ปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียก่อตัวขึ้นในลักษณะหลักภายใต้เงื่อนไขของรัฐมอสโก ตอนนั้นเองที่ชื่อของประเทศเกิดและรวมเข้าด้วยกันซึ่งมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ อย่างไรก็ตาม ปรากฏการณ์ของรัสเซียมีรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคน ได้แก่ รัสเซีย ยูเครน และเบลารุส ต้นกำเนิดมีความเกี่ยวข้องกับยุคของเคียฟมาตุส ซึ่งครอบคลุมศตวรรษที่ 9-12
มีเหตุผลทุกประการที่จะกล่าวได้ว่าในสมัยโบราณการพัฒนาในดินแดนของเคียฟมาตุภูมิเป็นไปตามเส้นทางที่ก้าวหน้า ชาวสลาฟตะวันออกเป็นสาขาอิสระ กำเนิดมาจากชาวสลาฟในศตวรรษที่ 6 และค่อยๆ เข้ามาอาศัยที่ราบยุโรป พวกเขาเป็นตัวแทนของส่วนผสมของเชื้อชาติที่แตกต่างกัน: อินโด - ยูโรเปียนและอารยันโดยมีการเพิ่มสาขาอูราล - อัลไตอย่างเห็นได้ชัดของชนชาติมองโกเลีย, เตอร์กและฟินแลนด์ พวกเขามองว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของโลกยุโรปและตระหนักถึงความใกล้ชิดของพวกเขา เกษตรกรรมและงานฝีมือพัฒนาขึ้นและเมืองต่างๆ ก็เกิดขึ้น ความสัมพันธ์ทางการค้าที่กว้างขวางสามารถตรวจสอบได้กับทั้งตะวันตกและตะวันออก ก้าวสำคัญบนเส้นทางความก้าวหน้าทางสังคมคือการเกิดขึ้นของรัฐ ความเป็นรัฐในสมัยโบราณเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในหลายภูมิภาค เคียฟเป็นคนแรกที่ริเริ่มการรวมดินแดน ราชวงศ์ Kievich ซึ่งเป็นทายาทของผู้ก่อตั้งเมืองปกครองที่นี่ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 9 รากฐานของมลรัฐปรากฏขึ้นในดินแดนแห่งวยาติชีทางตะวันออกเฉียงเหนือ มันถูกสร้างขึ้นจากการรวมตัวกันของชนเผ่า นำโดยลำดับชั้นของชนชั้นสูงที่นำโดย "เจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์" ดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือได้อัญเชิญกษัตริย์ Varangian Rurik และพี่น้องของเขาขึ้นครองราชย์ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Rurik ในปี 882 กษัตริย์ Oleg Varangian อีกคนก็ยึด Kyiv โดยการหลอกลวงและรวมดินแดนเข้าด้วยกัน รัฐรัสเซียโบราณปรากฏขึ้นซึ่งมักเรียกว่าเคียฟมาตุสตามชื่อเมืองหลวง รัฐเคียฟค่อยๆ มีขนาดใหญ่และเจริญรุ่งเรือง จากทิศตะวันตกติดกับกลุ่มคริสเตียนและคนนอกรีต ซึ่งค่อยๆ คุ้นเคยกับศาสนาคริสต์ ทางทิศตะวันออก ประเทศเพื่อนบ้านคือแม่น้ำโวลกา บัลแกเรีย ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม และชาวยิวคาซาร์ คากานาเต ซึ่งอยู่ระหว่างแม่น้ำโวลกาและดอน ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือเป็นดินแดนที่มีชนเผ่าฟินแลนด์อาศัยอยู่ สเตปป์ Azov และ Caspian เป็นตัวแทนของโลกแห่งชนเผ่าเร่ร่อน เจ้าของพื้นที่บริภาษคือชาว Pechenegs ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม จากนั้นพวกนอกรีต Cumans ก็มาที่นี่ ดังนั้นในขั้นต้นพื้นที่ทางภูมิศาสตร์การเมืองซึ่งจะกลายเป็นกิจกรรมทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียจึงตั้งอยู่ที่ทางแยกของโลกที่แตกต่างกัน ประชากรของ Ancient Rus อยู่ภายใต้อิทธิพลอันทรงพลังของปัจจัยทางอารยธรรมหลายทิศทาง ซึ่งส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนและมุสลิม
อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันประวัติศาสตร์โบราณยังเป็นประเด็นถกเถียงกันอย่างดุเดือด ไม่ใช่ทุกคนที่มีความเห็นว่ารัฐในภาคตะวันออกของยุโรปเกิดขึ้นก่อนการเรียกของชาว Varangians
เขียนไว้ใน "Tale of Bygone Years": "และพี่น้องสามคนได้รับเลือกจากกลุ่มของพวกเขาและนำ Rus ทั้งหมดไปด้วยและมาที่สโลวีเนียก่อนและโค่นเมือง Ladoga และ Rurik ที่เก่าแก่ที่สุด นั่งใน Ladoga และอีกคนหนึ่ง - Sineus - บน White Lake และที่สาม - Truvor - ใน Izborsk และจาก Varangians เหล่านั้นดินแดนรัสเซียได้รับฉายา" ชาว Varangians ได้วางรากฐานสำหรับราชวงศ์ Rurik ผู้ยิ่งใหญ่ ตั้งแต่สมัย M.V. ความหลงใหลใน Lomonosov เดือดพล่านเหนือบทบัญญัติของพงศาวดารนี้ ในสมัยโซเวียตเมื่อทุกสิ่งจากต่างประเทศถูกปฏิเสธ ตอนที่การเรียกของชาว Varangians ถูกตีความว่าไม่มีนัยสำคัญโดยไม่มีผลกระทบใด ๆ ต่อการพัฒนาของชาวสลาฟตะวันออก ในที่สุดชาว Varangians ก็ถูกหลอมรวมเข้าด้วยกัน ดังนั้นจึงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่
ดังนั้นจึงได้รับการพิสูจน์แล้วว่า Ancient Rus' ซึ่งมีการพัฒนาคล้ายกับยุโรปตะวันตกได้เข้าใกล้เกณฑ์ของการก่อตัวของรัฐยุคกลางตอนต้นขนาดใหญ่พร้อม ๆ กัน การเรียกของชาว Varangians กระตุ้นกระบวนการนี้ ดังนั้น ตอนของการเรียกของชาว Varangians พิสูจน์ให้เห็นว่า Ancient Rus มีการพัฒนาในลักษณะเดียวกับยุโรป
อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ มักจะคิดแตกต่างออกไป พวกเขาตั้งคำถาม: ชาว Varangians เป็นชาวสแกนดิเนเวียจริง ๆ โดยเฉพาะนอร์มันและชาวสวีเดนหรือไม่? ในสมัยโซเวียต เชื่อกันว่าประชากรของเคียฟมาตุสประกอบด้วยชาวสลาฟตะวันออก (โพลียัน, เดรฟเลียน, อิลเมนสลาฟ ฯลฯ ) พวกเขาถูกเรียกว่ารัสเซียโบราณ ข้อบ่งชี้จากเอกสารทางประวัติศาสตร์โดยส่วนใหญ่เป็นพงศาวดารโบราณ "The Tale of Bygone Years" ซึ่งร่วมกับชาวสลาฟที่อาศัยอยู่ที่นี่ที่ Russes ถูกผลักไสให้อยู่เบื้องหลัง ชื่อ Rus ซึ่งเป็นชื่อชาวรัสเซียนั้นได้มาจากชื่อของแม่น้ำ Ros ริมฝั่งแม่น้ำที่พวก Dews อาศัยอยู่ อย่างไรก็ตาม ขณะนี้สถานการณ์นี้ดูไม่ชัดเจนนัก นักวิจัยชี้ให้เห็นมานานแล้วว่าแนวคิดของ "มาตุภูมิ" พบได้ในเอกสารค่อนข้างบ่อยโดยไม่คำนึงถึงตอนสลาฟที่มีการเรียกของชาว Varangians คำว่า "มาตุภูมิ" แพร่หลายในยุโรป รวมทั้งยุโรปตะวันออกด้วย Rugs, Rus - ชื่อนี้มักพบในรัฐบอลติก (เกาะ Ryug ทางตอนใต้ของเยอรมนี (Reisland ดำรงอยู่บนดินแดนแซกโซนีและทูรินเจียจนถึงปี 1924) และในดินแดนตามแนวแม่น้ำดานูบ ไม่ว่า Rus จะเป็นชนเผ่าสลาฟก็ตาม หรือไม่ก็ไม่มีเหตุผลที่จะพูดอย่างแน่นอน แต่เห็นได้ชัดว่า Rus อาศัยอยู่ถัดจาก Drevlyans, Polyans และมีต้นกำเนิดจากยุโรป
พงศาวดารเรียก Varangians Rus ในยุคกลาง หน่วยทหารรับจ้างจะถูกเรียกว่า Varangians ไม่ว่าพวกเขาจะมาจากไหนก็ตาม ทหารรับจ้างเป็นเรื่องธรรมดาในยุคกลางในยุโรป หน่วยทหารรับจ้างได้รับเชิญให้เข้าร่วมในสงครามและเพื่อปกป้องเมือง หนึ่งในทีมเหล่านี้คือมาตุภูมิซึ่งได้รับเชิญจากชาวสลาฟ นักประวัติศาสตร์บางคนมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าชาว Varangians เป็นชนเผ่าจากชายฝั่งทะเลบอลติกตอนใต้ ความใกล้ชิดของชาวบอลติกและชาวสลาฟซึ่งอาศัยอยู่ใกล้เคียงและมีอะไรเหมือนกันหลายอย่างได้รับการเน้นย้ำเป็นพิเศษ แอล.เอ็น. Gumilyov แสดงความคิดเห็นว่ามาตุภูมิน่าจะเป็นชนเผ่าทางตอนใต้ของเยอรมันมากกว่า ข้อพิพาทนี้ไม่น่าจะได้รับการแก้ไข แหล่งที่มามีขอบเขตแคบ เรากำลังพูดถึงสมมติฐาน เป็นการยากที่จะบอกว่าชนเผ่าสลาฟและไม่ใช่สลาฟคนใดเป็นส่วนหนึ่งของรัฐเคียฟ อย่างไรก็ตามไม่ว่าชาว Varangians คือใครก็ตาม Rus ให้ความสนใจ: พวกเขาผูกมัดผูกมัด Ancient Rus' กับยุโรป
ในขั้นต้น รัสเซียและสลาฟอาศัยอยู่โดยไม่มีการผสมกัน เจ้าชายรัสเซียไม่เพียงปกป้องรัสเซียเท่านั้น แต่ยังค้าขายกับงานรับจ้างทั่วยุโรปอีกด้วย ทีมรัสเซียถึงกับข้ามเทือกเขาพิเรนีสเพื่อค้นหาความสำเร็จทางการทหาร มาตุภูมิผู้ชอบสงครามต่อสู้กับกองกำลังของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ “ ขอให้อัลลอฮ์สาปแช่งพวกเขา!” ผู้เขียนชาวอาหรับเขียนด้วยความสยดสยองเกี่ยวกับความกล้าหาญและความก้าวร้าวของมาตุภูมิ
แต่พื้นฐานหลักและกว้าง ๆ ในการเข้าสู่สังคมยุโรปนั้นแน่นอนว่าถูกสร้างขึ้นโดยการรับเอาศาสนาคริสต์ การบัพติศมาในรัสเซียกลายเป็นจุดเปลี่ยนที่สำคัญและในหลาย ๆ ด้าน ศาสนาคริสต์เริ่มเจาะเข้าไปในดินแดนสลาฟตะวันออกนานก่อนที่จะรับบัพติศมา ประเพณีของคริสตจักรมีต้นกำเนิดของคริสต์ศาสนาจนถึงศตวรรษที่ 1 ค.ศ พงศาวดารกล่าวถึงการเดินทางของน้องชายของอัครสาวกเปโตรแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกไปรัสเซีย ขณะทำกิจกรรมเผยแผ่ศาสนา เขามาที่เทือกเขาเคียฟและทำนายการเกิดขึ้นของรัฐคริสเตียนที่ยิ่งใหญ่ที่นี่ อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์ที่จริงจังถือว่าตอนนี้เป็นตำนานที่ปรากฏในพงศาวดารภายใต้แรงกดดันจากผู้นำคริสตจักร
ข้อมูลที่เชื่อถือได้ครั้งแรกเกี่ยวกับการรุกของศาสนาคริสต์ในรัสเซียมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 9 คริสเตียนเป็นหนึ่งในนักรบของเจ้าชายอิกอร์ เจ้าหญิงโอลกาเป็นคริสเตียน อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ววันที่คริสต์ศักราชของมาตุภูมิจะถือเป็นปี ค.ศ. 988 เจ้าชายวลาดิมีร์แห่งเคียฟยืนหยัดในลัทธินอกรีตมาเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม ภายหลังได้ตัดสินใจอภิเษกสมรสกับ เจ้าหญิงกรีกแอนนาซึ่งเป็นน้องสาวของจักรพรรดิไบแซนไทน์เขารับบัพติศมาในคอร์ซุน (เซวาสโทพอล) เมื่อกลับมาพร้อมกับภรรยาสาวที่เคียฟ เขาให้บัพติศมาแก่ชาวเมือง นี่คือเวอร์ชันพงศาวดาร ในปี 990 นอฟโกรอดรับบัพติศมา ไม่ใช่ปราศจากการต่อต้าน จากนั้นศาสนาคริสต์ก็แพร่กระจายไปยังเมืองและหมู่บ้านอื่นๆ มีการใช้ความรุนแรงอย่างกว้างขวางจริงๆ คนที่ไม่ต้องการรับบัพติศมาก็เข้าไปในป่าและปล้นทรัพย์ อย่างไรก็ตาม ลองมาดูสิ่งนี้จากมุมมองที่ต่างออกไป การเปลี่ยนลำดับความสำคัญทางจิตวิญญาณและศีลธรรมเป็นกระบวนการที่ยากลำบากในทุกประเทศ มันไม่ได้ร้องเพลงให้กับ Rus เช่นกัน ลัทธินอกรีตที่รักชีวิตและมองโลกในแง่ดีถูกแทนที่ด้วยศรัทธาที่จำเป็นต้องมีข้อจำกัดและการยึดมั่นในหลักการทางศีลธรรมอย่างเคร่งครัด การยอมรับศาสนาคริสต์หมายถึงการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างชีวิตทั้งหมด: จากความสัมพันธ์ในครอบครัวไปจนถึงสถาบันทางสังคม เรามาดูตัวอย่างง่ายๆ เพื่อดูว่าศาสนาใหม่นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงอันลึกซึ้งอะไรบ้าง ลัทธินอกรีตไม่ได้ห้ามการมีภรรยาหลายคน ในสมัยนอกรีต แกรนด์ดุ๊กวลาดิเมียร์ตามพงศาวดารมีภรรยาห้าคนและนางสนมจำนวนนับไม่ถ้วน (“สามร้อยในเบลโกรอด สองร้อยในเบเรสโทโว...” ฯลฯ) คุณธรรมนั้นโหดร้าย เมื่อเจ้านายถึงแก่กรรม ภรรยาและนางสนมก็ถูกฆ่าเพื่อจะได้ติดตามเขาไปในภพหน้า แน่นอนว่าคนงานธรรมดาไม่สามารถเลี้ยงดูภรรยาได้มากเท่ากับแกรนด์ดุ๊ก แต่นั่นไม่ใช่ประเด็น ตอนนี้มีการเสนอให้ก้าวไปสู่ปัจจัยพื้นฐานอื่น ๆ ของชีวิต ศาสนาคริสต์มองว่าครอบครัวเป็นสหภาพทางศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ของชายและหญิงที่ผูกพันกันด้วยภาระหน้าที่ร่วมกันตลอดชีวิต การมีสามีหลายคนได้รับการยกเว้นอย่างเด็ดขาด เด็กจะได้รับการยอมรับว่าถูกต้องตามกฎหมายก็ต่อเมื่อพวกเขาเกิดในชีวิตสมรสที่คริสตจักรชำระให้บริสุทธิ์ ตัวอย่างนี้แสดงให้เห็นว่าการรับเอาศาสนาคริสต์เป็นการปฏิวัติที่ลึกซึ้งในทุกด้านของชีวิต และเธอไม่สามารถผ่านไปได้หากไม่มีการต่อสู้
การเปลี่ยนแปลงศรัทธาในมาตุภูมิเกิดขึ้นโดยไม่มีการแทรกแซงจากต่างประเทศ มันเป็นเรื่องภายในของเธอ และเธอก็ตัดสินใจเลือกเอง เพื่อนบ้านทางตะวันตกส่วนใหญ่รับเอาศาสนาคริสต์มาใช้โดยมิชชันนารีหรือพวกครูเสด ศาสนาคริสต์ได้สถาปนาตัวเองขึ้นในรัสเซียโดยพื้นฐานแล้วภายใน 100 ปี นี่เป็นช่วงเวลาสั้นๆ สำหรับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เช่นนี้ ศาสนาคริสต์สร้างพื้นฐานกว้างๆ สำหรับการรวมตัวกันของสังคมรัสเซียโบราณ เพื่อการก่อตั้งคนโสดบนพื้นฐานของหลักการทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่เหมือนกัน ด้วยการรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามา ลัทธินอกรีตจึงไม่สูญเสียมุมมองในดินแดนรัสเซีย มันผสมผสานกับศาสนาคริสต์อย่างเป็นระบบ บราวนี่ ผู้พิทักษ์ และนางเงือกอาศัยอยู่อย่างสงบสุขกับอัครสาวกและนักบุญที่เป็นคริสเตียน วันหยุดของชาวคริสต์รวมกับวันนอกรีต ระดับการพัฒนาของ Ancient Rus นั้นอยู่ในระดับสูงในช่วงเวลานั้น
ปัจจุบันมีการสั่งสมองค์ความรู้ใหม่ๆ วัสดุทางวิทยาศาสตร์ยืนยันการพัฒนาทางจิตวิญญาณในระดับสูงของรัสเซียโบราณ สิ่งนี้ได้รับการยอมรับจากนักประวัติศาสตร์ตะวันตกหลายคนเช่นกัน จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ในต่างประเทศเชื่อกันว่าปรัชญาถูกยืมโดยรัสเซียจากตะวันตกในยุคที่ค่อนข้างใหม่ ในศตวรรษที่ 18 หรือ 19 ด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตามตอนนี้ความคิดเห็นกำลังเปลี่ยนไป ดังนั้นนักปรัชญาชาวอังกฤษผู้โด่งดัง F. โคเปิลสตันระบุถึงต้นกำเนิดของความคิดเชิงปรัชญาในสมัยของเคียฟมาตุภูมิ ยิ่งไปกว่านั้น มีการระบุไว้อย่างถูกต้องว่า Kievan Rus ไม่สามารถแยกออกจากยุโรปตะวันตกได้ ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมเชิงปรัชญาในปัจจุบันมีสาเหตุมาจากช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 มีความเกี่ยวข้องกับงานทางศาสนาและปรัชญาที่โดดเด่น "The Word on the Law of Grace" ผู้เขียนคือ Metropolitan Hilarion แห่งเคียฟ (เมืองใหญ่แห่งแรกจากรัสเซียก่อนหน้านี้มีชาวกรีก)
เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจที่ Hilarion ให้การเป็นพยานโดยไม่ได้ตั้งใจถึงวัฒนธรรมอันสูงส่งของ Kievan Rus เขาเขียนว่า: “สำหรับสิ่งที่เขียนไว้ในหนังสือเล่มอื่นและคุณทราบแล้ว การนำเสนอที่นี่คือความอวดดีที่ว่างเปล่าและความปรารถนาที่จะได้รับเกียรติ ท้ายที่สุดแล้ว เราไม่ได้เขียนถึงคนโง่เขลา แต่เขียนถึงผู้ที่อิ่มเอมกับความหวานอย่างล้นเหลือ ของหนังสือ...” การตรัสรู้ต้องขอบคุณความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของรัฐรัสเซียโบราณโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับไบแซนเทียมได้รับการพัฒนาค่อนข้างแพร่หลายในประเทศ วรรณกรรมทางจิตวิญญาณและทางโลกที่สำคัญมาถึงเรา - "คำพูด" คำเทศนาคำสอนไข่มุกระดับโลกเช่น "การรณรงค์ของอิกอร์" ฯลฯ ตั้งแต่ยุคนี้เอกสารระดับชาติและกฎหมายจำนวนหนึ่งมาถึงเรา: สนธิสัญญากับ ชาวกรีกและเยอรมัน กฎเกณฑ์เกี่ยวกับศาลในโบสถ์ ประมวลกฎหมายฉบับแรก "ความจริงของรัสเซีย" "หนังสือของนักบิน" ฯลฯ ห้องสมุดมากมายเกิดขึ้นที่พระราชวังและอารามของเจ้าชาย ผลงานของนักเขียนชาวต่างประเทศซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซียถูกคัดลอกหลายชุดและแจกจ่ายให้กับชาวเมือง การรู้หนังสือแพร่หลายมากขึ้น เจ้าชายพูดภาษาต่างประเทศและภาษาโบราณ (ละติน) เป็นที่รู้กันว่าบุตรชายของยาโรสลาฟ the Wise รู้ห้าภาษา เป็นไปได้ว่าคนรัสเซียบางคนเรียนที่มหาวิทยาลัยต่างประเทศ
อารยธรรมยุโรปเป็นเมือง Ancient Rus' พัฒนาไปในทิศทางเดียวกัน เมืองหลวงคือกรุงเคียฟ เป็นเมืองวัฒนธรรมขนาดใหญ่ที่มีโบสถ์ไม้และหินที่สวยงาม ห้องต่างๆ โรงเรียน และศูนย์รับฝากหนังสือ พร้อมด้วยการค้าขายและงานฝีมือที่พัฒนาแล้ว นักเขียนชาวเยอรมันเปรียบเทียบเคียฟกับเมืองหลวงของจักรวรรดิไบแซนไทน์คอนสแตนติโนเปิล นอกจากเคียฟแล้ว ยังมีศูนย์วัฒนธรรมอีกหลายแห่งที่ชีวิตในเมืองมีชีวิตชีวามากกว่าในโลกตะวันตก เทพนิยายสแกนดิเนเวียเรียกมาตุภูมิว่า "ประเทศแห่งเมือง" ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่กว้างขวางของชาวสลาฟโบราณกับยุโรป (เส้นทางจาก Varangians ไปยังชาวกรีก) รวมถึงความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม, การเมือง, ราชวงศ์ - ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ Ancient Rus ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของยุโรปซึ่งก่อตั้งขึ้นตาม พิมพ์และในบางวิธีข้างหน้า ประมวลกฎหมาย "ความจริงของรัสเซีย" ที่มาถึงเรานั้นน่าประหลาดใจกับการออกกฎหมายในระดับสูงและวัฒนธรรมทางกฎหมายที่พัฒนาขึ้นในยุคนั้น อนุสาวรีย์ทั้งหมดที่มาถึงเราเป็นพยานถึงการพัฒนาวัฒนธรรมในระดับสูงในรัสเซียโบราณ
อย่างไรก็ตาม ควบคู่ไปกับการมีแนวโน้มทั่วไป Ancient Rus' แสดงให้เห็นถึงคุณลักษณะที่สำคัญหลายประการในการพัฒนาเมื่อเปรียบเทียบกับยุโรป |
1. ใน Ancient Rus มีกระบวนการสร้างคลาส แล้วในศตวรรษที่ 11 การจัดสรรทรัพย์สินส่วนตัวเริ่มต้นขึ้น: โบสถ์, เจ้าชาย, บุคคลธรรมดา แต่ถึงกระนั้น กระบวนการสร้างความแตกต่างทางชนชั้นทางสังคมเมื่อเปรียบเทียบกับยุโรปในขณะนั้นก็ยังแสดงออกมาได้ไม่ดีนัก ทรัพย์สินส่วนตัวขนาดใหญ่ (votchina) มีลักษณะเป็นเจ้าของทาส ทาส (คนรับใช้ ทาส) ในรัสเซียและทั่วยุโรป แพร่หลายจนถึงศตวรรษที่ 15 หลังจากการล่มสลายของ Golden Horde เท่านั้น การค้าทาสก็สูญสลายไปโดยไม่มีทาสไหลบ่าเข้ามา ในช่วงสงคราม เหยื่อหลักคือเชลย ซึ่งถูกขายในตลาดทาสของแหลมไครเมียและคอเคซัส หรือนำมาเป็นของโจรสงคราม มรดกมาเป็นเวลานานนั้นขึ้นอยู่กับการทำงานของทาสและทาสกึ่งอิสระ โดยทั่วไปแล้วอสังหาริมทรัพย์ไม่ได้มีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจของ Ancient Rus เหล่านี้เป็นเกาะในทะเลของชุมชนเกษตรกรรมเสรีโดยยึดถือกรรมสิทธิ์ร่วมกัน สมาชิกในชุมชนเป็นผู้ครอบครองเคียฟมาตุส
2. หน่วยหลักของโครงสร้างทางสังคมคือชุมชน นี่คือระบบสังคมปิดที่จัดกิจกรรมของมนุษย์ทุกประเภท: แรงงาน พิธีกรรม วัฒนธรรม ชุมชนมีความหลากหลายตามหลักการของลัทธิส่วนรวมและความเท่าเทียม และเป็นเจ้าของที่ดินและที่ดินส่วนรวม ชีวิตภายในถูกจัดระเบียบตามหลักการประชาธิปไตยทางตรง:
การเลือกตั้งผู้อาวุโส การตัดสินใจร่วมกัน
3. อุดมคติของการปกครองโดยประชาชน - การปกครองส่วนรวม - ครอบงำ คุณสามารถเรียกมันว่า veche ในอุดมคติ เจ้าชายในเคียฟมาตุภูมิไม่ใช่กษัตริย์ในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้ (ทั้งในเวอร์ชันตะวันออกหรือตะวันตก) รัฐถูกสร้างขึ้นบนหลักการของสัญญาประชาคม เมื่อมาถึงในโวลอสครั้งหนึ่งเจ้าชายต้องสรุป "แถว" - ข้อตกลง - กับสมัชชาประชาชน (veche) ซึ่งหมายความว่าเขาเองก็เป็นองค์ประกอบของอำนาจส่วนรวมที่ถูกเรียกร้องให้ดูแลผลประโยชน์ของสังคมและส่วนรวม โครงสร้างของรัฐตั้งอยู่บนพื้นฐานของข้อตกลงระหว่างดินแดนกับอำนาจของเจ้าชายซึ่งจัดให้มีภาระผูกพันร่วมกัน สภาประชาชนมีสิทธิอันยิ่งใหญ่ รับผิดชอบประเด็นสงครามและสันติภาพ กำจัดโต๊ะเจ้าชาย (บัลลังก์) ทรัพยากรทางการเงินและที่ดินของโวลอส คอลเลกชันที่ได้รับอนุญาต เข้าร่วมการอภิปรายเรื่องกฎหมาย ถอดการบริหาร ฯลฯ
องค์ประกอบของ veche นั้นเป็นประชาธิปไตย ขุนนางรัสเซียเก่าไม่มีวิธีการที่จำเป็นในการปราบเขา ด้วยความช่วยเหลือของ veche ผู้คนได้รับอิทธิพลในช่วงศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 13 บนเส้นทางชีวิตทางสังคมและการเมือง
4. มีหลายเมืองใน Ancient Rus แต่บทบาทของพวกเขาค่อนข้างแตกต่างไปจากในยุโรป ที่นั่นเมืองนี้เป็นศูนย์กลางการค้า งานฝีมือ และวัฒนธรรม ในมาตุภูมิ เมืองนี้เป็นศูนย์กลางทางการเมืองซึ่งเขตต่างๆ ต่างสนใจ มันเป็นนครรัฐชนิดหนึ่ง ชีวิตของชาวสลาฟรัสเซียจัดขึ้นตามหลักการประชาธิปไตยซึ่งแตกต่างจากยุโรปตะวันตก - เป็นประชาธิปไตยมากกว่า ระบอบประชาธิปไตยนั้นใกล้เคียงกับแบบกรีก ประชาธิปไตยแบบเมืองโบราณ เช่นเดียวกับในเฮลลาส ประชาธิปไตยมีจำกัด ผู้หญิงและทาสถูกแยกออกจากขอบเขตของมัน
โปรดทราบ: Kievan Rus พัฒนาไปตามเส้นทางที่ใกล้กับเส้นทางโบราณ ในความเป็นจริง มันใกล้เคียงกับการพัฒนาประเภทที่ก้าวหน้ามากกว่ายุโรปในยุคกลาง แต่ถึงกระนั้นนี่ไม่ใช่กรีกโบราณ ปัญหาที่สำคัญที่สุดของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคมได้รับการแก้ไขโดยส่วนรวม ปัจเจกนิยมไม่สามารถเกิดจากระบบสังคมส่วนรวมได้
5. คุณลักษณะอีกประการหนึ่งคือการติดอาวุธสากลของประชาชน ประชากรทั่วไปของ Ancient Rus ติดอาวุธ ไม่ใช่แค่เจ้าชายและทีมของเขาเท่านั้น ประชาชนติดอาวุธจัดระบบทศนิยม (หลักแสน) นี่คือกองทหารอาสาของประชาชน นี่คือสิ่งที่ตัดสินผลของการต่อสู้ กองทหารอาสาของประชาชนไม่ได้อยู่ใต้บังคับบัญชาของเจ้าชาย แต่เป็นของ veche ประเพณีนี้พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของอันตรายทางทหารอย่างต่อเนื่อง โดยส่วนใหญ่มาจากที่ราบเร่ร่อน
คุณสมบัติของ Ancient Rus ยังคงเข้ากันได้กับการพัฒนาแบบก้าวหน้า นอกจากนี้บางส่วนก็เริ่มล้าสมัยแล้ว ตัวอย่างเช่น veche เป็นสถาบันประชาธิปไตยที่ใช้งานได้จริงในศตวรรษที่ 11 สูญเสียบทบาทอันโดดเด่นไปแม้ว่าจะดำรงอยู่มาเป็นเวลานานก็ตาม เฉพาะใน Novgorod และ Pskov ซึ่งรวมอยู่ในระบบของสถาบันประชาธิปไตยแบบรีพับลิกันเท่านั้น veche ยังคงรักษาอำนาจมานานหลายศตวรรษแม้ว่าคนรุ่นราวคราวเดียวกันจะตระหนักถึงข้อบกพร่องของสถาบันนี้ (แก้ไขปัญหาในการชกต่อย ฯลฯ ) ดูเหมือนว่ามาตุภูมิควรเป็นส่วนหนึ่งของยุโรป อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ในที่ราบรัสเซียอันกว้างใหญ่ได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง
รัฐเคียฟเริ่มสลายตัวเมื่อปลายศตวรรษที่ 11 ดินแดนอธิปไตยหลายแห่ง - อาณาเขต - เกิดขึ้นและจำนวนก็เพิ่มขึ้น ในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 เกิดขึ้น 15 อาณาเขตภายในต้นศตวรรษที่ 13 มีอยู่แล้วประมาณ 50 คน รัฐรัสเซียเก่าหายไป กระบวนการกระจายตัวของรัฐยุคกลางตอนต้นขนาดใหญ่เป็นไปตามธรรมชาติ ยุโรปยังประสบกับช่วงเวลาแห่งการล่มสลายของรัฐในยุคกลางตอนต้น การแตกแยก สงครามท้องถิ่น และจากนั้นก็เกิดกระบวนการก่อตั้งรัฐชาติแบบฆราวาสที่ยังคงมีการพัฒนาอยู่ในปัจจุบัน เราสามารถสรุปได้ว่ารัสเซียโบราณซึ่งผ่านช่วงเวลาแห่งการล่มสลายอาจมาถึงจุดที่คล้ายกันได้ ที่นี่ ในอนาคต รัฐชาติอาจเกิดขึ้นได้ ประชาชนคนเดียวก็สามารถเกิดขึ้นได้ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้น การพัฒนาแตกต่างออกไป
ศตวรรษที่ 13 กลายเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของ Ancient Rus เช่นเดียวกับในยุโรป แต่หากยุโรปเคลื่อนตัวไปตามเส้นทางการพัฒนาที่ก้าวหน้าตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา รัสเซียก็ประสบปัญหาอื่น ในปี 1237 ชาวมองโกล - ตาตาร์ปรากฏตัวภายในเขตแดนรัสเซีย พวกเขานำมาซึ่งการสูญเสียชีวิตครั้งใหญ่ การทำลายเมือง การทำลายสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นมานานหลายศตวรรษ อย่างไรก็ตาม อันตรายไม่เพียงมาจากตะวันออกเท่านั้น แต่ยังมาจากตะวันตกด้วย ลิทัวเนียที่เข้มแข็งกำลังรุกคืบไปยังดินแดนรัสเซีย เช่นเดียวกับอัศวินชาวสวีเดน ชาวเยอรมัน และอัศวินแห่งลิโวเนียน Ancient Rus ที่กระจัดกระจายต้องเผชิญกับปัญหาที่ยากลำบาก: จะรักษาตัวเองอย่างไร, จะอยู่รอดได้อย่างไร? เธอพบว่าตัวเองอยู่ระหว่างโรงโม่หินแห่งตะวันออกและตะวันตก ยิ่งไปกว่านั้น เป็นเรื่องปกติ: ความหายนะมาจากตะวันออก จากพวกตาตาร์ และตะวันตกเรียกร้องการเปลี่ยนแปลงศรัทธา การยอมรับนิกายโรมันคาทอลิก ในเรื่องนี้เจ้าชายรัสเซียเพื่อรักษาประชากรสามารถโค้งคำนับพวกตาตาร์ตกลงที่จะส่งส่วยและความอัปยศอดสูอย่างหนัก แต่ต่อต้านการรุกรานจากตะวันตก ชาวมองโกล - ตาตาร์กวาดล้างดินแดนรัสเซียราวกับพายุทอร์นาโด
หนึ่งพันปีที่แล้ว ณ ปลายศตวรรษที่ 10 นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนแรก ๆ ได้อุทิศงานพิเศษ "The Tale of Bygone Years" เพื่อชี้แจงคำถาม "ดินแดนรัสเซียมาจากไหนใครเป็นเจ้าชายองค์แรก" ในเคียฟ แล้วดินแดนรัสเซียมาจากไหน?” เห็นได้ชัดว่าตำนานของสมัยก่อนยุคของระบบชนเผ่าได้รับการเข้าใจเป็นครั้งแรกเมื่อผู้สร้างเพลงและนักบวชในการประชุมของเพื่อนชนเผ่าเล่าถึงบรรพบุรุษโบราณและประเพณีที่มีเกียรติมายาวนาน คิริลล์แห่งทูรอฟ ปลายศตวรรษที่ 12 จะเตือนคุณว่าตำนานของสมัยก่อนถูกเก็บรักษาไว้โดยนักประวัติศาสตร์และ Vityi และอนุสาวรีย์ในเวลาเดียวกัน "The Tale of Igor's Campaign" คือคำทองของ Vityi ที่เก็บความทรงจำของบรรพบุรุษของพวกเขามาทั้งสหัสวรรษ
ในยุคของการเปลี่ยนแปลงจากความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าสู่รัฐ เมื่ออำนาจเคลื่อนตัวออกจากโลกมากขึ้นเรื่อยๆ ผลประโยชน์ของชนชั้นทางสังคมที่แตกต่างกันก็ได้รับผลกระทบอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เป็นผลให้ต้นกำเนิดของสิ่งนี้หรือผู้คนในเวอร์ชันต่าง ๆ ปรากฏออกมา เป็นที่แน่ชัดว่าพงศาวดารคนแรกปฏิบัติตามเวอร์ชันเดียว แต่ในพงศาวดารที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้มีวิธีแก้ไขปัญหาที่ไม่เท่าเทียมกันและตรงกันข้ามกับคำถามที่เกิดขึ้นในชื่อเรื่อง พวกเขาเกิดขึ้นในทุกชั้นทางสังคมและในเวลาที่ต่างกัน เมื่อเวลาผ่านไป เมื่อความเกี่ยวข้องของแนวโน้มลดน้อยลง คอมไพเลอร์ในเวลาต่อมาได้แนะนำเวอร์ชันเหล่านี้ในการคอมไพล์ ในบางกรณีพยายามที่จะปรับให้ตรงกัน และในเวอร์ชันอื่นๆ (โชคดีสำหรับนักวิจัย!) โดยไม่สังเกตเห็นความขัดแย้งเลย
ผลงานในเวลาต่อมาเหล่านี้ยังรวมถึงสิ่งที่เรียกว่า "Initial Chronicle" ซึ่งยังคงชื่อโบราณว่า "The Tale of Bygone Years" ไว้ในชื่อ และในวรรณคดีมีสาเหตุมาจากปากกาของพระ Pechersk Nestor หรือเจ้าอาวาส Vydubitsky Sylvester
พงศาวดารนี้ได้รับการเคารพมายาวนานในฐานะต้นฉบับซึ่งสะท้อนให้เห็นในชื่อดั้งเดิม นี่เป็นแหล่งลายลักษณ์อักษรหลักเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณของ Rus และนักวิจัยในเวลาต่อมาได้อ้างถึงมันและโต้แย้งอย่างดุเดือดโดยไม่ได้สังเกตว่าบ่อยครั้งที่พวกเขายังคงโต้แย้งต่อไปซึ่งเริ่มขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อนเท่านั้น
ประวัติศาสตร์เป็นมาโดยตลอดและจะเป็นรัฐศาสตร์ และคำพังเพยอันโด่งดังของบิสมาร์กที่ว่า "ครูสอนประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันชนะสงครามกับฝรั่งเศส" ไม่ได้หมายถึงความเหนือกว่าของวิภาษวิธีเยอรมันเหนือลัทธิมองโลกในแง่ดีของฝรั่งเศส แต่วิทยาศาสตร์ของเยอรมันตื้นตันใจกับความมุ่งหมายทางอุดมการณ์เหนือการรวบรวมเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยของฝรั่งเศสที่ไร้หลักการ สิ่งที่เกี่ยวข้องเป็นพิเศษคือการศึกษาอารยธรรมที่มีทายาทโดยตรง จุดเริ่มต้นของมาตุภูมิคือกระบวนการของการก่อตัวของสัญชาติรัสเซียโบราณและการก่อตัวของรัฐที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อชะตากรรมของประชาชนที่อาศัยอยู่ในยุโรปกลางและตะวันออก และไม่น่าแปลกใจที่การศึกษาหัวข้อนี้มักถูกกระตุ้นและบิดเบือนจากความสนใจเชิงปฏิบัติ ก็เพียงพอแล้วที่จะระลึกถึงการโต้เถียงกันเกือบสามศตวรรษ (ต่อเนื่องจนถึงทุกวันนี้) ระหว่างชาวนอร์มันและผู้ต่อต้านนอร์มา บ่อยครั้งที่นักวิทยาศาสตร์ได้รับแรงบันดาลใจจากความสนใจด้านความรู้ความเข้าใจของตนเอง แต่ความสนใจนี้แทบจะไม่ขัดแย้งกับความเห็นอกเห็นใจสาธารณะของผู้เขียนเลย และเนื้อหาทางสังคมของระบบระเบียบวิธีที่นำมาใช้ส่วนใหญ่มักไม่เกิดขึ้นเลย
เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ชาวสลาฟและชาวเยอรมันมีปฏิสัมพันธ์กันในพื้นที่ขนาดใหญ่ของยุโรป รูปแบบของการปฏิสัมพันธ์ของพวกเขาแตกต่างกันมาก แต่ประเพณียังคงรักษาแนวคิดของการต่อสู้ที่ยาวนานและในระหว่างการก่อตัวของรัฐสลาฟตอนต้นการต่อสู้ครั้งนี้ทวีความรุนแรงมากขึ้นอย่างสมจริง มีใครคนหนึ่งรู้สึกถึงการเผชิญหน้าชั่วนิรันดร์ระหว่างสองกลุ่มชาติพันธุ์ใหญ่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ชาวเยอรมัน "โจมตีไปทางทิศตะวันออก" เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 - 19 เป้าหมายเชิงกลยุทธ์ที่มีมายาวนานของรัสเซียกำลังเป็นจริง - ความเชี่ยวชาญของชายฝั่งทะเลบอลติก ทายาทชาวเยอรมันแห่ง Livonian Order พบว่าตนเองอยู่ภายใต้การปกครองของซาร์แห่งรัสเซีย แต่ในไม่ช้าอาสาสมัครใหม่ก็ได้รับสิทธิของชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ และต่อมาก็ได้รับการสนับสนุนจากระบอบเผด็จการของรัสเซีย ที่ราชสำนัก มีเคานต์จอมซอมซ่อและบารอนจากแคว้นเยอรมันหลายแห่งได้รับอาหาร และยิ่งความสำเร็จของอาวุธรัสเซียในสนามรบมีความสำคัญมากเท่าไร ผู้ที่ถูกพิชิตก็ยึดครองแนวทางสู่บัลลังก์รัสเซียอย่างมั่นคงมากขึ้นเท่านั้น ในสถานการณ์ที่แปลกประหลาดนี้เองที่ทฤษฎีของนอร์มันเป็นรูปเป็นร่าง - การตีความตำนานพงศาวดารเกี่ยวกับการเรียกของชาว Varangians ด้วยจิตวิญญาณของชาวเยอรมัน
แน่นอนว่าความขัดแย้งระหว่างกลุ่มนอร์มานิสต์และผู้ต่อต้านนอร์มานิสต์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความขัดแย้งทางชาติพันธุ์เท่านั้น แต่มันถูกดำเนินการเกือบสม่ำเสมอด้วยความหลงใหลที่เพิ่มขึ้น แม้ว่าความหลงใหลนั้นถูกสร้างขึ้นด้วยความกระหายความจริง - โครงสร้างของนักวิทยาศาสตร์อาจได้รับผลกระทบจากทัศนคติด้านระเบียบวิธี ความเชี่ยวชาญของพวกเขา และแหล่งข้อมูลที่หลากหลายที่คัดเลือกมาจากทะเลแห่ง หลักฐานที่หลากหลายและขัดแย้งกันมากที่สุด
แน่นอนว่านักวิทยาศาสตร์ไม่สามารถรับผิดชอบต่อข้อสรุปที่บางครั้งนักการเมืองได้มาจากการวิจัยของพวกเขา แต่พวกเขาจำเป็นต้องคำนึงถึงอย่างชัดเจนว่าบทบัญญัติใดที่สะดวกสำหรับการก่อสร้างเก็งกำไร ในช่วงทศวรรษที่ 30 - 40 ในศตวรรษที่ผ่านมา ทฤษฎีนอร์มันถูกนำมาใช้โดยลัทธิฟาสซิสต์ของเยอรมัน และผู้ขอโทษที่ไม่อาจอธิบายได้มากที่สุดสำหรับธรรมชาติที่ไร้เหตุผลของประวัติศาสตร์จะต้องเห็นว่าการใช้เหตุผลแบบ "เชิงวิชาการ" ล้วนๆ กลายเป็นอาวุธอาบยาพิษของการรุกรานและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ได้อย่างไร ผู้นำของ Third Reich เองก็มีส่วนร่วมในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ โดยเปิดเผยและส่งเสริมบทบัญญัติที่สำคัญบางประการของทฤษฎีนอร์มัน “การจัดการศึกษาของรัฐรัสเซีย” ฮิตเลอร์เขียนไว้ในไมน์คัมพฟ์ “ไม่ได้เป็นผลมาจากความสามารถทางการเมืองและรัฐของชาวสลาฟในรัสเซีย ในทางตรงกันข้าม นี่เป็นตัวอย่างที่น่าอัศจรรย์ของการที่องค์ประกอบดั้งเดิมแสดงความสามารถในการสร้างรัฐในเชื้อชาติที่ต่ำกว่า... เป็นเวลาหลายศตวรรษที่รัสเซียใช้ชีวิตโดยแลกกับแกนกลางดั้งเดิมของชนชั้นปกครองที่สูงกว่า” จากการวิเคราะห์ "ทางวิทยาศาสตร์" นี้ ก็มีข้อสรุปเชิงปฏิบัติตามมาว่า "โชคชะตาเองก็ต้องการแสดงเส้นทางให้เราเห็นด้วยนิ้วของมัน: โดยการมอบชะตากรรมของรัสเซียให้กับพวกบอลเชวิค มันทำให้ชาวรัสเซียขาดเหตุผลที่ว่า ให้กำเนิดและยังคงสนับสนุนการดำรงอยู่ของรัฐ” บทบัญญัติของแนวคิดนอร์มันยังได้รับการกล่าวถึงในสุนทรพจน์สาธารณะด้วย “ ฝูงชนกลุ่มนี้” ฮิมม์เลอร์กล่าวอย่างเดือดดาล“ ชาวสลาฟไม่สามารถรักษาความสงบเรียบร้อยได้ในปัจจุบันเช่นเดียวกับที่พวกเขาไม่สามารถทำได้เมื่อหลายศตวรรษก่อนเมื่อคนเหล่านี้เรียกพวก Varangians เมื่อพวกเขาเรียก รูริค”
ตำนานเกี่ยวกับการเรียกของชาว Varangians ได้รับการอ้างโดยตรงในเอกสารโฆษณาชวนเชื่อเพื่อการใช้งานในวงกว้าง ในบันทึกถึงทหารเยอรมัน - "บัญญัติ 12 ประการสำหรับพฤติกรรมของชาวเยอรมันตะวันออกและการปฏิบัติต่อชาวรัสเซีย" - ได้รับวลีดังกล่าว: "ประเทศของเรายิ่งใหญ่และอุดมสมบูรณ์ แต่ไม่มีระเบียบในนั้น มาเป็นเจ้าของเรา" คำแนะนำที่คล้ายกันสำหรับผู้จัดการหมู่บ้าน (ร่างขึ้นสามสัปดาห์ก่อนวันที่ 22 มิถุนายน) อธิบายว่า: “ชาวรัสเซียต้องการยังคงเป็นมวลชนที่ถูกควบคุมอยู่เสมอ ในแง่นี้พวกเขาจะรับรู้ถึงการรุกรานของเยอรมันเพราะนี่จะเป็นการเติมเต็มความปรารถนาของพวกเขา: "มาปกครองพวกเรา" ดังนั้นชาวรัสเซียไม่ควรรู้สึกว่าคุณกำลังลังเลใจกับสิ่งใดๆ คุณต้องเป็นคนที่ลงมือทำซึ่งปราศจากคำพูดที่ไม่จำเป็น โดยไม่ต้องสนทนายาวๆ และไม่มีหลักปรัชญา จะดำเนินการในสิ่งที่จำเป็นอย่างชัดเจนและหนักแน่น จากนั้นชาวรัสเซียก็จะเชื่อฟังคุณอย่างเต็มใจ”
3.2. ความพิเศษของอารยธรรมรัสเซียโบราณคืออะไร?
มีแนวทางที่แตกต่างกันในการระบุกรอบเวลาของอารยธรรมรัสเซียโบราณ นักวิจัยบางคนเริ่มต้นจากการก่อตั้งรัฐรัสเซียโบราณ ในศตวรรษที่ 9 อื่น ๆ - จากการบัพติศมาของมาตุภูมิในปี 988 อื่น ๆ - จากการก่อตัวของรัฐครั้งแรกในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 6 O. Platonov เชื่อว่าอารยธรรมรัสเซียเป็นหนึ่งในอารยธรรมทางจิตวิญญาณที่เก่าแก่ที่สุดในโลกซึ่งค่านิยมพื้นฐานที่ถูกสร้างขึ้นมานานก่อนการยอมรับศาสนาคริสต์ในสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช จ. ยุคของรัสเซียโบราณมักถูกนำมาสู่การปฏิรูปของปีเตอร์ในศตวรรษที่ 18 ในปัจจุบัน นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ ไม่ว่าพวกเขาจะแยกแยะรัสเซียโบราณว่าเป็นอารยธรรมพิเศษหรือถือว่าเป็นอารยธรรมย่อยของรัสเซียก็ตาม เชื่อว่ายุคนี้สิ้นสุดในศตวรรษที่ 14 - 15
และทอยน์บีเชื่อว่า ตามลักษณะทางวัฒนธรรม ศาสนา และการวางแนวคุณค่าต่างๆ รัสเซียโบราณถือได้ว่าเป็นเขต "ธิดา" ของอารยธรรมไบแซนไทน์ นักวิจัยสมัยใหม่บางคนเชื่อว่าการวางแนวเหล่านี้มีลักษณะที่เป็นทางการ และในรูปแบบที่สำคัญที่สุดของโครงสร้างทางสังคมและกิจกรรมชีวิต รัสเซียโบราณค่อนข้างใกล้กับยุโรปกลาง (A. Flier)
ตามที่นักประวัติศาสตร์บางคนระบุ ลักษณะสำคัญของอารยธรรมรัสเซียโบราณที่แยกความแตกต่างจากตะวันตกเป็นหลัก ได้แก่ ความเหนือกว่าของรากฐานทางจิตวิญญาณและศีลธรรมเหนือวัตถุ ลัทธิแห่งความรักในปรัชญาและความรักในความจริง การไม่แสวงหาผลประโยชน์ การพัฒนาของ รูปแบบประชาธิปไตยโดยรวมดั้งเดิมที่รวบรวมไว้ในชุมชนและอาร์เทล (O. Platonov) .
เมื่อพิจารณาถึงต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของอารยธรรมรัสเซียโบราณ นักวิทยาศาสตร์หลายคนตั้งข้อสังเกตว่าชาวรัสเซียเก่าถูกสร้างขึ้นจากส่วนผสมขององค์ประกอบย่อยสามประการ ได้แก่ สลาฟเกษตรกรรมและทะเลบอลติกตลอดจนการล่าสัตว์และตกปลา Finno-Ugric โดยมีส่วนร่วมอย่างเห็นได้ชัดของเตอร์กดั้งเดิมเร่ร่อน และพื้นผิวคอเคเซียนเหนือบางส่วน ยิ่งกว่านั้นชาวสลาฟได้รับชัยชนะในเชิงตัวเลขเฉพาะในภูมิภาคคาร์เพเทียนและอิลเมนเท่านั้น
ดังนั้นอารยธรรมรัสเซียโบราณจึงเกิดขึ้นในฐานะชุมชนที่ต่างกันซึ่งก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของการรวมกันของโครงสร้างทางเศรษฐกิจและการผลิตระดับภูมิภาคสามประการ ได้แก่ เกษตรกรรม งานอภิบาล และการประมง และวิถีชีวิตสามประเภท - อยู่ประจำที่เร่ร่อนและพเนจร การผสมผสานระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์หลายกลุ่มที่มีความเชื่อทางศาสนาที่หลากหลายอย่างมีนัยสำคัญ
เจ้าชาย Kyiv อยู่ในสภาพของโครงสร้างทางสังคมหลายตัวแปร ไม่สามารถพึ่งพากลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอิทธิพลทางตัวเลขและวัฒนธรรมได้ เช่น Achaemenid shahs Rurikovichs ยังไม่มีระบบราชการทหารที่ทรงพลังเช่นจักรพรรดิโรมันหรือเผด็จการตะวันออก ดังนั้นศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิโบราณจึงกลายเป็นเครื่องมือในการรวมกลุ่ม ความโดดเด่นของภาษาสลาฟในพื้นที่ของตนมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของเมทริกซ์ออร์โธดอกซ์ของอารยธรรมรัสเซียโบราณ
ลักษณะเฉพาะของอารยธรรมรัสเซียโบราณส่วนใหญ่เนื่องมาจากการพัฒนาที่เริ่มขึ้นในกลางศตวรรษที่ 12 การตั้งอาณานิคมทางตอนกลางและทางเหนือของที่ราบรัสเซีย การพัฒนาเศรษฐกิจของภูมิภาคนี้ดำเนินไปในสองสาย: การล่าอาณานิคมเป็นชาวนาและเจ้าชาย การล่าอาณานิคมของชาวนาดำเนินไปตามแนวแม่น้ำ ในพื้นที่ราบน้ำท่วมถึงซึ่งมีการจัดเกษตรกรรมอย่างเข้มข้น และยังยึดเขตป่าไม้ด้วย ซึ่งชาวนาทำเกษตรกรรมที่ซับซ้อน ซึ่งมีพื้นฐานมาจากเกษตรกรรมแบบเฉือนและเผาอย่างกว้างขวาง การล่าสัตว์ และการรวบรวม เศรษฐกิจดังกล่าวมีลักษณะเฉพาะคือชุมชนชาวนาและครัวเรือนกระจัดกระจายอย่างมีนัยสำคัญ
เจ้าชายชอบพื้นที่กว้างใหญ่ที่มีพื้นที่ปลอดป่าไม้ซึ่งค่อยๆ ขยายออกไป โดยการลดพื้นที่ป่าไม้ให้เป็นพื้นที่เพาะปลูก เทคโนโลยีการทำฟาร์มบนทุ่งนาซึ่งเจ้าชายปลูกฝังผู้คนให้พึ่งพาพวกเขานั้นตรงกันข้ามกับการล่าอาณานิคมของชาวนาซึ่งมีความเข้มข้น (สองและสามทุ่ง) เทคโนโลยีนี้ยังบอกเป็นนัยถึงโครงสร้างการตั้งถิ่นฐานที่แตกต่างกัน: ประชากรกระจุกตัวอยู่ในดินแดนเล็ก ๆ ซึ่งทำให้เจ้าหน้าที่ของเจ้าชายสามารถใช้การควบคุมได้อย่างมีประสิทธิภาพอย่างเป็นธรรม
ในสภาพเช่นนี้การรุกรานของมองโกลในกลางศตวรรษที่ 13 มีผลกระทบด้านลบต่อกระบวนการล่าอาณานิคมของเจ้าชายเป็นหลัก และส่งผลกระทบเล็กน้อยต่อหมู่บ้านเล็ก ๆ และค่อนข้างปกครองตนเองที่กระจัดกระจายไปทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ซึ่งสร้างขึ้นระหว่างการล่าอาณานิคมของชาวนา อำนาจของเจ้าชายอ่อนแอลงอย่างมากในช่วงแรกทั้งทางร่างกาย (หลังจากการสู้รบนองเลือด) และทางการเมือง โดยตกอยู่ภายใต้การพึ่งพาของข้าราชบริพารต่อพวกตาตาร์ข่าน บางทีอาจเป็นช่วงเวลาแห่งความเป็นอิสระสูงสุดของบุคคลจากหน่วยงานในรัสเซีย
การล่าอาณานิคมของชาวนายังคงดำเนินต่อไปในช่วงการปกครองของตาตาร์-มองโกล และมุ่งเน้นไปที่การเกษตรกรรมแบบฟันแล้วเผาอย่างกว้างขวาง ดังที่นักวิจัยบางคนตั้งข้อสังเกตว่าเกษตรกรรมแบบเฉือนและเผาอย่างกว้างขวางไม่ได้เป็นเพียงเทคโนโลยีบางอย่างเท่านั้น แต่ยังเป็นวิถีชีวิตพิเศษที่ก่อให้เกิดลักษณะประจำชาติและแม่แบบวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง (V. Petrov)
ชาวนาในป่าใช้ชีวิตในยุคก่อนรัฐเป็นคู่หรือครอบครัวใหญ่ อยู่นอกขอบเขตอำนาจและความกดดันของชุมชน ความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินและการแสวงหาผลประโยชน์ การทำฟาร์มแบบหมุนเวียนถูกสร้างขึ้นเป็นระบบเศรษฐกิจที่ไม่ได้หมายความถึงการเป็นเจ้าของที่ดินและป่าไม้ แต่จำเป็นต้องมีการอพยพย้ายถิ่นฐานอย่างต่อเนื่องของประชากรชาวนา หลังจากการตัดหญ้าทิ้งไปเมื่อผ่านไปสามหรือสี่ปี ที่ดินก็กลายเป็นดินแดนที่ไม่มีมนุษย์อีกต่อไป และชาวนาก็ต้องปลูกแปลงใหม่และย้ายไปที่อื่น
ประชากรในป่าเติบโตเร็วกว่าในเมืองและรอบๆ เมืองมาก ประชากรส่วนใหญ่ของ Ancient Rus ในศตวรรษที่ 13-14 อาศัยอยู่ห่างไกลจากการกดขี่ของเจ้าชายและความขัดแย้งทางแพ่งของเจ้าชายนองเลือดและจากการรุกรานของพวกตาตาร์และการขู่กรรโชกของ Baskaks ของข่านและแม้แต่จากอิทธิพลของคริสตจักร หากในทางตะวันตก "อากาศในเมืองทำให้บุคคลมีอิสระ" ในทางกลับกันในมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือตรงกันข้าม "จิตวิญญาณของโลกชาวนา" ทำให้บุคคลมีอิสระ
ดังนั้นอันเป็นผลมาจากการตั้งอาณานิคมของชาวนาและเจ้าชายในดินแดนตอนกลางและทางตอนเหนือในอารยธรรมรัสเซียโบราณจึงมีการก่อตั้งมาตุภูมิสองแห่ง: ในเมือง, เจ้าชาย - ราชาธิปไตย, คริสเตียน - ออร์โธดอกซ์มาตุภูมิและเกษตรกรรม, ชาวนา, ออร์โธดอกซ์ - ศาสนานอกศาสนามาตุภูมิ
โดยทั่วไปแล้ว อารยธรรมรัสเซียเก่าหรือ "รัสเซีย-ยุโรป" มีลักษณะดังต่อไปนี้:
1. รูปแบบที่โดดเด่นของการบูรณาการ เช่นเดียวกับในยุโรป คือศาสนาคริสต์ ซึ่งถึงแม้รัฐจะเผยแพร่ในรัสเซีย แต่ก็มีความเป็นอิสระโดยส่วนใหญ่ ประการแรก คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียขึ้นอยู่กับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลมาเป็นเวลานาน และเฉพาะในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 เท่านั้น ได้รับอิสรภาพอย่างแท้จริง ประการที่สอง รัฐเอง - Kievan Rus - เป็นสมาพันธ์ของหน่วยงานของรัฐที่ค่อนข้างเป็นอิสระ ซึ่งรวมเข้าด้วยกันทางการเมืองโดยความสามัคคีของตระกูลเจ้าเท่านั้น หลังจากการล่มสลายซึ่งเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ได้รับอำนาจอธิปไตยของรัฐโดยสมบูรณ์ (ช่วงเวลาแห่ง "การแตกแยกของระบบศักดินา") ประการที่สาม ศาสนาคริสต์กำหนดบรรทัดฐานและคุณค่าร่วมกันสำหรับมาตุภูมิโบราณ รูปแบบการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์เพียงรูปแบบเดียวคือภาษารัสเซียโบราณ
2. อารยธรรมรัสเซียโบราณเป็นสังคมดั้งเดิมซึ่งมีลักษณะหลายอย่างที่เหมือนกันกับสังคมประเภทเอเชีย: เป็นเวลานาน (จนถึงกลางศตวรรษที่ 11) ไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวและชนชั้นทางเศรษฐกิจ หลักการของการแจกจ่ายแบบรวมศูนย์ (ส่วย) นั้นมีชัย มีเอกราชของชุมชนที่เกี่ยวข้องกับรัฐซึ่งสร้างศักยภาพที่สำคัญสำหรับการฟื้นฟูทางสังคมและการเมือง ลักษณะวิวัฒนาการของการพัฒนา
