ความสนใจอย่างลึกซึ้งในตำนานและนิทานพื้นบ้านของชาติกำลังกลายเป็นหนึ่งในลักษณะเด่นที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 บน "เส้นทางแห่งตำนาน" ในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษ ภารกิจสร้างสรรค์ของศิลปินวรรณกรรมที่แตกต่างกันเช่น A. Blok, A. Bely, Vyach, K. Balmont ตัดกัน
เอส. โกโรเดตสกี้ Symbolist A. Dobrolyubov บันทึกเพลงพื้นบ้านและนิทานของภูมิภาค Olonets, A. Remizov ในคอลเลกชัน "Posolon" (1907) ทำซ้ำรูปแบบการเล่าเรื่องพื้นบ้านแบบมหากาพย์อย่างเชี่ยวชาญโดยนำเรื่องราวของเขา "posolon": ฤดูใบไม้ผลิฤดูร้อนฤดูใบไม้ร่วง , ฤดูหนาว. ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2449 Blok เขียนหนังสือเล่มแรก (“ วรรณกรรมพื้นบ้าน”) ของ“ ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย” แก้ไขโดย Anichkov และ Ovsyaniko-Kulikovsky บทความขนาดใหญ่“ บทกวีแห่งเสน่ห์และคาถาพื้นบ้าน” โดยมีบรรณานุกรมที่กว้างขวาง ซึ่งรวมถึงผลงานทางวิทยาศาสตร์ของ A.N. Afanasyev, I.P. Sakharov, A.N. Veselovsky, E.V.
การปฐมนิเทศต่อรูปแบบการคิดทางศิลปะบทกวีพื้นบ้านความปรารถนาที่จะเข้าใจปัจจุบันผ่านปริซึมของ "โบราณวัตถุโบราณ" ที่มีสีประจำชาติได้รับความสำคัญขั้นพื้นฐานสำหรับสัญลักษณ์ของรัสเซีย Anichkov สังเกตเห็นความสนใจอย่างกระตือรือร้นในทันทีของ Symbolists รุ่นเยาว์ในนิทานพื้นบ้านซึ่งระบุในผลงานชิ้นหนึ่งของเขาว่า "การพัฒนาศิลปะชั้นล่างเป็นพื้นฐานของเทรนด์ใหม่" Blok เน้นย้ำสิ่งเดียวกันในบทความของเขา:“ ประเพณีและพิธีกรรมพื้นบ้านทั้งหมดกลายเป็นแร่ที่ทองคำแห่งบทกวีของแท้เปล่งประกาย ทองคำที่จัดทำหนังสือกวีนิพนธ์ "กระดาษ" จนถึงปัจจุบัน” ความจริงที่ว่าความสนใจในตำนานและนิทานพื้นบ้านเป็นกระแสทั่วไปที่เด่นชัดในศิลปะและวรรณกรรมรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษนั้นเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า S.A. Vengerov ซึ่งในขณะนั้นกำลังแก้ไข "วรรณกรรมรัสเซียฉบับที่ 20" หลายเล่ม ศตวรรษ” ตั้งใจที่จะรวมบทแยกต่างหากไว้ในเล่มที่สาม "ศิลปะพื้นบ้านและความใกล้ชิดกับดิน" ซึ่งอุทิศให้กับงานของ Klyuev, Remizov, Gorodetsky และคนอื่น ๆ และถึงแม้ว่าแผนดังกล่าวจะไม่เกิดขึ้นจริง .
ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ความสนใจของผู้รอบรู้ด้านวรรณกรรมและศิลปะในศิลปะรัสเซียโบราณ วรรณคดี โลกบทกวีของตำนานพื้นบ้านโบราณ และตำนานสลาฟเริ่มรุนแรงยิ่งขึ้น ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ความคิดสร้างสรรค์ของชาวนาใหม่ดึงดูดความสนใจของ Sergei Gorodetsky ในเวลานั้นผู้เขียนหนังสือ "Yar" (1906), "Perun" (1907), "Wild Will" (1908), "Rus" (1910), “วิลโลว์” (1913) ). ใน "Yari" Gorodetsky พยายามรื้อฟื้นโลกแห่งตำนานสลาฟโบราณโดยสร้างภาพเทพนิยายของโลกขึ้นมาเอง เขาเสริมเทพนอกรีตชาวสลาฟที่รู้จักกันดีจำนวนหนึ่งและตัวละครของปีศาจวิทยาพื้นบ้าน (Yarila, Kupalo, Baryba, Udras ฯลฯ ) ด้วยสิ่งใหม่ที่เขาประดิษฐ์ขึ้นโดยเติมภาพในตำนานด้วยเนื้อหาทางกามารมณ์ที่จับต้องได้และเป็นรูปธรรม Gorodetsky อุทิศบทกวี "Glorify Yarila" ให้กับ N. Roerich ซึ่งภารกิจทางศิลปะสอดคล้องกับรสชาติรัสเซียโบราณของ "Yari"
ในทางกลับกันบทกวีของ Gorodetsky เอง Vyach Ivanov ร้อยแก้วของ A. Remizov ปรัชญาและภาพวาดของ N. Roerich อดไม่ได้ที่จะดึงดูดความสนใจของชาวนาใหม่ด้วยการอุทธรณ์ต่อโบราณวัตถุรัสเซียโบราณความรู้ ของตำนานนอกรีตของชาวสลาฟ ความรู้สึกของภาษาพื้นบ้านของรัสเซีย และความรักชาติที่เพิ่มมากขึ้น “ สถานที่นั้นศักดิ์สิทธิ์ - ศักดิ์สิทธิ์และแข็งแกร่งมาตุภูมิ” - บทละเว้นของหนังสือ "Strengthened" ของ Remizov (1916) “ ในแง่หนึ่งมีการติดต่อที่น่าสนใจระหว่าง Klyuev” ศาสตราจารย์วรรณกรรม P. Sakulin กล่าวในการทบทวนด้วยชื่อที่น่าทึ่งว่า "The People's Golden Flower" และ "Blok, Balmont, Gorodetsky, Bryusov" ในอีกด้านหนึ่ง ความงามมีหลายหน้า แต่มีเพียงหนึ่งเดียว”
