de äldsta andliga civilisationerna i världen, vars grundläggande värderingar bildades långt före antagandet av kristendomen, under det första årtusendet f.Kr. e. Det forntida Rysslands era togs vanligtvis upp till Peters reformer på 1700-talet. Idag tror de flesta historiker, oavsett om de särskiljer det antika Ryssland som en speciell civilisation eller betraktar det som en rysk subcivilisation, att denna era slutar på 1300- och 1400-talen.
Och Toynbee trodde att enligt många kulturella-religiösa och värdeorienterade drag kan det antika Ryssland betraktas som en "dotter"-zon till den bysantinska civilisationen. Vissa moderna forskare tror att dessa inriktningar var av formell karaktär, och i de flesta av de väsentliga formerna av social struktur och livsaktivitet låg det antika Ryssland ganska närmare Centraleuropa (A. Flier).
Enligt vissa historiker inkluderar huvuddragen i den forntida ryska civilisationen, som främst skiljer den från väst, dominansen av andliga och moraliska grunder över materiella, kulten av kärlek till filosofi och kärlek till sanning, icke-förvärvsförmåga, utveckling av original. kollektiva former av demokrati, förkroppsligade i gemenskapen och artel (O. Platonov).
Med tanke på det etnokulturella ursprunget till den gamla ryska civilisationen, noterar många forskare att det gamla ryska folket bildades i en blandning av tre subetniska komponenter - jordbruksslaviska och baltiska, såväl som jakt och fiske av finsk-ugrisk med märkbart deltagande av germanska, nomadiska turkiska och delvis nordkaukasiska substrat. Dessutom rådde slaverna numeriskt endast i Karpaterna och Ilmen-regionerna.
Den forntida ryska civilisationen uppstod dock som en heterogen gemenskap bildad på grundval av kombinationen av tre regionala ekonomiska och produktionsstrukturer - jordbruk, pastoral och fiske och tre typer av livsstil - bosatt, nomad och vandrande; en blandning av flera etniska grupper med en betydande mångfald av religiösa övertygelser.
Kyivfurstarna, under villkoren för multivariata sociala strukturer, kunde inte förlita sig, som till exempel de akamenidiska shaherna, på den numeriskt och kulturellt dominerande etniska gruppen. Rurikovichs hade inte heller ett kraftfullt militärbyråkratiskt system, som de romerska kejsarna eller östliga despoter. Av denna anledning blev kristendomen ett instrument för konsolidering i det gamla Ryssland. Dominansen av det slaviska språket i dess område spelade en stor roll i bildandet av den ortodoxa matrisen för den antika ryska civilisationen.
Det specifika med den antika ryska civilisationen berodde till stor del på utvecklingen som började i mitten av 1100-talet. kolonisering av centrum och norr om den ryska slätten. Den ekonomiska utvecklingen av denna region fortskred i två strömmar: koloniseringen var bonde och furstlig. Bondekoloniseringen fortsatte längs floder, i vars översvämningsslätter ett intensivt jordbruk organiserades, och erövrade också skogszonen, där bönder bedrev komplext jordbruk, som var baserat på omfattande slash-and-burn-jordbruk, jakt och insamling. En sådan ekonomi kännetecknades av en betydande spridning av bondesamhällen och hushåll.
Prinsarna föredrog stora vidder av skogsfria opolior, som gradvis expanderade förbi reducering av skog till åkermark. Tekniken att odla på de furstliga fälten, som prinsarna planterade människor som var beroende av dem, var, till skillnad från bondekoloniseringen, intensiv (två- och trefält). Denna teknik förutsatte också en annan bosättningsstruktur: befolkningen var koncentrerad till små territorier, vilket gjorde det möjligt för de furstliga myndigheterna att utöva en ganska effektiv kontroll över den.
Under sådana förhållanden, den mongoliska invasionen i mitten av 1200-talet. hade en negativ inverkan i första hand på processerna för furstlig kolonisering, och i liten utsträckning påverkade de små och ganska autonoma byarna utspridda över ett stort territorium, skapade under bondekoloniseringen. Den furstliga makten försvagades kraftigt till en början, både fysiskt (efter blodiga strider) och politiskt, efter att ha hamnat i vasallberoende av de tatariska khanerna. Perioden har kommit, kanske, av maximal självständighet för individen från myndigheterna i Ryssland.
Bondekoloniseringen fortsatte under perioden av tatarisk-mongoliskt styre och var helt inriktat på ett omfattande slash-and-burn-jordbruk. Omfattande slash-and-burn-jordbruk, som vissa forskare konstaterar, är inte bara en viss teknologi, det är också ett speciellt sätt att leva som bildar en specifik nationell karaktär och kulturell arketyp (V. Petrov).
Bönderna i skogen levde faktiskt ett förstatligt liv, i par eller stora familjer, utanför samhällets makt- och trycksfär, egendomsförhållanden och exploatering. Svedjebruket byggdes upp som ett ekonomiskt system som inte innebar ägande av mark och skog, utan krävde konstant migration av bondebefolkningen. Efter att sticklingarna övergavs efter tre eller fyra år, blev marken åter ingenmansland, och bönderna var tvungna att utveckla en ny tomt och flytta till en annan plats.
Befolkningen i skogarna växte mycket snabbare än i och runt städer. Den stora majoriteten av befolkningen i det antika Ryssland under XIII-XIV-talen. levde långt från furstligt förtryck och blodiga furstliga inbördesstridigheter och från de straffande invasionerna av tatariska avdelningar och utpressningar av khanens baskaker, och till och med från kyrkligt inflytande. Om i väst "stadens luft gjorde en person fri", så i nordöstra Ryssland, tvärtom, gjorde "bondevärldens ande" en person fri.
Men som ett resultat av bonde- och furstekoloniseringen av de centrala och norra länderna i den antika ryska civilisationen, bildades två Rus: urbana, furstmonarkiska, kristna-ortodoxa Ryssland och jordbruks-, bonde-, ortodox-hedniska Ryssland.
I allmänhet kännetecknades den gamla ryska, eller "rysk-europeiska" civilisationen av följande egenskaper:
1. Den dominerande formen av integration, liksom i Europa, var kristendomen, som, även om den spreds i Ryssland av staten, i stort sett var autonom i förhållande till den.
Upplagt på ref.rf
Först och främst var den ryska ortodoxa kyrkan under lång tid baserad på patriarken av Konstantinopel och först i mitten av 1400-talet. fått verklig självständighet. För det andra var staten själv - Kievan Rus - en konfederation av ganska självständiga statliga enheter, politiskt konsoliderade endast av furstfamiljens enhet, efter vars kollaps i början av 1100-talet. förvärvat full statssuveränitet (perioden av "feodal fragmentering"). För det tredje satte kristendomen en gemensam normativ och värderingsordning för det antika Ryssland, vars enda symboliska uttrycksform var det antika ryska språket.
2. Den gamla ryska civilisationen var ett traditionellt samhälle, som hade ett antal gemensamma drag med samhällen av asiatisk typ: länge (fram till mitten av 1000-talet) fanns det ingen privat egendom och ekonomiska klasser; principen om centraliserad omfördelning (hyllning) rådde; det fanns autonomi för samhällen i förhållande till staten, vilket genererade betydande potential för socio-politisk förnyelse; utvecklingens evolutionära karaktär.
Samtidigt hade den antika ryska civilisationen ett antal gemensamma drag med traditionella samhällen i Europa. Dessa är kristna värderingar; den urbana karaktären hos den "titulära" kulturen, det vill säga präglar hela samhället; dominansen av jordbruksteknologier för materialproduktion; "militärdemokratisk" karaktär av tillkomsten av statsmakt (prinsar ockuperade positionen som "först bland jämlikar" bland "riddarnas" trupp); frånvaron av det servila komplexa syndromet, principen om totalt slaveri när individen kommer i kontakt med staten; existensen av samhällen med en viss rättsordning och en egen ledare, byggda på grundval av intern rättvisa, utan formalism och despotism (I. Kireevsky).
Detaljerna för den antika ryska civilisationen var följande:
1. Bildandet av urban kristen kultur ägde rum i ett övervägande jordbruksland. Samtidigt är det nödvändigt att ta hänsyn till den speciella "sloboda" karaktären hos ryska städer, där huvuddelen av stadsborna var engagerade i jordbruksproduktion.