ในเวลาเดียวกัน อารยธรรมรัสเซียโบราณมีลักษณะหลายอย่างที่เหมือนกันกับสังคมดั้งเดิมของยุโรป นี่คือคุณค่าของคริสเตียน ลักษณะเมืองของวัฒนธรรม "ตำแหน่ง" นั่นคือการทำเครื่องหมายของสังคมทั้งหมด ความโดดเด่นของเทคโนโลยีการเกษตรในการผลิตวัสดุ ลักษณะ "ทหาร - ประชาธิปไตย" ของการกำเนิดอำนาจรัฐ (เจ้าชายครองตำแหน่ง "อันดับหนึ่งในบรรดาผู้เสมอภาค" ในกลุ่ม "อัศวิน"); การไม่มีกลุ่มอาการที่ซับซ้อนแบบทาสซึ่งเป็นหลักการของการเป็นทาสทั้งหมดเมื่อบุคคลเข้ามาติดต่อกับรัฐ การดำรงอยู่ของชุมชนที่มีระเบียบทางกฎหมายและผู้นำของตนเองสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความยุติธรรมภายในโดยไม่มีรูปแบบและเผด็จการ (I. Kireevsky)
ลักษณะเฉพาะของอารยธรรมรัสเซียโบราณมีดังนี้:
1. การก่อตัวของวัฒนธรรมคริสเตียนในเมืองเกิดขึ้นในประเทศเกษตรกรรมส่วนใหญ่ นอกจากนี้เราต้องคำนึงถึงลักษณะพิเศษ "ชานเมือง" ของเมืองในรัสเซียที่ซึ่งชาวเมืองส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการผลิตทางการเกษตร
2 ศาสนาคริสต์ยึดครองสังคมทุกชั้น แต่ไม่ใช่ทั้งตัวบุคคล สิ่งนี้สามารถอธิบายระดับผิวเผิน (พิธีกรรมที่เป็นทางการ) ของการนับถือศาสนาคริสต์ของคนส่วนใหญ่ที่ "เงียบ" ความเพิกเฉยต่อประเด็นทางศาสนาเบื้องต้น และการตีความพื้นฐานของความศรัทธาอย่างไร้เดียงสาเพื่อประโยชน์ทางสังคม ซึ่งทำให้นักเดินทางชาวยุโรปประหลาดใจมาก สาเหตุหลักมาจากการที่รัฐพึ่งพาศาสนาใหม่เป็นหลักในฐานะสถาบันบรรทัดฐานทางสังคมในการควบคุมชีวิตสาธารณะ (ซึ่งส่งผลเสียต่อแง่มุมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ซึ่งถูกกล่าวถึงในแวดวงคริสตจักรเป็นหลัก) ซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของมวลออร์โธดอกซ์รัสเซียชนิดพิเศษนั้นซึ่ง N. Berdyaev เรียกว่า "ออร์โธดอกซ์ที่ไม่มีศาสนาคริสต์" เป็นทางการไม่มีความรู้สังเคราะห์ด้วยเวทย์มนต์และการปฏิบัตินอกรีต
3 แม้จะมีบทบาทอย่างมากจากความสัมพันธ์ที่ใกล้เคียงที่สุดทางบัญญัติ (และบางส่วนทางการเมือง) ระหว่างมาตุภูมิและไบแซนเทียม แต่อารยธรรมรัสเซียโบราณโดยรวมในระหว่างการก่อตัวได้สังเคราะห์คุณลักษณะของความเป็นจริงทางสังคม - การเมืองและเทคโนโลยีอุตสาหกรรม - เทคโนโลยีของยุโรป การสะท้อนและศีลลึกลับของไบแซนไทน์ เช่นเดียวกับหลักการของเอเชียที่รวมศูนย์การกระจาย
อารยธรรมของโลก
อารยธรรมรัสเซียเก่า:. คุณสมบัติหลักของระบบโซเชียล // คำถามประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2549 หมายเลข 9
อ. เอ็น. โปลยาคอฟ
คำถามเกี่ยวกับรากฐานพื้นฐานของสังคมรัสเซียโบราณทำให้เกิดความกังวลกับวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของรัสเซียมาโดยตลอด นักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 ถือว่าแก่นแท้ของความสัมพันธ์ทางสังคมในเวลานี้ส่วนใหญ่ในแง่ของการต่อต้าน: เจ้าชาย - เวเช่ เป็นความคิดทั่วไปที่ว่าเจ้าชายยืนอยู่นอกโครงสร้างทางสังคม เป็นพลังเอเลี่ยนประเภทหนึ่งที่ถูกเรียกร้องโดยสมัครใจเนื่องจากความจำเป็นภายใน ทนกับมัน หรือถูกไล่ออกด้วยเหตุผลบางประการ K. P. Pavlov-Silvansky ต่างจากนักประวัติศาสตร์รัสเซียยุคก่อนปฏิวัติส่วนใหญ่ที่พยายามพิสูจน์ความคล้ายคลึงของเส้นทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียและตะวันตก Rus' ก็เหมือนกับยุโรปยุคกลาง สำหรับเขาแล้วดูเหมือนเป็นประเทศศักดินา โดยระบบศักดินาเขาเข้าใจระบอบการปกครองของกฎหมายเอกชนซึ่งเป็นลักษณะหลักที่เขาพิจารณาถึงการกระจายตัวของอำนาจสูงสุดหรือการหลอมรวมอำนาจอย่างใกล้ชิดกับการเป็นเจ้าของที่ดิน ผลงานของ N.P. Pavlov-Silvansky ดังที่ B.D. Grekov กล่าวไว้ว่า "ทำลายการนอนหลับของผู้คนที่หลับใหล" ทำให้นักประวัติศาสตร์หลายคนที่ปฏิบัติตามหลักการของโรงเรียนแบบดั้งเดิมกังวล แต่ไม่ได้นำไปสู่การเปลี่ยนมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับ ระบบสังคมในเคียฟมาตุภูมิ
นักประวัติศาสตร์โซเวียตกลับไปสู่ประเด็นเกี่ยวกับระบบศักดินาใน Rus '2 แต่นี่เป็นการวิจัยทางประวัติศาสตร์ในระดับใหม่เชิงคุณภาพ เป็นแนวทางที่แตกต่างและการรับรู้เกี่ยวกับระบบศักดินาที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นักประวัติศาสตร์โซเวียตศึกษาเคียฟมาตุสผ่านปริซึมของทฤษฎีการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมถูกกำหนดไว้บนพื้นฐานของระบบสังคม แต่ความสนใจส่วนใหญ่อยู่ที่ความสัมพันธ์ของการแสวงหาผลประโยชน์และกระบวนการผลิต แนวความคิดเกี่ยวกับศักดินาโดยพื้นฐานแล้วถูกลดทอนลงเหลือเพียงการครอบงำกรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลขนาดใหญ่ในที่ดินโดยอาศัยการแสวงหาผลประโยชน์จากทาส (หรือเพียงแค่พึ่งพา) ชาวนา นักประวัติศาสตร์โซเวียตคนแรกที่อุทิศงานพิเศษเพื่อการเกิดขึ้นของระบบศักดินาในรัสเซียคือ เอส.วี. ยุชคอฟ 3 เขาเชื่อว่าความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาในรัสเซียกำลังพัฒนาภายใต้อิทธิพลของวิกฤตเศรษฐกิจในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 ซึ่งนำรัสเซียออกจากนานาชาติ ซื้อขาย. ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ XX ทัศนคติต่อสังคมรัสเซียโบราณในฐานะระบบศักดินา (ในความเข้าใจของลัทธิมาร์กซิสต์ - เลนิน) เริ่มครอบงำ สิ่งนี้เกิดขึ้นไม่น้อยต้องขอบคุณผลงานของ B.D. Grekov 4 ซึ่งได้รับการยอมรับ
ผู้มีอำนาจในการแก้ไขปัญหาของ Ancient Rus เริ่มมีการนำเสนอ Kievan Rus และบางครั้งก็ยังคงปรากฏอยู่ในขณะที่ประเทศที่ถูกครอบงำโดยเจ้าของที่ดินรายใหญ่กลุ่มหนึ่งที่แสวงประโยชน์จากชาวนาที่พึ่งพาระบบศักดินาซึ่งถูกลิดรอนที่ดิน
อย่างไรก็ตาม วิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียตยังไม่บรรลุเอกภาพอย่างสมบูรณ์ในด้านนี้ ไม่เพียงแต่คำถามที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดและคุณลักษณะของระบบศักดินาในรัสเซียหรือการนัดหมายของการเริ่มต้นเท่านั้น แต่ยังมีคำถามเกี่ยวกับการกำหนดระบบสังคมโดยรวมยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ดังนั้น L.V. Cherepnin จึงเสนอแนวคิดของสิ่งที่เรียกว่า "ระบบศักดินาของรัฐ" ในความเห็นของเขาต้นกำเนิดของความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาในเคียฟมาตุภูมิมีความเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของการเป็นเจ้าของที่ดินสูงสุดของรัฐ (เจ้าชาย) ซึ่งมีชัยใน X - trans พื้น. ศตวรรษที่ XI และการเป็นเจ้าของที่ดินในมรดก - พื้นฐานของระบบศักดินาในความหมายดั้งเดิมสำหรับวิทยาศาสตร์โซเวียต - พัฒนาตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ที่ 5 เท่านั้น แนวคิดนี้ได้รับการสนับสนุนในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นโดย O. M. Rapov, Ya. N. Shchapov , M. B Sverdlov, V. L. Yanin, A. A. Gorsky, L. V. Milov และคนอื่น ๆ นักประวัติศาสตร์บางคนมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าสังคมรัสเซียโบราณไม่ใช่ระบบศักดินา แต่เป็นเจ้าของทาส (P. I. Lyashchenko) และก่อนที่จะกลายเป็นระบบศักดินา มันได้ผ่านรูปแบบการเป็นเจ้าของทาส (I. I. Smirnov, A. P. Pyankov, V. I Goremykin)
I. Ya. Froyanov อาศัยแนวคิดของ A. I. Neusykhin ถือว่า Rus' เกิดจากการก่อตัวในช่วงเปลี่ยนผ่าน - จากดั้งเดิมไปจนถึงศักดินา - ที่ดูดซับองค์ประกอบของทั้งสอง: ลัทธิคอมมิวนิสต์ (ไม่มีความเป็นดั้งเดิม) และความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม เขาได้ข้อสรุปว่าสังคมรัสเซียโบราณเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมที่ซับซ้อนซึ่งผสมผสานความสัมพันธ์ทางการผลิตประเภทต่างๆ 6
ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ ทฤษฎีการก่อตัวไม่ได้เป็นเพียงความเชื่อ แต่ในหมู่นักประวัติศาสตร์ยังคงมีผู้สนับสนุนจำนวนมาก นักวิจัยบางคนกำลังค้นหารูปแบบและแนวทางใหม่ I. N. Danilevsky ในผลงานชิ้นสุดท้ายของเขาพยายามหลีกหนีจากการรายงานข่าว "วัตถุประสงค์" ของประวัติศาสตร์และประยุกต์ใช้สิ่งที่เรียกว่าแนวทางมานุษยวิทยา 7 เป็นผลให้ปัญหาของระบบสังคมถูกผลักไสให้อยู่เบื้องหลังหรือแม้กระทั่งที่สาม
ดังนั้นสาระสำคัญของระบบสังคมของเคียฟมาตุภูมิจึงแทบจะไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ ฉันคิดว่าปัญหานี้ไม่สามารถแก้ไขได้ภายใต้กรอบของทฤษฎีการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม วิธีการที่มีอยู่และทัศนคติทางทฤษฎีไม่ได้ทำให้เป็นไปได้ที่จะนำข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ทราบมารวมกันเป็นภาพที่เชื่อมโยงกันในเชิงตรรกะ แหล่งที่มาแสดงให้เห็นว่ามีการใช้ความสัมพันธ์ในการผลิตประเภทต่างๆ ในรัสเซีย - การเป็นทาส, การจ้างงานประเภทต่างๆ, แคว, นักประวัติศาสตร์โซเวียตก็พบว่าเป็นทาส แต่ก็ไม่สามารถเข้าใจได้ว่าสิ่งใดมีชัย ทฤษฎีนี้จำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงการก่อตัวอย่างต่อเนื่องในระดับภูมิภาคทั้งหมดของโลก ตามอุดมคติของมนุษยชาติทั้งหมด แต่แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะประนีประนอมกับความหลากหลายและความคิดริเริ่มอันอุดมสมบูรณ์อย่างไม่น่าเชื่อ - ทั้งทางวัฒนธรรมและทางโลก - ของโลกมนุษย์ ในด้านหนึ่ง ชาวสลาฟตะวันออกอาศัยอยู่ในระบบดั้งเดิมก่อนการก่อตัวของดินแดนรัสเซีย ดูเหมือนว่าในรัสเซียมีความจำเป็นต้องมองหาความเหนือกว่าของความสัมพันธ์แบบทาส ในทางกลับกัน ระบบศักดินาครอบงำยุโรปในช่วงหลายศตวรรษเหล่านั้น ดังนั้น รัสเซียจึงต้องเป็นระบบศักดินาเนื่องจากเป็นของเวลานี้ ความจริงที่ว่านักประวัติศาสตร์โซเวียตส่วนใหญ่เอนเอียงไปทางระบบศักดินานั้นไม่ได้เกิดจากข้อเท็จจริง แต่เป็นความปรารถนาที่จะติดตามทฤษฎีซึ่งบางครั้งก็ขัดแย้งกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ด้วยซ้ำ แนวคิดของ I. Ya. Froyanov เกิดขึ้นจากความพยายามที่จะกระทบยอดแหล่งที่มา ข้อเท็จจริงที่เกิดขึ้น และทฤษฎี ในขณะที่ยังคงอยู่ในกรอบของโครงร่างการก่อตัว Froyanov พบเหตุผลเพียงพอ (และในเวลานั้นยังมีความกล้าหาญ) ที่จะยืนยันว่ามุมมองของสังคมรัสเซียโบราณในฐานะระบบศักดินาซึ่งก่อตั้งขึ้นในวิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียตนั้นไม่ได้ตั้งอยู่บนพื้นฐานที่มั่นคง ดังที่ปรากฎ แม้แต่ในความหมายของลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินซึ่งตีความแนวคิดของระบบศักดินาค่อนข้างกว้าง การยอมรับการดำรงอยู่ของแนวคิดหลังในมาตุภูมินั้นไม่ชัดเจนนัก
เป็นสิ่งต้องห้าม สิ่งนี้แสดงให้เห็นอีกครั้งถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะประยุกต์ใช้หลักการทางทฤษฎีที่นำมาใช้ในวิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียตโดยไม่ทำลายหลักการหลักของวิทยาศาสตร์ - ความเที่ยงธรรม
วิธีการศึกษาระบบสังคมของ Ancient Rus ที่เสนอในบทความนี้มีพื้นฐานมาจากความเข้าใจพิเศษเกี่ยวกับแก่นแท้ของอารยธรรมในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง คุณลักษณะหลักของมันคือการปรากฏตัวของแกนกลางทางสังคม, ชั้นของประชากรที่ก่อให้เกิดรูปแบบชีวิตที่โดดเด่น, วิถีชีวิตของสังคมโดยรวม, รูปลักษณ์ภายนอก - เมือง, สถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่, สินค้าฟุ่มเฟือย - และรูปลักษณ์ภายใน . คุณลักษณะที่โดดเด่นของชั้นทางสังคมนี้คือตำแหน่งพิเศษในสังคมซึ่งให้สิทธิและโอกาสแก่บุคคลที่อยู่ในสังคมนี้เพื่อให้เป็นอิสระจากความจำเป็นในการทำงานด้านแรงงานที่มีประสิทธิผล ประเภทของอารยธรรมนั้นขึ้นอยู่กับการระบุความเชื่อมโยงที่สำคัญภายในแกนกลางทางสังคมนี้ พื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสังคมของอารยธรรม - พื้นฐานของอารยธรรม - มีให้เห็นในโครงสร้างทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจ: ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจประเภทพิเศษภายในแกนกลางทางสังคมและระบบที่สอดคล้องกันของค่านิยมเชิงโครงสร้างที่สอดคล้องกัน
ในสังคมเกษตรกรรม อารยธรรมมีสามประเภทหลัก: โพลิส อารยธรรม และระบบศักดินา พื้นฐานของประเภทโพลิสคือสิทธิสูงสุดของชุมชนเมือง (โพลิส) ในการลงจอด ในการเป็นเจ้าของที่ดิน (การจัดสรร) เจ้าของที่ดินจะต้องเป็นสมาชิกของชุมชนโพลิส ประเภทของโพลิสปลูกฝังความรักชาติ ความรู้สึกถึงความสามัคคี และเสรีภาพเป็นคุณค่าที่สำคัญที่สุด อารยธรรมแบบอุปถัมภ์สันนิษฐานว่ามีเจ้าของที่ดินเพียงคนเดียวเท่านั้น
ที่ดินคือกษัตริย์หรือที่กล่าวได้ดีกว่าคืออธิปไตย ซึ่งจัดสรรที่ดินให้กับเจ้าของที่ดินที่เหลืออยู่โดยมีเงื่อนไขว่าจะต้องปฏิบัติหน้าที่ทางทหารหรือรับราชการอื่น ๆ วิถีชีวิตแบบอุปถัมภ์สอดคล้องกับความขยันหมั่นเพียร ความจงรักภักดี และความประจบประแจง ประเภทศักดินาขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์แบบลำดับชั้นระหว่างเจ้าของที่ดิน ในกรณีนี้สิทธิสูงสุดในที่ดินเป็นของเจ้าของที่ดินเองและความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเหล่านั้นถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความเป็นข้าราชบริพารนั่นคือเหนือสิทธิ์ของเจ้าของที่ดินรายหนึ่งมีสิทธิ์ของอีกคนหนึ่งใหญ่กว่าและสูงกว่า หนึ่งในสาม ฯลฯ คุณค่าที่สำคัญที่สุดสำหรับสังคมศักดินาคือความภักดี ทั้งต่อเจ้านายในส่วนของข้าราชบริพาร และต่อข้าราชบริพารในส่วนของลอร์ด
