ภายในปี 1830-40 ในสังคมรัสเซียเริ่มเบื่อหน่ายกับผลที่ตามมาของปฏิกิริยาที่เกิดขึ้นต่อรัฐหลังจากการปราบปรามการจลาจลของ Decembrist มีการเคลื่อนไหว 2 รูปแบบเกิดขึ้นซึ่งตัวแทนสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงของรัสเซีย แต่เห็นพวกเขาในรูปแบบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง กระแส 2 อย่างนี้ คือ ลัทธิตะวันตกและลัทธิสลาฟฟิลิส ตัวแทนของทั้งสองทิศทางมีอะไรที่เหมือนกัน และแตกต่างกันอย่างไร?

ชาวตะวันตกและชาวสลาฟ: พวกเขาเป็นใคร?

รายการสำหรับการเปรียบเทียบ	ชาวตะวันตก	ชาวสลาฟ
เวลาก่อตัวปัจจุบัน
พวกมันก่อตัวมาจากชนชั้นใดของสังคม?	เจ้าของที่ดินผู้สูงศักดิ์ - คนส่วนใหญ่ ตัวแทนรายบุคคล - พ่อค้าที่ร่ำรวยและสามัญชน	เจ้าของที่ดินที่มีรายได้เฉลี่ยส่วนหนึ่งมาจากพ่อค้าและประชาชนทั่วไป
ตัวแทนหลัก	พ.ย. Chaadaev (เป็น "จดหมายปรัชญา" ของเขาที่ทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันให้เกิดรูปแบบสุดท้ายของการเคลื่อนไหวทั้งสองและกลายเป็นเหตุผลในการเริ่มการอภิปราย); เป็น. ทูร์เกเนฟ V.S. Soloviev, V.G. เบลินสกี้, A.I. Herzen, N.P. Ogarev, K.D. คาเวลิน. ผู้พิทักษ์อุดมการณ์ใหม่ของลัทธิตะวันตกคือ A.S. พุชกิน	เช่น. Khomyakov, K.S. Aksakov, P.V. Kireevsky, V.A. เชอร์แคสกี้ S.T. อยู่ใกล้พวกเขามากในโลกทัศน์ Aksakov, V.I. ดาห์ล, เอฟ.ไอ. ทอยเชฟ

ดังนั้นจึงมีการเขียน "จดหมายปรัชญา" ของปี 1836 และความขัดแย้งก็ปะทุขึ้น ลองทำความเข้าใจว่าแนวคิดทางสังคมสองทิศทางหลักในรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 แตกต่างกันมากน้อยเพียงใด

ลักษณะเปรียบเทียบของชาวตะวันตกและชาวสลาฟไฟล์

รายการสำหรับการเปรียบเทียบ	ชาวตะวันตก	ชาวสลาฟ
แนวทางในการพัฒนารัสเซียต่อไป	รัสเซียจะต้องเดินไปตามเส้นทางที่ประเทศยุโรปตะวันตกยึดครองอยู่แล้ว เมื่อเชี่ยวชาญความสำเร็จทั้งหมดของอารยธรรมตะวันตกแล้ว รัสเซียจะสร้างความก้าวหน้าและประสบความสำเร็จมากกว่าประเทศในยุโรป เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าจะกระทำบนพื้นฐานของประสบการณ์ที่ยืมมาจากพวกเขา	รัสเซียมีเส้นทางพิเศษโดยสิ้นเชิง ไม่จำเป็นต้องคำนึงถึงความสำเร็จของวัฒนธรรมตะวันตก: โดยการปฏิบัติตามสูตร "ออร์โธดอกซ์ ระบอบเผด็จการ และสัญชาติ" รัสเซียจะสามารถบรรลุความสำเร็จและบรรลุตำแหน่งที่เท่าเทียมกับรัฐอื่น ๆ หรือแม้แต่ตำแหน่งที่สูงกว่า
เส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงและการปฏิรูป	มีการแบ่งออกเป็น 2 ทิศทาง: เสรีนิยม (T. Granovsky, K. Kavelin ฯลฯ ) และการปฏิวัติ (A. Herzen, I. Ogarev ฯลฯ ) พวกเสรีนิยมสนับสนุนการปฏิรูปอย่างสันติจากเบื้องบน ส่วนนักปฏิวัติสนับสนุนวิธีแก้ไขปัญหาที่รุนแรง	การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดจะต้องกระทำโดยสันติ
ทัศนคติต่อรัฐธรรมนูญและระบบสังคมและการเมืองที่จำเป็นสำหรับรัสเซีย	พวกเขาสนับสนุนคำสั่งตามรัฐธรรมนูญ (ตามตัวอย่างของระบอบรัฐธรรมนูญที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุขของอังกฤษ) หรือสาธารณรัฐ (ตัวแทนที่หัวรุนแรงที่สุด)	พวกเขาคัดค้านการนำรัฐธรรมนูญมาใช้ โดยถือว่าระบอบเผด็จการไร้ขีดจำกัดเป็นสิ่งเดียวที่เป็นไปได้สำหรับรัสเซีย
ทัศนคติต่อการเป็นทาส	การยกเลิกความเป็นทาสและการสนับสนุนการใช้แรงงานจ้าง - นี่คือมุมมองของชาวตะวันตกในประเด็นนี้ สิ่งนี้จะช่วยเร่งการพัฒนาและนำไปสู่การเติบโตของอุตสาหกรรมและเศรษฐกิจ	พวกเขาสนับสนุนการยกเลิกความเป็นทาส แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เชื่อว่าจำเป็นต้องรักษาวิถีชีวิตชาวนาตามปกติ - ชุมชน แต่ละชุมชนจะต้องได้รับการจัดสรรที่ดิน (เพื่อเรียกค่าไถ่)
ทัศนคติต่อโอกาสในการพัฒนาเศรษฐกิจ	พวกเขาเห็นว่าจำเป็นต้องพัฒนาอุตสาหกรรม การค้า และสร้างทางรถไฟอย่างรวดเร็ว ทั้งหมดนี้ใช้ความสำเร็จและประสบการณ์ของประเทศตะวันตก	พวกเขาสนับสนุนการสนับสนุนจากรัฐบาลในเรื่องการใช้เครื่องจักรของแรงงาน การพัฒนาระบบธนาคาร และการก่อสร้างทางรถไฟสายใหม่ ทั้งหมดนี้เราต้องการความสม่ำเสมอ เราต้องค่อยๆ ดำเนินการ
ทัศนคติต่อศาสนา	ชาวตะวันตกบางคนถือว่าศาสนาเป็นเพียงความเชื่อทางไสยศาสตร์ บางคนอ้างว่าเป็นคริสต์ศาสนา แต่ก็ไม่มีใครเลยที่ให้ความสำคัญกับศาสนาเป็นแถวหน้าในการแก้ไขปัญหาของรัฐ	ศาสนามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อตัวแทนของขบวนการนี้ จิตวิญญาณแบบองค์รวมนั้นซึ่งรัสเซียกำลังพัฒนานั้นเป็นไปไม่ได้หากไม่มีศรัทธาหากไม่มีออร์โธดอกซ์ มันคือศรัทธาที่เป็น "รากฐาน" ของภารกิจทางประวัติศาสตร์พิเศษของชาวรัสเซีย
ความสัมพันธ์กับ Peter I	ทัศนคติต่อพระเจ้าปีเตอร์มหาราชทำให้ชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟิลิสแตกแยกกันอย่างรุนแรง ชาวตะวันตกถือว่าเขาเป็นหม้อแปลงไฟฟ้าและนักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่	พวกเขามีทัศนคติเชิงลบต่อกิจกรรมของปีเตอร์โดยเชื่อว่าเขาบังคับให้ประเทศเดินไปตามเส้นทางที่ต่างด้าว

ผลลัพธ์ของการอภิปราย "ประวัติศาสตร์"

ตามปกติแล้วความขัดแย้งทั้งหมดระหว่างตัวแทนของทั้งสองขบวนการได้รับการแก้ไขตามเวลา: เราสามารถพูดได้ว่ารัสเซียเดินตามเส้นทางการพัฒนาที่ชาวตะวันตกเสนอให้ ชุมชนสูญพันธุ์ (ตามที่ชาวตะวันตกคาดไว้) คริสตจักรกลายเป็นสถาบันที่เป็นอิสระจากรัฐ และระบอบเผด็จการก็ถูกกำจัด แต่เมื่อพิจารณาถึง "ข้อดี" และ "ข้อเสีย" ของชาวสลาฟและชาวตะวันตกแล้ว เราไม่สามารถพูดได้อย่างแน่ชัดว่าฝ่ายแรกเป็นฝ่ายปฏิกิริยาโดยเฉพาะ ในขณะที่ฝ่ายหลัง "ผลักดัน" รัสเซียไปสู่เส้นทางที่ถูกต้อง ประการแรก ทั้งสองมีบางอย่างที่เหมือนกัน: พวกเขาเชื่อว่ารัฐจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงและสนับสนุนการยกเลิกความเป็นทาสและการพัฒนาเศรษฐกิจ ประการที่สอง ชาวสลาโวฟีลช่วยพัฒนาสังคมรัสเซียได้มาก โดยกระตุ้นความสนใจในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย ตัวอย่างเช่น ให้เรานึกถึง "พจนานุกรมภาษารัสเซียอันยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต" ของ Dahl

มีการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างชาวสลาฟและชาวตะวันตกอย่างค่อยเป็นค่อยไป โดยมีมุมมองและทฤษฎีที่มีอำนาจเหนือกว่าอย่างมีนัยสำคัญ ความขัดแย้งระหว่างตัวแทนของทั้งสองทิศทางที่ปะทุขึ้นในยุค 40 และ 50 ศตวรรษที่ 19 มีส่วนในการพัฒนาสังคมและกระตุ้นความสนใจในปัญหาสังคมเฉียบพลันในหมู่ปัญญาชนชาวรัสเซีย