ในเดือนตุลาคมถึงพฤศจิกายน พ.ศ. 2458 กลุ่มวรรณกรรมและศิลปะ "ความงาม" ถูกสร้างขึ้นโดย Gorodetsky และรวมถึงกวีชาวนาด้วย สมาชิกในกลุ่มรวมตัวกันด้วยความรักในสมัยโบราณของรัสเซีย บทกวีปากเปล่า เพลงพื้นบ้าน และภาพที่ยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม "ความงาม" อยู่ได้ไม่นาน: กวีชาวนาและเหนือสิ่งอื่นใด Klyuev ผู้มีประสบการณ์และฉลาดที่สุดของพวกเขาก็มองเห็นความไม่เท่าเทียมกันของความสัมพันธ์ของพวกเขากับสุนทรียภาพในร้านเสริมสวย ร้านกาแฟบทกวีของ Acmeists "Stray Dog" ซึ่ง Klyuev ไปเยี่ยมหลายครั้งในปี 2455-2456 ตั้งแต่ครั้งแรกที่มาเยือนจะกลายเป็นสัญลักษณ์สำหรับเขาตลอดไปสำหรับทุกสิ่งที่เป็นศัตรูกับกวีชาวนา
กลุ่มกวีชาวนาหน้าใหม่ที่เกิดขึ้นในช่วงหลายปีแห่งความแตกต่างที่ชัดเจนในวรรณคดีไม่ได้เป็นตัวแทนของขบวนการวรรณกรรมที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนด้วยโปรแกรมอุดมการณ์และทฤษฎีที่เข้มงวดซึ่งเป็นกลุ่มวรรณกรรมจำนวนมาก - รุ่นก่อนและรุ่นเดียวกัน: กวีชาวนาไม่ได้ออกบทกวี การประกาศและไม่ได้ยืนยันหลักการทางวรรณกรรมและศิลปะของพวกเขา อย่างไรก็ตามไม่ต้องสงสัยเลยว่ากลุ่มของพวกเขามีความโดดเด่นอย่างชัดเจนจากความคิดริเริ่มทางวรรณกรรมที่สดใสและความสามัคคีทางสังคมและอุดมการณ์ซึ่งทำให้สามารถแยกความแตกต่างจากวรรณกรรมประชานิยมใหม่ทั่วไปของศตวรรษที่ 20 สภาพแวดล้อมของชาวนานั้นได้หล่อหลอมลักษณะเฉพาะของการคิดเชิงศิลปะของชาวนาใหม่ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วมีความใกล้ชิดกับชาวบ้าน โลกแห่งชีวิตชาวนาไม่เคยมีมาก่อนโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของชีวิตท้องถิ่นภาษาถิ่นประเพณีชาวบ้าน (Nikolai Klyuev สร้างรสชาติทางชาติพันธุ์และภาษาศาสตร์ของ Zaonezhye, Sergei Yesenin - ภูมิภาค Ryazan, Sergei Klychkov - จังหวัดตเวียร์, Alexander Shiryaevets จำลองสถานการณ์ ภูมิภาคโวลก้า) พบการแสดงออกที่เพียงพอในวรรณคดีรัสเซีย: ในงานของชาวนาใหม่สัญญาณทั้งหมดของโลกชาวนานี้ถูกสร้างขึ้นใหม่ด้วยความแม่นยำทางชาติพันธุ์วิทยาที่ตรวจสอบอย่างรอบคอบและรอบคอบ
Rustic Rus 'เป็นแหล่งที่มาหลักของโลกทัศน์บทกวีของกวีชาวนา Yesenin เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์เริ่มแรกของเขากับเธอ - สถานการณ์ทางชีวประวัติของการประสูติของเขาท่ามกลางธรรมชาติในทุ่งนาหรือในป่า ("แม่เดินผ่านป่าในชุดว่ายน้ำ ... ") ธีมนี้ต่อโดย Klychkov ใน บทกวีที่มีเพลงพื้นบ้านเปิดเรื่อง "Was over river Valley..." ซึ่งพลังแห่งธรรมชาติที่มีชีวิตชีวาทำหน้าที่เป็นผู้สืบทอดและพี่เลี้ยงเด็กคนแรกของทารกแรกเกิด:
มีหุบเขาอยู่เหนือแม่น้ำในป่าทึบใกล้หมู่บ้าน -
ตอนเย็นเก็บราสเบอร์รี่
แม่ของฉันให้กำเนิดฉันบนนั้น...
กวีเชื่อมโยงลักษณะนิสัยของตนเองกับสถานการณ์ที่เกิด (ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับเด็กชาวนา) ด้วยเหตุนี้ แนวคิดเรื่อง “การกลับคืนสู่บ้านเกิด” จึงแข็งแกร่งขึ้นในงานของชาวนาใหม่ “ฉันคิดถึงเมืองนี้มาสามปีเต็มแล้ว ระหว่างทางของกระต่าย นกพิราบวิลโลว์ และวงล้อหมุนอันมหัศจรรย์ของแม่ฉัน” Klyuev ยอมรับ ในงานของ Klychkov บรรทัดฐานนี้เป็นหนึ่งในประเด็นหลัก:
ในดินแดนห่างไกลจากบ้านเกิดของฉัน ฉันจำสวนและบ้านของฉันได้
ตอนนี้ลูกเกดกำลังเบ่งบานที่นั่น และใต้หน้าต่างก็มีนกโซดา
ฉันพบกับต้นฤดูใบไม้ผลินี้ตามลำพังในระยะไกล
โอ้ ฉันอยากจะกอด ฟังเสียงลมหายใจ มองเข้าไปในแสงเรืองรองของแม่ที่รักของฉัน - ดินแดนบ้านเกิดของฉัน!
(Klychkov ในดินแดนห่างไกลจากบ้าน...)
การปฏิบัติกวีนิพนธ์ของชาวนาใหม่ซึ่งอยู่ในระยะเริ่มต้นแล้ว ทำให้สามารถเน้นจุดร่วมในงานของพวกเขาได้ เช่น การเขียนบทกวีเกี่ยวกับแรงงานชาวนา (“คำนับคุณ แรงงานและหยาดเหงื่อ!”) และชีวิตในหมู่บ้าน สวนสัตว์ และ มานุษยวิทยา (มานุษยวิทยาของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเป็นหนึ่งในคุณลักษณะเฉพาะของการคิดในหมวดหมู่คติชน) ความรู้สึกละเอียดอ่อนของการเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกกับโลกสิ่งมีชีวิต:
เสียงร้องของเด็กข้ามทุ่งและแม่น้ำ
อีกาของไก่ก็เหมือนความเจ็บปวดที่อยู่ห่างออกไปหลายไมล์
และก้าวของแมงมุมเหมือนความเศร้าโศก
ฉันได้ยินมันผ่านสะเก็ด
(Klyuev เสียงร้องของเด็กข้ามทุ่งและแม่น้ำ...)