2, kristendomen fångade alla samhällsskikt, men inte hela människan. Detta kan förklara den mycket ytliga (formell-rituella) nivån av kristnande av den "tysta" majoriteten, dess okunnighet om elementära religiösa frågor och den naiva social-utilitaristiska tolkningen av trons grunder, som så överraskade europeiska resenärer. Detta berodde till stor del på att staten förlitade sig på den nya religionen i första hand som en socialnormativ institution för att reglera det offentliga livet (till förfång för dess andliga och moraliska aspekt, som främst diskuterades i kyrkliga kretsar). Vilket ledde till bildandet av den speciella typen av rysk massortodoxi, som N. Berdyaev kallade "ortodoxi utan kristendom", formell, okunnig, syntetiserad med hednisk mystik och praxis
3 Trots den stora roll som de närmaste kanoniska (och delvis politiska) banden mellan Ryssland och Bysans spelade, syntetiserade den forntida ryska civilisationen som helhet under dess bildande drag av europeiska sociopolitiska och industritekniska verkligheter, bysantinska mystiska reflektioner och kanoner , samt asiatiska principer centraliserad omfördelning.
Vad är särdragen hos den antika ryska civilisationen? - koncept och typer. Klassificering och funktioner i kategorin "Vad är särdragen hos den antika ryska civilisationen?" 2017, 2018.
1. Bildandet av den gamla ryska staten.
2. Politisk och socioekonomisk struktur i Kievan Rus.
3. Kristnandet av Ryssland och dess historiska betydelse.
4. Feodal splittring i Ryssland.
1. Bildandet av den gamla ryska staten. De huvudsakliga skriftliga källorna om ämnet är Gamla ryska krönikor bland dem är den viktigaste " Sagan om svunna år", skapat Nestor, munk i Kiev-Pechersk-klostret, omkring 1113. Information om det antika Ryssland finns också i utländska källor – av bysantinska författare Procopius av Caesarea, Constantine Porphyrogenitus, östra, särskilt arabiska, - al-Masudi, Ibn Fadlan, i västeuropeiska krönikor, inkl. Frankernas Bertinska annaler. Det är viktigt att arkeologiska källor – material från utgrävningar i Kiev, Novgorod och andra forntida ryska städer, inkl. Novgorod björkbark bokstäver.
Frågan om ursprunget till den gamla ryska staten är nära relaterad till problemet etnogenes av östslaverna- människorna som skapade den första statsbildningen på vårt lands territorium. Det finns olika teorier om slavernas ursprung. I. Klyuchevsky och ett antal andra historiker trodde att slavernas förfäder var Skytiska bönder, som Herodotus skrev om. I enlighet med Karpaternas teori– deras förfäders hem ligger mellan Donau och Karpaterna. För närvarande finns det två vanligaste synpunkter på frågan om platsen för slavernas etnogenes. Enligt den ena var det territoriet mellan Oder och Vistula, enligt den andra mellan Oder och Mellersta Dnepr. Stor migration, som började under de första århundradena av den nya eran och orsakades av goternas rörelse i norra Europa och de nomadiska hunnerna ledda av Attila från öster, ledde till kollapsen av den protoslaviska gemenskapen i tre grenar - södra, västra och östra Slaver
Under VI – VIII århundradena. Östra slaver bosatte sig längs stranden av Dnepr. Enligt krönikorna är det möjligt att vid denna tidpunkt fastställa existensen av cirka 14 stamföreningar. Polyane och Drevlyans bosatte det moderna Ukraina och Vitryssland; Krivichi bosatte sig längs Dnepr och Dvina; gator, Tivertsy– i Svartahavsregionen, längs Dnjestr; Vyatichi- på Oka; Radimichi– moderna centrala Ryssland; slovenska – område av sjön Ilmen, runt Novgorod, etc. De mest utvecklade av dem är Polyane och Slovene, som bildade två centra - Kiev och Novgorod - vars förening fungerade som början på den gamla ryska staten.
Vid tiden för bosättningen i Dnepr-regionen levde slaverna stamsystemet. Den huvudsakliga sociala enheten var släkte- en grupp släktingar som gemensamt ägde mark och betesmarker, arbetade tillsammans och lika fördelade resultatet av sitt arbete. I spetsen för klanen var äldre, de viktigaste frågorna avgjordes av folkförsamlingen - veche. Flera släkten förenade sig till stam.
På 700-900-talen. slaverna går in i perioden militär demokrati– nedbrytningen av det primitiva kommunala systemet och uppkomsten av början till social ojämlikhet. Med utvecklingen av produktivkrafterna uppstår privat egendom. Alla vuxna män i stammen deltog fortfarande i nationalförsamlingen och militära kampanjer, men rikedom och makt koncentrerades gradvis i händerna på ledarna och de äldste. För att lösa militära problem uppstår stamförbund Och superförbund (förbund av fackföreningar) som leds av prinsar, vilket enligt akademiker B.A. Rybakov och några andra historiker, menade klansystemets kollaps och övergången till till staten.
stat– detta är en politisk maktmekanism: 1) i ett visst territorium; 2) med ett visst system av kontroll- och tillsynsorgan; 3) med en viss rättslig ram; 4) existerande genom indrivning av skatter.
Frågan om ursprunget till den gamla ryska staten är diskutabel, den centrala platsen här upptas av Norman problem . Den normandiska frågan togs upp först av tyska historiker som arbetade vid Ryska vetenskapsakademin under andra hälften av 1700-talet. – G. Bayer, G. Miller, A. Schlötzer, som hävdade på grundval av "Berättelsen om svunna år" att skandinaverna (normaner, varangier) grundade den första härskande dynastin i Ryssland.
Gick emot dem M.V. Lomonosov, som blev grundaren anti-norman (slaviskt) teorier om ursprunget till den gamla ryska staten. Han försökte underbygga det slaviska ursprunget till namnet "Rus" - från floden Ros(söder om Kiev) och en slavisk stam med samma namn.
De största ryska historikerna (N.M. Karamzin, V.O. Klyuchevsky, S.F. Platonov, etc.) var dock normanister i en eller annan grad. Bland moderna inhemska historiker är den rådande åsikten att östslavernas tillstånd slutligen tog form i samband med uppkomsten av markägande, uppkomsten av feodala relationer och klasser vid 700- och 1000-talets början. Inflytandet från den subjektiva faktorn - den skandinaviske prinsen Ruriks personlighet - i statsbildningen avvisas dock inte. Det finns inget ovanligt i själva det faktum att utlänningar etablerades på tronen (den franske Vilhelm Erövraren, och därefter den skotska Stuartdynastin, blev engelska kungar; ryska tsarer efter Peter förvandlades alltmer till etniska tyskar, etc.). Denna fråga har ingenting med patriotism att göra. Statlighet kan inte tas utifrån , om de interna förutsättningarna för detta inte är mogna. Av "Berättelsen om svunna år" följer att slaverna bjöd in varangierna (skandinaver) att stoppa interna stridigheter, som en extern neutral kraft ("Vårt land är stort och rikligt, men det finns ingen ordning [ordning] i det"). . En annan trolig orsak till varangiernas kallelse var slavernas önskan att med deras hjälp bli av med beroendet från Khazar Khaganate, som hyllades. Dessutom kan varangianska truppen bli en styrka som kan hjälpa lokala prinsar att samla in hyllning, i polyudye. Det är dock helt acceptabelt att anta att varangians "kallelse" (på avtalsvillkor) förvandlades till en "erövring" för slaverna.
Å andra sidan förklaras skandinavernas ankomst till Ryssland också av interna skäl i själva det skandinaviska samhället. Vikingatiden börjar i Europa (slutet av 700-talet – 1000-talet). Viking– "krigare", ordet kommer från den vanliga skandinaviska roten " Vic", dvs. bosättning, vik, handelsplats (eller annan) kustplats, läger. Så det är det inte etnonym, inte namnet på ett folk, utan en beteckning på en militär trupp. I Europa kallades de också normander(nordfolk), och i Ryssland - Varangians. Etniskt sett är de i Europa norrmän, danskar och i Ryssland är de svenskar (delvis norrmän). (Samtidigt sägs det i de skandinaviska sagorna lite om fälttåg mot Rus', de nämns bara som en beteckning på Rus', Gardarika- ett land av städer.)