ปลูกฝังความเชื่อในสังคมรัสเซีย ไม่นิ่งอุดมคติของสมัยโบราณ มันเป็นศรัทธาแบบอนุรักษ์นิยมล้วนๆ ชาวสลาโวไฟล์กลุ่มแรกเทศนา การพัฒนาฟรีอุดมคติของสมัยโบราณ พวกเขาเป็น ผู้รักชาติก้าวหน้า- วิธีการหลักในการบรรลุเป้าหมายของ "ข้าราชการ" คือ "ความเป็นผู้พิทักษ์" ของสังคมและการต่อสู้กับการประท้วง ในขณะที่ชาวสลาฟไฟล์ยืนหยัดเพื่อเสรีภาพในการคิดและการพูด แต่ในแง่ของสาระสำคัญของอุดมคติ ทั้งสองทฤษฎีมีความสัมพันธ์กันในหลายประเด็น

การเกิดขึ้นของลัทธิสลาฟฟิลิสม์

Slavophilism เกิดขึ้นเนื่องจาก:

1) แนวโรแมนติกซึ่งปลุกเร้าความปรารถนาชาตินิยมในหมู่ประชาชนจำนวนมากในยุโรป

5) ในที่สุดก็มีพื้นฐานสำหรับความเห็นอกเห็นใจรักชาติในวรรณกรรมพื้นเมือง: ในบทกวีของพุชกิน, Zhukovsky และต่อมา Lermontov ความรู้สึกรักชาติของชาติได้สะท้อนให้เห็นแล้ว; ในการสร้างสรรค์ของพวกเขา การค้นหาวัฒนธรรมพื้นเมืองได้ถูกกำหนดไว้แล้ว ครอบครัว รัฐ และอุดมคติทางศาสนาของผู้คนได้รับการชี้แจง

ตัวแทนหลักของลัทธิสลาฟฟิลิสม์

โรงเรียนของชาวสลาฟไฟล์เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1830: พี่น้อง Kireyevsky (อีวานและปีเตอร์), Khomyakov, Dm. Valuev, Aksakovs (คอนสแตนตินและอีวาน), ยูริซามารินเป็นบุคคลที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ที่พัฒนาหลักคำสอนนี้ในแง่ปรัชญา ศาสนา และการเมือง ในตอนแรกพวกเขาเป็นเพื่อนกับ "ชาวตะวันตก" แต่แล้วพวกเขาก็แยกจากพวกเขา: จดหมายปรัชญาของ Chaadaev ตัดความสัมพันธ์ครั้งสุดท้าย

มุมมองของ Slavophiles - สั้น ๆ

ในการค้นหาวัฒนธรรมรัสเซียประเภทที่เป็นอิสระ ชาวสลาฟฟิลิสม์มีคุณลักษณะที่เป็นประชาธิปไตย มีแนวโน้มที่จะทำให้อุดมคติในสมัยโบราณและมีแนวโน้มที่จะ แพน-สลาฟ(ความฝันที่จะรวมชาวสลาฟทั้งหมดไว้ภายใต้รัฐรัสเซีย) ชาวสลาฟฟีลในบางแง่ก็เข้าใกล้กลุ่มเสรีนิยมของสังคมรัสเซีย (ประชาธิปไตย) แต่ในบางส่วนก็เข้าใกล้กลุ่มอนุรักษ์นิยม (อุดมคติของสมัยโบราณ)

ชาวสลาโวฟีลกลุ่มแรกๆ เป็นคนที่มีการศึกษาดี โดยได้รับแรงบันดาลใจจากศรัทธาอันแรงกล้าในการสอนของพวกเขา มีอิสระและกล้าหาญ พวกเขาเชื่อในอนาคตอันยิ่งใหญ่ของรัสเซีย บูชา "รัสเซียศักดิ์สิทธิ์" กล่าวว่ามอสโกเป็น "โรมที่สาม" ว่าอารยธรรมใหม่นี้จะเข้ามาแทนที่วัฒนธรรมที่ล้าสมัยของตะวันตกและกอบกู้ "ตะวันตกที่เสื่อมโทรม" เอง จากมุมมองของพวกเขา Peter I ได้ทำบาปโดยชะลอการพัฒนาที่เป็นอิสระของชาวรัสเซีย ชาวสลาฟฟีลิสอธิบายทฤษฎีการดำรงอยู่ของ "สองโลก": ตะวันออก กรีก-สลาฟ - และตะวันตก พวกเขาชี้ให้เห็นว่าวัฒนธรรมตะวันตกมีพื้นฐานมาจากคริสตจักรโรมัน การศึกษาของโรมันโบราณ และชีวิตของรัฐมีพื้นฐานมาจากการพิชิต พวกเขาเห็นลำดับสิ่งต่าง ๆ ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในโลกกรีก - สลาฟตะวันออกซึ่งตัวแทนหลักคือชาวรัสเซีย ศาสนาคริสต์ตะวันออกคือออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นลักษณะเด่นของการอนุรักษ์ประเพณีสากลที่ไม่เปลี่ยนแปลง ออร์โธดอกซ์จึงเป็นคริสต์ศาสนาเดียวเท่านั้น การศึกษาของเรามีต้นกำเนิดจากไบเซนไทน์ หากการพัฒนาจิตใจภายนอกด้อยกว่าตะวันตก ก็จะเหนือกว่าในด้านความรู้สึกลึกซึ้งของการดำเนินชีวิตตามความจริงของคริสเตียน ความแตกต่างเดียวกันนี้ปรากฏให้เห็นในโครงสร้างของรัฐ: จุดเริ่มต้นของรัฐรัสเซียแตกต่างจากจุดเริ่มต้นของรัฐทางตะวันตกตรงที่เราไม่มีการพิชิต แต่มีการเรียกผู้ปกครองโดยสมัครใจ ข้อเท็จจริงพื้นฐานนี้สะท้อนให้เห็นในการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมต่อไป: เราไม่มีความรุนแรงรวมกับการพิชิต ดังนั้นจึงไม่มีระบบศักดินาในรูปแบบยุโรป ไม่มีการต่อสู้ภายในที่แบ่งแยกสังคมตะวันตกอย่างต่อเนื่อง ไม่มีชั้นเรียน ที่ดินไม่ใช่ทรัพย์สินส่วนบุคคลของขุนนางศักดินา แต่เป็นของชุมชน ชาวสลาฟไฟล์ภูมิใจใน "ชุมชน" นี้เป็นพิเศษ พวกเขากล่าวว่าชาวตะวันตกเพิ่งมาถึงแนวคิดในการสร้าง "ชุมชน" (Saint-Simonism) ซึ่งเป็นสถาบันที่มีอยู่ในหมู่บ้านรัสเซียมานานหลายศตวรรษ

ดังนั้นก่อนปีเตอร์มหาราชตามคำบอกเล่าของชาวสลาฟ การพัฒนาของเราดำเนินไปอย่างเป็นธรรมชาติ จิตสำนึกทางศาสนาเป็นพลังทางศีลธรรมหลักและการชี้นำในชีวิต ชีวิตของประชาชนมีความโดดเด่นด้วยความสามัคคีของแนวคิดและความสามัคคีของศีลธรรม รัฐเป็นชุมชนที่กว้างขวาง อำนาจเป็นของกษัตริย์ซึ่งเป็นตัวแทนของเจตจำนงทั่วไป ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดของสมาชิกของชุมชนที่ยิ่งใหญ่นี้แสดงออกมาโดยสภา zemstvo ซึ่งเป็นตัวแทนระดับชาติที่มาแทนที่สมัยโบราณ ตอนเย็น- ด้วยอุดมคติแบบเสรีนิยมของโบราณวัตถุ (veche, มหาวิหาร) มีความเกี่ยวข้องกับความชื่นชมอย่างกระตือรือร้นที่สุดสำหรับผู้คนที่ "แบกพระเจ้า" ของรัสเซียอย่างเรียบง่าย ในชีวิตของเขา Slavophiles มองเห็นศูนย์รวมของคุณธรรมคริสเตียนทั้งหมด (ความรักต่อเพื่อนบ้าน, ความอ่อนน้อมถ่อมตน, การขาดความเห็นแก่ตัว, ความกตัญญู, ความสัมพันธ์ในครอบครัวในอุดมคติ) ดังนั้นสโลแกนของลัทธิสลาฟฟิลิสม์จึงกลายเป็นสูตรดัดแปลงของอุดมการณ์อย่างเป็นทางการในยุคของนิโคลัสที่ 1: เผด็จการ ( จำกัดอยู่ในหมู่ชาวสลาฟโดยสภาเซมสกี), ออร์โธดอกซ์ ( ด้วยการชุมนุมทางจิตวิญญาณและอำนาจวัด) และสัญชาติ ( กับชุมชน อาสนวิหาร และเสรีภาพในการพัฒนา- เมื่อพิจารณาจากมุมมองนี้ ชาวสลาฟฟีลมักวิพากษ์วิจารณ์ความทันสมัยของรัสเซียอย่างเข้มงวด ดังนั้น หากไม่ใช่ทั้งหมด หลายคนควรถูกจัดว่าเป็นบุคคลที่ต่อต้านในยุคนั้น

"และผู้เฒ่า Trans-Volga ซึ่งมีตัวแทนคือ Joseph Volotsky และ Nil Sorsky ตามลำดับ ในข้อพิพาทนี้ มีการพิจารณาปัญหาสองประการ - ทัศนคติของคริสตจักรต่อบาป (เกี่ยวข้องกับความบาปของพวกยิวที่ปรากฏในโนฟโกรอด) และวิธีแก้ปัญหาความเสื่อมถอยของศีลธรรมในอาราม หลังจากได้รับการสนับสนุนจาก Ivan III ชาวโจเซฟก็ได้รับความเหนือกว่าซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นการเลิกรากับคริสตจักรไบแซนไทน์เพื่อสนับสนุนหลักการมอสโก - รัสเซียเนื่องจากการเคลื่อนไหวของผู้เฒ่าทรานส์ - โวลก้าเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของ ไบแซนไทน์ hesychasts (หลักคำสอนเรื่องความจำเป็นในการทำให้บริสุทธิ์และการกำจัดจากความไร้สาระทางโลก) ต่อมาด้วยชัยชนะของพวกโจเซฟ แนวคิดเรื่องมอสโกในฐานะโรมที่สามซึ่งหยิบยกขึ้นมาเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 โดยพระภิกษุแห่งอาราม Pskov Philotheus ปรากฏตัวครั้งแรกซึ่งตลอดศตวรรษต่อมาได้กลายเป็น อุดมการณ์ชั้นนำของรัฐรัสเซีย “โรมสองแห่งได้ล่มสลายแล้ว - และโรมที่สามกำลังยืนอยู่ แต่โรมที่สี่จะไม่มีอยู่จริง” เชื่อกันว่าในเวลานี้สำนวน "Holy Rus" มีบุคลิกที่มั่นคง