คำถามเกี่ยวกับการแสวงหาคุณธรรมและศาสนาของชาวนาใหม่นั้นซับซ้อนมากและจนถึงปัจจุบันยังห่างไกลจากการศึกษา “ไฟแห่งจิตสำนึกทางศาสนา” ที่จุดไฟให้กับงานของ Klyuev นั้นถูกตั้งข้อสังเกตโดย Bryusov ในคำนำของคอลเลกชันแรกของกวี “The Chime of Pines” Khlystyism มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของความคิดสร้างสรรค์ของ Klyuev ซึ่งพิธีกรรมทางศาสนามีการผสมผสานที่ซับซ้อนขององค์ประกอบของศาสนาคริสต์องค์ประกอบของลัทธินอกศาสนารัสเซียก่อนคริสต์ศักราชและจุดเริ่มต้นของ Dionysian ของลัทธินอกรีตโบราณที่มีองค์ประกอบของความลับยังไม่ได้ศึกษา ความเชื่อ
สำหรับทัศนคติของ Yesenin ต่อศาสนา แม้ว่าเขาจะจำได้ในอัตชีวประวัติของเขา (พ.ศ. 2466): “ ฉันมีศรัทธาเพียงเล็กน้อยในพระเจ้า ฉันไม่ชอบไปโบสถ์” และยอมรับในอีกเวอร์ชันหนึ่ง (ตุลาคม 1568): “ จากหลาย ๆ คนของฉัน บทกวีทางศาสนาและฉันยินดีที่จะปฏิเสธบทกวี ... " - ไม่ต้องสงสัยเลยว่าประเพณีของวัฒนธรรมคริสเตียนออร์โธดอกซ์มีอิทธิพลบางอย่างต่อการก่อตัวของโลกทัศน์ในวัยเยาว์ของเขา
ดังที่เพื่อนของกวี V. Chernyavsky เป็นพยาน พระคัมภีร์เป็นหนังสืออ้างอิงของ Yesenin ซึ่งเขาอ่านอย่างระมัดระวังครั้งแล้วครั้งเล่าโดยมีรอยดินสอกระจายอยู่ซึ่งชำรุดจากการใช้อย่างต่อเนื่อง - หลายคนจดจำและอธิบายไว้ในบันทึกความทรงจำของพวกเขา ได้พบกับกวีอย่างใกล้ชิด ในบรรดาข้อความที่ไฮไลต์หลายข้อความในสำเนาพระคัมภีร์ของ Yesenin คือย่อหน้าแรกของบทที่ห้าของหนังสือปัญญาจารย์ซึ่งมีเส้นดินสอแนวตั้งกำกับไว้: “ อย่ารีบร้อนด้วยลิ้นของคุณและอย่าให้ใจของคุณรีบร้อน กล่าวคำต่อพระพักตร์พระเจ้า เพราะพระเจ้าทรงสถิตในสวรรค์และท่านอยู่บนโลก ฉะนั้นจงให้ถ้อยคำของเจ้ามีน้อย เพราะความฝันเกิดจากความกังวลมากมายฉันใด เสียงคนโง่ก็รู้ได้จากคำพูดมากมายฉันนั้น”
ในช่วงปีแห่งการปฏิวัติและปีหลังการปฏิวัติครั้งแรกโดยพิจารณาทัศนคติของเขาที่มีต่อศาสนาอีกครั้ง (“ ฉันตะโกนบอกคุณ:“ ลงนรกกับคนแก่!” / ผู้ไม่เชื่อฟังลูกชายโจร” -“ Pantocrator”) Yesenin ได้สรุปคุณสมบัติต่างๆ ของหน้าที่ที่สัญลักษณ์ทางศาสนาแสดงในความคิดสร้างสรรค์ของเขา ซึ่งไม่ได้มาจากคริสเตียนมากนัก แต่มาจากศาสนานอกรีตของชาวสลาฟโบราณ
Yesenin - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่เขาอยู่ใน "Order of Imagists" - จะอุทานมากกว่าหนึ่งครั้งท่ามกลางความขัดแย้งอันดุเดือด: "สุนัขจิ้งจอกที่มีร่างกายแข็งแรงและสะอาดดีกว่าบทเพลงที่น้ำตาไหลชั่วนิรันดร์ของคนป่วยสกปรกและ ทำให้ผู้คนพิการเกี่ยวกับ “ลาซารัส” ในทุ่งนาของรัสเซีย” ออกไปจากพระเจ้าและคริสตจักรของคุณซะ สร้างห้องน้ำกันดีกว่า...” อย่างไรก็ตาม ความปรารถนาอันแรงกล้าต่อสิ่งที่สูญเสียไป (“บางสิ่งสูญหายไปตลอดกาลโดยทุกคน...”) จะเริ่มเจาะลึกในตัวเขามากขึ้นเรื่อยๆ:
ฉันรู้สึกละอายใจที่ฉันเชื่อในพระเจ้า
เป็นเรื่องน่าเศร้าสำหรับฉันที่ฉันไม่เชื่อตอนนี้
(ยังเหลือความสนุกอีกอันหนึ่ง...)
การสร้างสีสันของสัญลักษณ์ในชีวิตประจำวันและพิธีกรรมของชาวนา Rus ขึ้นมาใหม่ในงานของเขา Yesenin ในฐานะคริสเตียน -
ฉันเชื่อตั้งแต่แรกเกิดในเรื่องการคุ้มครองของพระแม่มารี (ฉันได้กลิ่นสายรุ้งของพระเจ้า...)
แสงจากไอคอนสีชมพูบนขนตาสีทองของฉัน (ระฆังท้องเงิน...)รู้สึกโหยหาความหมายสูงสุดของการดำรงอยู่เพื่อ "ดินแดนที่สวยงาม แต่ต่างโลก / ยังไม่ได้รับการแก้ไข" ("ลมไม่ได้พัดอย่างไร้ผล ... ") ดวงตาของเขา "หลงรักดินแดนอื่น" ("แผ่ออกไปอีกครั้ง ในรูปแบบ ... ") และ " วิญญาณเศร้าเรื่องสวรรค์ / เธออาศัยอยู่ในทุ่งนานอกโลก" (บทกวีชื่อเดียวกัน) ในทางกลับกันในงานของ Yesenin และชาวนาใหม่อื่น ๆ ลวดลายนอกรีตปรากฏขึ้นอย่างชัดเจนซึ่งสามารถอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าแนวคิดทางจริยธรรมสุนทรียศาสตร์ศาสนาและคติชนวิทยาของชาวนารัสเซียซึ่งล้อมรอบอยู่ในระบบที่กลมกลืนกัน มีแหล่งที่มาที่แตกต่างกันสองแหล่ง: นอกเหนือจากศาสนาคริสต์และลัทธินอกรีตสลาฟโบราณที่มีอายุนับพันปี
ความรักในชีวิตนอกรีตที่ไม่ย่อท้อเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของ Shiryaevets ฮีโร่โคลงสั้น ๆ:
คณะนักร้องสรรเสริญพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ
Akathists, ศีล, troparia,
แต่ฉันได้ยินเสียงคลิกทั้งหมดของคืน Kupala
และในแท่นบูชา - การเต้นรำแห่งรุ่งอรุณอันสนุกสนาน!
(คณะนักร้องประสานเสียงสรรเสริญพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ...)