Kievan Rus พัฒนาเป็นอารยธรรมโดยยึดตามค่านิยมและประเพณีนอกรีตซึ่งไม่ได้หายไปแม้หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้แล้ว หากอ่านแต่วรรณกรรมก็อาจสัมผัสได้ว่าสังคมแห่งศตวรรษที่ 11-13 ตื้นตันใจกับคุณค่าของคริสเตียนอย่างสมบูรณ์แล้ว สิ่งเดียวที่ขัดแย้งกับสิ่งนี้คือ "The Tale of Igor's Campaign" ซึ่งเป็นสาเหตุที่บางครั้งพวกเขาพยายามประกาศว่ามันเป็นสไตล์ที่ล่าช้าหรือเป็นของปลอม อันที่จริงงานดังกล่าวซึ่งผู้เขียนเปิดเผยอย่างเปิดเผยจากโลกทัศน์ของคนนอกรีตนั้นไม่เป็นที่รู้จักอีกต่อไป อย่างไรก็ตามข้อมูลเกี่ยวกับบทบาทที่สำคัญของประเพณีนอกศาสนาในเคียฟมาตุภูมิ
ไม่ได้อยู่ในคนแรกเช่นเดียวกับใน "The Tale of Igor's Campaign" แต่ในบุคคลที่สาม - ทั้งหมด
นี่เป็นเรื่องจริง ฉันหมายถึงคำสอนต่อต้านลัทธินอกรีต ของพวกเขากลายเป็น
เป็นที่ชัดเจนว่าประชากรของมาตุภูมิไม่เพียง แต่ในวันที่ 11 หรือปลายศตวรรษที่ 12 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในวันที่ 13 และ
แม้แต่ศตวรรษที่สิบสี่ ยังคงปฏิบัติตามประเพณีนอกรีตต่อไป นี่หมายความว่า
พฤติกรรมและระบบค่านิยมที่กำหนดเป็นส่วนใหญ่ยังไม่สมบูรณ์
แน่นอนว่าพวกเขายังคงเป็นคนนอกรีตในเวลานั้น ข้อมูลเพิ่มเติมในเรื่องนี้
ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งของในครัวเรือนที่นักโบราณคดีค้นพบและ
ผลิตภัณฑ์พิณและแม้แต่การตกแต่งโบสถ์คริสต์
ใน “พระวจนะของคนรักที่แน่นอนของพระคริสต์” เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 13-14 เราอ่าน: "... ดังนั้นแม้แต่คนนี้ก็ไม่สามารถทนต่อชาวนาที่มีชีวิตอยู่ในสองวิธีและเชื่อใน Perun และใน Khors และใน Mokosh และใน Sima และใน Ryla และใน Vila และมี 39 คน พี่สาวของพวกเขา พวกเขาบอกว่าพวกเขาเงียบและคิดว่าพวกเขาเป็นเทพธิดา ดังนั้นพวกเขาจึงกินสมบัติ และไก่ก็หัวเราะเยาะพวกเขา และพวกเขาก็สวดภาวนาที่ไฟโดยเรียกเขาว่า Svaro-zhichsm และพวกเขาก็ทำให้เขาเป็นเทพเจ้า เวลาใครมีงานเลี้ยงก็ใส่ถัง ถ้วย ดื่ม ชื่นชมยินดีกับรูปเคารพของตน...เหมือน
ในศรัทธาและในการบัพติศมาไม่เพียง แต่คนโง่เท่านั้นที่ทำเช่นนี้ แต่ยังรวมถึงคนโง่ด้วย - นักบวชและธรรมาจารย์... ด้วยเหตุนี้จึงไม่เหมาะสมที่ชาวนาจะเล่นเกมปีศาจซึ่งรวมถึงการเต้นรำการฮัมเพลงทางโลก และการบูชารูปเคารพ และการสวดภาวนาใต้ไฟใต้โรงนา และโกย และ Mokosha และ Sima และ Riglu และ Perun และ Rod และ Rozhanitsa... เราไม่เพียงแค่ทำสิ่งชั่วร้ายแบบเดียวกัน แต่เราผสมผสานคำอธิษฐานที่บริสุทธิ์เข้าด้วยกัน ด้วยการสวดมนต์ไหว้รูปเคารพสาปแช่ง” 8. ปรากฎว่าทั้งในศตวรรษที่ 13 และ 14 ในมาตุภูมิไม่เพียง แต่ประเพณีของคนต่างศาสนาเท่านั้นที่ยังมีชีวิตอยู่อย่างมั่นคง - ผู้คนยังคงเชื่อในเทพเจ้าเก่าแก่: เทพจากตระกูลเปรัน ซึ่งวลาดิเมียร์วางรูปเคารพไว้ในปี 980 (978) ไม่ได้หายไป มีการเสียสละเพื่อพวกเขาและอุทิศวันหยุด และสิ่งนี้ทำโดยคนที่คิดว่าตัวเองเป็นคริสเตียนและในหมู่พวกเขาไม่เพียง แต่ "โง่เขลา" ตามที่ผู้เขียนคำสอนเขียน แต่ยังรวมถึง "ผู้สูงอายุ" ด้วย - นักบวชและธรรมาจารย์
เมื่อพิจารณาจากข้อมูลทางโบราณคดีแม้หลังจากการบัพติศมาของมาตุภูมิแล้วมาตุภูมิโบราณก็มาพร้อมกับสิ่งต่าง ๆ ที่มีสัญลักษณ์นอกรีตอยู่ทุกหนทุกแห่ง ในหมู่พวกเขามีเกลียวหมุน, หวี, เครื่องใช้ในครัวเรือน (ทัพพี, ขวดเกลือ ฯลฯ ), พระเครื่อง, อุปกรณ์ค้ำยันเงินหรือทอง, พิณ, ตุ๊กตาบราวนี่และอื่น ๆ อีกมากมาย ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงและโดยทั่วไปแล้วเครื่องประดับบนกระท่อมจะเต็มไปด้วยสัญลักษณ์นอกรีต ที่นี่เราพบกับภาพกิ้งก่า เหยี่ยว กริฟฟิน สัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์ ดิน น้ำ นี่คือใบหน้าของเทพเจ้านอกรีต หัวหมาป่า ม้า และ "เหวแห่งสวรรค์" ฯลฯ 9.
“ การรณรงค์ของ Tale of Igor” ในสภาพแวดล้อมนี้ดูเหมือนจะไม่มีข้อยกเว้นอีกต่อไป แต่เป็นการค้นพบที่มีความสุขซึ่งเบื้องหลังมีวรรณกรรมทั้งชั้นที่ยังมาไม่ถึงเราสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญด้านหนังสือซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ที่ไม่ลังเลใจ เพื่อสนุกสนานในงานเลี้ยงต่อหน้ารูปเคารพของ Perun และ Dazhboga เห็นได้ชัดว่าหนึ่งในนั้นคือผู้เขียน "Tale" เกี่ยวกับการรณรงค์ที่โชคร้ายของเจ้าชาย Novgorod-Seversk “ คำพูดเกี่ยวกับกองทหารของอิกอร์ให้ข้อมูลโดยตรงอันล้ำค่าอย่างแท้จริงแก่เราหรือจากปากโดยตรงโดยไม่ประณามลัทธินอกรีตในศาสนาคริสต์ของรัสเซีย แต่ยอมรับลัทธินอกรีตนี้ ผู้เขียน Lay สะท้อนมุมมองของประชากรส่วนใหญ่ของเคียฟมาตุภูมิ ดังนั้นบทกวีของเขาจึงเป็นแหล่งข้อมูลที่มีค่าที่สุดเกี่ยวกับโลกทัศน์ที่แท้จริงของรัสเซียโบราณซึ่งเป็นรากฐานที่แท้จริงของสังคมรัสเซียโบราณ
ใน The Lay อิกอร์และกองทหารของเขาปฏิบัติการในโลกพิเศษ ที่นี่เป็นเรื่องยากที่จะแยกแยะว่าที่ไหนคือการเปรียบเทียบ ที่ไหนคืออุปมา ชีวิตอยู่ที่ไหน และอยู่ที่ไหนคือภาพลักษณ์ ใครคือพระเจ้า และที่ไหนคือปีศาจ พระอาทิตย์ผู้ยิ่งใหญ่ขวางกั้นลูกหลานของเขา! เส้นทางทำลายพวกเขาด้วยความกระหาย เมฆดำและลมชั่วร้ายโปรยปรายชาวรัสเซียด้วยลูกศร พลังแห่งความชั่วร้ายและพลังแห่งความดีดูเหมือนจะสมรู้ร่วมคิดกัน ต่อหน้าเราเป็นตัวอย่างของการรับรู้ของโลกนอกรีต ซึ่งไม่มีขอบเขตระหว่างแสงนี้กับสิ่งนี้ ที่ซึ่งทุกสิ่งมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน: ดวงอาทิตย์ ลม สัตว์ ผู้คน วิญญาณ ไม่มีความดีไม่มีเงื่อนไขและความชั่วไม่มีเงื่อนไข บุคคลสื่อสารกับทั้งสองอย่าง เป็นไปได้ไหมในระบบคุณค่าของคริสเตียนที่ผู้รับใช้ของพระเจ้าจะตำหนิพระเจ้าสำหรับการทดลองที่ส่งมาถึงเขา ดังที่ยาโรสลาฟนาทำใน "พระวจนะ" ที่เกี่ยวข้องกับดวงอาทิตย์? เป็นไปได้ไหมที่คริสเตียนจะเรียกนายมารเหมือนที่ยาโรสลาฟนาเรียกเกี่ยวกับลมชั่วร้าย?
ค่านิยมที่ผู้เขียน "The Lay" และวีรบุรุษของเขายึดถือคือชาวรัสเซียผู้กล้าหาญเนื้อหนังและเลือดของโลกนี้ ไม่มีความอัปยศอดสูในตัวผู้เขียนที่เป็นคริสเตียน ไม่มีการเรียกร้องความอ่อนน้อมถ่อมตนและการฝึกฝนความภาคภูมิใจ ที่นี่ไม่มีการเยินยออย่างหยาบคายหรือการรับใช้ ไม่มีการอุทธรณ์ต่อความเกรงกลัวพระเจ้าและการกลับใจ ใน “พระคำ” ชีวิตมีชัยชนะเหนือความตาย เผยให้เห็นชัยชนะของจิตวิญญาณและความแข็งแกร่งของมนุษย์ ที่นี่เราเห็นการเรียกร้องให้ทำสงคราม ความกระหายที่จะแก้แค้นเพื่อเกียรติยศที่ถูกละเมิด เพื่อประโยชน์ของทุกสิ่งที่เป็นที่รักของกวีชาวรัสเซียโบราณนิรนาม
สถานที่ที่โดดเด่นที่สุดในบรรดาค่านิยมใน "The Tale of Igor's Campaign" ถูกครอบครองโดย "Russian Land" ในข้อความของบทกวีคำนี้ปรากฏ 21 ครั้งโดยแสดงถึงความรู้สึกรักชาติของทหารรัสเซียและทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจหลักในการรณรงค์ของอิกอร์ และนี่เป็นเพียงการมองเผินๆ ในตอนแรกเท่านั้น! หากคุณมองใกล้ ๆ ความสำคัญของดินแดนรัสเซียในระบบคุณค่าของรัสเซียจะมีความสำคัญมากยิ่งขึ้น
แรงจูงใจที่สมเหตุสมผลสำหรับการรณรงค์ก็คือ "สง่าราศี" และ "เกียรติยศ" ชาวรัสเซียกำลังต่อสู้กับชาวโปลอฟต์ "แสวงหาเกียรติยศสำหรับตนเองและเกียรติยศเพื่อเจ้าชาย" พวกเขาร้องเพลง "Glory"
นานาประเทศถึงเจ้าชายเคียฟ Svyatoslav นักรบเชอร์นิกอฟของเจ้าชายยาโรสลาฟดังก้องไปด้วยความรุ่งโรจน์ของปู่ทวดของพวกเขา ตามข้อมูลของ Svyatoslav Igor และ Vsevolod ต้องการขโมยความรุ่งโรจน์ "ด้านหน้า" และแบ่งความรุ่งโรจน์ "ด้านหลัง" “ความรุ่งโรจน์” ปรากฏ 15 ครั้งในข้อความของบทกวี การเชิดชูสองเท่า (ผู้เขียนยกย่องผู้เข้าร่วมในการรณรงค์ในตอนท้ายของบทกวี) สองครั้งในแง่ของเพลง ส่วนที่เหลือในแง่ของความรุ่งโรจน์ทางทหารธรรมดา สำหรับผู้สร้างบทกวี "สง่าราศี" เป็นหนึ่งในคุณค่าที่กำหนดพฤติกรรมของชาวรัสเซีย ในหลายกรณี ผู้แต่ง "The Lay" ระบุโดยตรงว่าวีรบุรุษในบทกวีของเขามีชื่อเสียงในเรื่องอะไร ชาวเมือง Kursk มีศิลปะการต่อสู้ พวกเขาได้รับการฝึกฝนภายใต้แตร ได้รับการเลี้ยงดูภายใต้หมวกเหล็ก อาหารจากปลายหอก พวกเขารู้ทาง คันธนูของพวกเขาเกร็ง กระบี่ของพวกเขาแหลมคม และพวกเขาควบม้าเหมือนหมาป่าสีเทาใน สนาม. ความรุ่งโรจน์ของ Chernigovites คือความไม่เกรงกลัว: พวกเขาสามารถเอาชนะกองทหารได้โดยไม่ต้องมีเกราะป้องกันด้วยมีดเท่านั้นหรือแม้กระทั่งเพียงแค่คลิกเดียว Svyatoslav มีชื่อเสียงในด้านชัยชนะเหนือ Kobyak ยาโรสลาฟ กาลิตสกี้ ยืนขวางทางกษัตริย์และปิดประตูแม่น้ำดานูบ Old Vladimir พร้อมแคมเปญมากมาย Oleg Svyatoslavich ซึ่งโดยทั่วไปผู้เขียนบทกวีเห็นอกเห็นใจเรียกเขาว่า "Gorislavich" ปลอมแปลงการปลุกปั่นด้วยดาบและลูกธนูหว่านลงบนพื้น ภายใต้เขาดินแดนรัสเซียได้รับความเดือดร้อนจากความขัดแย้งทางแพ่งทรัพย์สินของหลานชายของ Dazhbozh เสียชีวิตและมีกาก็ขันเหนือศพ Vseslav of Polotsk ท่องไปราวกับหมาป่าทั่ว Rus ไปจนถึง Tmutarakan โดยต้องการกระโดดข้ามเส้นทางของ Great Horse ความปรารถนาที่จะได้รับเกียรติจากความสำเร็จทางการทหารเป็นเรื่องปกติสำหรับเจ้าชายและชาวรัสเซียผู้กล้าหาญ เพราะพวกเขาเป็นนักรบ อย่างไรก็ตามตามที่ผู้เขียนบทกวีกล่าวว่าชื่อเสียงที่ดีไม่ได้เกิดด้วยตัวมันเองไม่มีความสามารถทางทหารใด ๆ ดังที่เรื่องราวเกี่ยวกับ Oleg และ Vseslav พูดได้ค่อนข้างคมคาย ความรุ่งโรจน์ที่แท้จริงจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อความสำเร็จนี้สำเร็จในนามของดินแดนรัสเซียซึ่งเป็นมูลค่าสูงสุดอย่างที่ Old Vladimir, Yaroslav แห่ง Galitsky และ Svyatoslav แห่งเคียฟทำในช่วงเวลาของพวกเขา ชาวเชอร์นิโกวิตควรทำสิ่งนี้ แต่พวกเขาทำไม่ได้ ซึ่ง Svyatoslav เสียใจกับ "คำพูดทอง" ของเขา ชาวเคิร์ดควรทำเช่นนี้เช่นกัน แต่พวกเขาทำไม่ได้ เพราะพวกเขาออกปฏิบัติการตั้งแต่เนิ่นๆ และเพียงลำพัง กลับพ่ายแพ้ และแทนที่จะได้รับเกียรติกลับกลับกลายเป็นการดูหมิ่นศาสนา ดังนั้นค่านิยมที่สำคัญที่สุดสองประการ - ความรักชาติและความรุ่งโรจน์ซึ่งชาวรัสเซียยอมรับโดยตัดสินโดย "The Tale of Igor's Campaign" กลับกลายเป็นว่าเชื่อมโยงกันอย่างแน่นแฟ้นซึ่งแยกกันไม่ออกในทางปฏิบัติ บุคคลที่มีชื่อเสียงอย่างแท้จริงในมาตุภูมิอาจเป็นเพียงผู้รักชาติที่อุทิศการหาประโยชน์ทั้งหมดให้กับมาตุภูมิอันเป็นที่รักของเขา
ข้อมูลของ "The Tale of Igor's Campaign" เกี่ยวกับดินแดนรัสเซียซึ่งเป็นคุณค่าที่สำคัญที่สุดของเวลานั้นได้รับการยืนยันจากอนุสรณ์สถานอื่น ๆ ของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ไม่ว่าต้นกำเนิดของผู้เขียนและสถานที่ที่สร้างงานจะเป็นอย่างไร ความคิดและความรู้สึกหลักในนั้นมักถูกส่งไปยัง Rus โดยรวม ไม่ใช่เมืองของพวกเขาเอง ตัวอย่างเช่น เจ้าอาวาสเชอร์นิกอฟดาเนียลตาม "การเดิน" ของเขาในขณะที่อยู่ในปาเลสไตน์ รู้สึกว่าตัวเองเป็นผู้ส่งสารของรัสเซียทั้งหมด ไม่ใช่ของเชอร์นิกอฟ และเกียรติที่แสดงต่อเขานั้นสัมพันธ์กับความเคารพโดยเฉพาะต่อ ดินแดนรัสเซีย “ ใน“ The Tale of the Law and Grace” ของกลางศตวรรษที่ 11 Hilarion นักเขียนชาวเคียฟเขียนเกี่ยวกับเจ้าชายรัสเซีย: "" ไม่ได้อยู่ในดินแดนที่เลวร้ายและไม่เป็นที่รู้จักที่คุณปกครอง แต่ ในรัสเซียซึ่งเป็นที่รู้จักและได้ยินจากปลายทั้งสี่ของโลก" p. I.S. Chichurov เห็นอย่างถูกต้องในคำพูดเหล่านี้ ความภาคภูมิใจของ Hilarion ในประเทศของเขา การรับรู้ถึงสถานที่ที่สมควรในหมู่ประเทศอื่น ๆ 13. เพลงชาติที่แท้จริงคือ "คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย": "โอ้ ดินแดนรัสเซียที่สดใสและตกแต่งอย่างสวยงาม! และคุณจะประหลาดใจกับความงามมากมาย: ทะเลสาบหลายแห่ง, แม่น้ำและแหล่งน้ำในท้องถิ่น, ภูเขาสูงชัน, เนินเขาสูง, สวนต้นโอ๊กบ่อยครั้ง, ทุ่งอันมหัศจรรย์, สัตว์นานาชนิด, นกนับไม่ถ้วน, เมืองมากมาย, หมู่บ้านมหัศจรรย์, องุ่นที่อาศัยอยู่ได้, บ้านโบสถ์และ เจ้าชายที่น่าเกรงขาม โบยาร์ผู้ซื่อสัตย์ ขุนนางมากมาย ดินแดนรัสเซียเต็มไปด้วยทุกสิ่ง ... " “ The Tale of the Ruin of Ryazan โดย Batu” เต็มไปด้วยความรักชาติอย่างลึกซึ้ง: “ เราจะต้องมีความรู้สึกรักชาติอย่างแน่วแน่อย่างยิ่งเพื่อที่แม้จะมีหายนะอันเลวร้ายความสยองขวัญและการกดขี่ที่ทำให้จิตวิญญาณแห้งเหือด
พวกตาตาร์ที่ชั่วร้าย” D.S. Likhachev เขียน“ เพื่อวัดผลอย่างมากในเพื่อนร่วมชาติของพวกเขาภูมิใจในตัวพวกเขาและรักพวกเขา” 15. แม้ในยุคที่เรียกว่าการกระจายตัวทางการเมืองและความเป็นอิสระของศูนย์กลางเมืองขนาดใหญ่ที่อาศัยอยู่ในเมืองรัสเซีย “ จำความสัมพันธ์ของพวกเขากับเคียฟได้ รู้สึกเหมือนเป็นพลเมืองของโลกรัสเซียทั้งหมด บางทีนี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะพบร่องรอยของการกระจัดกระจายในมหากาพย์รัสเซีย - "บ้านเกิดของมหากาพย์คือ Kyivan Rus ตลอดความยาวทั้งหมด... เคียฟเป็นศูนย์กลางทางวัตถุ จิตวิญญาณ และดินแดน..." 16.