แหล่งที่มาที่สำคัญที่สุดของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ในวรรณคดีถือเป็นปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน (เชลลิง เฮเกล) และเทววิทยาออร์โธดอกซ์ ยิ่งไปกว่านั้น ไม่เคยมีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักวิจัยในคำถามว่าแหล่งข้อมูลใดในสองแหล่งที่กล่าวถึงนี้มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของการสอนแบบสลาฟฟิล

สาเหตุของการเกิดขึ้นของขบวนการสลาฟไฟล์ได้จัดทำขึ้นโดยสงครามรักชาติในปี พ.ศ. 2355 ซึ่งทำให้ความรู้สึกรักชาติรุนแรงขึ้น ปัญญาชนชาวรัสเซียที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ต้องเผชิญกับคำถามเกี่ยวกับการกำหนดตนเองของชาติและกระแสเรียกของชาติ มีความจำเป็นต้องกำหนดจิตวิญญาณของรัสเซียและเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย และลัทธิสลาฟฟิลิซึมควรจะเป็นการตอบสนองต่อคำขอเหล่านี้

ผู้แทน

ผู้สนับสนุนลัทธิสลาฟฟิลิสม์ ( ชาวสลาฟหรือผู้รักชาวสลาฟ) ปกป้องมุมมองที่ว่ารัสเซียมีเส้นทางการพัฒนาประวัติศาสตร์ดั้งเดิมเป็นของตัวเอง ผู้ก่อตั้งเทรนด์นี้คือนักเขียน A. S. Khomyakov และ I. V. Kireevsky, K. S. Aksakov, I. S. Aksakov, Yu. F. Samarin, F. V. Chizhov มีบทบาทอย่างแข็งขันในการเคลื่อนไหว ในเวลาเดียวกัน Evan Romanovsky ซึ่งเป็นชาวโปแลนด์โดยกำเนิดได้เรียนรู้เกี่ยวกับชาวสลาฟไฟล์และสนับสนุนพวกเขาก็เริ่มรวมตัวกันรอบตัวเขาที่สนับสนุนการเคลื่อนไหวนี้ทั่วยุโรป สังคมที่เขาสร้างขึ้นเป็นผลให้ถูกเรียกว่า "สมาคมยุโรปเพื่อประวัติศาสตร์แห่งต้นกำเนิดของชาติ" สมาชิกเรียกตัวเองว่าชาวสลาฟไฟล์และถือว่าภารกิจหลักของพวกเขาคือการยกเลิกความสามัคคีและอุดมการณ์ของมัน ต่อมาการเคลื่อนไหวของสิ่งที่เรียกว่า pochvenniki หรือ Slavophiles ระดับปานกลางเกิดขึ้นตัวแทนที่โดดเด่น ได้แก่ A. A. Grigoriev, N. N. Strakhov, N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, F. M. Dostoevsky และ M. M. Dostoevsky พี่ชายของเขา ในบรรดาชาวสลาฟฟิลิสที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่ M.V. Lomonosov, F.I. Tyutchev, A.F. Gilferding, V.I Dal, N.M. Yazykov ในช่วงหนึ่งของชีวิต K. D. Kavelin นักประวัติศาสตร์และนักกฎหมายชื่อดังได้เข้าร่วมลัทธิสลาฟฟิลิส แม้ว่าในภายหลัง Konstantin Dmitrievich ออกจาก Slavophilism เข้าร่วมกับชาวตะวันตกแล้วก็เลิกกับพวกเขาจนกระทั่งสิ้นอายุของเขาเขายังคงรักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับตัวแทนหลายคนในทิศทางของขบวนการทางสังคมในรัสเซียนี้และจนกระทั่งสิ้นสุดสมัยของเขาใน ความจริงยังคงเป็นตัวแทนที่สอดคล้องกันของความคิดทางสังคม - การเมืองและปรัชญาดั้งเดิมของรัสเซีย

ชาวสลาฟฟีลด์ บุคคลสาธารณะชาวรัสเซียและผู้แสดงแนวคิดเรื่อง Holy Rus' มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาจิตสำนึกแห่งชาติของรัสเซีย และการก่อตัวของโลกทัศน์เกี่ยวกับความรักชาติในระดับชาติ ชาวสลาฟฟีลิสเสนอแนวความคิดเกี่ยวกับเส้นทางพิเศษสำหรับรัสเซียโดยก่อตั้งตัวเองในแนวคิดเรื่องบทบาทการกอบกู้ของออร์โธดอกซ์ในฐานะหลักคำสอนของคริสเตียนและประกาศเอกลักษณ์ของรูปแบบของการพัฒนาสังคมของชาวรัสเซียในรูปแบบของชุมชนและ อาร์เทล

ทุกสิ่งที่เป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาออร์โธดอกซ์ที่ถูกต้องและสมบูรณ์ทุกสิ่งที่เป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาและความเจริญรุ่งเรืองของชาวรัสเซียทุกสิ่งที่ให้ทิศทางที่ผิดและไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ล้วนๆต่อจิตวิญญาณและการศึกษาของผู้คนทุกสิ่งบิดเบือนจิตวิญญาณของรัสเซียและทำลายศีลธรรมของมัน , สุขภาพพลเมืองและการเมือง ดังนั้น ยิ่งรัฐและรัฐบาลของรัสเซียตื้นตันใจกับจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์มากเท่าไร การพัฒนาของประชาชนก็จะยิ่งมีสุขภาพดีขึ้นเท่านั้น ประชาชนก็จะยิ่งเจริญรุ่งเรืองมากขึ้น และรัฐบาลของพวกเขาก็จะแข็งแกร่งขึ้น และในขณะเดียวกันก็จะยิ่งสบายใจมากขึ้นเท่านั้น สำหรับการปรับปรุงของรัฐบาลนั้นเป็นไปได้ด้วยจิตวิญญาณแห่งความเชื่อมั่นของประชาชนเท่านั้น

ชาวสลาฟฟิลิสให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับชาวนารัสเซียซึ่งมี "กุญแจสำคัญในการดำรงอยู่ของชาติของเรา" อยู่ "วิธีแก้ปัญหาสำหรับลักษณะเฉพาะทั้งหมดของชีวิตทางการเมือง พลเรือน และเศรษฐกิจของเรา... ความสำเร็จและการพัฒนาของพวกเราทุกคนขึ้นอยู่กับและ จะยังคงขึ้นอยู่กับสภาพจิตใจและศีลธรรมของชาวนาของเราต่อไป”

ชาวสลาฟไฟล์มักรวมตัวกันในร้านวรรณกรรมมอสโกของ A. A. และ A. P. Elagin, D. N. และ E. A. Sverbeev, N. F. และ K. K. Pavlov ในการถกเถียงอย่างเผ็ดร้อนกับฝ่ายตรงข้ามที่มีแนวคิดเสรีนิยมและมีความหลากหลาย ชาวสลาฟได้นำเสนอแนวคิดเกี่ยวกับการฟื้นฟูรัสเซียและความสามัคคีของชาวสลาฟ

ความหมายของลัทธิสลาฟฟิลิสม์

Slavophilism เป็นขบวนการทางสังคมและทางปัญญาที่ทำหน้าที่เป็นปฏิกิริยาพิเศษต่อการนำค่านิยมตะวันตกในรัสเซียซึ่งเริ่มขึ้นในยุคของ Peter I. ชาวสลาฟไฟล์พยายามแสดงให้เห็นว่าค่านิยมตะวันตกไม่สามารถหยั่งรากลึกบนดินรัสเซียได้เต็มที่และอย่างน้อยก็จำเป็นต้องมีการปรับตัวบ้าง ด้วยการเรียกร้องให้ผู้คนหันไปหารากฐานทางประวัติศาสตร์ ประเพณี และอุดมคติของพวกเขา ชาวสลาฟไฟล์มีส่วนในการปลุกจิตสำนึกของชาติ พวกเขาทำสิ่งต่าง ๆ มากมายเพื่อรวบรวมและอนุรักษ์อนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมและภาษารัสเซีย (“ คอลเลกชันเพลงพื้นบ้าน” โดย P. V. Kireevsky, “ พจนานุกรมภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต” โดย V. I. Dahl) นักประวัติศาสตร์ชาวสลาฟฟิล (Belyaev, Samarin ฯลฯ ) ได้วางรากฐานสำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของชาวนารัสเซียรวมถึงรากฐานทางจิตวิญญาณด้วย ชาวสลาฟไฟล์ก่อตั้งคณะกรรมการสลาฟในรัสเซียในปี พ.ศ. 2421

วิวบนชั้นดาดฟ้าของเมือง Dubrovnik ในโครเอเชีย ในยูโกสลาเวีย เมื่อปี 1974

ลัทธิตะวันตก- ทิศทางของความคิดทางสังคมและปรัชญาที่เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1850 ชาวตะวันตกซึ่งเป็นตัวแทนของทิศทางหนึ่งของความคิดทางสังคมของรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 19 สนับสนุนการยกเลิกการเป็นทาสและตระหนักถึงความจำเป็นในการพัฒนาของรัสเซียตามเส้นทางยุโรปตะวันตก ชาวตะวันตกส่วนใหญ่โดยกำเนิดและตำแหน่งเป็นของเจ้าของที่ดินผู้สูงศักดิ์ ในจำนวนนี้เป็นสามัญชนและผู้คนจากชนชั้นพ่อค้าผู้มั่งคั่งซึ่งต่อมากลายเป็นนักวิทยาศาสตร์และนักเขียนเป็นหลัก