การใช้สัญลักษณ์ทางศาสนาและ Lecaju โบราณมากมายในผลงานของพวกเขากวีชาวนาคนใหม่บนเส้นทางการค้นหาทางอุดมการณ์และสุนทรียภาพของพวกเขาเข้ามาใกล้กับการค้นหาทางศิลปะบางอย่างในศิลปะรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ก่อนอื่นนี่คือผลงานของ V.M. Vasnetsov ซึ่งเป็นครั้งแรกในงานศิลปะรัสเซียที่พยายามค้นหาภาพที่เทียบเท่ากับภาพบทกวีพื้นบ้านของนิทานมหากาพย์ นี่คือภาพวาดของ V.I. Surikov ฟื้นคืนชีพหน้าวีรบุรุษในตำนานของประวัติศาสตร์ชาติโดยเฉพาะผลงานของเขาในยุคสุดท้ายเมื่อผสมผสานกับแนวศิลปะรัสเซียที่ย้อนกลับไปสู่ภาพวาดของ Vasnetsov เมื่อโครงเรื่องและรูปภาพไม่ได้วาดจากของจริงโดยตรง ประวัติศาสตร์แต่จากประวัติศาสตร์ที่แก้ไขแล้วแต่งกลอนด้วยจินตนาการพื้นบ้าน นี่คือธีม "Nester" ที่ไม่ได้ระบุไว้ในยุคประวัติศาสตร์ - monastic Rus 'ซึ่งดูเหมือนว่าศิลปินจะเป็นอุดมคติเหนือกาลเวลาของความสามัคคีดั้งเดิมของการดำรงอยู่ของมนุษย์กับชีวิตของธรรมชาติ - ธรรมชาติอันบริสุทธิ์ไม่หายใจไม่ออกภายใต้แอกของอารยธรรม ออกไปจากลมหายใจแห่งการทำลายล้างของเมือง "เหล็ก" สมัยใหม่
กวีชาวนาใหม่เป็นวรรณกรรมรัสเซียคนแรกที่ยกระดับชีวิตในหมู่บ้านไปสู่ระดับความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับรากฐานของชีวิตระดับชาติที่ไม่สามารถบรรลุได้ก่อนหน้านี้และกระท่อมในหมู่บ้านที่เรียบง่ายให้มีความสวยงามและความกลมกลืนในระดับสูงสุด:
กระท่อมสนทนามีรูปร่างหน้าตาของจักรวาล:
ในนั้นโชโลมคือสวรรค์ และในนั้นคือทางช้างเผือก
จิตใจของผู้ถือหางเสือเรือซึ่งเป็นวิญญาณที่ร้องไห้หนักของเขาจะพักผ่อนอย่างไพเราะได้ที่ไหนภายใต้นักบวชแกนหมุน?
(ที่มีกลิ่นแดง ที่นั่นมีสาว ๆ รวมตัวกัน...)กวีนิพนธ์จิตวิญญาณที่มีชีวิตของเธอ:
อิซบาฮีโร่
แกะสลัก kokoshnik
หน้าต่างก็เหมือนเบ้าตา
เรียงรายไปด้วยพลวง
(คลูเยฟ, อิซบา-โบกาตีริตซา...)
เยเซนินประกาศตัวเองว่าเป็นกวีของ "กระท่อมไม้ซุงสีทอง" ("หญ้าขนนกกำลังหลับใหล ที่ราบอันเป็นที่รัก...") Klychkov แต่งบทกวีให้กับกระท่อมชาวนาใน "เพลงประจำบ้าน" ของเขา Klyuev ในวงจร "ถึงกวี Sergei Yesenin" เตือน "น้องชาย" ของเขาอย่างต่อเนื่องถึงต้นกำเนิดของเขา: "กระท่อมเป็นผู้บำรุงคำพูด - / มันไม่ไร้ประโยชน์ที่มันเลี้ยงดูคุณ ... "
สำหรับชาวนาและกวีชาวนา แนวคิดเช่น แผ่นดินแม่ กระท่อม และฟาร์ม เป็นแนวคิดที่มีชุดจริยธรรมและสุนทรียภาพเดียวกัน มีรากฐานทางศีลธรรมเพียงหนึ่งเดียว และคุณค่าทางศีลธรรมสูงสุดของชีวิตคือการใช้แรงงานทางกาย ความไม่เร่งรีบ และเป็นธรรมชาติ กระแสชีวิตหมู่บ้านที่เรียบง่าย ในบทกวี "การไถนาของปู่" Klychkov ตามมาตรฐานศีลธรรมพื้นบ้านระบุว่าโรคต่างๆ มากมายเกิดจากการเกียจคร้านและความเกียจคร้าน และวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดีมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการใช้แรงงาน ปู่ของ Klychkovsky หลังจากถูกบังคับให้เกียจคร้านในฤดูหนาว -
ฉันอธิษฐาน ส่องเสื้อผ้าของฉัน
เขาปลดโอนุจิออกจากเท้าของเขา
เขาเศร้าใจนอนอยู่หน้าหนาว
ฉันเจ็บหลังส่วนล่าง
แนวคิดพื้นบ้านในยุคแรกเริ่มเกี่ยวกับการใช้แรงงานทางกายภาพเป็นพื้นฐานของชีวิตชาวนาได้รับการยืนยันในบทกวีอันโด่งดังของ Yesenin "ฉันกำลังเดินไปตามหุบเขา ... ":
ให้ตายเถอะ ฉันกำลังถอดชุดภาษาอังกฤษของฉันออก
เอาเปียมาให้ฉันดูสิ -
ฉันไม่ใช่คนของคุณหรือ ฉันไม่ได้ใกล้ชิดกับคุณ
ฉันไม่เห็นคุณค่าของความทรงจำของหมู่บ้านเหรอ?
สำหรับคลูเยฟ:
ความสุขที่ได้เห็นกองหญ้าแรก
มัดแรกจากแถบพื้นเมือง
มีพายขุนอยู่บนเขตแดน ใต้ร่มเงาต้นเบิร์ช...
(Klyuev ความสุขที่ได้เห็นกองหญ้าแรก...)
สำหรับ Klychkov และตัวละครของเขาที่รู้สึกว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติแม่เดียว มีความสัมพันธ์ที่กลมกลืนกับเธอ ความตายเป็นสิ่งที่ไม่น่ากลัวและเป็นธรรมชาติเลย เช่น การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลหรือการละลายของ “ น้ำค้างแข็งในฤดูใบไม้ผลิ” ตามที่ Klyuev นิยามความตาย ความตายตามคำกล่าวของ Klychkov หมายถึง "การเข้าไปใน Undead เหมือนรากลงไปในดิน" และความตายในงานของเขาไม่ได้เป็นตัวแทนจากภาพลักษณ์ทางวรรณกรรมและแบบดั้งเดิมของหญิงชราที่น่าขยะแขยงด้วยไม้เท้า แต่ด้วยการทำงานที่น่าดึงดูด หญิงชาวนา:
เหนื่อยกับปัญหาของวัน
เสื้อกลวงจะดีสักแค่ไหนก็เช็ดเหงื่อที่ทำงานหนัก
ขยับเข้าไปใกล้ถ้วยมากขึ้น
เคี้ยวชิ้นด้วยความจริงจัง
ดึงคุกด้วยช้อนอันใหญ่
ฟังเสียงพายุกระหน่ำยามค่ำคืนอย่างสงบ...