Orsaker till Norman-kampanjerna: en ökning av befolkningen i Skandinavien, där det finns lite mark som lämpar sig för odling (i Norge till och med nu endast 3%), som ett resultat av att överskottsbefolkningen "kastades ut" utanför dessa länders gränser, främst vuxna män som kunde bära vapen. För att försörja sig själva och sina familjer bildade de en milis ("ledung") ledd av en militär ledare ("konung") och gick för att erövra och påtvinga hyllning till andra länder, eller anställdes för att tjäna härskarna i västeuropeiska länder , Bysans och Ryssland. De bildade bosättningar och hela stater på ett vidsträckt territorium - från Grönland och Storbritannien till Sicilien, och belägrade Paris. Deras invasioner inspirerade folket på det kontinentala Europa till skräck (det fanns till och med en katolsk bön - "Från normandernas vrede, rädda oss, Herre," "De furror normanorum libre nos, Domine"). 500 år före Columbus, på 800-talet, nådde troligen skandinaverna Nordamerika (kung Leif Eiriksson). I öster nådde de Volga-regionen. Nivån på socioekonomisk utveckling för skandinaverna och slaverna var ungefär densamma, vilket också bidrog till deras etnopolitiska syntes, medan folken i Västeuropa redan hade gått betydligt framåt.
Detsamma varangernas kallelse", i enlighet med budskapet om berättelsen om svunna år, skedde enligt följande: 862 bjöd ambassadörerna för Ilmen-slaverna, Krivichs och Chuds in den varangianska prinsen att stoppa interna stridigheter. Tre bröder kom - Rurik, Sineus, Truvor(enligt en annan version kom Rurik med sin trupp och släktingar) , – och började regera, följaktligen, in Novgorod ( eller i Staraya Ladoga), på Beloozero, V Izborsk. Samtidigt, i Kiev, började polianerna regera Askold och Dir. Troligtvis styrde de vid olika tidpunkter, men krönikan kopplar dem samman.
Hela historien om varangiernas kallelse är halvlegendarisk till sin natur, inte bekräftad av obestridliga historiska fakta, men har förmodligen en viss historisk grund - inbjudan från de skandinaviska trupperna. Som ett resultat, två tribal super fackförening - norra (Novgorod) och södra (Kiev).
Egentligen historien en enda gammal rysk stat börjar när Ruriks efterträdare Oleg v882 g . kom i spetsen för en armé från Novgorod till Kiev, dödade Askold och Dir och blev prins av Kiev. Kiev utropades " mor till ryska städer" Alltså enande av norra och södra Ryssland i slutet av 800-talet. blev utgångspunkten för skapandet Kievska Ryssland. I framtiden kommer Kyiv-prinsarnas aktiviteter att syfta till att utöka Kievfurstendömet.az. Detta sker främst under 900-talet. Under Oleg annekterades Drevlyanerna, nordborna och Radimichi, under Igor Ulichi och Tivertsy, under Svyatoslav och Vladimir Vyatichi.
Sålunda bildades den östslaviska staten vid sekelskiftet 900-1000, när furstarna i Kiev gradvis underkastade sin makt föreningen av stamfurstendömen. Spelade en ledande roll i denna process militärtjänstadel- trupp av Kiev-prinsar.
Den territoriella grunden för en enad stat var vägen " från varangerna till grekerna", dvs. från Östersjön till Bysans. Fartygen gick ner längs floderna - Neva, Volkhov, släpades sedan till de övre delarna av Dnepr, nådde sedan Svarta havet och seglade till Konstantinopel. Denna väg var kärnan kring vilken de gamla ryska länderna konsoliderades.
Den normandiska frågan är också relaterad till problemet med ursprunget till termen " Rus" Vissa historiker (till exempel den ukrainske historikern M.S. Grushevsky i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet) associerade detta ord endast med Kiev, Dnepr-regionen, och trodde att det kom från namnet på floden Ros(en biflod till Dnepr, söder om Kiev), och först senare tillägnade sig de nordliga slaverna detta namn till sig själva.
Det finns ett annat koncept (moderna historiker E.A. Melnikova , V.Ya. Petrokhin). Före skandinavernas ankomst hade slaverna inte en stam eller förening av stammar som kallas "Rus". Gläntorna som bodde runt Kiev kallades heller aldrig "Rus" före Olegs ankomst. Denna term kommer förmodligen från det vanliga skandinaviska (eller finska) ordet ruotsi - " rad, rodd, åra"och ursprungligen betecknade varangianska truppen som seglade på fartyg. Då får det en social betydelse, eftersom den inkommande varangianska adeln smälter samman med den lokala slaviska och uppstår "Rus"- en ny multinationell elit i samhället - som är skild från " slovenska"(resten av befolkningen). Slutligen, efter skapandet av en enad stat, sträckte sig denna beteckning till hela territoriet som var föremål för Kiev-prinsen och till hela befolkningen som bodde där. Det viktiga är att termen "Rus" från början inte var associerad med något stamnamn, det är neutralt och blev därför ett sätt att förena stammar.
2. Politisk och socioekonomisk struktur i Kievan Rus. Perioden för existensen av Kievan Rus var slutet av 900-talet – början av 1100-talet. Efter politisk struktur Detta var förening av stamfurstendömen, stadsstater under Kyiv-prinsens högsta myndighet. I det första skedet uttrycktes underkastelse till Kiev-prinsen i betalningen av hyllning, sedan underordnades stamfurstendömena direkt, det vill säga den lokala regeringstiden eliminerades, och en representant för Kyiv-dynastin utsågs till guvernör. Territorier inom en enda stat, styrda av prinsar - vasaller Kiev härskare, fick namnet socken.
1) enandet av alla slaviska (och delar av de finska) stammarna under Kyiv-prinsens styre;
2) förvärv av utomeuropeiska marknader och skydd av handelsvägar;
3) skydda gränserna från attacker från stäppnomader;
4) intern funktion - insamling av hyllning.
Grundare av staten Oleg (882 – 912) gör kampanjer mot Konstantinopel 907 och 911. År 911 slöts ett rysk-bysantinskt handelsfördrag - det första officiella skriftmonumentet i Ryssland - som gav ryska köpmän rätt till tullfri handel i Konstantinopel. Samtidigt säkerställde detta avtal också Bysans politiska intressen; slaverna var skyldiga att tillhandahålla trupper för att bekämpa det bysantinska imperiets huvudfiende i öst - det arabiska kalifatet.
Olegs efterträdare på Kiev-tronen blir Igor (912 – 945). År 945 krävde han ytterligare hyllning från Drevlyanerna, men de gjorde uppror och dödade den girige prinsen. Igors fru Olga (945 – 957 ), som regent för sin unge son Svyatoslav, hämnades hon brutalt på Drevlyanerna för hennes mans död. Men för första gången effektiviserade hon samlingen av hyllning och fastställde dess storlekar - lektioner och insamlingsställen - kyrkogårdar. År 957 reste Olga till Konstantinopel, där hon troligen döptes.
Svyatoslav (957 – 972)- en framstående befälhavare, ledde ett antal framgångsrika kampanjer, inkl. till norra Kaukasus, erövrade yasoverna (osseterna), kasogerna (cirkasserna eller tjetjenerna). Kampanjerna var särskilt framgångsrika 965, när han besegrade kazarerna (som ett resultat av att Khazar Kaganate upphörde att existera), besegrade Donau-bulgarerna och till och med ville flytta huvudstaden från Kiev till Donau. Men 971 besegrades Svyatoslav av Bysans. Han tvingades lämna Bulgarien, accepterade en skyldighet att inte attackera Bysans, och gemensamma aktioner mot gemensamma fiender förutsågs.
Kievan Rus storhetstid inträffar under en av Svyatoslavs yngsta söner - Vladimir Red Sun (Saint) (978 – 1015 ). Med den formaliseras slutligen statens territoriella struktur. Han placerade sina söner som ansvariga i de nio största centra i Ryssland.
Relativt sociopolitisk struktur Och regeringsformer i den gamla ryska staten finns olika synpunkter. Den första är baserad på det faktum att på 900 – 1000-talen. i Ryssland fanns fortfarande kvar " förvaltningsmodell i tre steg" - folkförsamling ( veche), äldsteråd (" stadens äldste", dvs. urban), prins. Stameliten (äldste) och prinsen var en del av samhället enligt villkoren i ett avtal (" rad"), berodde på henne på många sätt. Folkförsamlingen fortsatte att lösa de viktigaste frågorna (rättsliga, militära etc.), det fanns fortfarande ingen större maktavskiljning från folket och differentiering bland fria människor. Dessutom finns grunden för relationen i många avseenden fortfarande kvar stamband, det tidigare territoriet för stambosättningar. Visserligen hade en senior- och juniorgrupp ("pojkar" och "ungdomar") redan dykt upp, men de ersatte inte helt folkmilisen.