แนวคิดของลัทธิตะวันตกถูกแสดงและเผยแพร่โดยนักประชาสัมพันธ์และนักเขียน - P. Ya. Chaadaev, V. S. Pecherin, I. A. Gagarin (ตัวแทนของลัทธิตะวันตกที่เรียกว่าศาสนา), V. S. Solovyov และ B. N. Chicherin (ชาวตะวันตกเสรีนิยม), I. S. Turgenev, V. G. Belinsky , A. I. Herzen, N. P. Ogarev, M. M. Bakhtin ต่อมา N. G. Chernyshevsky, V. P. Botkin, P. V. Annenkov (ชาวตะวันตก - นักสังคมนิยม), M. N. Katkov, E. F. Korsh, A. V. Nikitenko และคนอื่น ๆ ; อาจารย์ด้านประวัติศาสตร์กฎหมายและเศรษฐศาสตร์การเมือง - T. N. Granovsky, P. N. Kudryavtsev, S. M. Solovyov, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin, P. G. Redkin, I. K. Babst, I.V. Vernadsky และคนอื่น ๆ ความคิดของชาวตะวันตกถูกแบ่งปันในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นโดยนักเขียนกวี นักประชาสัมพันธ์ - N.A. Melgunov

การก่อตัวของลัทธิตะวันตกและลัทธิสลาฟฟิลิสม์เริ่มต้นด้วยความขัดแย้งทางอุดมการณ์ที่รุนแรงขึ้นหลังจากการตีพิมพ์ "จดหมายปรัชญา" ของ Chaadaev ในปี 1836 เมื่อถึงปี ค.ศ. 1839 มุมมองของชาวสลาโวฟีลก็ได้พัฒนาขึ้น และประมาณปี ค.ศ. 1841 มุมมองของชาวตะวันตก มุมมองทางสังคม การเมือง ปรัชญา และประวัติศาสตร์ของชาวตะวันตก ซึ่งมีเฉดสีและลักษณะต่างๆ มากมายในหมู่ชาวตะวันตกแต่ละคน โดยทั่วไปมีลักษณะเฉพาะบางประการที่เหมือนกัน ชาวตะวันตกวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นทาสและร่างโครงการยกเลิกการเป็นทาส ซึ่งแสดงให้เห็นถึงข้อดีของแรงงานรับจ้าง การยกเลิกความเป็นทาสดูเหมือนเป็นไปได้สำหรับชาวตะวันตกและเป็นที่ต้องการเฉพาะในรูปแบบของการปฏิรูปที่ดำเนินการโดยรัฐบาลร่วมกับขุนนางเท่านั้น ชาวตะวันตกวิพากษ์วิจารณ์ระบบศักดินาของรัสเซียซาร์ ซึ่งตรงกันข้ามกับระบบรัฐสภา-กระฎุมพี ซึ่งเป็นระบบตามรัฐธรรมนูญของสถาบันกษัตริย์ยุโรปตะวันตก โดยหลักๆ คืออังกฤษและฝรั่งเศส ชาวตะวันตกเรียกร้องให้มีการพัฒนาอย่างรวดเร็วในด้านอุตสาหกรรม การค้า และวิธีการขนส่งรูปแบบใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการรถไฟ สนับสนุนการพัฒนาอุตสาหกรรมและการค้าอย่างเสรี พวกเขาหวังว่าจะบรรลุเป้าหมายอย่างสันติ มีอิทธิพลต่อความคิดเห็นของประชาชนเกี่ยวกับรัฐบาลซาร์ เผยแพร่ความคิดเห็นในสังคมผ่านทางการศึกษาและวิทยาศาสตร์ ชาวตะวันตกจำนวนมากมองว่าเส้นทางแห่งการปฏิวัติและแนวคิดสังคมนิยมเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ผู้สนับสนุนความก้าวหน้าของชนชั้นกลางและผู้ปกป้องการศึกษาและการปฏิรูป ชาวตะวันตกให้คุณค่ากับ Peter I และความพยายามของเขาในการทำให้รัสเซียเป็นยุโรป ใน Peter I พวกเขาเห็นตัวอย่างของนักปฏิรูปพระมหากษัตริย์ผู้กล้าหาญซึ่งเปิดเส้นทางใหม่ในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของรัสเซียในฐานะมหาอำนาจยุโรป

ความขัดแย้งเรื่องชะตากรรมของชุมชนชาวนา

ในระดับการปฏิบัติในขอบเขตทางเศรษฐกิจ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟไฟล์อยู่ที่มุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับชะตากรรมของชุมชนชาวนา หากชาวสลาโวไฟล์ Pochvenniks และชาวตะวันตก - สังคมนิยมถือว่าชุมชนการแจกจ่ายซ้ำเป็นพื้นฐานของเส้นทางประวัติศาสตร์อันเป็นเอกลักษณ์ของรัสเซีย จากนั้นชาวตะวันตก - ไม่ใช่นักสังคมนิยม - มองว่าชุมชนเป็นมรดกตกทอดของอดีตและเชื่อว่าชุมชน (และการเป็นเจ้าของที่ดินของชุมชน) ) น่าจะสูญพันธุ์เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นกับชุมชนชาวนาในยุโรปตะวันตก ด้วยเหตุนี้ ชาวสลาโวฟิล เช่นเดียวกับชาวตะวันตก - สังคมนิยมและ pochvenniks พิจารณาว่าจำเป็นต้องให้การสนับสนุนที่เป็นไปได้ทั้งหมดสำหรับชุมชนที่ดินชาวนาด้วยการเป็นเจ้าของที่ดินของชุมชนและการแบ่งสรรการแจกจ่ายซ้ำอย่างเท่าเทียมกัน ในขณะที่ชาวตะวันตก - ไม่ใช่นักสังคมนิยม - สนับสนุนให้เปลี่ยนผ่านไปสู่การเป็นเจ้าของที่ดินในครัวเรือน (ซึ่งชาวนาจะจำหน่ายที่ดินของตนโดยลำพัง)

ชาวตะวันตกและชาวสลาฟ

Solovyov ชี้ให้เห็นว่าวิธีแก้ปัญหาที่น่าพอใจสำหรับปัญหาสากลของมนุษย์ที่เขากำหนดไว้นั้นยังไม่ได้มอบให้ทั้งในโลกตะวันตกหรือตะวันออก ดังนั้นพลังที่แข็งขันทั้งหมดของมนุษยชาติจึงต้องทำงานร่วมกันและมีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันซึ่งกันและกัน โดยปราศจาก ความแตกต่างระหว่างประเทศต่างๆ ในโลก จากนั้นในผลลัพธ์ของงาน ในการประยุกต์ใช้หลักการสากลของมนุษย์กับเงื่อนไขเฉพาะของสภาพแวดล้อมในท้องถิ่น คุณลักษณะเชิงบวกทั้งหมดของลักษณะชนเผ่าและประจำชาติก็จะสะท้อนให้เห็นด้วยตัวมันเอง มุมมอง "ตะวันตก" ดังกล่าวไม่เพียงแต่ไม่กีดกันอัตลักษณ์ประจำชาติเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน กำหนดให้ต้องแสดงความคิดริเริ่มนี้ในทางปฏิบัติอย่างเต็มที่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เขากล่าวว่าฝ่ายตรงข้ามของ "ลัทธิตะวันตก" หลบหนีจากพันธกรณีในการทำงานทางวัฒนธรรมร่วมกับชนชาติอื่น ๆ ด้วยคำพูดตามอำเภอใจเกี่ยวกับ "การเน่าเปื่อยของตะวันตก" และคำทำนายที่ไร้ความหมายเกี่ยวกับชะตากรรมอันยิ่งใหญ่ของรัสเซีย ตามข้อมูลของ Solovyov เป็นเรื่องปกติที่ทุกคนปรารถนาความยิ่งใหญ่และความเหนือกว่าที่แท้จริงสำหรับประชาชนของเขา (เพื่อประโยชน์ของทุกคน) และในเรื่องนี้ไม่มีความแตกต่างระหว่างชาวสลาโวฟีลและชาวตะวันตก ชาวตะวันตกยืนกรานเพียงว่าข้อได้เปรียบอันยิ่งใหญ่นั้นไม่ได้ถูกมอบให้โดยเปล่าประโยชน์ และเมื่อไม่เพียงแต่เป็นเรื่องภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเหนือกว่าภายใน จิตวิญญาณ และวัฒนธรรมด้วย เมื่อนั้นก็จะบรรลุผลสำเร็จได้ก็ต่อเมื่อทำงานด้านวัฒนธรรมอย่างเข้มข้นเท่านั้น ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะหลีกเลี่ยง เงื่อนไขทั่วไปทั่วไปของวัฒนธรรมมนุษย์ที่ได้รับการพัฒนาแล้วโดยการพัฒนาของตะวันตก