มันดีมากเมื่ออยู่ในครอบครัว
ลูกชายเป็นเจ้าบ่าว ลูกสาวเป็นเจ้าสาวอยู่ที่ไหน
ม้านั่งใต้ศาลเจ้าเก่ามีพื้นที่ไม่เพียงพอ...
แล้วหลีกหนีชะตากรรมเหมือนคนอื่นๆ
ไม่น่าแปลกใจที่จะพบกับความตายในตอนเย็น
เหมือนคนเกี่ยวข้าวโอ๊ตหนุ่มที่มีเคียวพาดไหล่เธอ
(Klychkov เหนื่อยกับปัญหาในแต่ละวัน...)
ความคล้ายคลึงกันทางประเภทของแนวคิดทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ของโลกของกวีชาวนาคนใหม่นั้นแสดงออกมาในการแก้ปัญหาของธีมของธรรมชาติ คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของงานของพวกเขาคือ แก่นเรื่องธรรมชาติในงานของพวกเขาไม่เพียงแต่บรรทุกภาระทางความหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวความคิดด้วย โดยเผยให้เห็นตัวเองผ่านสิ่งที่ตรงกันข้ามหลายมิติที่เป็นสากล “อารยธรรมธรรมชาติ” พร้อมด้วยการต่อต้านเฉพาะเจาะจงมากมาย: “ผู้คน - ปัญญาชน", "หมู่บ้าน - เมือง", "มนุษย์ธรรมดา - ชาวเมือง", "ปิตาธิปไตย - ความทันสมัย", "ดิน - เหล็ก", "ความรู้สึก - เหตุผล" ฯลฯ
เป็นที่น่าสังเกตว่างานของ Yesenin ไม่มีภูมิทัศน์ของเมือง ชิ้นส่วนของพวกเขา - "โครงกระดูกของบ้าน", "โคมไฟเย็น", "ถนนโค้งมอสโก" - ถูกแยกออกจากกันแบบสุ่มและไม่รวมเป็นภาพรวม “คนเที่ยวมอสโกจอมซน” ที่เดินทางขึ้นลง “ย่านตเวียร์ทั้งหมด” เยเซนินไม่มีคำอธิบายเดือนบนท้องฟ้าในเมืองด้วยซ้ำ: “และเมื่อดวงจันทร์ส่องแสงในเวลากลางคืน / เมื่อมันส่องแสง... ปีศาจรู้ได้อย่างไร!” (“ใช่! ตอนนี้ตัดสินใจแล้ว ไม่หวนกลับ…”)
Shiryaevets เป็นนักต่อต้านเมืองที่มั่นคงในงานของเขา:
ฉันอยู่ใน Zhiguli ใน Mordovia บน Vytegra!
ฉันกำลังฟังสตรีมสุดยิ่งใหญ่!
ขอให้เมืองต่างๆ มีร้านขนมที่ดีที่สุด
พวกเขาเทน้ำตาลลงบนเค้กอีสเตอร์ของฉัน -
ฉันจะไม่อยู่ในถ้ำหิน!
ฉันรู้สึกหนาวในความร้อนแรงของพระราชวังของเขา!
สู่ทุ่งนา! ถึงบรีน! ไปยังผืนดินต้องสาป!
ถึงเรื่องราวของปู่ของเรา - คนธรรมดาที่ฉลาด!
(ชิเรียเวตส์,ฉัน - ใน Zhiguli ใน Mordovia บน Vytegra!..)
ในบทความหลายหน้าของเขาเรื่อง "The Stone-Iron Monster" (เช่น The City) สร้างเสร็จภายในปี 1920 และยังไม่ได้ตีพิมพ์ Shiryaevets ได้แสดงเป้าหมายของบทกวีชาวนาใหม่อย่างครบถ้วนและครอบคลุมที่สุด: เพื่อคืนวรรณกรรม "สู่กุญแจอันมหัศจรรย์ของ แผ่นดินแม่ " บทความเริ่มต้นด้วยตำนานที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดปีศาจของเมือง ซึ่งถูกแทนที่ด้วยเทพนิยาย - ชาดกเกี่ยวกับเมืองเล็ก (จากนั้นคือเมือง) ลูกชายของชาวบ้านโง่ ๆ และชายผู้ชาญฉลาดที่เอาใจ ปีศาจปฏิบัติตามคำสั่งตายของพ่อแม่อย่างเคร่งครัด "เพิ่ม!" ดังนั้นมาร "เต้นรำและคำรามด้วยความยินดีเยาะเย้ยโลกที่เสื่อมทราม"
ต้นกำเนิดปีศาจของเมืองถูกเน้นโดย Klyuev: เมืองปีศาจทุบตีด้วยกีบ
ทำให้เราตกใจจนปากหิน...
(จากห้องใต้ดิน จากมุมมืด...)และ Klychkov ในนวนิยายเรื่อง "The Sugar German" ยังคงคิดแบบเดียวกันยืนยันทางตันความไร้ประโยชน์ของเส้นทางที่เมืองกำลังดำเนินไป - ไม่มีที่สำหรับความฝันในนั้น:
“เมือง เมือง!
ใต้คุณ โลกไม่เหมือนดินเลย... ซาตานฆ่ามัน อัดมันด้วยกีบเหล็ก กลิ้งมันด้วยหลังเหล็กของมัน กลิ้งไปบนมันเหมือนม้ากลิ้งผ่านทุ่งหญ้าในสระล้าง.. .
นั่นคือสาเหตุที่ทำให้เรือหินเติบโตขึ้นมาบนนั้น... นั่นคือสาเหตุที่เรือหินวางใบเรือเหล็ก หลังคาสีแดง สีเขียว สีเงินสีขาว และตอนนี้ เมื่อฤดูใบไม้ร่วงที่โปร่งใสกำลังหลั่งไหลเย็นและเป็นสีฟ้ามาบนพวกเขา จาก ระยะห่างพวกมันดูเหมือนทะเลไม่มีที่สิ้นสุดที่ห้อยอยู่ในอากาศพับปีกขณะที่นกอพยพพับพวกมันให้ตกลงสู่พื้น...
อย่ากระพือปีกเหล่านี้จากพื้น!...
นกพวกนี้ไม่สามารถขึ้นจากพื้นดินได้!..”
มีแรงจูงใจต่อต้านเมืองที่ชัดเจนในอุดมคติความงามของ Klyuev ซึ่งมีต้นกำเนิดในศิลปะพื้นบ้านซึ่งกวีหยิบยกขึ้นมาเพื่อเชื่อมโยงระหว่างอดีตและอนาคต ในปัจจุบัน ในความเป็นจริงของยุคเหล็ก ความงามถูกเหยียบย่ำและเสื่อมทราม (“มีการโจรกรรมร้ายแรงเกิดขึ้น / แม่งามถูกหักล้าง!”) ดังนั้นการเชื่อมโยงระหว่างอดีตและอนาคตจึงถูกคลี่คลาย แต่หลังจากผ่านไประยะหนึ่ง Klyuev ชี้ให้เห็นเชิงทำนายว่ารัสเซียจะเกิดใหม่: ไม่เพียง แต่จะฟื้นความทรงจำของชาติที่สูญหายไปเท่านั้น แต่สายตาของชาวตะวันตกก็จะหันมามองด้วยความหวังด้วย:
ในฤดูร้อนที่เก้าสิบเก้า ปราสาทต้องสาปจะส่งเสียงดังเอี๊ยด
และอัญมณีแห่งคำทำนายที่พราวจะพุ่งขึ้นมาเหมือนแม่น้ำ
Kholmogorye และ Tselebey จะเต็มไปด้วยฟองร้องเพลง
ตะแกรงจะจับเส้นเลือดคำไม้กางเขนสีเงิน
(ฉันรู้ว่าเพลงจะเกิด...)