ใน "The Tale of Igor's Regiment* ค่านิยมเช่นเสรีภาพและภราดรภาพ (ความสามัคคีการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน) ก็ได้ยินอย่างเด่นชัดเช่นกัน หลายตอนใน Word พูดถึงเรื่องนี้” คำอธิบายของการเดินป่าที่นี่เริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับสุริยุปราคา ดวงอาทิตย์ที่สว่างจ้าซึ่งปกคลุมทหารของอิกอร์ด้วยความมืด บ่งบอกถึงความตายที่ใกล้เข้ามาของพวกเขา สิ่งนี้อธิบายคำพูดของเจ้าชายในขณะนั้นว่า “ฉันเหนื่อยกับการเป็น มากกว่าที่จะเต็มไปด้วยความเป็นอยู่ พี่น้องทั้งหลาย ให้พวกเราทุกคนมองดูจิตวิญญาณของเรา และให้เราได้เห็นดอนสีน้ำเงิน” หลังสุริยุปราคา อิกอร์และสหายของเขา โดยตระหนักว่าพวกเขากำลังจะตาย ต้องการถ้าไม่ชนะ อย่างน้อยก็มองไปที่ดอน จงมีชื่อเสียง ถ้าไม่ใช่เพื่อชัยชนะ อย่างน้อยก็เพื่อความปรารถนาของคุณที่จะไปสู่จุดจบ
ในเวลาเดียวกัน Igor พูดวลีที่มีความหมายคล้ายกับที่ Svyatoslav Igorevich พูดในบัลแกเรียเข้าสู่การต่อสู้ครั้งสุดท้าย: "...อย่าทำให้ดินแดนรัสเซียเสื่อมเสีย แต่ให้เราฟาดฟันด้วยกระดูกนั้น และคนตายก็ไม่มีขยะ ถ้าเราเผามันก็ทำให้เราอับอาย และอิหม่ามก็อย่าหนีไปไหน แต่ให้เรายืนหยัดอย่างเข้มแข็ง และฉันจะไปก่อนคุณ แม้ว่าฉันจะก้มศีรษะลงก็ตาม หาเลี้ยงตัวเองด้วย” |7. เบื้องหลังความเต็มใจที่จะตาย มีความกังวลเกี่ยวกับเกียรติและศักดิ์ศรีของทหารรัสเซีย และท้ายที่สุดคือดินแดนรัสเซีย จรรยาบรรณของนักรบรัสเซียดังต่อไปนี้กำหนดให้ชอบความตายมากกว่าการถูกจองจำหรือหลบหนี ด้วยเหตุนี้ชาวรัสเซียจึงได้รับชื่อเสียงที่ดีในบ้านเกิดของเขา และประเด็นนี้ไม่เพียงแต่ว่าเขาต่อสู้จนถึงที่สุด ยืนหยัดและกล้าหาญ สมกับเป็นนักรบ สิ่งสำคัญคือเขาตายอย่างอิสระ ไม่ใช่ทาส Leo the Deacon ให้ข้อมูลแก่เราซึ่งอธิบายพฤติกรรมนี้ของทหารรัสเซียได้ครบถ้วน: "...ผู้ที่ศัตรูสังหารในสนามรบ พวกเขาเชื่อว่าหลังจากการตายและการแยกวิญญาณออกจากร่างกาย จะกลายเป็นทาสของเขาในยมโลก ด้วยความกลัวการบริการเช่นนี้ รังเกียจที่จะรับใช้ฆาตกร พวกเขาทำให้พวกเขาเสียชีวิต นี้เป็นความเชื่อมั่นที่ครอบครองพวกเขา" "*
เป็นการยากที่จะบอกว่าแนวคิดเหล่านี้กลับกลายเป็นว่าอยู่ในสังคมรัสเซียโบราณอย่างไม่ลดละเพียงใดและพวกเขายังคงอยู่ในจิตใจของชาวรัสเซียมากน้อยเพียงใดหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ เมื่อพิจารณาถึงบทบาทของโลกทัศน์ของคนนอกรีตโดยรวมแล้ว เราต้องสันนิษฐานว่าความเชื่อดังกล่าวยังคงมีอยู่ในมาตุภูมิมาเป็นเวลานานและมั่นคง ไม่ว่าในกรณีใด นี่หมายความว่า "เสรีภาพ" ของบุคคลนั้นมีมูลค่าค่อนข้างสูงในรัสเซีย นี่เป็นหลักฐานจากวลีที่น่าทึ่งอีกวลีหนึ่งใน "The Tale of Igor's Campaign" ผู้เขียนบทกวีกล่าวถึงผลที่ตามมาของความพ่ายแพ้ของอิกอร์:“ ฉันได้รับคำดูหมิ่นสำหรับการสรรเสริญแล้ว ความต้องการได้พุ่งเข้าสู่อิสรภาพแล้ว ปาฏิหาริย์ได้ตกลงสู่พื้นแล้ว” ประเด็นก็คือแทนที่จะได้รับความรุ่งโรจน์ (การสรรเสริญ) ที่คาดหวัง การดูหมิ่นมาถึงมาตุภูมิและแทนที่จะเป็นความต้องการนั่นคือการกดขี่ โดยคำว่า "โลก" เราหมายถึงมาตุภูมิ Div ซึ่งเป็นตัวแทนของความชั่วร้ายล้มลงบนนั้น แต่ผู้เขียนเห็นว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องสังเกตไม่เพียง แต่ผลที่ตามมาทางทหารของความพ่ายแพ้เท่านั้น เขาแสดงรายการค่านิยมที่จากมุมมองของเขาถูกละเมิดหลังจากการตายของกองทหารของอิกอร์ นี่คือความรุ่งโรจน์ (การสรรเสริญ) อิสรภาพ (เสรีภาพ) และดินแดน (รัสเซีย) ซึ่งหมายความว่าแนวคิดเหล่านี้เป็นแนวคิดหลักสำหรับเขา
สุภาษิตพูดอย่างฉะฉานเกี่ยวกับความสำคัญของเสรีภาพส่วนบุคคลสำหรับสังคมรัสเซีย “เสรีภาพนั้นดีที่สุด (แพงกว่า) “พินัยกรรมคือพระเจ้าของคุณเอง”—นี่คือทัศนคติต่อเสรีภาพที่ชาวรัสเซียพัฒนาขึ้นมาอย่างชัดเจน ความคิดเห็นมักแสดงออกมาว่าในรัสเซียมีความเข้าใจพิเศษเกี่ยวกับเสรีภาพเกิดขึ้นซึ่งแตกต่างจากความเข้าใจ "ยุโรป" “ สถานที่แห่งอิสรภาพส่วนบุคคล” I. I. Danilevsky เขียน“ ในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียถูกยึดครองโดยประเภทของพินัยกรรม” “ Will” ตาม V.I. ต้าลู่ หมายถึง "ความเด็ดขาดในการกระทำที่มอบให้บุคคล เสรีภาพ พื้นที่ในการกระทำ การไม่มีพันธนาการ” ในสุภาษิตรัสเซีย
สำหรับคนพวกนี้ ความเข้าใจเรื่องเสรีภาพนี้สืบได้ชัดเจนทีเดียวว่า “ผู้แข็งแกร่งก็เป็นอิสระ” “ความประสงค์ของเราเอง ฉันอยากจะหัวเราะ ฉันอยากจะร้องไห้” “อยากได้แค่ไหน เราก็จะทำเช่นนั้น” “ ไม่มีใครสั่งฉัน”; “ ในทุ่งโล่งสี่พินัยกรรม: ไม่ว่าจะที่นั่นหรือที่นี่หรืออย่างอื่น”; 1) แต่ทั้งชาวกรีกโบราณและชาวยุโรปยุคกลางเข้าใจเสรีภาพในลักษณะนี้ อริสโตเติลเขียน: "... เพื่อมีชีวิตอยู่ ในแบบที่ทุกคนต้องการ คุณลักษณะนี้... ecu คือผลลัพธ์ของเสรีภาพ... จากที่นี่ ความปรารถนาที่จะไม่อยู่ภายใต้บังคับเลยก็เกิดขึ้น…” ในชุดกฎศักดินาแห่งศตวรรษที่ 13 “เจ็ดปาฏิดาส ” ซึ่งรวบรวมภายใต้กษัตริย์อัลฟองโซที่ 10 แห่งลียงและแคว้นคาสตีล มีกล่าวไว้ว่า “อิสรภาพคือความสามารถตามธรรมชาติของบุคคลในการทำทุกสิ่งที่เขาต้องการ...” 20.
เรามักพบความเห็นที่ว่า “สมาชิกทุกคนในสังคมรัสเซียโบราณ ยกเว้นตัวผู้ปกครองเอง ถูกปฏิเสธเสรีภาพ* แนวคิดของรัสเซียโบราณนี้มีพื้นฐานมาจากการหวนกลับคำสั่งของมอสโกในศตวรรษที่ 16-17 และในความเป็นจริงไม่มีพื้นฐานข้อเท็จจริง ยิ่งกว่านั้นมันขัดแย้งกับข้อเท็จจริง ใน Pravda ของ Yaroslav จาก 17 บทความ มี 10 บทความที่อุทิศให้กับสิทธิส่วนบุคคล (เรากำลังพูดถึงสมาชิกของชุมชนเมือง: พวกเขาติดอาวุธ ไปงานเลี้ยง ทาสของตัวเอง และสังหาริมทรัพย์และอสังหาริมทรัพย์อื่น ๆ ) พวกเขาปกป้องชีวิตและสุขภาพของบุคคลที่เป็นอิสระ อีกสี่บทความอุทิศให้กับทรัพย์สินของฟรี การดูหมิ่นทาสที่กระทำต่อทาสอิสระ - ในแง่นี้เราสามารถพิจารณามาตรา 17 เกี่ยวกับการที่ทาสโจมตีทาสที่เป็นอิสระและการปกปิดในภายหลังในส่วนของนายของเขา - มีโทษปรับ 12 Hryvnia ซึ่ง มากกว่าสองเท่าของจำนวนเงินที่กำหนดไว้สำหรับการฆ่าทาสของผู้อื่น ความปรารถนาที่จะปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของสามีที่เป็นอิสระสามารถดูได้ในบทความ: 8 - เกี่ยวกับหนวดและเคราค่าปรับสำหรับความเสียหายที่เหมือนกัน (12 Hryvnia) และนี่ก็มากกว่านั้น ข้าวไรย์ครึ่งหนึ่ง (มูลค่าตลาดในศตวรรษที่ 13 คือ 9 Hryvnia) หรือหนังบีเวอร์มากกว่าสี่สิบตัว (10 Hryvnia 22) วัวอย่างน้อย 8 ตัว (วัวในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 สามารถซื้อได้ในราคา 1 - 1.5 Hryvnia ), ทาส 6 คน (ในเอกสารเปลือกไม้เบิร์ชหมายเลข 831 มีการกล่าวถึงทาสในราคา 2 Hryvnia เช่นเดียวกับทาสชายและหญิงที่มีมูลค่ารวม 7 Hryvnia 23) ศิลปะ. 9 - เกี่ยวกับการขู่ว่าจะโจมตีด้วยดาบ (สำหรับสิ่งนี้พวกเขาให้ 1 Hryvnia) และศิลปะ 10 - เกี่ยวกับการดูถูกโดยการกระทำ (“ หากสามีโกรธแค้นจากตัวเขาเองหรือต่อตัวเขาเอง ... ” ค่าปรับสำหรับสิ่งนี้คือ 3 ฮรีฟเนีย) ในขณะเดียวกันใน Pravda ของ Yaroslav ไม่มีบทความเดียวที่ปกป้องบุคลิกภาพของเจ้าชาย (แยกจากสมาชิกคนอื่น ๆ ในชุมชนเมือง) และแม้แต่ทรัพย์สินของเขา ปรากฏเฉพาะใน Yaroslavich Pravda และเกี่ยวข้องกับทรัพย์สินเท่านั้น แต่ไม่ใช่กับบุคลิกภาพของเจ้าชาย ใน Russian Pravda ฉบับยาว จำนวนบทความที่อุทิศให้กับทรัพย์สินของเจ้าชายมีจำนวนมากขึ้น แต่บทความทั้งหมดเกี่ยวกับสิทธิของบุคคลที่เป็นอิสระยังคงอยู่ ตามกฎบัตรคริสตจักรแห่งยาโรสลาฟ กฎหมายในมาตุภูมิปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีไม่เพียงแต่ชายที่เป็นอิสระเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้หญิงที่เป็นอิสระด้วย การดูถูกสามีของคนอื่นทำให้เธอถูกลงโทษ:“ ใครก็ตามที่เรียกภรรยาของคนอื่นว่าโสเภณี ... เพื่อความอับอายเธอจะได้รับทองคำ 5 ฮรีฟเนีย” 24. เหตุการณ์ที่คล้ายกันสะท้อนให้เห็นในเอกสารเปลือกไม้เบิร์ชหมายเลข 531 (ปลายศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13): “ ย่าคำนับคลิมยา พี่ครับ รบกวนสอบถามเรื่อง oroudye Kosnyatinou ของผมหน่อยครับ บัดนี้มีคนเล่าให้ฟังว่าท่านเอาวัวของข้าพเจ้าไปทำโสเภณีได้อย่างไร .. " ตามที่ V.L. Yanin เรากำลังพูดถึงการดูถูกภรรยาในชนบท (ไม่ใช่แม้แต่โบยาร์ด้วยซ้ำ!) 25. แอนนาขอให้ Klimyata ดูแลเรื่องที่เกี่ยวข้องกับการดูถูกน้องสาวและลูกสาวของเธอ
ความหมายของ "เสรีภาพ" สำหรับชาวรัสเซียนั้นยังเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการรับใช้เจ้าชายและการรับใช้โดยทั่วไปนั้นถูกมองว่าเป็นทาสในมาตุภูมิ สิ่งนี้ตามมาจากคำพูดของ Daniil Zatochnik: “ เจ้าชายผู้ใจดีเป็นพ่อของคนรับใช้มากมาย... การรับใช้นายที่ดีจะได้รับการตั้งถิ่นฐาน แต่การรับใช้นายที่ชั่วร้ายจะได้งานมากขึ้น” 26. B. A. Romanov เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้: ““ งาน” ( งานที่มีประสิทธิผล) ตรงกันข้ามกับเขา [Daniil Zatochnik] กับ “อิสรภาพ” (เพื่อให้ได้มาซึ่ง “อิสรภาพ” หรือ “งานอันยิ่งใหญ่”) และคำว่า "งาน" มี "ทาส" เป็นแกนกลาง: "งาน" ยังหมายถึง "ทาส" "แอกของงาน" นั้นเป็นทั้งทาสและแอกแรงงาน "งาน" (แรงงาน) และ "แรงงาน" ( ความเป็นทาส)
ว่าง) - รากหนึ่ง... แรงงานส่วนตัวในใจของสามีที่ "เป็นอิสระ* ได้รับการจัดอันดับอย่างสม่ำเสมอว่าเป็นสัญลักษณ์ของการอยู่ใต้บังคับบัญชาและความเป็นทาส ดังนั้นสามีที่ "เป็นอิสระ" จึงไม่สามารถจินตนาการได้หากไม่มีทาส (และเสื้อคลุม) ทาสเป็นส่วนที่ขาดไม่ได้ในชีวิตของ "อิสระ" และบรรดาผู้ที่ไม่มีทาสก็แสวงหาทาสด้วยตะขอหรือคดโกง เห็นได้ชัดว่าคนบริการอย่าง Tiuns ใช้ชีวิตได้ดีจริง ๆ พวกเขาดื่มมี้ดกับเจ้าชายสวมเสื้อผ้าที่สวยงามและหรูหรา (ตามคำพูดของ Daniil Zatochnik - ใน "รองเท้าบูทสีดำ") พูดในนามของเจ้าชายในศาลพวกเขาทำร้ายพวกเขา ตำแหน่ง แต่ "ชื่อผู้รับใช้" ทำให้พวกเขาขาดสิ่งสำคัญ - อิสรภาพ โรมานอฟคนเดียวกันเน้นย้ำ:“ ไม่มีอะไรสามารถชดเชยการสูญเสียอิสรภาพส่วนบุคคลในสายตาของ "สามี" อดีตที่เป็นอิสระ: "มันไม่โง่เลย... เพราะมีวงแหวนทองคำอยู่ในหูหม้อต้ม แต่ก้นหม้อทำไม่ได้ หนีจากความมืดมนและไฟลุกโชน ทาสก็เช่นเดียวกัน แม้ว่าเขาจะเย่อหยิ่งและอึกทึกเกินเหตุก็ตาม” เพราะถูกดูหมิ่น เขาก็ไม่อาจเสียชื่อทาสได้ “:7.