เกณฑ์	ชาวสลาฟ	ชาวตะวันตก
ผู้แทน	A. S. Khomyakov พี่น้อง Kireevsky พี่น้อง Aksakov Yu.F. สมาริน	พ.ย. ชาดาเอฟ วี.พี. บอตคิน, เอ็ม.เอ็ม. บักติน ไอเอส Turgenev, K.D Kavelin, S.M. Soloviev, B.N. ชิเชริน
ทัศนคติต่อระบอบเผด็จการ	สถาบันกษัตริย์ + การเป็นตัวแทนของประชาชนโดยเจตนา	ระบอบกษัตริย์ที่จำกัด ระบบรัฐสภา เสรีภาพในระบอบประชาธิปไตย
ทัศนคติต่อการเป็นทาส		เชิงลบสนับสนุนการยกเลิกความเป็นทาสจากเบื้องบน
ความสัมพันธ์กับ Peter I	เชิงลบ. เปโตรแนะนำคำสั่งและประเพณีของตะวันตกที่ทำให้รัสเซียหลงทาง	ความสูงส่งของปีเตอร์ผู้ช่วยรัสเซียได้ฟื้นฟูประเทศและนำประเทศไปสู่ระดับนานาชาติ
รัสเซียควรใช้เส้นทางใด?	รัสเซียมีเส้นทางการพัฒนาพิเศษของตนเองที่แตกต่างจากตะวันตก แต่คุณสามารถยืมโรงงาน, ทางรถไฟได้	รัสเซียมาช้า แต่เป็นและต้องปฏิบัติตามเส้นทางการพัฒนาของตะวันตก
วิธีดำเนินการเปลี่ยนแปลง	เส้นทางสันติ การปฏิรูปจากเบื้องบน	การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการปฏิวัติไม่อาจยอมรับได้

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 มีการปฏิรูปสองทิศทางในสังคมรัสเซียเพื่อการพัฒนาประเทศต่อไป ทิศทางเหล่านี้มีความแตกต่างกันอย่างมาก ตัวแทนของหนึ่งในนั้น - ชาวสลาฟฟีลิส - สนับสนุนการส่งเสริมความคิดริเริ่มของรัสเซียแนวคิดสลาฟออร์โธดอกซ์และชาวตะวันตกมุ่งเน้นไปที่ตะวันตกเป็นหลักและเสนอให้นำตัวอย่างจากมันในทุกสิ่งและสร้างสังคมใหม่จากประสบการณ์ของมัน

ชาวสลาฟและชาวตะวันตก - พวกเขาเป็นใคร?

	ชาวตะวันตก	ชาวสลาฟ
การเคลื่อนไหวเกิดขึ้นเมื่อใด?	พ.ศ. 2373-2393	พ.ศ. 2383-2393
ส่วนของสังคม	เจ้าของที่ดินผู้สูงศักดิ์ (ส่วนใหญ่) ตัวแทนรายบุคคลของพ่อค้าผู้มั่งคั่งและสามัญชน	เจ้าของที่ดินที่มีรายได้เฉลี่ยส่วนหนึ่งมาจากพ่อค้าและประชาชนทั่วไป
ตัวแทนหลัก	P. Ya. Chaadaev (เป็น "จดหมายปรัชญา" ของเขาที่ทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันให้เกิดการก่อตัวสุดท้ายของการเคลื่อนไหวทั้งสองและกลายเป็นเหตุผลในการเริ่มการอภิปราย) I. S. Turgenev, V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. P. Ogarev , K. D. คาเวลิน.	A. S. Khomyakov, K. S. Aksakov, P. V. Kireevsky, V. A. Cherkassky ใกล้กับพวกเขามากในโลกทัศน์คือ S. T. Aksakov, V. I. Dal, F. I. Tyutchev

ความเห็นที่แตกต่าง ชาวสลาฟและ ชาวตะวันตก

รัสเซียควรใช้เส้นทางใด?	ตามเส้นทางของประเทศตะวันตก การเชี่ยวชาญความสำเร็จของชาติตะวันตกจะช่วยให้รัสเซียสามารถก้าวหน้าและบรรลุผลสำเร็จมากขึ้นผ่านประสบการณ์ที่ยืมมา	รัสเซียมีถนนของตัวเอง เหตุใดจึงต้องมีประสบการณ์แบบตะวันตกเมื่อสูตรของเราเอง “ออร์โธดอกซ์ ระบอบเผด็จการ สัญชาติ” จะช่วยให้รัสเซียประสบความสำเร็จมากยิ่งขึ้นและมีตำแหน่งที่สูงขึ้นในโลก
เส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงและการปฏิรูป	มีสองทิศทาง: เสรีนิยม (T. Granovsky, K. Kavelin ฯลฯ ) และการปฏิวัติ (A. Herzen, N. Ogarev ฯลฯ ) พวกเสรีนิยมสนับสนุนการปฏิรูปอย่างสันติจากเบื้องบน ส่วนนักปฏิวัติสนับสนุนวิธีแก้ไขปัญหาที่รุนแรง	มีเพียงการพัฒนาอย่างสันติเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับ
จะเลือกระบบไหนและทัศนคติต่อรัฐธรรมนูญ	บางคนสนับสนุนระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญที่คล้ายกับอังกฤษ ในขณะที่กลุ่มหัวรุนแรงที่สุดสนับสนุนสาธารณรัฐ	พวกเขาคัดค้านการนำรัฐธรรมนูญมาใช้และถือว่าระบอบเผด็จการแบบไม่จำกัดเป็นรูปแบบเดียวที่เป็นไปได้ของรัฐบาลรัสเซีย
ทาส	การยกเลิกความเป็นทาสและการใช้แรงงานจ้างอย่างแพร่หลาย ซึ่งจะนำไปสู่การเติบโตของอุตสาหกรรมและเศรษฐกิจ	การยกเลิกความเป็นทาส แต่ยังคงรักษาวิถีชีวิตชาวนาตามปกติ - ชุมชน แต่ละชุมชนได้รับการจัดสรรที่ดิน (เพื่อเรียกค่าไถ่)
ทัศนคติต่อโอกาสในการพัฒนาเศรษฐกิจ	จำเป็นต้องพัฒนาเศรษฐกิจอย่างรวดเร็วโดยใช้ประสบการณ์แบบตะวันตก	เชื่อกันว่ารัฐบาลควรส่งเสริมการใช้เครื่องจักร การพัฒนาธนาคารและการรถไฟ - ค่อยๆ และสม่ำเสมอ
	ศาสนาไม่ควรเข้ามาแทรกแซงเมื่อต้องแก้ไขปัญหาของรัฐบาล	มันคือศรัทธาที่เป็น "รากฐาน" ของภารกิจทางประวัติศาสตร์พิเศษของชาวรัสเซีย
	ชาวตะวันตกถือว่าเขาเป็นหม้อแปลงไฟฟ้าและนักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่	พวกเขามีทัศนคติเชิงลบต่อกิจกรรมของปีเตอร์โดยเชื่อว่าเขาบังคับให้ประเทศเดินไปตามเส้นทางที่ต่างด้าว

ความหมายของข้อพิพาทระหว่าง ชาวสลาฟและ ชาวตะวันตก

เวลาได้แก้ไขข้อพิพาททั้งหมดแล้ว ถนนที่รัสเซียเลือกกลายเป็นถนนที่เสนอโดยชาวตะวันตก ชุมชนเริ่มตายในประเทศ คริสตจักรเริ่มเป็นอิสระจากรัฐ และระบอบเผด็จการก็หยุดอยู่โดยสิ้นเชิง

สิ่งสำคัญคือตัวแทนของทั้งสองทิศทางเชื่ออย่างจริงใจว่ามีความจำเป็นเร่งด่วนสำหรับการเปลี่ยนแปลงในประเทศและการเลื่อนออกไปในภายหลังจะไม่เป็นประโยชน์ต่อรัสเซีย ทุกคนเข้าใจว่าทาสกำลังดึงประเทศกลับคืนมา และหากไม่มีเศรษฐกิจที่พัฒนาแล้ว ก็ไม่มีอนาคต ข้อดีของชาวสลาฟฟีลคือพวกเขากระตุ้นความสนใจในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย ชาวสลาโวไฟล์ วี. ดาล เป็นผู้แต่ง “พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต”

การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างสองทิศทางนี้เริ่มเกิดขึ้นทีละน้อยและข้อพิพาทที่เกิดขึ้นระหว่างตัวแทนของพวกเขามีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาสังคมและการปลุกความสนใจในปัญหาสังคมในหมู่ปัญญาชนรัสเซีย

ตัวแทนของลัทธิสลาฟฟิลิสม์ ได้แก่ A. Khomyakov, I. Kireevsky, F. Tyutchev, Yu. ให้เราพิจารณาแนวคิดหลักของลัทธิสลาฟฟิลิสม์และมุมมองของตัวแทน