Baserat på det här V.V. Mavrodin, OCH JAG. Frojanov och några andra historiker tror att det sociopolitiska systemet i Kievan Rus inte är feodalism, utan det högsta stadiet av utveckling av stamförhållanden. Prinsen är en stamledare och därför antikens Rysslands - tribal superunion. Feodalismen tog slutligen form först efter den mongoliska erövringen på 1200-talet.
Men de flesta historiker är av den åsikten att Kievan Rus är det tidig feodal monarki . Vid 1000-talet. märkbara förändringar äger rum i den sociala strukturen i det antika ryska samhället, som registrerar " Ryska sanningen" - den första ryska lagkoden (lagstiftningen). Dess äldsta version skapades under sonen till Vladimir den helige - Yaroslav den vise (1019 – 1054 ), innehåller endast 17 artiklar; Huvudsaken i det är att begränsa blodfejden till kretsen av närmaste släktingar. Andra upplagan - " Sanningen Yaroslavich", dvs. söner och ättlingar till Jaroslav (1072). Här är böterna för mordet på en adlig person 15 gånger högre än för mordet på en vanlig samhällsmedlem. Tredje upplagan Vladimir Monomakh(1113) - "Stagan om köp och räntor" - kompletterad med artiklar om nya ekonomiska förbindelser (ocker etc.).
Den ryska Pravda nämner olika kategorier beroende befolkning: tjänare- hustjänare, livegna- slavar, stinker– gemenskapsmedlemmar (fria och beroende), anskaffning– blev beroende av det erhållna lånet (”kupa”), ryadovichi– arbetade enligt en ”rad”, ett avtal. Specialkategori – utstötta, dvs. människor utvisade från samhället. Det finns alltså i samhället social stratifiering.
Börjar gradvis bildas privat markägande- feodalismens ekonomiska grund. dock feodalt gods(ärftligt jordägande av furstar, bojarer, gammal stamadel), enligt V.O. Klyuchevsky, var vid den tiden bara "en ö i havet av fritt gemensamt markägande." Från 1000-talet dyka upp apanage furstendömen- förläningar av enskilda furstefamiljer.
Bildning sker politisk organisation Kievska Ryssland. storhertig av Kiev representerade monarkisk del av staten, men han hade inte fullheten av autokratisk makt. Faktum är att hela familjen Rurik regerade, den äldste i familjen satt på Kiev-tronen ( nästa ordningsföljd, efter tjänsteår). Kyiv-prinsen var tänkt att hålla råd med Boyar Duma(pojjarer, d.v.s. prinsens tjänare, hans vasaller), som inkluderade seniora krigare, den gamla stamadeln (stamaristokratin) och stadenseliten. En förvaltningsapparat håller på att bildas - borgmästare, guvernörer, tusen, mytniks, tiuns, utsedd av prinsen att utföra militära, rättsliga funktioner, uppbära skatter m.m. Den första uppsättningen lagar skapas - "Rysk sanning". Samtidigt kombinerades statens framväxande institutioner med rester av tidigare stamförhållanden - folkförsamlingen Och folkmilis.
Baserat på denna egenskap hos socioekonomiska och politiska relationer i Kievan Rus, fastställdes åsikten att det är tidig feodal monarki. Detta var det inledande skedet feodalisering. Feodalism- ett medeltidens agrarsamhälle, som kännetecknas av: 1) stort jordägande med små bondegårdar underordnade det; 2) sluten klassorganisation; 3) självförsörjande jordbruk; 4) religionens dominans i den andliga sfären.
3. Kristnandet av Ryssland och dess historiska betydelse. Enligt legenden var aposteln den första som förde kristendomen till slaverna Andrew den förste kallade. På 1:a århundradet n. e. han påstås ha rest ett kors på platsen för det framtida Kiev. The Tale of Bygone Years talar om detta, men hans väg är i huvudsak "från Varangians till grekerna", dvs. beskrivning av bysantinernas vanliga väg till Ryssland.
Närvaron av kristna bland ryssarna nämndes först efter deras kampanj mot Konstantinopel 860, i ett brev från patriarken av Konstantinopel Photia. Han hävdar att redan under Askold och Dir anslöt sig barbarerna till tron, och 866. är döpta. Förmodligen presenteras här önsketänkande som verklighet, men å andra sidan var det under denna period som tydligen de första försöken gjordes att kristna slaverna.
I Olegs fördrag med Bysans 911. Ryssland är fortfarande helt och hållet hedningar, i motsats till de kristna grekerna. Igorfördraget från 944 skiljer redan mellan hedniska Ryssland och kristna. Den första kristna kyrkan St. dyker upp i Kiev. Ilya och den första Kristen gemenskap, som huvudsakligen bestod av köpmän som drev handel i Bysans, legosoldater och utlänningar som tjänstgjorde där. Tillsammans med de kristna fanns det muslim Och judisk samhällen. Kristna, liksom alla invånare, offrades till de hedniska gudarna genom lottning.
I kampen för att stärka centralregeringen använder Kievprinsarna, inkl. religion. År 980 innehar Vladimir "hednisk reform". Sex avgudar (avgudar) placerades "utanför kammarens gård", d.v.s. utanför furstgården, på en kulle (Perun, Khoros [Khors], Dazhbog, Stribog, Simargl, Mokosh). Detta var ett försök att etablera Perun som den främsta gudomen omgiven av andra stamgudar. " Att sätta upp idoler"- ett medel för att behålla erövrade stammar och bevara statens enhet. Sant, O.M. Rapov tror att det helt enkelt handlade om att skapa en ny plats ( tempel) för utövandet av hednisk kult. Hur det än må vara, i början av Vladimirs regeringstid råder fortfarande hedendomen fullständigt. År 983 inträffade en sammandrabbning mellan hedningar och kristna, inklusive massutrotningen av de senare.
Men hedendomen upphör gradvis att möta furstens och adelns intressen. En ny religion är etablerad - Kristendomen. Historiker har olika åsikter om skälen till att den antogs i Rus. Majoriteten anser att sedan feodaliseringsprocessen pågick behövdes en ny religion för att rättfärdiga centraliseringen av makten och underkastelsen av vanliga samhällsmedlemmar till den feodala eliten. OCH JAG. Froyanov och hans anhängare tror att detta var ett försök att slutligen konsolidera polyanernas och den polyanska stamadelns dominans över resten av slaverna , förhindra kollapsen av förbundet av stammar under ledning av Kiev. Därför, enligt deras åsikt, är anledningen till kristnandet inte stärkandet av nya feodala, utan bevarandet av gamla stamförhållanden. Objektivt sett försenade detta samhällsutvecklingen och hade ingen progressiv betydelse.
Men i verkligheten motsvarade kristendomen, i större utsträckning än hedendomen, den förändrade sociopolitiska situationen. När samhället och staten utvecklades behövdes en religion med mer komplex dogm och kult än i hedendomen. Enandet av olika folk under Kievs styre accelererade , den centraliserade staten var mer konsekvent monoteism(monoteism), ideologiskt stödjande av Kiev-prinsens autokrati. Rus internationella band stärktes, det anslöt sig till raden av civiliserade europeiska nationer, och tack vare kristnandet inkluderades rysk historia i en enda värld, den bibliska historien. Det blev möjligt att ingå dynastiska äktenskap med utländska härskare, som gick med på att ge sina döttrar i äktenskap endast till kristna.
Vladimirs önskan att ingå ett dynastiskt äktenskap med Anna Komnina(syster till den bysantinske kejsaren Basil) och blev den direkta drivkraften till hans dop (år 986 eller 987). Han ville bli släkt med de bysantinska kejsarna, för att bli jämställd med dem. Men innan han fattade det slutgiltiga beslutet om kristnandet av hela Ryssland, genomförde Vladimir, enligt Tale of Bygone Years, " trons prov", d.v.s. lyssnade på representanter för olika religioner. Förmodligen var budbärarnas själva tal, deras innehåll, en fantasi, en senare infogning i krönikans text, men detta meddelande hade också en verklig grund. På den tiden fanns det faktiskt missionärer med olika trosuppfattningar i Kiev, och det fanns ett problem med att välja en tro som skulle vara mest acceptabel för både Kiev-eliten och hela samhället.
Men även efter detta hade Vladimir tvivel, och vid mötet beslutades det att skicka tio "kloka och ärorika män" till olika länder så att de själva kunde se hur predikanternas tal överensstämde med verkligheten. Mest av allt gillade sändebuden från Kiev skönheten i de grekiska (dvs. bysantinska) templen och tillbedjan, varefter Vladimir var benägen att acceptera österländsk (bysantinsk) kristendom. Därmed låg grunden för hans val, enligt krönikan estetiskt kriterium. Detta är förmodligen också ett senare införande i krönikans text, men man kan inte helt förneka inflytandet av en sådan omständighet på hedningens tänkande, på känslointrycken hos barbaren, som först och främst uppfattade den yttre sidan. av fenomen.