ความหมายของแนวคิดเช่น "ภราดรภาพ" สำหรับชาวรัสเซียนั้นพิสูจน์ทางอ้อมจากคำพูดของอิกอร์ในช่วงสุริยุปราคา: "ฉันต้องการ" เขากล่าว "เพื่อทำลายสำเนาจุดสิ้นสุดของสนาม Polovtsian กับคุณชาวรัสเซีย ฉันอยากจะนอนหัวและอยากจะดื่มหมวกกันน็อคของดอน” น่าประหลาดใจที่ความเป็นพี่น้องและความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกลายเป็นสิ่งที่แข็งแกร่งกว่าภัยคุกคามจากอำนาจที่สูงกว่า เพื่อประโยชน์ของทีม อิกอร์พร้อมที่จะดูหมิ่นสัญญาณใดๆ เช่นเดียวกับเขา ผู้ว่าราชการ Vyshaga ในปี 1043 ตามพงศาวดารกล่าวว่า: "...ถ้าฉันอยู่กับพวกเขา [หมู่] ไม่อย่างนั้นฉันก็ตายพร้อมกับหมู่...":ii. ในปี 1043 เจ้าชายยาโรสลาฟส่งโอรสวลาดิเมียร์พร้อมกับกองทัพเคียฟไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่พายุทำให้เรือรัสเซียกระจัดกระจาย จากนั้นพวกเขาก็ตัดสินใจเดินทางกลับบ้านเกิดด้วยการเดินเท้า ในตอนแรกไม่มีใครจากกลุ่มผู้ติดตามของเจ้าชายกล้าที่จะนำพวกเขา วิชากาทำได้ แล้วเขาก็พูดคำเหล่านี้ และที่นี่เราเห็นความสามัคคีฉันพี่น้องซึ่งแข็งแกร่งกว่าการคุกคามถึงความตาย
ศูนย์กลางของค่านิยมเหล่านี้ถูกครอบครองโดยแนวคิดซึ่งส่วนใหญ่สะท้อนให้เห็นทางอ้อมในแหล่งที่มาและดังนั้นจึงมักไม่สังเกตเห็นโดยนักวิจัย - นี่คืออิสรภาพ” “ ภราดรภาพ” ถือเป็นความสามัคคีของผู้คนที่เป็นอิสระการช่วยเหลือซึ่งกันและกันระหว่างพวกเขา "ดินแดนรัสเซีย" - ในฐานะชุมชนพี่น้องของคนรัสเซีย (ทีมรัสเซีย) บ้านเกิดและการรับประกันอิสรภาพ "เกียรติยศ" และ "สง่าราศี" ได้มาในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของดินแดนรัสเซียและด้วยเหตุนี้เพื่ออิสรภาพของรัสเซีย ดังนั้น "ดินแดนรัสเซีย", "เสรีภาพ", "ภราดรภาพ" (ความสามัคคีความภักดีร่วมกัน) "เกียรติยศและศักดิ์ศรี" จึงถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นห่วงโซ่คุณค่าที่แยกไม่ออกซึ่งกำหนดพฤติกรรมของสามีที่เป็นอิสระในเคียฟมาตุภูมิ 3.1 ระบบคุณค่านี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานบุคคลที่ทำงานหลักคือสงคราม พวกเขาใช้เวลาครึ่งชีวิตในการเลี้ยงและล่าสัตว์ พวกเขาดื่มหญ้าและเบียร์ที่ทำให้มึนเมารักความสนุกสนาน -<<А мы уже, дружина, жадни веселия», говорит автор «Слова о полку Игоревс». развлекались с наложницами, внимали скоморохам, гуслярам и гудцам, участвовали в «бесовских» играх и плясках. Это их стараниями Русь стала такой, какой мы се знаем: полной жизни и света. По их заказу строились белокаменные храмы, словно богатыри, выраставшие из-под земли, ковались золотые и серебряные кольца и колты, писались иконы. Ради их любопытства и славы их собирались книжниками изборники и летописные своды. Это их имена мы в основном и знаем. Примерно в тех же ценностных координатах проходила жизнь и всех остальных жителей Киевской Руси - смердов. И хотя основным их занятием было земледелие, а не война, они тоже были воинами, жили общинами и ценили братскую взаимопомощь, волю и Родину. Так же как в более позднее время это делали русские крестьяне и особенно казаки. И центральные дружинные слои, и окружавшие их смерды мыслили тогда одними понятиями и прекрасно понимали друг друга.
ในเคียฟมาตุภูมิ เช่นเดียวกับในอารยธรรมเกษตรกรรม ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจภายในแกนกลางทางสังคมขึ้นอยู่กับเงื่อนไขของการเป็นเจ้าของที่ดิน ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของที่ดินขึ้นอยู่กับว่าใครมีสิทธิสูงสุดในที่ดิน อคติที่เกิดขึ้นเพื่อสนับสนุนความสัมพันธ์ระหว่างชั้นอิสระและชั้นทำงานของสังคมรัสเซียโบราณ
Shchestva ละเลยลักษณะเฉพาะของการเชื่อมโยงภายในแกนกลางทางสังคมของอารยธรรมรัสเซียโบราณ แม่นยำยิ่งขึ้นมีการสังเกตเห็นคุณลักษณะเหล่านี้ แต่ไม่ได้รับความสำคัญตามสมควร นักประวัติศาสตร์โซเวียตสังเกตเห็นความล้าหลังของความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารในรัสเซีย และบางคนปฏิเสธลักษณะศักดินา 29 และพบว่าเป็นการยากที่จะหากรรมสิทธิ์ในที่ดินแบบมีเงื่อนไข M.N. Tikhomirov ผู้ตั้งใจค้นหาเขาชี้ไปที่ผู้บริจาคเท่านั้น โฟรยานอฟกล่าวถึงเรื่องนี้ว่า "หากเจ้าชายให้รางวัลแก่ผู้รับใช้ด้วยเงิน อาวุธ และม้า นี่ก็ไม่ได้ทำให้พวกเขาเป็นขุนนางศักดินา" โดยทั่วไปโบยาร์จะอยู่นอกเหนือขอบเขตของความสัมพันธ์ประเภทนี้ ย้อนกลับไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 A.E. Presnyakov เขียนว่าไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการให้ที่ดินของเจ้าชายในฐานะแหล่งที่มาของการถือครองที่ดินโบยาร์ 3| หลังจากหลายทศวรรษของการค้นหาโดยนักวิจัยโซเวียต ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 Danilevsky กล่าวอย่างเด็ดขาดอย่างเท่าเทียมกัน:“ นักรบรัสเซียโบราณไม่ได้รับการจัดสรรที่ดินสำหรับการรับใช้ (และตลอดระยะเวลา) ที่สามารถจัดหาทุกสิ่งที่เขาต้องการให้เขาได้” 12. เงินช่วยเหลือที่แหล่งข่าวกล่าวถึงไม่เกี่ยวข้องกับที่ดิน แต่เป็นรายได้ . Froyanov เขียนว่า: “...การถ่ายโอนการให้อาหารเมืองและหมู่บ้านเป็นไปตามลักษณะทางบก ท้ายที่สุดแล้วไม่ใช่ดินแดนที่ถูกโอน แต่เป็นสิทธิ์ในการเก็บรายได้จากประชากรที่อาศัยอยู่ในนั้น” 33
ชีวิตของ "ขุนนางศักดินา" ของรัสเซียโบราณขนาดใหญ่ - โบยาร์และเจ้าชาย - ดูเหมือนจะไม่เหมือนกับในตะวันตกไม่เหมือนกันเลยแม้แต่น้อย ในงานประวัติศาสตร์ของยุคโซเวียต แทนที่จะมีลำดับชั้น พวกเขามักจะก่อตั้งบริษัทในรูปแบบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเรากำลังพูดถึงขุนนางศักดินาโนฟโกรอด V. L. Yanin เรียกกรรมสิทธิ์ในที่ดินของรัฐใน Novgorod ซึ่งตรงกันกับการเป็นเจ้าของที่ดินโบยาร์ขององค์กร โอ.วี. Marty-shin เรียกรัฐ Novgorod ว่าเป็นขุนนางศักดินารวม 34 นอกจากนี้ยังเป็นที่ยอมรับว่าสมาชิกของสมาคมเหล่านี้ได้ตัดสินใจประเด็นทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับที่ดินที่ veche และสิ่งนี้ทำให้ บริษัท นี้มีลักษณะเฉพาะไม่มีอะไรอื่นนอกจากชุมชนที่เป็นเจ้าของที่ดิน A. A. Gorsky กล่าวถึงการถือครองที่ดินในศตวรรษที่ 10 สู่ความเป็นเจ้าของร่วม (องค์กร!:) ของขุนนางชั้นสูงทางทหาร A.V. Kuza พูดถึงเมืองรัสเซียโบราณในฐานะบริษัทที่เป็นเจ้าของที่ดิน ชาวเมือง “พบว่าตัวเองเป็นกลุ่มของเจ้าของที่ดิน” เขาเขียน “ซึ่งรวมอาณาเขตของเมืองเป็นของ” ตามที่เขาพูดนี่คือพื้นฐานทางสังคมของโครงสร้างเมืองของมาตุภูมิ ดังนั้นเมืองรัสเซียโบราณจึงมักถูกนำเสนอต่อนักประวัติศาสตร์โซเวียตในฐานะปราสาทรวมของเจ้าสัวที่ดินที่ใหญ่ที่สุดในบางภูมิภาค 35
ใน Rus 'เป็นที่รู้จักกันดี - แทนที่จะเป็นปราสาท โบยาร์และเจ้าชายอาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ แม้แต่เสาหลักของประวัติศาสตร์โซเวียตเช่น M. N. Tikhomirov และ B. D. Grekov ก็เขียนเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่าง "เจ้าศักดินา" ของรัสเซียโบราณกับเมือง Tikhomirov ตั้งข้อสังเกตว่าในศตวรรษที่ XI-XIII “ทุกแห่งที่มีโบยาร์ในท้องถิ่นปรากฏอยู่ทุกแห่ง มีรากฐานที่มั่นคงในเมืองใดเมืองหนึ่ง” B.D. Grekov พูดถึงภาพที่วาดโดยความจริงโบราณและนี่คือศตวรรษที่ 11 เขียนว่า: "... อัศวินชายเชื่อมโยงกับชุมชนโลกอาศัยอยู่ในดินแดนของพวกเขาซึ่งคฤหาสน์ที่สร้างขึ้นอย่างแน่นหนาของพวกเขาตั้งอยู่... ” . ตามความคิดของ Grekov โลกชุมชนก็เหมือนกับเชือกและก็เหมือนกับเมือง หลังจากวิเคราะห์ Russian Pravda แล้วเขาก็ได้ข้อสรุปว่า: "ในการระบุโลกเรามีสิทธิ์ที่จะเพิ่ม "เมือง" เพื่อทำความเข้าใจคำนี้ในแง่ของเขตเมืองนั่นคือโลกเดียวกันซึ่งเป็นหัวของ เมืองนี้ได้กลายเป็นไปแล้ว” Grekov ยังยอมรับด้วยว่าในศตวรรษที่ XI-XII ใน Rus 'กิจกรรมของการชุมนุม veche ของเมืองหลักกำลังตื่นขึ้นซึ่งการตัดสินใจซึ่งมีผลผูกพันกับดินแดนทั้งหมดขึ้นอยู่กับพวกเขา 36 ชุมชนเมืองซึ่งผิดปกติพอสมควรไม่ใช่เรื่องแปลกเลยในงานของนักประวัติศาสตร์โซเวียต . M.N. เชื่อมั่นในการดำรงอยู่ของชุมชนเมือง Pokrovsky, Ya. N. Shchapov, A. V. Kuza, V. A. Burov, Yu. G. Alekseev และนักประวัติศาสตร์คนอื่น ๆ ที่เห็นศักดินา Rus' ไม่ต้องพูดถึง I. Ya. Froyanov และ A. Yu. Dvornichenko ผู้ปฏิเสธการปรากฏตัวของระบบศักดินาใน มาตุภูมิ 37.
ดังนั้นนักวิจัยโซเวียตหลายคนรวมถึงผู้สนับสนุนระบบศักดินาได้สังเกตเห็นคุณลักษณะดังกล่าวของความสัมพันธ์ในแกนกลางทางสังคมของเคียฟมาตุภูมิในฐานะกรรมสิทธิ์ในที่ดินขององค์กร (ในแง่ของชุมชน) การไม่มีที่ดินให้โบยาร์จากเจ้าชายและในฐานะ ผลที่ตามมา, สภาพ
การเป็นเจ้าของที่ดิน การไม่มี (หรือการพัฒนาที่ไม่ดี) ของความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารระหว่างโบยาร์และเจ้าชาย การเชื่อมต่อของเจ้าชายและโบยาร์กับเมือง การดำรงอยู่ของชุมชนเมือง และการเสริมสร้างความเข้มแข็งของเมืองในยุคแห่งการกระจายตัว ทั้งหมดนี้ไม่สอดคล้องกับแนวคิดของระบบศักดินาในความหมายของคำว่า "ยุโรป" และแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากระเบียบยุคกลางในยุโรปนั่นคือระบบศักดินาที่แท้จริง
วัตถุทางโบราณคดีที่สำคัญไม่สอดคล้องกับแผนการก่อตั้งของสหภาพโซเวียต วัฒนธรรมทางวัตถุ (โดยเฉพาะร่องรอยชีวิตของชนชั้นสูง) สะท้อนธรรมชาติของระบบอารยธรรมและสังคมเศรษฐกิจได้อย่างแม่นยำและช่วยให้เราเข้าใจแหล่งที่มาที่เป็นลายลักษณ์อักษรจำนวนมากได้ชัดเจนยิ่งขึ้น - มักจะสั้นเกินไปและคลุมเครือ - แหล่งที่มา มีความเชื่อมโยงที่ค่อนข้างชัดเจนระหว่างประเภทของอารยธรรมและวัฒนธรรมทางวัตถุ ดังนั้นประเภทอุปถัมภ์จึงมีลักษณะเฉพาะคือการมีพระราชวังอันงดงามซึ่งรวบรวมอำนาจของเจ้าของและตำแหน่งศูนย์กลางในเมืองบ่งบอกถึงสถานที่ที่สอดคล้องกันในสังคม ในอียิปต์โบราณ - อารยธรรมดั้งเดิมแบบคลาสสิก - พระราชวังของฟาโรห์ครอบครองพื้นที่ใกล้เคียงทั้งหมดในเมือง ดังนั้นพระราชวังในอเล็กซานเดรียซึ่งเป็นเมืองหลวงของอียิปต์ในสมัยปโตเลมีจึงครอบครองพื้นที่หนึ่งในสามของอาณาเขตของเมือง ที่อยู่อาศัย
วางแผน.
1. ปัญหาชาติพันธุ์ของชาวสลาฟตะวันออก
2. ลักษณะของระบบสังคมและการเมืองของ Ancient Rus
3. การก่อตัวของรัฐรัสเซียโบราณ
4. เอกลักษณ์ทางอารยธรรมของ Ancient Rus'
1. ปัญหาชาติพันธุ์ของชาวสลาฟตะวันออก
ชาวสลาฟในฐานะคนพิเศษเป็นที่รู้จักของนักประวัติศาสตร์ชาวโรมันในศตวรรษที่ 1 และ 2 แล้ว ค.ศ พลินีผู้อาวุโสและทาสิทัส ภายใต้ชื่อ เวเนดอฟ. ทาสิทัสเขียนว่าเวนด์มีอยู่มากมายและครอบครองพื้นที่ตั้งแต่วิสตูลาและจากแม่น้ำดานูบไปจนถึงทางเหนืออันห่างไกล นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ Procopius (6 AD) บรรยายถึงชนเผ่าสลาฟภายใต้ชื่อ "Sclavins และ Antes" ซึ่งครอบครองดินแดนทางตอนเหนือของ Pontus Euxine (ทะเลดำ) ในแอ่งดอน
ปัญหาเกี่ยวกับชาติพันธุ์ของชาวสลาฟตะวันออกยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ในประวัติศาสตร์มีมุมมองสองประการเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวสลาฟ นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่าชาวสลาฟย้ายจากเอเชียไปยังยุโรป คนอื่น ๆ เช่น Safarik นักประวัติศาสตร์ชาวเช็กที่อยู่ตรงกลาง ศตวรรษที่ 19 N.Ya. Marr ถือว่าชาวสลาฟเป็นชาวยุโรปดั้งเดิม
ปัจจุบันความคิดเห็นที่มีอยู่ก็คือชนเผ่าโปรโต - สลาฟอยู่ในตระกูลชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียน ชาวสลาฟแยกตัวออกจากชุมชนอินโด - ยูโรเปียนในกลางสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชบ้านบรรพบุรุษของชาวสลาฟยุคแรกคืออาณาเขตจากแม่น้ำ โอเดอร์ทางตะวันตกไปจนถึงคาร์เพเทียนทางตะวันออก ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 กระบวนการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟทั่วยุโรปเสร็จสมบูรณ์โดยพื้นฐานแล้ว ในช่วงยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน (3-6 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ชาวสลาฟได้ยึดครองดินแดนของยุโรปกลาง ตะวันออก และตะวันออกเฉียงใต้ ในศตวรรษที่ 6 n. จ. จากชุมชนสลาฟสาขาสลาฟตะวันออกมีความโดดเด่นบนพื้นฐานของการที่ชนชาติรัสเซียยูเครนและเบลารุสเกิดขึ้น บรรพบุรุษของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียคือชาวสลาฟตะวันออก - มด (โพลียัน) ชาวสลาฟตะวันออกครอบครองดินแดนตั้งแต่คาร์เพเทียนทางตะวันตกไปจนถึงต้นน้ำลำธารของดอนทางตะวันออก จากทะเลบอลติกทางตอนเหนือและไปจนถึงนีเปอร์ทางตอนใต้ ประการแรกชาวสลาฟตะวันออกตั้งรกรากอยู่ในคาร์พาเทียนและบนชายฝั่งทะเลบอลติกจากนั้นในศตวรรษที่ 6 - 8 การตั้งถิ่นฐานของ Transnistria และที่ราบยุโรปตะวันออกก็เริ่มขึ้น การล่าอาณานิคมมีลักษณะของการรุกล้ำ ไม่ใช่การพิชิต เนื่องจากชาวสลาฟอยู่ในขั้นตอนการพัฒนาที่สูงกว่าและสามารถดูดซึมชนเผ่า Finno-Ugric และ Balt ได้
2. คุณสมบัติของระบบสังคมและการเมืองของ Ancient Rus
ชุมชนกลุ่มมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของหมู่บ้านรัสเซียโบราณ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 กระบวนการสลายความสัมพันธ์ของชนเผ่าเริ่มต้นขึ้น เมื่อเริ่มต้นการก่อตัวของรัฐในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกชุมชนกลุ่มก็ถูกแทนที่ด้วยดินแดนหรือเพื่อนบ้าน ขณะนี้สมาชิกในชุมชนไม่ได้รวมตัวกันโดยเครือญาติ แต่โดยอาณาเขตร่วมกันและชีวิตทางเศรษฐกิจ แต่ละชุมชนเป็นเจ้าของดินแดนที่หลายครอบครัวอาศัยอยู่ ทรัพย์สินทั้งหมดของชุมชนถูกแบ่งออกเป็นภาครัฐและเอกชน การใช้ประโยชน์ส่วนรวม ได้แก่ ที่ดิน ทุ่งหญ้า อ่างเก็บน้ำ และพื้นที่ประมง การใช้ประโยชน์ส่วนบุคคล ได้แก่ บ้าน ปศุสัตว์ และที่ดินในครัวเรือน ที่ดินทำกินจะถูกแบ่งตามครอบครัว
ในศตวรรษที่ 11 สหภาพชนเผ่าเกิดขึ้นในหมู่ชาวสลาฟ Tale of Bygone Years ตั้งชื่อสมาคมดังกล่าวหลายโหลครึ่งซึ่งรวมถึงชนเผ่าที่แยกจากกัน 120-150 เผ่า ชนเผ่าประกอบด้วยกลุ่มจำนวนมาก สหภาพแรงงานแต่ละแห่งมีการปกครองของตนเอง Procopius of Caesarea นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์รายงานว่าชาวสลาฟและอันเตสไม่ได้ถูกควบคุมโดยบุคคลเพียงคนเดียว แต่เช่นเดียวกับไบแซนเทียม พวกเขาอาศัยอยู่ในระบอบประชาธิปไตย ปัญหาทั้งหมดได้รับการแก้ไขในการชุมนุมสาธารณะ การก่อตัวดังกล่าวมักเรียกว่าประชาธิปไตยแบบทหาร ความไม่เท่าเทียมกันของทรัพย์สินพัฒนาขึ้น ในศตวรรษที่ 1 มีเมืองใหญ่ 24 เมืองในรัสเซีย
3. การก่อตัวของรัฐรัสเซียโบราณ
การเปลี่ยนผ่านจากสังคมก่อนรัฐและก่อนคลอดไปสู่องค์กรของรัฐเกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในช่วงศตวรรษที่ 6 - 9 การก่อตัวของมลรัฐเริ่มขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 1 ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับกระบวนการนี้คือการก่อตัวของสหภาพชนเผ่าขนาดใหญ่ หนึ่งในสมาคมเหล่านี้คือการรวมตัวกันของชนเผ่าที่มีศูนย์กลางอยู่ในเคียฟ เช่นเดียวกับในดินแดนแห่ง Vyatichi ทางตะวันออกเฉียงเหนือและรอบๆ Novgorod
ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 18 นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน Z. Bayer และ G. Miller ได้สร้างทฤษฎีนอร์มันเกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัฐรัสเซียเก่า รัฐของชาวสลาฟตะวันออกเป็นหนี้ต้นกำเนิดจากชาวต่างชาติเนื่องจากในพงศาวดาร "The Tale of Bygone Years" (862) มีการกล่าวถึงคำเชิญของเจ้าชาย Varangian Rurik ถึง Novgorod โดยชนเผ่า Ilmen Slovenian และ Krivichi
ผู้สนับสนุนทฤษฎีนอร์มันเกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัฐรัสเซียคือนักประวัติศาสตร์ N.M. คารัมซิน, S.M. Soloviev, V.O. คลูเชฟสกี้. ทฤษฎีนี้ถูกต่อต้านโดย V.N. ทาติชเชฟในศตวรรษที่ 18
การโต้แย้งกับทฤษฎีนอร์มัน พงศาวดารไม่ได้พูดถึงการสร้างมลรัฐ แต่เกี่ยวกับการเรียกราชวงศ์ Varangian สู่บัลลังก์ที่มีอยู่แล้ว การปรากฏตัวของทีม Varangian ช่วยเร่งกระบวนการสร้างรัฐที่เป็นหนึ่งเดียวเท่านั้น ไม่มีอิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนของชาว Varangians ต่อความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและระบบสังคม ภาษาและวัฒนธรรม ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับการตั้งอาณานิคมของ Rus โดย Varangians ข้อมูลทางโบราณคดีระบุว่ามีจำนวนน้อย
ในการเชื่อมต่อกับทฤษฎีนอร์มัน มีคำถามเกี่ยวกับคำว่า "มาตุภูมิ" ซึ่งยังไม่ได้รับการแก้ไข เห็นได้ชัดว่า Northern Rus' มีความเกี่ยวข้องกับสแกนดิเนเวีย แถบชายฝั่งของอ่าวฟินแลนด์เรียกว่า Roslagen ในสมัยโบราณ ชื่อ Rus ไม่ใช่ชนเผ่า Varangian แต่เป็นหมู่ Varangian ผู้สนับสนุนมุมมองความรักชาติยึดถือคำว่า "Ros" ทางตอนใต้ ซึ่งแหล่งข่าวไบแซนไทน์กล่าวถึงในช่วงศตวรรษที่ 1-10 เพื่อเรียกผู้คนว่า "Ros" หรือชาวไซเธียนส์ แม่น้ำทางใต้หลายสายเชื่อมต่อกันด้วยชื่อด้วยชื่อ "โรส": Ros - เมืองขึ้นของ Dnieper, Oskol-Ros, Ros - เมืองขึ้นของ Narev
4. เอกลักษณ์ทางอารยธรรมของ Ancient Rus'
ปัจจัยสำคัญที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของอารยธรรมรัสเซียโบราณคือ
1.ตำแหน่งทางภูมิรัฐศาสตร์ของ Ancient Rus - ที่จุดเชื่อมต่อของโลกตะวันออกและตะวันตก
2.พื้นที่ที่อยู่อาศัยกว้างขวาง สภาพภูมิอากาศที่ยากลำบาก
3.การก่อตัวของชาวรัสเซียเก่าตามองค์ประกอบทางชาติพันธุ์หลายประการ: สลาฟ, บอลติก, เตอร์ก
4. การรวมกันของกิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทต่างๆ - เกษตรกรรม การเลี้ยงโค และการประมง
5. แตกต่างจากชาวยุโรปตะวันตกที่ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมโบราณที่มีการพัฒนาอย่างสูง ชาวสลาฟเองก็หลอมรวมชนเผ่า Finno-Ugric และ Balts ที่พัฒนาน้อยกว่า
ลักษณะเฉพาะของอารยธรรมรัสเซียโบราณคือ:
1. ความสำคัญมหาศาลของชุมชนชนเผ่าและต่อมาคือดินแดนหรือเพื่อนบ้าน (เชือก)
2. ลัทธินอกรีตเป็นรูปแบบแรกของศาสนารัสเซียโบราณ
เคียฟ มาตุภูมิ.