ตัวแทนหลักของลัทธิสลาฟฟิลิสม์

Khomyakov Alexey Stepanovich (1804-1860) เกิดที่มอสโกในตระกูลขุนนางผู้สูงศักดิ์ เขาได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมและในวัยเด็กรู้ภาษายุโรปและภาษาสันสกฤตหลักแล้ว เขาเติบโตมาด้วยจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ที่เคร่งครัด เขายังคงรักษาศาสนาที่ลึกซึ้งตลอดไป ในปี พ.ศ. 2364 Khomyakov ผ่านการสอบที่มหาวิทยาลัยมอสโกและเป็นผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์ ในปี พ.ศ. 2365-2368 อยู่ในการรับราชการทหาร Khomyakov เรียกร้องประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างต่อเนื่อง เขามองว่าศาสนาไม่เพียงแต่เป็นแรงผลักดันเท่านั้น แต่ยังเป็นปัจจัยที่กำหนดโครงสร้างทางสังคมและรัฐ ชีวิตประจำชาติ ศีลธรรม อุปนิสัย และความคิดของประชาชนด้วย
ใน "บันทึกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก" ("เซมิรามิส") Khomyakov ระบุหลักการสองประการ: "อิหร่าน" และ "คูชิติก" ลัทธิอิหร่านกลับไปสู่ชนเผ่าอารยัน และลัทธิคูชิติกกลับไปสู่ชาวเซมิติก ตัวแทนที่สอดคล้องกับจิตวิญญาณของลัทธิกูชคือชาวยิวซึ่งมีอยู่ภายในตนเองดังที่ A.S. Khomyakov จิตวิญญาณการค้าของปาเลสไตน์โบราณและความรักต่อผลประโยชน์ทางโลก สายการบินที่สอดคล้องกันของอิหร่านคือชาวสลาฟ ซึ่งนับถือนิกายออร์โธดอกซ์และติดตามต้นกำเนิดของพวกเขาไปยังชาวอิหร่านโบราณ - Vends
ลัทธิอิหร่านในฐานะที่เป็นจุดเริ่มต้นของสังคมแสดงออกถึงจิตวิญญาณ เสรีภาพ เจตจำนง ความคิดสร้างสรรค์ ความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณ การผสมผสานระหว่างศรัทธาและเหตุผลอย่างเป็นธรรมชาติ และลัทธิกูชิเตเป็นการแสดงออกถึงวัตถุ เหตุผล ความจำเป็น วัตถุนิยม หลักการที่ไม่ทำลายจิตวิญญาณและทำลายชีวิตของลัทธิ Cushiteism กลายเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมและอารยธรรมของประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตก ในขณะที่รัสเซียถูกกำหนดให้นำเสนอประวัติศาสตร์และโลกด้วยตัวอย่างของจิตวิญญาณสังคมคริสเตียนเช่น อิหร่าน. เมื่อเผชิญหน้ากับ "เสรีภาพแห่งจิตวิญญาณ" ของอิหร่านและ "วัตถุ" ของลัทธิ Cushiteism Khomyakov พยายามเปิดเผยลักษณะและชะตากรรมของรัสเซีย สร้างออร์โธดอกซ์ให้เป็นแกนหลักของวัฒนธรรมรัสเซีย และบูรณาการประวัติศาสตร์รัสเซียเข้ากับกระบวนการประวัติศาสตร์โลก ในเวลาเดียวกันเขาเล่าต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่าศาสนาเป็นคุณลักษณะหลักของการแบ่งแยกชนชาติ ศรัทธาคือจิตวิญญาณของผู้คน เป็นขีดจำกัดของการพัฒนาภายในของบุคคล “จุดสูงสุดของความคิดทั้งหมดของเขา สภาวะลับของความปรารถนาและการกระทำทั้งหมดของเขา เป็นความรู้ขั้นสูงสุดของเขา” เธอเป็น "หลักการทางสังคมสูงสุด"
โคมยาคอฟให้เหตุผลว่าคริสตจักรคือสิ่งมีชีวิต สิ่งมีชีวิตแห่งความจริงและความรัก หรือถ้าให้เจาะจงกว่านั้นคือ ความจริงและความรักในฐานะสิ่งมีชีวิต สำหรับเขา คริสตจักรเป็นสถาบันทางจิตวิญญาณสำหรับความสามัคคีของผู้คน บนพื้นฐานของความรัก ความจริง และความดี เฉพาะในสถาบันทางจิตวิญญาณเท่านั้นที่บุคคลจะพบอิสรภาพที่แท้จริง คริสตจักรเข้าใจแฮมสเตอร์โดยรวมซึ่งผู้คนมีชีวิตที่สมบูรณ์และสมบูรณ์แบบมากขึ้น คริสตจักรเป็นเอกภาพของผู้คนโดยที่แต่ละคนรักษาเสรีภาพของตนไว้ สิ่งนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อความสามัคคีนั้นมีพื้นฐานมาจากความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวและไม่เห็นแก่ตัวต่อพระคริสต์ หลักการสำคัญของคริสตจักรคือการประนีประนอมเช่น ความปรารถนาร่วมกันเพื่อความรอด ความสามัคคีกับคริสตจักรเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเข้าใจความจริงแห่งศรัทธา
Sobornost คือการผสมผสานระหว่างอิสรภาพและความสามัคคีโดยยึดตามคุณค่าที่แท้จริง ในอาสนวิหารนั้นเองที่ตระหนักถึง "ความสามัคคีในจำนวนหลายฝ่าย" การตัดสินใจของสภาต้องได้รับอนุมัติจากผู้เชื่อทุกคน ความยินยอมของพวกเขา ซึ่งแสดงออกมาในการหลอมรวมการตัดสินใจเหล่านี้และการรวมไว้ในประเพณี หลักการของการประนีประนอมไม่ได้ปฏิเสธบุคลิกภาพ แต่ในทางกลับกันก็ยืนยัน ในบรรยากาศของการประนีประนอม ปัจเจกนิยม อัตวิสัยนิยม และความโดดเดี่ยวของแต่ละบุคคลถูกเอาชนะ และศักยภาพในการสร้างสรรค์ของเขาถูกเปิดเผย
การประนีประนอมเป็นหนึ่งในเงื่อนไขทางจิตวิญญาณหลักสำหรับความสามัคคีในระดับชาติของมลรัฐ ประวัติศาสตร์รัสเซียตามคำสอนของชาวสลาฟคือความสัมพันธ์พิเศษระหว่างคริสตจักร ชุมชน และรัฐ ภายนอกศรัทธาที่แท้จริง ภายนอกคริสตจักร รัฐที่ฉลาดที่สุดและกฎระเบียบทางกฎหมายจะไม่ช่วยสังคมจากความเสื่อมทรามทางวิญญาณและศีลธรรม ชุมชนรัสเซียเป็นรูปแบบที่ดีที่สุดในการอยู่ร่วมกันบนหลักการทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ซึ่งเป็นสถาบันแห่งการปกครองตนเองและประชาธิปไตย แนวคิดเรื่องการปรองดองเชื่อมโยงคริสตจักร ความศรัทธา และชุมชนเข้าด้วยกัน
รัฐรัสเซียควรนำโดยซาร์ ชาวสลาโวไฟล์เป็นผู้สนับสนุนระบอบกษัตริย์ ระบอบกษัตริย์เป็นรูปแบบอุดมคติของมลรัฐ ออร์โธดอกซ์เป็นโลกทัศน์ของประชาชน ชุมชนชาวนาเป็นโลกที่คุ้นเคย
เช่นเดียวกับชาวสลาฟฟีอื่น ๆ Khomyakov สังเกตเห็นความแตกต่างในรากฐานทางจิตวิญญาณของสังคมรัสเซียและยุโรป เขาถือว่าออร์โธดอกซ์เป็นคริสต์ศาสนาที่แท้จริง และนิกายโรมันคาทอลิกเป็นการบิดเบือนคำสอนของพระคริสต์ นิกายโรมันคาทอลิกสถาปนาเอกภาพโดยปราศจากเสรีภาพ และนิกายโปรเตสแตนต์สถาปนาเสรีภาพโดยปราศจากเอกภาพ ชาวสลาฟไฟล์ตั้งข้อสังเกตในยุโรปถึงการเปลี่ยนแปลงของสังคมให้กลายเป็นกลุ่มคนที่เห็นแก่ตัว โหดร้าย และค้าขายกระจัดกระจาย พวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับลักษณะที่เป็นทางการ แห้งแล้ง และมีเหตุผลของวัฒนธรรมยุโรป
รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์จากไบแซนเทียมมาใช้ใน "ความบริสุทธิ์และความซื่อสัตย์" โดยปราศจากเหตุผลนิยม สิ่งนี้อธิบายถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนของชาวรัสเซีย ความนับถือและความรักต่ออุดมคติแห่งความศักดิ์สิทธิ์ ความโน้มเอียงของพวกเขาต่อชุมชนที่มีพื้นฐานอยู่บนการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ออร์โธดอกซ์ตามคำกล่าวของ Khomyakov มีลักษณะเป็นประชาธิปไตยและการหลอมรวมกับจิตวิญญาณของประชาชน รัสเซียถูกเรียกให้เป็นศูนย์กลางของอารยธรรมโลก - สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อชาวรัสเซียแสดงความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณทั้งหมด
อุดมคติทางจิตวิญญาณและรากฐานของชีวิตพื้นบ้านแสดงโดยโรงเรียนศิลปะรัสเซียตามประเพณีพื้นบ้าน Khomyakov ถือว่า M. Glinka, A. Ivanov, N. Gogol เป็นตัวแทนของโรงเรียนนี้ มีความเคารพอย่างสูงต่อ A. Pushkin และ M. Lermontov และให้คุณค่าอย่างสูงกับ A. Ostrovsky และ L. Tolstoy
Ivan Vasilyevich Kireevsky (1806-1856) กำหนดความแตกต่างที่สำคัญระหว่างการศึกษาของรัสเซียและยุโรปในงานของเขา "ลักษณะของการศึกษาของยุโรปและความสัมพันธ์กับการศึกษาของรัสเซีย" (1852) ในความเห็นของเขาในรัสเซีย ไม่มีรากฐานหลักสามประการที่มีอยู่ในยุโรป: โลกโรมันโบราณ, นิกายโรมันคาทอลิกและความเป็นรัฐที่เกิดขึ้นจากการพิชิต และไม่ใช่กฎหมายภายนอก - ตามข้อมูลของ I.V. Kireevsky เป็นลักษณะเด่นของชีวิตรัสเซียโบราณ