Men det fanns också mycket verkliga skäl för antagandet av kristendomen specifikt från Bysans: 1) närmare politiska, kulturella, handelsförbindelser mellan Ryssland och Bysans än med västländer, behovet av att ytterligare stärka dem; 2) Pecheneg-räder mot Rysslands södra gränser blev vanligare, så en militär allians med Bysans behövdes också; 3) den bysantinska kyrkans beroende av kejsaren, medan påvarna i väst försökte hävda sin prioritet över sekulär makt; den "bysantinska modellen" av relationer mellan kyrka och stat passade Vladimir mer som en sekulär härskare; 4) visst den bysantinska kyrkans demokrati, tolerans mot hedningar, vilket underlättade kristendomens spridning; 5) nationella, inte latinska, gudstjänstspråk, förståeligt för alla. Dessutom var Bulgarien redan döpt, det gick att använda liturgisk litteratur om Kyrkoslaviska (gammal bulgariska) språk. Senare började den bysantinska versionen av kristendomen i Ryssland att kallas Ortodoxi.
Dop av Kievites ägde rum i 988 med stort motstånd eller, enligt I.Ya. Froyanov, frivilligt, därför att var inte av grundläggande betydelse för dem. I de flesta andra länder utfördes dopet med tvång, "med eld och svärd", vilket Froyanov också medger, men anser att detta bevis på andra stammars motstånd mot gläntornas makt. De flesta historiker tror att orsaken till motståndet är den hedniska övertygelsens uthållighet, noteras det " dubbel tro"(term av akademiker B.A. Rybakov) även på 1000-1100-talen.
A.P:s synpunkt Novoseltseva: den slutliga etableringen av kristendomen inträffade först efter den mongoliska invasionen på 1200-1300-talen, när det utländska oket förstärktes av en främmande religion (först var mongolerna hedningar, sedan konverterade de till islam); Då uppstod i Rus en önskan att ideologiskt motsätta sig erövrarna. Det var efter detta som kristendomen verkligen blev det ryska folkets religion. Begreppet "kristen" dräng"(bonde) började beteckna huvuddelen av befolkningen, medan den ryska adeln villigt blev släkt med den tatariska adeln, spårade sin genealogi till den och därigenom lade grunden för några välkända adelsfamiljer - Yusupovs familjer, Kutuzov, Urusov, etc.
Meningen med kristnandet. Processen att förena de slaviska stammarna till ett enda tillstånd accelererade. Rus internationella prestige har stärkts. Det finns en blomstrande kultur - skrivande, bookmaking, konst. Kristendomen etablerade också ett nytt moraliskt ideal - "Guds tio bud". Inom ramen för en enda stat, en enda tro, ägde bildandet av det gamla ryska folket och det gamla ryska språket rum. I allmänhet var det en civilisation västerländsk typ, därför att i sina huvuddrag (om än med eftersläpning) motsvarade den utvecklingen i västeuropeiska länder vid den tiden.
4. Feodal splittring i Ryssland. Efter döden av Vladimir den helige, uppstod mellan hans söner inbördes stridigheter. Svyatopolk förklarade sig själv som storhertig av Kiev och ockuperade tronen 1015 - 1019. På hans order dödades hans yngre bröder Boris och Gleb (senare helgonförklarade och blev de första ryska helgonen). Svyatopolk fick smeknamnet "Förbannad" för sitt brott. Han besegrades sedan av sin bror Yaroslav.
Yaroslav den vise (1019 – 1054 ) etablerade nära dynastiska band med Europas härskare, gifte sig med sina döttrar med inflytelserika europeiska kungar (Anna till fransmännen, Elizabeth till norrmannen, Katarina till ungerskan). Skapandet av "Rysk Pravda" är förknippat med honom, men också början politisk splittring. Före sin död delade han sina ägodelar mellan sina fem söner, sedan regerade hans ättlingar. Genom att ge landområden som apanage till sina söner och barnbarn, uppviglade prinsarna i Kiev inbördesstridigheter, som nomaderna drog fördel av (från 1061 till början av 1200-talet - 46 polovtsiska invasioner). Prinsarna själva tillgrep de polovtsiska khanernas hjälp i den inbördes kampen.
För att stoppa stridigheter och lösa meningsskiljaktigheter sammankallas furstliga kongresser. År 1097, på en kongress i Lyubech, fattades ett beslut - "alla ska behålla sitt fosterland", dvs. för första gången är principen lagstadgad feodal fragmentering.
Barnbarn till Yaroslav Vladimir (Vsevolodovich) Monomakh (1113 – 1125 ) lyckades stoppa stridigheterna. Han kallades till Kiev av de lokala bojarerna under det folkliga upproret 1113, tillfogade polovtsierna ett förkrossande nederlag och återförenade under en kort tid de ryska furstendömena. Då blossar konflikter upp med förnyad kraft. Den politiska splittringen tar äntligen form efter Monomakhs äldsta sons död Mstislav den store ( 1132). Vid mitten av 1100-talet. Det fanns redan 15 självständiga furstendömen i början av 1200-talet. – ca 50.
Orsaker till fragmentering. Ekonomisk: tillväxten av gods och feodalherrarnas ekonomiskt oberoende, dominansen av självförsörjningsjordbruk, vilket ledde till ekonomisk isolering av territorier. Politisk: ökningen av makt och militär makt hos furstarna lokalt. Dessa skäl är gemensamma för hela Europa, och i allmänhet är fragmentering ett naturligt steg i utvecklingen av varje feodal stat.
Men fragmenteringen i Rus hade sin egen specifika funktioner. Storhertigen av Kievs makt var svag, eftersom ordningen för tronföljden i Kiev efter tjänsteår ledde till ständiga konflikter. Samtidigt försvagas Kievs politiska roll på grund av att dess betydelse som handelscentrum förlorats på grund av razzior från nomader och förändringar av handelsvägar i Europa (i östra Medelhavet, efter korstågen, en ny väg från Europa till Mellanöstern dök upp, så vägen "från varangerna till grekerna" förlorades tidigare värde). Dessutom försvagade Vladimir Monomakhs segrar över Cumans tillfälligt den yttre faran, och de lokala prinsarna började behöva Kyivs hjälp mindre.
Konsekvenser av fragmentering. Positiv: uppblomstringen av nya stadscentra, ekonomier och kulturer under lokala furstars beskydd. Negativ: enskilda furstendömens sårbarhet för yttre fara, vilket snart blev uppenbart under den mongoliska invasionen.
Huvudsakliga furstendömen:
Vladimir-Suzdalskoe(Nordöstra Ryssland). Fördelaktigt läge på handelsvägen Volga. Å ena sidan finns det ett samband med Östersjön, nordväst och å andra sidan med Volgaregionen, öst, bulgarerna och finsk-ugriska folken. Huvudstad: till mitten av 1100-talet. – Rostov den store (furstendömet Rostov-Suzdal); då - Suzdal, från andra hälften av 1100-talet. - Vladimir. Prinsar: Yuri Dolgoruky (1125 - 1157), under vilken staden Moskva grundades (först omnämnd i krönikan - 1147); Andrej Bogolyubsky (1157 – 1174); Vsevolod det stora boet (1176 – 1212).
Galicien-Volynskoe. Från Polesie till Karpaterna, d.v.s. territorium i det moderna västra Ukraina och västra Vitryssland. Den hade den största kopplingen till Europa - Polen, Ungern, Tjeckien. Huvudstad: Galich. Prinsar: Yaroslav Osmomysl (1152 – 1187); Daniil Romanovich (1221 - 1264) - mest framgångsrikt kämpade mot mongolerna, försvarade dessa länders oberoende. Kanske det enda furstendömet i Ryssland (förutom länderna Novgorod och Pskov) som faktiskt inte föll under mongolernas styre.
Novgorods land. Från Östersjön till norra Ural. Hade handelsförbindelser med väst och öst. Feodala republiken. Huvudrollen är kväll, där dock adelssläkter härskade. Det valde borgmästare– kommunchef och Tysjatskij- chef för den militära milisen. Den stora rollen som kyrkans överhuvud är ärkebiskop, som hade hand om inte bara kyrkliga angelägenheter, utan också för stadskassan och yttre förbindelser. Prins- bara ledaren för en militär trupp, han blev inbjuden och utvisad av veche. I Pskov det fanns också en republik, det politiska systemet låg nära det Novgorod.