เป็นกวีชาวนาคนใหม่ที่ประกาศเสียงดังเมื่อต้นศตวรรษที่ 20: ธรรมชาติคือคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และถ้าในบทกวีของคอลเลกชัน Klyuev "Lion's Bread" การโจมตีของ "เหล็ก" ต่อธรรมชาติที่มีชีวิตนั้นเป็นลางสังหรณ์ซึ่งเป็นลางสังหรณ์ที่ยังไม่กลายเป็นความจริงอันเลวร้าย (“ ฉันหวังว่าฉันจะหยุดได้ยิน / เกี่ยวกับความกระสับกระส่ายของเหล็ก! ”) จากนั้นในภาพ "Village", "Pogorelytsina" ", "Songs about the Great Mother" ถือเป็นความจริงที่น่าเศร้าสำหรับกวีชาวนา อย่างไรก็ตาม แนวทางในหัวข้อนี้มีความแตกต่างระหว่างความคิดสร้างสรรค์อย่างเห็นได้ชัด Yesenin และ Oreshin แม้ว่าจะไม่ง่าย แต่เจ็บปวดด้วยความเจ็บปวดและเลือด แต่ก็พร้อมที่จะมองเห็นอนาคตของรัสเซียตามคำพูดของ Yesenin "ผ่านหินและเหล็กกล้า" สำหรับ Klyuev, Klychkov, Shiryaevets ซึ่งอยู่ในความคิดเรื่อง "สวรรค์ของชาวนา" แนวคิดนี้ได้รับการตระหนักรู้อย่างเต็มที่จากอดีตปรมาจารย์ ซึ่งเป็นยุคโบราณของรัสเซียที่เต็มไปด้วยเทพนิยาย ตำนาน และความเชื่อ “ ฉันไม่ชอบความทันสมัยที่ถูกสาปซึ่งทำลายเทพนิยาย” Shiryaevets ยอมรับในจดหมายถึง Khodasevich (1917) “ และหากไม่มีเทพนิยายจะมีชีวิตแบบไหนในโลกนี้” สำหรับ Klyuev การทำลายเทพนิยาย ตำนาน การทำลายล้างตัวละครในตำนานเป็นการสูญเสียที่แก้ไขไม่ได้: เหมือนกระรอก มีผ้าพันคอพาดคิ้ว
ที่ซึ่งความมืดมิดของป่าอยู่ที่ไหน
จากหัวเตียงของชั้นวาง เรื่องราวของ Unta นั้นไม่ได้ยิน
บราวนี่, อันเดด, Mavkas -
แค่ขยะ ฝุ่นผง...
(หมู่บ้าน)
การปฏิเสธความเป็นจริงร่วมสมัยของ Shiryaevets แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในบทกวีสองบทจากปี 1920: "นกเหล็กไม่บินเหนือฉัน ... " และ "โวลก้า" ในตอนแรก Shiryaevets เน้นย้ำถึงความมุ่งมั่นของเขาต่อปิตาธิปไตยสมัยโบราณครั้งแล้วครั้งเล่า:
นกเหล็กไม่ได้บินอยู่เหนือฉัน
หัวนมจาก Izborsk อยู่ห่างออกไปหลายไมล์!..
ฉันอยู่ในความเป็นจริง ใช่ ฉันไม่ได้ฝันอยู่! -
ฉันแล่นไปบนผ้าไหมของเรือสีแดงเข้ม
ไม่มีสถานีรถไฟ!.. เหล็กคำราม!..
ไม่มีตู้รถไฟสีดำ! - ฉันไม่ใช่ของคุณ!
มีเสียงฤดูใบไม้ผลิในต้นโอ๊กที่ส่องแสง
บทสวดของ Sadko เสียงชามฮีโร่กระทบกัน!
ประการที่สอง สะท้อนความทันสมัยกับอดีตด้วยรูปลักษณ์ที่ไม่น่าดูต่อสิ่งแวดล้อมมากที่สุด
Klychkov พูดในหนังสือของเขาเกี่ยวกับความจริงที่ว่าการทำลายธรรมชาติอย่างนักล่านำไปสู่ความยากจนทางจิตวิญญาณของมนุษย์และการสูญเสียคุณค่าทางศีลธรรมที่ไม่อาจทดแทนได้: “ มันไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของโลกเมื่อมนุษย์บีบคอสัตว์ทั้งหมดในป่าฆ่าปลา ออกจากแม่น้ำและฆ่านกในอากาศ” เขาจะจับปลามากเกินไปและทำให้ต้นไม้ทุกต้นจูบเท้าของเขา - เขาจะเล็มพวกมันด้วยเลื่อย จากนั้นพระเจ้าจะหันหนีจากโลกที่รกร้างและจากจิตวิญญาณที่รกร้างของมนุษย์ และมารเหล็กที่รอสิ่งนี้และรอไม่ไหวจะขันเกียร์หรือน็อตออกจากเครื่องจักรแทนวิญญาณของบุคคลเพราะ มารอยู่ในเรื่องจิตวิญญาณเป็นช่างเครื่องที่ดี... ด้วยถั่วนี้แทนที่จะเป็นวิญญาณบุคคลหนึ่งโดยไม่สังเกตเห็นและไม่รบกวนเลยจะมีชีวิตอยู่และมีชีวิตอยู่จนถึงวาระสุดท้าย ... " (“ Chertukhinsky Balakir” ).