ในความคิดแบบ Patristic คิเรเยฟสกีมองเห็นทางเลือกทางจิตวิญญาณนอกเหนือจากการศึกษาในยุโรป เขาวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญาตะวันตก เหตุผลนิยมทางกฎหมายตามธรรมชาติ และกฎหมายโรมัน ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นที่มาของลัทธิอุตสาหกรรม การปฏิวัติ และลัทธิเผด็จการแบบรวมศูนย์แบบนโปเลียนในยุโรป ผู้ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเพียงคนเดียวยังคงเป็นแบบแผนทางกฎหมายและผู้ค้ำประกันการปฏิบัติตามนั้นเป็นพลังภายนอกในบุคคลในกลไกของรัฐ ผลลัพธ์ที่ได้คือความสามัคคีภายนอกล้วนๆ เป็นทางการและอยู่บนพื้นฐานของการบังคับขู่เข็ญ Kireevsky โจมตี "เหตุผลเผด็จการ" ซึ่งทำให้ไม่มีที่ว่างสำหรับศรัทธา เขากล่าวว่าคริสตจักรโรมันได้ให้เทววิทยามีลักษณะเป็นกิจกรรมที่มีเหตุผลและก่อให้เกิดลัทธินักวิชาการ คริสตจักรผสมกับรัฐ ยกย่องบรรทัดฐานทางกฎหมายจนทำให้ความเข้มแข็งทางศีลธรรมเสื่อมถอย
การปฏิรูปแบบตะวันตกกลายเป็นผลของนิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งเป็นการประท้วงของปัจเจกบุคคลที่ต่อต้านอำนาจภายนอกของสมเด็จพระสันตะปาปาและนักบวช สังคมอินทรีย์ถูกแทนที่ด้วยสมาคมตามการคำนวณและสัญญา และอุตสาหกรรมที่ "ปราศจากศรัทธา" เริ่มครองโลก ต่างจากยุโรป Rus' เป็นโลกเล็ก ๆ มากมายที่ปกคลุมไปด้วยเครือข่ายคริสตจักรและอาราม ซึ่งแนวความคิดเดียวกันเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างภาครัฐและเอกชนได้แพร่กระจายไปทุกที่อย่างต่อเนื่อง ศาสนจักรมีส่วนร่วมในการรวมชุมชนเล็กๆ เหล่านี้ให้เป็นชุมชนที่ใหญ่ขึ้น ซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่การรวมเข้าเป็นชุมชนใหญ่แห่งเดียวคือรัสเซีย โดยมีความสามัคคีในศรัทธาและประเพณี
ในรัสเซีย คริสต์ศาสนาพัฒนาผ่านความเชื่อมั่นทางศีลธรรมอย่างลึกซึ้ง คริสตจักรรัสเซียไม่ได้อ้างสิทธิ์ในอำนาจทางโลก Kireevsky เขียนว่าหากการพัฒนาทางตะวันตกเกิดขึ้นผ่านการต่อสู้ของฝ่ายต่างๆ "การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง" "ความตื่นเต้นของจิตวิญญาณ" จากนั้นในรัสเซียก็จะ "เติบโตอย่างกลมกลืนและเป็นธรรมชาติ" ด้วย "จิตสำนึกภายในที่สงบ" "ความเงียบลึก ” ในตะวันตกอัตลักษณ์ส่วนบุคคลมีชัย แต่ในรัสเซียบุคคลหนึ่งเป็นของโลก ความสัมพันธ์ทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยหลักการของชุมชนและออร์โธดอกซ์ Kireyevsky เชิดชูก่อน Petrine Rus' แต่ไม่ได้ยืนกรานในการฟื้นฟูของเก่า
ยูริ Fedorovich Samarin (1819-1876) แบ่งปันอุดมการณ์ของสัญชาติอย่างเป็นทางการด้วยสโลแกน "ออร์โธดอกซ์, เผด็จการและสัญชาติ" และดำเนินการทางการเมืองในฐานะราชาธิปไตย เขาดำเนินการต่อจากการให้เหตุผลของ Khomyakov และ Kireevsky เกี่ยวกับความเท็จของนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์และศูนย์รวมของหลักการที่แท้จริงของการพัฒนาสังคมในไบเซนไทน์ - รัสเซียออร์โธดอกซ์ เอกลักษณ์ของรัสเซีย อนาคต และบทบาทในชะตากรรมของมนุษยชาติมีความเกี่ยวข้องกับออร์โธดอกซ์ ระบอบเผด็จการ และชีวิตชุมชน ต้องขอบคุณออร์โธดอกซ์ที่ทำให้เกิดชุมชนรัสเซีย ความสัมพันธ์ในครอบครัว ศีลธรรม ฯลฯ เกิดขึ้น ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ชนเผ่าสลาฟ "หายใจได้อย่างอิสระ" แต่ภายนอกกลับกลายเป็นการเลียนแบบของชาวสลาฟ ชุมชนชาวนารัสเซียเป็นรูปแบบหนึ่งของชีวิตชาวบ้านที่นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ มันไม่เพียงแสดงออกถึงเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามัคคีทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซียด้วย การอนุรักษ์ชุมชนสามารถช่วยรัสเซียจาก "แผลของชนชั้นกรรมาชีพ" ซามารินเป็น "พระภิกษุในโลก" โดยทำซ้ำพินัยกรรมของโกกอล: "อารามของคุณคือรัสเซีย!"
ซามารินสังเกตเห็น “ความชั่วร้ายและไร้สาระ” ของแนวคิดคอมมิวนิสต์ที่แทรกซึมมาจากตะวันตก พวกที่ไม่เชื่อพระเจ้าและพวกวัตถุนิยม สูญเสียความรู้สึกรับผิดชอบต่อบ้านเกิดของตน ถูกบดบังด้วยความฉลาดของชาติตะวันตก พวกเขากลายเป็นทั้งชาวฝรั่งเศสหรือชาวเยอรมันที่แท้จริง อิทธิพลของตะวันตกที่แทรกซึมผ่านพวกเขาพยายามที่จะทำลายหลักการของรัฐรัสเซีย - เผด็จการ ชาวรัสเซียจำนวนมากถูกล่อลวงด้วยแนวคิดเหล่านี้และตกหลุมรักตะวันตก จากนั้นก็มาถึงช่วงเวลาแห่งการเลียนแบบซึ่งก่อให้เกิด "ลัทธิสากลนิยมสีซีด" ซามารินเชื่อว่าถึงเวลาแล้วที่ต้องเปลี่ยนจากการป้องกันมาโจมตีทางตะวันตก
หลังจากการยกเลิกการเป็นทาส ลัทธิสลาฟฟิลิสม์ก็ถูกเปลี่ยนไปสู่ลัทธิโพชเวนิสต์ ชาวนีโอสลาฟไฟล์ยังคงเปรียบเทียบระหว่างอารยธรรมยุโรปและรัสเซีย และยืนยันถึงความริเริ่มของรากฐานของชีวิตชาวรัสเซีย ตัวแทนที่โดดเด่นของลัทธิสลาโวฟิลิสใหม่ - ก. Grigoriev, N. Strakhov, N. Danilevsky, K. Leontiev, F. Dostoevsky
Apollo Aleksandrovich Grigoriev (2365-2407) - กวี, นักวิจารณ์วรรณกรรม, นักประชาสัมพันธ์ เขาสำเร็จการศึกษาจากคณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยมอสโก เขาเข้าร่วมวงวรรณกรรมที่ก่อตั้งขึ้นรอบ ๆ นิตยสาร "Moskvityanin" ซึ่งมีการพัฒนาแนวคิดของ pochvennichestvo ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างลัทธิสลาฟฟิลิสม์และ "สัญชาติอย่างเป็นทางการ"
โลกโดยรวมเป็นสิ่งมีชีวิตเดียวมีความกลมกลืนและความงามชั่วนิรันดร์อยู่ในนั้น ความรู้รูปแบบสูงสุดตาม Grigoriev คือศิลปะ เท่านั้นที่จะสามารถบรรลุความรู้ที่สมบูรณ์ได้ ศิลปะต้องเป็นผลงานแห่งศตวรรษและประชาชน กวีที่แท้จริงคือตัวแทนของจิตวิญญาณของผู้คน
Grigoriev พูดต่อต้านการอ้างสิทธิ์ที่มากเกินไปต่อภารกิจประวัติศาสตร์โลกของรัสเซียเพื่อความรอดของมวลมนุษยชาติ เขาถือว่าเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้อง "ใกล้ชิดกับดินพื้นเมืองของตน" ดินคือ “ส่วนลึกของชีวิตผู้คน ด้านลึกลับของการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์” Grigoriev ให้ความสำคัญกับชีวิตชาวรัสเซียเพราะธรรมชาติ "ออร์แกนิก" ในความเห็นของเขาไม่เพียง แต่ชาวนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพ่อค้าที่อนุรักษ์วิถีชีวิตออร์โธดอกซ์ด้วย เมื่อพิจารณาถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนและจิตวิญญาณแห่งภราดรภาพเป็นลักษณะสำคัญของจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์รัสเซีย Grigoriev ให้ความสนใจกับ "ความกว้าง" ของตัวอักษรรัสเซียในขอบเขตของมัน
ต่างจากชาวสลาฟไฟล์อื่น ๆ Grigoriev เข้าใจสัญชาติเป็นหลักในฐานะชั้นล่างและพ่อค้าซึ่งไม่เหมือนกับชนชั้นสูงที่ไม่โดดเด่นด้วยการเจาะ เขาเรียกลัทธิสลาฟฟิลิสว่าเป็นขบวนการ "ผู้เชื่อเก่า" เขาให้ความสนใจอย่างมากกับยุคก่อนเพทรินของประวัติศาสตร์รัสเซีย
ตามคำกล่าวของ Grigoriev นักปัญญาชนชาวรัสเซียควรดึงความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณมาจากผู้คนที่ยังไม่ยอมแพ้ต่ออิทธิพลอันเสื่อมทรามของอารยธรรมตะวันตกอย่างเพียงพอ ในแง่นี้เขาโต้เถียงกับ Chaadaev:“ นอกจากนี้เขายังเป็นนักทฤษฎีของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก... เชื่ออย่างคลั่งไคล้ในความงามและความสำคัญของอุดมคติแบบตะวันตกในฐานะมนุษย์เพียงคนเดียว ความเชื่อแบบตะวันตก เป็นเพียงคนเดียวที่นำทางมนุษยชาติ แนวคิดแบบตะวันตกเกี่ยวกับศีลธรรม เกียรติยศ ความจริง ความดี เขานำข้อมูลของเขามาประยุกต์ใช้กับประวัติศาสตร์ของเราอย่างเย็นชาและสงบ... การอ้างเหตุผลของเขานั้นเรียบง่าย: รูปแบบชีวิตของมนุษย์เพียงรูปแบบเดียวคือรูปแบบที่พัฒนาโดยชีวิตของมนุษยชาติตะวันตกที่เหลือ ชีวิตเราไม่เข้ากับรูปแบบเหล่านี้ หรือเข้ากันแบบผิดๆ... เราไม่ใช่คน และเพื่อที่จะเป็นคนได้ เราต้องละทิ้งความเป็นตัวตนของเรา”
ฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิช ทยัตเชฟ (พ.ศ. 2346-2416) เป็นนักการทูตในยุโรป (มิวนิก ตูริน) และต่อมาเป็นผู้เซ็นเซอร์ของกระทรวงการต่างประเทศ (พ.ศ. 2387-2410) เขาเขียนบทความ "รัสเซียและเยอรมนี" (1844), "รัสเซียและการปฏิวัติ" (1848), "The Papacy and the Roman Question" (1850), "Russia and the West" (1849) ซึ่งกวีตรวจสอบ ปัญหาสังคมและการเมืองที่สำคัญหลายประการในสมัยนั้น
ในช่วงเหตุการณ์ปฏิวัติในยุโรป ค.ศ. 1848-1849 ความรู้สึกที่มีต่อรัสเซียและรัสเซียรุนแรงขึ้น F. Tyutchev เห็นเหตุผลของสิ่งนี้ในความปรารถนาของประเทศในยุโรปที่จะขับไล่รัสเซียออกจากยุโรป เพื่อถ่วงดุลกับ Russophobia นี้ Tyutchev หยิบยกแนวคิดเรื่อง pan-Slavism เขาสนับสนุนการกลับมาของคอนสแตนติโนเปิลไปยังรัสเซียและการฟื้นฟูจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ พูดต่อต้านลัทธิสลาฟโดยถือว่าปัญหาระดับชาติมีความสำคัญรองลงมา Tyutchev ตระหนักถึงความสำคัญของศาสนาในการแต่งหน้าทางจิตวิญญาณของทุกประเทศและถือว่าออร์โธดอกซ์เป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของวัฒนธรรมรัสเซีย
ตามข้อมูลของ Tyutchev การปฏิวัติในโลกตะวันตกไม่ได้เริ่มต้นในปี ค.ศ. 1789 หรือแม้แต่ในสมัยของลูเทอร์ แต่เร็วกว่านั้นมาก - ในช่วงการเกิดขึ้นของตำแหน่งสันตะปาปา เมื่อพวกเขาเริ่มพูดถึงความไร้บาปของสมเด็จพระสันตะปาปาและกฎหมายทางศาสนาและคริสตจักรไม่ควร นำไปใช้กับเขา การละเมิดบรรทัดฐานของคริสเตียนของพระสันตะปาปานำไปสู่การประท้วง ซึ่งพบการแสดงออกในการปฏิรูป ตามคำกล่าวของ Tyutchev นักปฏิวัติคนแรกคือพระสันตะปาปา ตามมาด้วยโปรเตสแตนต์ ซึ่งเชื่อว่าบรรทัดฐานของคริสเตียนโดยทั่วไปใช้ไม่ได้กับพวกเขา งานของโปรเตสแตนต์ดำเนินต่อไปโดยนักปฏิวัติสมัยใหม่ที่ประกาศสงครามกับรัฐและคริสตจักร นักปฏิวัติพยายามที่จะปลดปล่อยบุคคลจากบรรทัดฐานและความรับผิดชอบทางสังคมโดยสมบูรณ์ โดยเชื่อว่าประชาชนควรจัดการชีวิตและทรัพย์สินของตนเอง
การปฏิรูปเป็นการตอบสนองต่อตำแหน่งสันตะปาปา และจากนั้นก็มาถึงประเพณีการปฏิวัติด้วย หลังจากแยกตัวออกจากคริสตจักรตะวันออกในศตวรรษที่ 9 ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกทำให้สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นผู้มีอำนาจอย่างไม่ต้องสงสัย และวาติกันเป็นอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก สิ่งนี้นำไปสู่การนับถือศาสนาเพื่อผลประโยชน์ทางการเมืองและเศรษฐกิจทางโลก ในยุโรปสมัยใหม่ ตามที่ Tyutchev กล่าวไว้ การปฏิวัติซึ่งยังคงสานต่องานของชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ต้องการยุติศาสนาคริสต์ในที่สุด
ดังที่กล่าวไปแล้ว การปฏิวัติกำลังทำสิ่งที่ชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์เคยทำเมื่อพวกเขาวางหลักการของปัจเจกบุคคลไว้เหนือหลักการทางสังคมอื่นๆ ทั้งหมด ความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาหมายความว่าพระองค์อยู่เหนือกฎเกณฑ์ทั้งหมด และทุกสิ่งเป็นไปได้สำหรับพระองค์ โปรเตสแตนต์ยังแย้งว่าสิ่งสำคัญคือศรัทธาส่วนบุคคล ไม่ใช่คริสตจักร และในที่สุด นักปฏิวัติก็ให้ความสำคัญกับเจตจำนงของปัจเจกบุคคล ไม่เพียงแต่คริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงรัฐด้วย ซึ่งทำให้สังคมตกอยู่ในภาวะอนาธิปไตยอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน
ตามความเห็นของ Tyutchev ประวัติศาสตร์ตะวันตกมุ่งความสนใจไปที่ "คำถามของโรมัน" พระสันตปาปาทรงพยายามจัดระเบียบสวรรค์บนดินและกลายเป็นรัฐวาติกัน ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกกลายเป็น "รัฐภายในรัฐ" ผลที่ตามมาคือการปฏิรูป ปัจจุบันรัฐสันตะปาปาถูกปฏิเสธโดยการปฏิวัติโลก
อย่างไรก็ตาม พลังของประเพณีนั้นฝังลึกอยู่ในตะวันตกมากจนการปฏิวัติพยายามที่จะจัดตั้งอาณาจักรขึ้นมา แต่ลัทธิจักรวรรดินิยมที่ปฏิวัติกลับกลายเป็นสิ่งเลียนแบบ ตัวอย่างของจักรวรรดิปฏิวัติคือรัชสมัยของจักรพรรดินโปเลียนในฝรั่งเศสหลังการปฏิวัติ
ในบทความเรื่อง "Russia and Revolution" (1848) Tyutchev ได้ข้อสรุปว่าในศตวรรษที่ 19 การเมืองโลกถูกกำหนดโดยกองกำลังทางการเมืองเพียงสองฝ่ายเท่านั้น ได้แก่ การปฏิวัติต่อต้านคริสเตียนและคริสเตียนรัสเซีย การปฏิวัติจากฝรั่งเศสย้ายไปเยอรมนี ซึ่งความรู้สึกต่อต้านรัสเซียเริ่มเพิ่มมากขึ้น ต้องขอบคุณพันธมิตรกับโปแลนด์คาทอลิก นักปฏิวัติชาวยุโรปจึงออกเดินทางเพื่อทำลายจักรวรรดิรัสเซียออร์โธดอกซ์
Tyutchev สรุปว่าการปฏิวัติจะไม่สามารถชนะในยุโรปได้ แต่มันทำให้สังคมยุโรปตกอยู่ในช่วงเวลาแห่งการต่อสู้ภายในอย่างลึกซึ้ง ซึ่งเป็นโรคที่ทำให้พวกเขาสูญเสียความตั้งใจและทำให้พวกเขาไร้ความสามารถ ส่งผลให้นโยบายต่างประเทศของพวกเขาอ่อนแอลง หลังจากที่ประเทศต่างๆ ในยุโรปแตกสลายกับคริสตจักร ก็เกิดการปฏิวัติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และขณะนี้กำลังเก็บเกี่ยวผลของมัน
ในบทความ “รัสเซียและเยอรมนี” (1844) Tyutchev กล่าวถึงความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในเยอรมนี เขากังวลเป็นพิเศษเกี่ยวกับกระบวนการฆราวาสรัฐในยุโรป: “รัฐสมัยใหม่ห้ามมิให้ศาสนาประจำชาติเพียงเพราะมันมีศาสนาเป็นของตัวเอง และศาสนานี้คือการปฏิวัติ”
Nikolai Nikolaevich Strakhov (1828-1896) ตีพิมพ์บทความของเขาในนิตยสาร "Time", "Epoch", "Zarya" ซึ่งเขาปกป้องแนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์ของรัสเซีย" และแสดงความเกลียดชังต่อตะวันตก จากวิทยาลัยศาสนศาสตร์ Kostroma ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2388 Strakhov ได้รับความเชื่อมั่นทางศาสนาอย่างลึกซึ้ง ในหนังสือ "The Struggle with the West in Our Literature" เขาวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเหตุผลนิยมของยุโรป มุมมองของ Mill, Renan, Strauss และปฏิเสธลัทธิดาร์วิน
Strakhov พูดต่อต้านความเชื่อในอำนาจทุกอย่างของเหตุผลของมนุษย์ ต่อต้านการบูชารูปเคารพในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ต่อต้านวัตถุนิยมและลัทธิประโยชน์นิยม Strakhov ถือว่าแนวคิดที่ซับซ้อนทั้งหมดนี้เป็นผลผลิตจากตะวันตกพร้อมกับลัทธิอารยธรรมที่ไร้พระเจ้า “ความบ้าคลั่งแห่งเหตุผลนิยม” ความศรัทธาที่มืดบอดในเหตุผล เข้ามาแทนที่ศรัทธาที่แท้จริงในความหมายทางศาสนาของชีวิต บุคคลที่แสวงหาความรอดของจิตวิญญาณทำให้ความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณอยู่เหนือสิ่งอื่นใดและหลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่ไม่ดี บุคคลที่ตั้งเป้าหมายไว้นอกตัวเขาเองและต้องการบรรลุผลที่เป็นรูปธรรมไม่ช้าก็เร็วจะต้องมาถึงความคิดที่ว่าเขาจำเป็นต้องเสียสละมโนธรรมของเขา ความจำเป็นในการกระทำของมนุษย์ยุคใหม่นั้นแข็งแกร่งกว่าความจำเป็นที่จะเชื่อ ยาแก้พิษเพียงอย่างเดียวสำหรับ "การตรัสรู้" คือการติดต่อกับดินพื้นเมืองของตนกับผู้คนที่รักษาหลักการทางศาสนาและศีลธรรมที่ดีในวิถีชีวิตของพวกเขา

กลับ