Chernigov, Polotsk, Kiev och andra furstendömen. Detta är det moderna Ukrainas och Vitrysslands territorium. En hård kamp fortsatte om Kiev-tronen som om statens gamla centrum, den förblev prestigefylld, även om den inte längre gav verklig makt. Så, Yuri Dolgoruky fångade Kiev, blev storhertig av Kiev, men "satte sig" inte i Kiev, han gick tillbaka till Suzdal. Andrei Bogolyubsky, efter att ha tagit den storhertugliga tronen, gav Kiev till sin trupp för plundring. Till slut förstördes Kiev både av inbördes stridigheter och den mongoliska pogromen 1240. År 1246 noterade den italienska resenären Plano Carpini närvaron av endast 200 hus i Kiev (och på 1100-talet fanns det flera dussin kyrkor där).
Olika furstendömen hade olika politiska system. Monarkiskt styre etablerades i Kiev och Vladimir; i Novgorod bestämdes allt av vechen; I furstendömet Galicien-Volyn spelade bojarerna, den högsta aristokratin och oligarkin en stor roll. Men överallt, tillsammans med rätten att ärva den fursteliga tronen, bevaras samhällets och vechens rätt att kalla och utvisa prinsen.
Således, i Rus' i XII - XV århundraden. ett enda tillstånd ersätts politisk fragmentering (specifik period), de där. existensen av oberoende furstendömen. Denna period fortsatte villkorligt fram till 1485, då under Ivan III, efter annekteringen av Tver-furstendömet till Moskva, processen med att samla ryska landområden runt Moskva i princip avslutades.
Den gamla ryska civilisationen bildades på 700- och 900-talen på grundval av den antika österländska civilisationen. Under sin mer än tusenåriga historia har den ryska staten gått igenom en svår utvecklingsväg, som påverkades av många yttre och inre faktorer. Det är dessa faktorer, och deras inflytande på den ryska civilisationens ansikte, som kommer att diskuteras i den här artikeln.
Efter att ha uppstått i korsningen mellan Asien och Europa, efter att ha absorberat egenskaperna från både väst och öst, är Ryssland en unik eurasisk civilisation. Historien om den största ryska staten i Europa utvecklades å ena sidan, som historien om andra folk och stater, å andra sidan har den ett antal funktioner. Först och främst påverkas bildandet och utvecklingen av staten och dess befolkning av naturliga, klimatiska och geografiska förhållanden.Den östra halvan av Europa är en slätt som omges av fyra hav: Vita, Baltiska, Svarta och Kaspiska havet, och tre bergskedjor: Karpaterna, Kaukasus och Ural. Många floder med sina bifloder leder till haven, som i antiken fungerade som det viktigaste kommunikationsmedlet för människor.
slavisk by. Konstnär I.I. Pchelko 
För tusen år sedan präglades hela den norra delen av den östeuropeiska slätten av ett hårt, kallt klimat och var täckt av täta barrskogar, många sjöar och träsk. Jordarna på dessa platser är huvudsakligen lerig och sandig lerjord. Längre söderut finns en remsa av skogsstäpp, som ungefär sammanfaller med ränderna i den djupaste och tjockaste svarta jorden. Ännu längre bort finns en stäppremsa - trädlös, men bördig och bekväm för jordbruk. Och i den sydöstra delen av slätten, på den norra kusten av Kaspiska havet, finns en öken - sandstenar och solochans olämpliga för odling.
De viktigaste handelsvägarna under antiken var de som gick längs floder i Östeuropa. Flodlederna har med tiden fått internationell betydelse. Sedan 600-talet har den stora vattenvägen varit känd, som i historieskrivningen fick namnet "Vägen från varangerna till grekerna." Den gick från norr till söder; från Skandinavien till Bysans. Det började från Östersjön, gick längs Neva och Ladogasjön, sedan längs Volkhovfloden till Ilmen-sjön, därifrån längs Lovatfloden, till de övre delarna av Dnepr, och genom Dnepr till Svarta havet. På detta sätt upprätthöll östslaverna kontakten med de grekiska kolonierna i Svarta havet och genom dem med Bysans.
Utländska gäster. Konstnären N.K. Roerich 
En annan väg, "Från varangerna till perserna", gick sydost längs Volgas bifloder, sedan längs Volga själv till Kaspiska havet, genom Volga-bulgarernas länder, Khazar Khaganate till Persien. Således hade östslaverna nära band med öst och väst och absorberade därför Europas och Asiens kulturella traditioner.
Den religiösa faktorn spelade en lika viktig roll för att forma de östliga slavernas civilisation. Antagandet av kristendomen enligt den bysantinska modellen bidrog till att stärka makten i den furstliga familjen Svyatoslavichs, utvecklingen av skrivandet, inträdet av den antika östslaviska staten - Kievan Rus i familjen av europeiska stater och stärkandet av dess internationell myndighet. Dessutom var inbjudan till den legendariska Ruriks furstetron av novgorodianerna också en politisk faktor i bildandet av den östslaviska civilisationens unika karaktär. Men många historiker tror att redan innan varangianernas ankomst till Ryssland existerade utvecklade politiska, juridiska och sociala relationer här som föregick statens uppkomst. Så till exempel rapporterar V.O. Klyuchevsky, som förlitar sig på arabiska och bysantinska källor, att det redan på 600-talet bland östslaverna fanns " en stor militär allians ledd av prins Dulebov. Den ständiga kampen med Bysans, skriver historikern, etablerade denna allians, drog de östliga stammarna till en helhet”.
Kristendomen och hedendomen. Konstnären S.V. Ivanov. 
Sålunda, förutom de geografiska och naturligt-klimatiska faktorerna, spelade externa faktorer en viktig roll i bildandet av den antika ryska civilisationen, såsom förbindelserna med Bysans, och genom det den grekisk-romerska kulturen, som kom till Ryssland som ett resultat om antagandet av kristendomen. Dessutom bidrog relationerna med varangianerna också till bildandet av ett unikt civilisationsansikte. Interna faktorer inkluderar först och främst den ständiga kampen med naturen, på grund av vilken slaverna hade en hög teknisk och teknisk nivå, uttryckt i trefält, slaktbruk och förbättring av verktyg. Som ett resultat av folkvandringen, som även slaverna drogs in i, bildade de under 500- och 600-talen nya samhällen som inte var släktingar, utan territoriella och politiska till sin natur. Källor rapporterar att 12 förbund av stamfurstendömen hade bildats under 800- och 900-talen. Hos vissa författare stöter vi på ett sådant begrepp som "konung", som betyder förening.
Om vi pratar om funktionerna i den antika slaviska civilisationen, är det nödvändigt att nämna en sådan funktion som mentalitet. Å ena sidan spelade de bysantinska kristna andliga och materiella kulturella traditionerna en stor roll i bildandet av den slaviska mentaliteten, och å andra sidan det hedniska religiösa systemet som länge dominerade Ryssland. Även efter antagandet av kristendomen fortsatte hedendomens traditioner att existera bland folket samtidigt med kristen vardag. Många helgdagar, till exempel "Solståndet", som fortfarande firas på många platser i det moderna Ryssland, har sina rötter i antiken. Inte mindre gamla är Kolyada och Maslenitsa - rent hedniska slaviska helgdagar som har överlevt till denna dag. Dessa var de faktorer som påverkade bildandet av den östslaviska civilisationen.
http://www.slavianin.ru/3-2010-07-06-09-31-17/detail/69-7fb8f0ee4032-3.html?tmpl=component 
Karakteristiska särdrag och specificitet hos den antika ryska civilisationen.
Enligt vissa historiker, till de karakteristiska dragen hos den antika ryska civilisationen och för att skilja det, först och främst, från det västerländska, följande kan tillskrivas:
1. Den andliga och moraliska grundens övervägande över materiella.
2. Kulten av kärlek till filosofi och kärlek till sanning.
3. Icke-girighet.
4. Utveckling av ursprungliga kollektiva former av demokrati, förkroppsligade i gemenskap och artel.
5. Specifika etnokulturellt ursprung för den gamla ryska civilisationen: bildandet av den gamla ryska nationaliteten från tre komponenter:
Jordbruksslaviska och baltiska,
Kommersiell finsk-ugrisk med märkbart deltagande av tyska,
Nomadiska turkiska och delvis nordkaukasiska inslag.