วางแผน.
2. คุณสมบัติของมลรัฐของเคียฟมาตุภูมิ
3. มาตุภูมิในช่วงเวลาแห่งการกระจายตัวของระบบศักดินา X1-X111 ศตวรรษ
4. การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองในดินแดนรัสเซียในศตวรรษที่ 111-19
5. อิทธิพลของแอกตาตาร์ - มองโกลต่อการพัฒนาของมาตุภูมิ
1. ขั้นตอนการก่อตัวของรัฐศักดินาตอนต้นของเคียฟมาตุภูมิ
การก่อตัวของแกนกลางของรัฐในอนาคตเกี่ยวข้องกับการรณรงค์ของ Oleg ทางใต้ ในปี 882 เขาได้ยึดเคียฟและสังหาร Askold และ Dir (โบยาร์ของผู้ปกครอง Novgorod Rurik) ซึ่งขึ้นครองราชย์ที่นั่น นี่คือวิธีการรวม Novgorod North และ Kyiv South เข้าด้วยกัน วันนี้ถือเป็นวันที่ก่อตั้งรัฐรัสเซียเก่า (Kievan Rus) ตามอัตภาพ การตีความที่กว้างขวางยิ่งขึ้น: ปลายศตวรรษที่ 9 - ต้นศตวรรษที่ 10 ภายใต้เจ้าชายอิกอร์ (912-945) และ Svyatoslav (945-972) การขยายอาณาเขตของเคียฟมาตุภูมิเพิ่มเติมเกิดขึ้น ขั้นตอนสุดท้ายของการก่อตัวของรัฐซึ่งเป็นยุครุ่งเรืองมีความเกี่ยวข้องกับรัชสมัยของ Vladimir the Holy (980-1015) และ Yaroslav the Wise (1019-1054)
การก่อตั้งรัฐศักดินาในยุคแรกจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงศาสนา ไม่สามารถปรับลัทธินอกรีตให้เข้ากับความต้องการได้ พื้นฐานสำหรับการเข้ามาของรัฐรัสเซียเก่าในประชาคมยุโรปคือการรับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นศาสนาประจำชาติในปี 988 เชื่อกันว่าการรับบัพติศมาของเจ้าชายวลาดิมีร์ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการเข้าสู่คริสต์ศาสนาของมาตุภูมิ แต่ประเพณีของคริสตจักรถือเป็นจุดเริ่มต้นของการเป็นคริสต์ศาสนาในการมาเยือนของอัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกสู่มาตุภูมิในคริสต์ศตวรรษที่ 1 การบัพติศมาของ Rus มีลักษณะรุนแรงเป็นส่วนใหญ่ กินเวลา 100 ปี และส่วนใหญ่เสร็จสิ้นโดยเจ้าชายยาโรสลาฟในศตวรรษที่ 11 ต่างจากประเทศอื่นๆ นี่เป็นเรื่องภายในของรัฐ ไม่ใช่ผลจากการรุกรานจากภายนอก การยอมรับศาสนาคริสต์ทำให้อำนาจของรัฐแข็งแกร่งขึ้น ทำให้มาตุภูมิมีความเท่าเทียมกับประเทศคริสเตียนอื่น ๆ มีส่วนในการพัฒนาวัฒนธรรม การเหี่ยวเฉาของร่องรอยของระบบชนเผ่า และการเร่งพัฒนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา
ใน Rus' หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย Vladimir Svyatoslavovich ในปี 1015 แนวโน้มที่จะเกิดการแตกแยกทางการเมืองก็เกิดขึ้น ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-11 รัฐรัสเซียโบราณที่รวมเป็นหนึ่งเดียวได้แบ่งออกเป็นอาณาเขตและดินแดนที่เป็นอิสระจำนวนหนึ่ง ยุคแห่งการแตกแยกของระบบศักดินาเริ่มต้นขึ้น ย้อนกลับไปในปลายศตวรรษที่ 1 มีการประชุมสมัชชาเจ้าฟ้าซึ่งมีการสถาปนาหลักการใหม่ในการจัดการอำนาจ ดินแดนรัสเซียไม่ถือเป็นการครอบครองของราชวงศ์เจ้าชายเพียงรายการเดียว แต่เป็นทรัพย์สินทั้งหมดของราชวงศ์ซึ่งรวมการกระจายตัวของระบบศักดินาเข้าด้วยกันตามกฎหมาย บางครั้ง Vladimir Monomakh (1113-1125) สามารถหยุดความขัดแย้งได้การยุติการดำรงอยู่ของรัฐรัสเซียโบราณเพียงแห่งเดียวนั้นเกี่ยวข้องกับการสิ้นพระชนม์ของลูกชายของเขาเจ้าชาย Mstislav the Great (1125-1132)
2. คุณสมบัติของมลรัฐของเคียฟมาตุภูมิ
เคียฟมาตุสเป็นระบอบศักดินาในยุคแรกๆ ประมุขแห่งรัฐคือแกรนด์ดุ๊ก เขามีสภา (ดูมา) ของเจ้าชายผู้สูงศักดิ์และนักรบอาวุโส (โบยาร์) ร่วมกับเขาตลอดจนเครื่องมือการจัดการสำหรับเก็บส่วยและภาษี หน้าที่ของเจ้าหน้าที่ดำเนินการโดยนักรบรุ่นเยาว์ - นักดาบ (ปลัดอำเภอ), virniks (นักสะสมค่าปรับ) ในดินแดนและเมืองต่างๆ มีเจ้าเมือง - นายกเทศมนตรีและพันคนซึ่งเป็นผู้นำกองทหารอาสาของประชาชน เจ้าชายก็มีกองกำลังเช่นกัน และกองกำลังของข้าราชบริพารก็เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเขา เจ้าชายในแต่ละดินแดนเป็นข้าราชบริพารของแกรนด์ดุ๊ก แต่ใช้อำนาจควบคุมเหนือที่ดินของตน
ในเคียฟมาตุสมีสองชนชั้นที่มีความโดดเด่น - ชาวนา (โดยหลักคือคนเมิร์ด) และขุนนางศักดินา สเมอร์ดาสถูกแบ่งออกเป็นสมาชิกชุมชนและผู้อยู่ในความอุปการะอย่างเสรี smerds ฟรีมีเศรษฐกิจยังชีพ ผู้อยู่ในความอุปการะประกอบด้วยการซื้อ (ผู้ที่รับหนี้ "kupa") ryadovichi (กลายเป็นขึ้นอยู่กับการสรุปข้อตกลง (แถว) คนที่ถูกขับไล่ (คนยากจนจากชุมชน) pasudniki (ทาสที่เป็นอิสระ ) ข้ารับใช้ (อยู่ในตำแหน่งทาส) ชนชั้นศักดินา ได้แก่ แกรนด์ดุ๊ก เจ้าชายแห่งชนเผ่า ดินแดน โบยาร์ นักรบอาวุโส และต่อมาเป็นพระสงฆ์ชั้นสูง บรรทัดฐานของกฎหมายศักดินายุคแรกประดิษฐานอยู่ใน " ความจริงโบราณ” จัดพิมพ์เมื่อต้นศตวรรษที่ 11 โดยเจ้าชายยาโรสลาฟ the Wise
เมื่อรวมเข้ากับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของยุโรปแล้ว Kievan Rus มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง
1. พื้นฐานของชีวิตทางสังคมและเศรษฐกิจของสังคมรัสเซียโบราณไม่ใช่การเป็นเจ้าของที่ดินส่วนตัว แต่เป็นการเป็นเจ้าของที่ดินโดยรวมของชาวนาในชุมชนที่มีอิสระ
3. ในชุมชนศักดินา ทาสมีบทบาทสำคัญ (ผู้รับใช้: ทาสเชลย, ทาส: ทาสที่มีต้นกำเนิดในท้องถิ่น)
4. เจ้าชายในเคียฟมาตุสไม่ได้เป็นกษัตริย์ที่แท้จริงเขาต้องทำข้อตกลงกับสภาประชาชน ("แถว")
5. สภาประชาชนยังคงมีบทบาทสำคัญ
6. ใน Rus ไม่เพียงแต่เจ้าชายและหน่วยเท่านั้นที่ติดอาวุธ แต่ยังรวมถึงประชากรธรรมดาด้วย: กองทหารอาสาสมัครของประชาชนซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของ veche
7. หากเมืองในยุโรปเป็นศูนย์กลางการค้า งานฝีมือ และวัฒนธรรม ดังนั้นในรัสเซียก็จะเป็นศูนย์กลางสาธารณะที่มีหน้าที่ของรัฐบาล เช่น นครรัฐ
3. มาตุภูมิในช่วงยุคศักดินาที่แตกกระจาย X1-X111 ศตวรรษ
ในช่วงระยะเวลาของการแตกแยกของระบบศักดินา ไม่ใช่การล่มสลายของรัฐรัสเซียโบราณที่เกิดขึ้น แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงไปสู่การรวมอาณาเขตที่มีเอกลักษณ์เฉพาะซึ่งนำโดยราชรัฐเคียฟแห่งเคียฟ เจ้าชายมีสิทธิทุกประการของอธิปไตย: พวกเขาแก้ไขปัญหาโครงสร้างภายในสงครามและสันติภาพกับโบยาร์ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 มีอาณาเขตปกครอง 15 แห่งก่อนการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ - 50 ในศตวรรษที่ 19 – 250 จนถึงกลางศตวรรษที่ 11 หัวหน้าลำดับชั้นศักดินาทั่วรัสเซียคือเจ้าชายเคียฟ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 111 มีการกำหนดศูนย์กลางทางการเมืองหลักสามแห่งในมาตุภูมิ: สำหรับรัสเซียทางตะวันออกเฉียงเหนือและตะวันตก - อาณาเขตของวลาดิเมียร์ - ซุซดาลสำหรับมาตุภูมิทางตอนใต้และตะวันตกเฉียงใต้ - อาณาเขตกาลิเซีย - โวลินสำหรับ รัสเซียทางตะวันตกเฉียงเหนือ - สาธารณรัฐโนฟโกรอดศักดินา
สาเหตุของการกระจายตัวของระบบศักดินา:
1. การเกิดขึ้นของการเป็นเจ้าของที่ดินของระบบศักดินา ไม่เพียงแต่เจ้าชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโบยาร์ด้วย
2. พวกศาลเตี้ยนั่งลงกับพื้น
3. การเสริมสร้างอำนาจศักดินาขนาดใหญ่ในท้องถิ่นและการเกิดขึ้นของศูนย์บริหารท้องถิ่นแห่งใหม่
4. เจ้าชายเริ่มต่อสู้ไม่ใช่เพื่อยึดอำนาจทั่วประเทศ แต่เพื่อขยายอาณาเขตของตน
5. นักรบก็กลายเป็นขุนนางศักดินาเช่นกัน แต่มีขนาดเล็กกว่า
6. ทุกสิ่งที่จำเป็นถูกผลิตขึ้นในฟาร์มศักดินาแบบอุปถัมภ์
7. การเติบโตของเมือง
การกระจายตัวของระบบศักดินาเป็นขั้นตอนธรรมชาติในการพัฒนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา ซึ่งมีส่วนทำให้เมือง ตลาด วัฒนธรรม เติบโต และสร้างเงื่อนไขสำหรับการรวมประเทศมาตุภูมิในระดับที่สูงขึ้น ในเวลาเดียวกัน มันทำให้ Rus อ่อนแอลงในการต่อสู้กับการรุกรานของตาตาร์-มองโกล
4. การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองในดินแดนรัสเซียในศตวรรษที่ 111-18
ในศตวรรษที่ X111 รุสกำลังเข้าสู่ยุคแห่งการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ พวกตาตาร์ - มองโกลมาจากทางตะวันออกจากทางตะวันตก - สวีเดน (ในปี 1240 พ่ายแพ้ต่ออเล็กซานเดอร์เนฟสกี) และเยอรมัน (5 เมษายน 1242 พ่ายแพ้ในการรบน้ำแข็งบนทะเลสาบ Peipsi โดย Alexander Nevsky) อัศวิน - สงครามครูเสด สิ่งที่ทำลายล้างมากที่สุดสำหรับมาตุภูมิคือการรุกรานของตาตาร์-มองโกล การรุกรานเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 111 ด้วยการพิชิตไซบีเรีย จีนตอนเหนือ เอเชียกลาง และทรานคอเคเซีย ในวันที่ 31 พฤษภาคม ค.ศ. 1223 กองทหารรัสเซีย-โปลอฟเชียนอยู่ที่แม่น้ำ Kalka ในภูมิภาค Azov ในปี 1236 กองทหารของบาตูเริ่มการรณรงค์ต่อต้านดินแดนรัสเซีย โดยยึด Ryazan และ Kolomna ได้ ในปี 1238 - Vladimir, Suzdal, Torzhok ในปี 1239 - Murom ในเดือนธันวาคม 1240 - Kyiv จากนั้น Vladimir-Volynsky, Galich นี่คือจุดเริ่มต้นของแอกตาตาร์ - มองโกล (ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 111 ถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15)
เหตุผลหลักสำหรับความพ่ายแพ้ของมาตุภูมิคือการกระจายตัวของระบบศักดินา มาตุภูมิต้องพึ่งพา Golden Horde แกรนด์ดุ๊กควรจะได้รับ "ฉลาก" สำหรับการครองราชย์อันยิ่งใหญ่ใน Horde เฉพาะในปี 1380 ที่สนาม Kulikovo เจ้าชายแห่งมอสโก Dmitry Ivanovich (ชื่อเล่นว่า "Donskoy" สำหรับสิ่งนี้) สามารถเอาชนะกองทหารตาตาร์ - มองโกลที่นำโดย Mamai หลังจากการรบที่ Kulikovo Rus 'เริ่มแข็งแกร่งขึ้น การพึ่งพา Golden Horde เริ่มอ่อนลง และกระบวนการรวมก็เริ่มขึ้น
5. อิทธิพลของแอกตาตาร์ - มองโกลต่อการพัฒนาของมาตุภูมิ
แอก Horde ชะลอการพัฒนาเศรษฐกิจของ Rus มาเป็นเวลานานบ่อนทำลายวัฒนธรรมรัสเซียบทบาทของเมืองในชีวิตทางการเมืองและเศรษฐกิจลดลงความสัมพันธ์ทางการค้ากับตะวันตกได้รับความเสียหายสถานะรัฐของรัสเซียเริ่มได้รับคุณลักษณะของตะวันออก เผด็จการ แต่ในเวลาเดียวกันชาวตาตาร์ - มองโกลปฏิเสธที่จะรวมดินแดนรัสเซียใน Golden Horde โดยตรง การแสดงการพึ่งพาอาศัยกันเป็นการสดุดีอย่างหนัก พวกเขาไม่ได้ทำลายศรัทธาออร์โธดอกซ์อย่างเปิดเผยโดยใช้คริสตจักรรัสเซียเพื่อต่อสู้กับนิกายโรมันคาทอลิก ทั้งหมดนี้ช่วยรักษาเอกราชของชาติสำหรับชาวรัสเซียและเตรียมทางสำหรับการโค่นล้มแอก