กวีชาวนาคนใหม่ปกป้องคุณค่าทางจิตวิญญาณของพวกเขา อุดมคติของความกลมกลืนในยุคแรกเริ่มกับโลกธรรมชาติในการโต้เถียงด้วยทฤษฎีที่แพร่หลายของเทคโนโลยีและกลไกของโลก ในช่วงเวลาที่ตัวแทนของยุคเหล็กในวรรณคดีปฏิเสธทุกสิ่งที่ "เก่า" (“ เราเป็นคนเร่ขายของศรัทธาใหม่ / กำหนดโทนสีเหล็กเพื่อความงาม / เพื่อให้ธรรมชาติที่อ่อนแอไม่ทำให้สวนสาธารณะเป็นมลทิน / เรา โยนคอนกรีตเสริมเหล็กขึ้นสวรรค์”) ชาวนารุ่นใหม่ที่เห็นเหตุผลหลักที่ชั่วร้ายแยกจากรากพื้นบ้านจากโลกทัศน์ของผู้คนซึ่งสะท้อนให้เห็นในชีวิตประจำวันวิถีชีวิตชาวนาประเพณีพื้นบ้านประเพณีพื้นบ้านของชาติ วัฒนธรรม" ("siryutinki" ในบทกวีของ Klyuev "At the Memorial of the Olonets women..." นักกวีที่ "ลืมบ้านพ่อ" ถูกตั้งชื่ออย่างสมเพช) ยืนหยัดเพื่อปกป้อง "เก่า" นี้
หากกวีชนชั้นกรรมาชีพประกาศในบทกวี "เรา": "เราจะเอาทุกอย่างเราจะรู้ทุกอย่าง / เราจะลดความลึกลงไปที่ด้านล่าง ... " กวีชาวนาแย้งในทางตรงกันข้าม: "รู้ทุกอย่างเพื่อ ไม่เอาอะไรเลย / กวีมาสู่โลกนี้” (Yesenin , "เรือของ Mare") หาก “พ่อค้าเร่แห่งศรัทธาใหม่” ปกป้องส่วนรวม ปฏิเสธความเป็นมนุษย์ ทุกสิ่งที่ทำให้บุคคลมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว พวกเขาก็เยาะเย้ยประเภทต่างๆ เช่น
"จิตวิญญาณ" "หัวใจ" - ทั้งหมดนี้เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงงานของชาวนาใหม่โดยปราศจากสิ่งนี้ - คนหลังเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าอนาคตขึ้นอยู่กับบทกวีของพวกเขา ในยุคปัจจุบันความขัดแย้งระหว่าง "ธรรมชาติ" และ "เหล็ก" จบลงด้วยชัยชนะของ "เหล็ก": ในบทกวีสุดท้าย "ทุ่งที่เต็มไปด้วยกระดูก ... " ของคอลเลกชัน "ขนมปังของสิงโต" Klyuev ให้ความเลวร้ายอย่างแท้จริง ภาพพาโนรามาที่ล่มสลายของ "ยุคเหล็ก" ซึ่งกำหนดนิยามซ้ำแล้วซ้ำเล่าผ่านฉายา "ไร้หน้า" "ทุ่งสีฟ้า" ของรัสเซียที่ร้องโดยกวีชาวนาตอนนี้เต็มไปด้วย "... กระดูก / กะโหลกที่หาวไร้ฟัน" และเหนือสิ่งอื่นใด "... แสนยานุภาพด้วยมู่เล่ / คนไร้ชื่อและไร้หน้า": เหนือทุ่งหญ้าสเตปป์ที่ตายแล้ว สิ่งไร้รูปร่าง ก่อให้เกิดความบ้าคลั่ง ความมืด ความว่างเปล่า...
ฝันถึงเวลาที่ "จะไม่มีเพลงเกี่ยวกับค้อนเกี่ยวกับมู่เล่ที่มองไม่เห็น" และ "เขาแห่งนรกที่ดับแล้วจะกลายเป็นสนามที่ลุกไหม้ทางโลก" Klyuev แสดงคำทำนายที่อยู่ลึกที่สุดของเขา:
เวลาจะนัดหยุดงาน และลูกหลานของชนชั้นกรรมาชีพจะล้มลงกับพิณของชาวนา
เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 รัสเซียได้กลายเป็นประเทศแห่งเกษตรกรรมของชาวนาโดยมีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรมดั้งเดิมที่มีมานานกว่าพันปี ได้รับการขัดเกลาเนื้อหาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมจนสมบูรณ์แบบ ในช่วงทศวรรษที่ 20 วิถีชีวิตของชาวนารัสเซียซึ่งเป็นที่รักของกวีชาวนาอย่างไม่รู้จบเริ่มล่มสลายต่อหน้าต่อตาพวกเขา เรื่องราวที่เขียนขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20 และ 30 เต็มไปด้วยความเจ็บปวดจากต้นกำเนิดของชีวิตที่ลดน้อยลง นวนิยายของ Klychkov, ผลงานของ Klyuev, จดหมายของ Yesenin ซึ่งเป็นการอ่านอย่างละเอียดโดยนักวิจัยยังไม่ได้ดำเนินการ
การปฏิวัติสัญญาว่าจะเติมเต็มความฝันของชาวนาที่มีมานานหลายศตวรรษ: มอบที่ดินให้พวกเขา ชุมชนชาวนาซึ่งกวีเห็นพื้นฐานของรากฐานของการดำรงอยู่อย่างกลมกลืนได้รับการฟื้นฟูในช่วงเวลาสั้น ๆ การชุมนุมของชาวนามีเสียงดังในหมู่บ้าน:
ฉันเห็นสิ่งนี้: ชาวบ้านในวันอาทิตย์มารวมตัวกันใกล้โวลอส ราวกับว่าพวกเขากำลังไปโบสถ์ ด้วยคำพูดที่งุ่มง่ามและไม่เคยอาบน้ำ พวกเขาพูดคุยเรื่อง "สด" ของพวกเขา
(เยเซนิน, รัสเซียโซเวียต)
อย่างไรก็ตามในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2461 การรุกอย่างเป็นระบบเริ่มทำลายรากฐานของชุมชนชาวนาการแจกจ่ายอาหารถูกส่งไปยังหมู่บ้านและตั้งแต่ต้นปี พ.ศ. 2462 ได้มีการนำระบบการจัดสรรอาหารมาใช้ ชาวนาหลายล้านคนเสียชีวิตจากสงคราม ความอดอยาก และโรคระบาด ความหวาดกลัวโดยตรงต่อชาวนาเริ่มต้นขึ้น - นโยบายการลดความเป็นชาวนาซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปทำให้เกิดผลลัพธ์ที่เลวร้าย: รากฐานอันเก่าแก่ของการทำนาชาวนารัสเซียถูกทำลาย ชาวนาก่อกบฏอย่างดุเดือดต่อภาษีที่สูงเกินไป - การลุกฮือของ Veshensky บนดอน, การจลาจลของชาวนา Tambov และ Voronezh, การลุกฮือของชาวนาที่คล้ายกันหลายร้อยครั้ง ประเทศกำลังผ่านช่วงเวลาที่น่าเศร้าอีกครั้งในประวัติศาสตร์และจดหมายของ Yesenin จากเวลานี้เต็มไปด้วยความเจ็บปวดและการค้นหาความหมายของปัจจุบันอย่างเข้มข้นสิ่งที่เกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเรา หากก่อนหน้านี้ในปี 1918 กวีเขียนว่า: "เราเชื่อว่าการรักษาที่น่าอัศจรรย์จะทำให้หมู่บ้านมีความรู้สึกกระจ่างแจ้งยิ่งขึ้นของชีวิตใหม่" จากนั้นในจดหมายจาก E. Livshits ลงวันที่ 8 มิถุนายน 2463 ความประทับใจที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เกิดขึ้นในหมู่บ้าน "ใหม่": "ฉันไม่ชอบที่บ้านจริงๆ ทั้งๆ ที่ฉันไม่ได้อยู่ที่นั่นมาสามปีแล้ว มีเหตุผลมากมาย แต่ก็ไม่สะดวกที่จะพูดคุย เกี่ยวกับพวกเขาในจดหมาย” “ตอนนี้มันไม่ใช่แบบนั้นแล้ว น่ากลัวเหลือเกิน” เขาสื่อถึง G. Benislavskaya ในจดหมายลงวันที่ 15 กรกฎาคม พ.