6. Kristendomen fyller funktionen av ett instrument för konsolidering av samhället och staten.
Kyivfurstarna kunde inte förlita sig, som till exempel de akamenidiska shaherna, på den numeriskt och kulturellt dominerande etniska gruppen, eftersom ryssarna inte var sådana. Rurikovichs hade inte heller ett kraftfullt militärbyråkratiskt system, som de romerska kejsarna eller östliga despoter. Därför blev kristendomen i det antika Ryssland ett verktyg för konsolidering.
7. Började i mitten av 1100-talet. kolonisering centrum och norr om den ryska slätten och bildning av maximalt oberoende för individen från myndigheterna.
Den ekonomiska utvecklingen av detta område gick i två strömmar: koloniseringen var bonde- och furstlig.
Bondekolonisering Den vandrade längs floder, i vars översvämningsslätter intensivt jordbruk organiserades, och fångade också skogszonen, där bönder bedrev komplext jordbruk, som var baserat på omfattande slash-and-burn-jordbruk, jakt och insamling. En sådan ekonomi kännetecknades av en betydande spridning av bondesamhällen och hushåll.
Prinsar föredrog stora vidder av skogsfria opolior, som successivt utvidgades genom att skogen reducerades till åkermark. Tekniken för jordbruk på de furstliga fälten, som furstarna planterade människor beroende av sig själva på, var, till skillnad från bondekoloniseringen, intensiv (två- och trefält).
Denna teknik innebar också en annan bosättningsstruktur: befolkningen var koncentrerad till små områden, vilket gjorde det möjligt för de furstliga myndigheterna att utöva en ganska effektiv kontroll.
Under sådana förhållanden, den mongoliska invasionen i mitten av 1200-talet. haft en negativ inverkan, främst på processerna för furstlig kolonisering, och i liten utsträckning påverkade de små och ganska autonoma byarna utspridda över ett stort territorium, skapade under bondekoloniseringen. Den furstliga makten försvagades kraftigt till en början, både fysiskt (efter blodiga strider) och politiskt, efter att ha hamnat i vasallberoende av de tatariska khanerna.
I Rus började en period av kanske maximalt oberoende av individen från myndigheterna. Bondekoloniseringen fortsatte under perioden av tatarisk-mongoliskt styre och var helt fokuserad på omfattande slash-and-burn jordbruk. Denna typ av jordbruk, som vissa forskare noterar, är detta inte bara en viss teknik, detta är också ett speciellt sätt att leva som bildar en specifik nationell karaktär och kulturell arketyp(V. Petrov).
Bönderna i skogen levde faktiskt ett förstatligt liv, i par eller stora familjer, utanför samhällets makt- och trycksfär, egendomsförhållanden och exploatering. Svedjebruket byggdes upp som ett ekonomiskt system som inte innebar ägande av mark och skog, utan krävde konstant migration av bondebefolkningen. Efter att sticklingarna övergavs efter tre eller fyra år, blev marken åter ingenmansland, och bönderna var tvungna att utveckla en ny tomt och flytta till en annan plats. Befolkningen i skogarna växte mycket snabbare än i och runt städer.
Den stora majoriteten av befolkningen i det antika Ryssland under XIII-XIV-talen. levde långt från furstligt förtryck och blodiga furstliga inbördesstridigheter och från de straffande invasionerna av tatariska avdelningar och utpressningar av khanens baskaker, och till och med från kyrkligt inflytande. Om i väst "stadens luft gjorde en person fri", så i nordöstra Ryssland, tvärtom, gjorde "bondevärldens ande" en person fri. Sålunda, som ett resultat av bonde- och furstekoloniseringen av de centrala och nordliga länderna i den gamla ryska civilisationen, bildades två Rus: Rus - urban, furstlig-monarkisk, kristen-ortodox och Rus - jordbruk, bonde.
Gammal rysk, eller "rysk-europeisk" civilisation hade följande gemensamma drag med andra samhällen:
1. Den dominerande formen av integration, liksom i Europa, var kristendomen, som, även om den spreds i Ryssland av staten, i stort sett var autonom i förhållande till den.
för det första, Den ryska ortodoxa kyrkan var under lång tid beroende av patriarken av Konstantinopel, och först i mitten av 1400-talet. fått verklig självständighet.
För det andra, var själva staten - Kievan Rus - en konfederation av ganska självständiga statliga enheter, politiskt konsoliderade endast av furstfamiljens enhet, efter vars sammanbrott i början av 1100-talet. förvärvat full statssuveränitet (perioden av "feodal fragmentering").
Tredje kristendomen satte en gemensam normativ och värderingsordning för det antika Ryssland, vars enda symboliska uttrycksform var det gammalryska språket.
2. Den gamla ryska civilisationen hade ett antal gemensamma drag med samhällen av asiatisk typ:
Länge (fram till mitten av 1000-talet) fanns ingen privat egendom och ekonomiska klasser;
Principen om centraliserad omfördelning (hyllning) rådde;
Det fanns autonomi för samhällen i förhållande till staten, vilket genererade betydande potential för socio-politisk förnyelse; utvecklingens evolutionära karaktär.
3. Samtidigt hade den gamla ryska civilisationen ett antal gemensamma drag med traditionella samhällen i Europa:
Kristna värderingar;
Den urbana karaktären hos den "titulära" kulturen, det vill säga präglar hela samhället;
Övervägande av jordbruksteknologier för materialproduktion;
- "militärdemokratisk" karaktär av tillkomsten av statsmakt (prinsar ockuperade positionen som "först bland jämlikar" bland "riddarnas" trupp);
Frånvaron av principen om universellt slaveri när individen kommer i kontakt med staten;
Förekomsten av samhällen med en viss rättsordning och en egen ledare, byggda på grundval av intern rättvisa, utan formalism och despotism.
Detaljerna för den gamla ryska civilisationen var följande:
1. Bildandet av urban kristen kultur ägde rum i ett övervägande jordbruksland. Dessutom måste man ta hänsyn till den speciella "förorts" karaktären hos ryska städer, där huvuddelen av stadsborna var engagerade i jordbruksproduktion.
2. Kristendomen fångade alla samhällsskikt, men inte hela människan. Detta kan förklara den mycket ytliga (formell-rituella) nivån av kristnande av den "tysta" majoriteten, deras okunnighet om elementära religiösa frågor och den naiva social-utilitaristiska tolkningen av trons grunder, som så överraskade europeiska resenärer.
3. Trots den stora roll som de närmaste kanoniska (och delvis politiska) banden mellan Ryssland och Bysans spelade, syntetiserade den gamla ryska civilisationen som helhet under dess bildande dragen av europeiska sociopolitiska och industritekniska verkligheter, bysantinska mystiska reflektioner och kanoner, samt asiatiska principer för centraliserad omfördelning.
Självständigt arbete:
1. Utarbetande av en muntlig eller skriftlig rapport om ämnet "Konsten i det antika Ryssland", "Antagande av kristendomen: ekonomiska, politiska skäl och subjektiva motiv".
2. Arbeta med historiska källor ("Sagan om Igors kampanj", "Rysk sanning") och deras recension.
3. Förberedelse av en multimediapresentation "The Origin of the Russian State."
4. Förberedelse av frågor och uppgifter med vilka du kan testa andra elevers kunskaper om det ämne som behandlas.
5. Studera utbildningslitteratur.
3.2. Vad är särdragen hos den antika ryska civilisationen?
Det finns olika tillvägagångssätt för att identifiera tidsramen för den antika ryska civilisationen. Vissa forskare börjar det från bildandet av den gamla ryska staten på 900-talet, andra - från dopet av Rus 988, andra - från de första statsbildningarna bland östslaverna på 600-talet. O. Platonov tror att den ryska civilisationen är en av de äldsta andliga civilisationerna i världen, vars grundläggande värderingar bildades långt före antagandet av kristendomen, under det första årtusendet f.Kr. e. Det forntida Rysslands era togs vanligtvis upp till Peters reformer på 1700-talet. För närvarande tror de flesta historiker, oavsett om de särskiljer det antika Ryssland som en speciell civilisation eller betraktar det som en rysk subcivilisation, att denna era slutar på 1300- och 1400-talen.
Och Toynbee trodde att, enligt många kulturella-religiösa och värdeorienterade drag, kan det antika Ryssland betraktas som en "dotter"-zon till den bysantinska civilisationen. Vissa moderna forskare tror att dessa inriktningar var av formell karaktär, och i de flesta av de väsentliga formerna av social struktur och livsaktivitet låg det antika Ryssland ganska närmare Centraleuropa (A. Flier).
Enligt vissa historiker inkluderar huvuddragen i den forntida ryska civilisationen, som främst skiljer den från väst, dominansen av andliga och moraliska grunder över materiella, kulten av kärleken till filosofi och kärleken till sanningen, icke-förvärvsförmåga, utvecklingen av ursprungliga kollektiva former av demokrati, förkroppsligade i gemenskapen och artel (O. Platonov) .
Med tanke på det etnokulturella ursprunget till den gamla ryska civilisationen, noterar många forskare att det gamla ryska folket bildades i en blandning av tre subetniska komponenter - jordbruksslaviska och baltiska, såväl som jakt och fiske av finsk-ugrisk med märkbart deltagande av germanska, nomadiska turkiska och delvis nordkaukasiska substrat. Dessutom rådde slaverna numeriskt endast i Karpaterna och Ilmen-regionerna.
Således uppstod den forntida ryska civilisationen som en heterogen gemenskap, bildad på grundval av kombinationen av tre regionala ekonomiska och produktionsstrukturer - jordbruk, pastoral och fiske och tre typer av livsstil - stillasittande, nomad och vandrande; en blandning av flera etniska grupper med en betydande mångfald av religiösa övertygelser.
Kyivfurstarna, under villkoren för multivariata sociala strukturer, kunde inte förlita sig, som till exempel de akamenidiska shaherna, på den numeriskt och kulturellt dominerande etniska gruppen. Rurikovichs hade inte heller ett kraftfullt militärbyråkratiskt system, som de romerska kejsarna eller östliga despoter. Därför blev kristendomen i det antika Ryssland ett konsolideringsinstrument. Dominansen av det slaviska språket i dess område spelade en stor roll i bildandet av den ortodoxa matrisen för den antika ryska civilisationen.
Det specifika med den antika ryska civilisationen berodde till stor del på utvecklingen som började i mitten av 1100-talet. kolonisering av centrum och norr om den ryska slätten. Den ekonomiska utvecklingen av denna region fortskred i två strömmar: koloniseringen var bonde och furstlig. Bondekoloniseringen fortsatte längs floder, i vars översvämningsslätter ett intensivt jordbruk organiserades, och erövrade också skogszonen, där bönder bedrev komplext jordbruk, som var baserat på omfattande slash-and-burn-jordbruk, jakt och insamling. En sådan ekonomi kännetecknades av en betydande spridning av bondesamhällen och hushåll.
Prinsarna föredrog stora vidder av skogsfria opolior, som gradvis expanderade förbi reducering av skog till åkermark. Tekniken att odla på de furstliga fälten, som prinsarna planterade människor som var beroende av dem, var, till skillnad från bondekoloniseringen, intensiv (två- och trefält). Denna teknik innebar också en annan bosättningsstruktur: befolkningen var koncentrerad till små territorier, vilket gjorde det möjligt för de furstliga myndigheterna att utöva en ganska effektiv kontroll över den.
Under sådana förhållanden, den mongoliska invasionen i mitten av 1200-talet. hade en negativ inverkan i första hand på processerna för furstlig kolonisering, och i liten utsträckning påverkade de små och ganska autonoma byarna utspridda över ett stort territorium, skapade under bondekoloniseringen. Den furstliga makten försvagades kraftigt till en början, både fysiskt (efter blodiga strider) och politiskt, efter att ha hamnat i vasallberoende av de tatariska khanerna. Perioden har kommit, kanske, av maximal självständighet för individen från myndigheterna i Ryssland.
Bondekoloniseringen fortsatte under perioden av tatarisk-mongoliskt styre och var helt fokuserad på omfattande slash-and-burn-jordbruk. Omfattande slash-and-burn-jordbruk, som vissa forskare konstaterar, är inte bara en viss teknologi, det är också ett speciellt sätt att leva som bildar en specifik nationell karaktär och kulturell arketyp (V. Petrov).
Bönderna i skogen levde faktiskt ett förstatligt liv, i par eller stora familjer, utanför samhällets makt- och trycksfär, egendomsförhållanden och exploatering. Svedjebruket byggdes upp som ett ekonomiskt system som inte innebar ägande av mark och skog, utan krävde konstant migration av bondebefolkningen. Efter att sticklingarna övergavs efter tre eller fyra år, blev marken åter ingenmansland, och bönderna var tvungna att utveckla en ny tomt och flytta till en annan plats.
Befolkningen i skogarna växte mycket snabbare än i och runt städer. Den stora majoriteten av befolkningen i det antika Ryssland under XIII-XIV-talen. levde långt från furstligt förtryck och blodiga furstliga inbördesstridigheter och från de straffande invasionerna av tatariska avdelningar och utpressningar av khanens baskaker, och till och med från kyrkligt inflytande. Om i väst "stadens luft gjorde en person fri", så i nordöstra Ryssland, tvärtom, gjorde "bondevärldens ande" en person fri.
Sålunda, som ett resultat av bonde- och furstekoloniseringen av de centrala och norra länderna i den antika ryska civilisationen, bildades två Rus: urbana, furstmonarkiska, kristna-ortodoxa Ryssland och jordbruks-, bonde-, ortodox-hedniska Ryssland.
I allmänhet kännetecknades den gamla ryska, eller "rysk-europeiska" civilisationen av följande egenskaper:
1. Den dominerande formen av integration, liksom i Europa, var kristendomen, som, även om den spreds i Ryssland av staten, i stort sett var autonom i förhållande till den. För det första var den ryska ortodoxa kyrkan beroende av patriarken av Konstantinopel under lång tid, och först i mitten av 1400-talet. fått verklig självständighet. För det andra var staten själv - Kievan Rus - en konfederation av ganska självständiga statliga enheter, politiskt konsoliderade endast av furstfamiljens enhet, efter vars kollaps i början av 1100-talet. förvärvat full statssuveränitet (perioden av "feodal fragmentering"). För det tredje satte kristendomen en gemensam normativ och värderingsordning för det antika Ryssland, vars enda symboliska uttrycksform var det antika ryska språket.
2. Den gamla ryska civilisationen var ett traditionellt samhälle, som hade ett antal gemensamma drag med samhällen av asiatisk typ: länge (fram till mitten av 1000-talet) fanns det ingen privat egendom och ekonomiska klasser; principen om centraliserad omfördelning (hyllning) rådde; det fanns autonomi för samhällen i förhållande till staten, vilket genererade betydande potential för socio-politisk förnyelse; utvecklingens evolutionära karaktär.
Samtidigt hade den antika ryska civilisationen ett antal gemensamma drag med traditionella samhällen i Europa. Dessa är kristna värderingar; den urbana karaktären hos den "titulära" kulturen, det vill säga präglar hela samhället; dominansen av jordbruksteknologier för materialproduktion; den "militärdemokratiska" karaktären av statsmaktens tillblivelse (prinsar ockuperade positionen som "först bland jämlikar" bland den "riddliga" truppen); frånvaron av det servila komplexa syndromet, principen om totalt slaveri när individen kommer i kontakt med staten; existensen av samhällen med en viss rättsordning och en egen ledare, byggda på grundval av intern rättvisa, utan formalism och despotism (I. Kireevsky).
Detaljerna för den antika ryska civilisationen var följande:
1. Bildandet av urban kristen kultur ägde rum i ett övervägande jordbruksland. Dessutom måste man ta hänsyn till den speciella "förorts" karaktären hos ryska städer, där huvuddelen av stadsborna var engagerade i jordbruksproduktion.
2, kristendomen fångade alla samhällsskikt, men inte hela människan. Detta kan förklara den mycket ytliga (formell-rituella) nivån av kristnande av den "tysta" majoriteten, deras okunnighet om elementära religiösa frågor och den naiva social-utilitaristiska tolkningen av trons grunder, som så överraskade europeiska resenärer. Detta berodde till stor del på att staten förlitade sig på den nya religionen i första hand som en socialnormativ institution för att reglera det offentliga livet (till förfång för dess andliga och moraliska aspekt, som främst diskuterades i kyrkliga kretsar). Vilket ledde till bildandet av den speciella typen av rysk massortodoxi, som N. Berdyaev kallade "ortodoxi utan kristendom", formell, okunnig, syntetiserad med hednisk mystik och praxis
3 Trots den stora roll som de närmaste kanoniska (och delvis politiska) banden mellan Ryssland och Bysans spelade, syntetiserade den forntida ryska civilisationen som helhet under dess bildande drag av europeiska sociopolitiska och industritekniska verkligheter, bysantinska mystiska reflektioner och kanoner , samt asiatiska principer centraliserad omfördelning.