ศ. 2467 ถึงความประทับใจที่ได้ไปเยือนหมู่บ้านบ้านเกิดของเขา ลูกม้าตัวเล็กวิ่งแข่งกับรถไฟ เห็นในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2463 จากหน้าต่างรถไฟ Kislovodsk-Baku จากนั้นร้องเพลงใน Sorokoust เพราะ Yesenin กลายเป็น "ภาพลักษณ์ที่รักและกำลังจะตายของหมู่บ้าน"
M. Babenchikov ซึ่งพบกับ Elenin ในช่วงต้นยุค 20 ตั้งข้อสังเกตว่า "ความวิตกกังวลที่ซ่อนอยู่" ของเขา: "ความคิดที่ไม่หยุดยั้งบางอย่างเจาะสมองของ Yesenin... บังคับให้เขากลับสู่หัวข้อเดิมตลอดเวลา: "- หมู่บ้าน หมู่บ้าน . หมู่บ้านคือชีวิต และเมือง...” และทันใดนั้นเขาก็ตัดความคิดของเขา: “การสนทนานี้ยากสำหรับฉัน เขาบดขยี้ฉัน” นักเขียนบันทึกคนเดียวกันอ้างถึงตอนสำคัญในฤดูหนาวปี 1922 ในคฤหาสน์ของ A. Duncan บน Prechistenka เมื่อ "เอเลนินนั่งอยู่บนบั้นท้ายของเขากวนตราสินค้าที่ลุกไหม้อย่างไม่ใส่ใจจากนั้นก็หลับตาที่มองไม่เห็นอย่างเศร้าโศก มีอยู่ช่วงหนึ่งเริ่มเงียบ ๆ ว่า “ ฉันอยู่ในหมู่บ้าน ทุกอย่างกำลังพังทลาย...คุณต้องอยู่ตรงนั้นด้วยตัวเองถึงจะเข้าใจ...มันคือจุดจบของทุกสิ่ง”
“ จุดจบของทุกสิ่ง” - นั่นคือความหวังทั้งหมดในการต่ออายุชีวิตความฝันถึงอนาคตที่มีความสุขของชาวนารัสเซีย ความใจง่ายของชาวนารัสเซียไม่ใช่หรือที่ G.I. Uspensky ซึ่งได้รับการยกย่องอย่างสูงจาก Yesenin เขียนด้วยความขมขื่นและความเจ็บปวดเตือนถึงความโศกเศร้าและความผิดหวังอันน่าสยดสยองที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ใน "เทพนิยายวิเศษ" ถัดไป? “ ด้วยรางน้ำที่แตก” ผู้เขียนเล่า“ ... จากกาลเวลาที่เทพนิยายรัสเซียทุกเรื่องเริ่มต้นและสิ้นสุด เริ่มต้นด้วยความเศร้าโศกและความทุกข์ทรมานต่อไปด้วยความฝันถึงชีวิตที่สดใสและเป็นอิสระหลังจากความทรมานนับไม่ถ้วนที่ผู้แสวงหาอิสรภาพต้องทนทุกข์ทรมานนับไม่ถ้วนก็นำเขาไปสู่ความโศกเศร้าและความทุกข์ทรมานอีกครั้งและต่อหน้าเขา ... “ รางน้ำที่แตกอีกครั้ง ”
อันเป็นผลมาจากการทดลองทางสังคมต่อหน้าต่อตาของกวีชาวนาที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งอันน่าสลดใจกับยุคนั้นการล่มสลายของสิ่งที่พวกเขารักมากที่สุดอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนได้เริ่มต้นขึ้น - วัฒนธรรมชาวนาแบบดั้งเดิมรากฐานของชีวิตพื้นบ้านและจิตสำนึกของชาติ
กวีชาวนาได้รับฉายาว่า “กุลลักษณ์” ในขณะที่หนึ่งในสโลแกนหลักในชีวิตของประเทศกลายเป็นสโลแกน “การชำระบัญชีกุลลักษณ์เป็นชนชั้น” กวีต่อต้านยังคงถูกใส่ร้ายและใส่ร้ายและไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่บทกวีกลางบทหนึ่งของ Klyuev ในปี 1932 ซึ่งมีสัญลักษณ์เชิงเปรียบเทียบที่โปร่งใสซึ่งจ่าหน้าถึงผู้นำของชีวิตวรรณกรรมของประเทศเรียกว่า "Slanderers of Art":
ฉันโกรธคุณและดุคุณอย่างขมขื่น
ม้าร้องเพลงอายุสิบปี
บังเหียนเพชร หอกทองคำ
ผ้าห่มปักด้วยความสามัคคี
คุณไม่ให้ฉันข้าวโอ๊ตแม้แต่กำมือเดียวและคุณไม่ให้ฉันเข้าไปในทุ่งหญ้าที่ซึ่งน้ำค้างขี้เมาจะทำให้ปีกที่หักของหงส์สดชื่น…
วรรณกรรมชาวนาใหม่เป็นแนวทางเดียวในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 ซึ่งตัวแทนทุกคนเข้าร่วมการต่อสู้อย่างไม่เกรงกลัวกับ "ยุคเหล็ก" ในงานของพวกเขาโดยไม่มีข้อยกเว้นและถูกทำลายในการต่อสู้ที่ไม่เท่าเทียมกันนี้ ในช่วงปี 1924 ถึง 1938 พวกเขาทั้งหมด - ไม่ว่าทางตรงหรือทางอ้อม - ตกเป็นเหยื่อของระบบ: ในปี 1924 - Alexander Shiryaevets ในปี 1925 - Sergei Yesenin และ Alexey Ganin ในปี 1937 - Nikolai Klyuev และกวีหนุ่ม Ivan Pribludny และ Pavel Vasiliev , ในปี 1938 - Sergei Klychkov และ Pyotr Oreshin
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 มีจุดมุ่งหมายที่จะอ่านผลงานของนักเขียนชาวนาคนใหม่อีกครั้ง - สานต่อประเพณีของวรรณคดีรัสเซียในยุคเงินพวกเขาต่อต้านยุคเหล็ก: มีคุณค่าทางจิตวิญญาณที่แท้จริงและ มีศีลธรรมอันสูงส่งอย่างแท้จริง บรรจุลมหายใจแห่งจิตวิญญาณแห่งอิสรภาพอันสูงส่ง - จากอำนาจ จากความเชื่อ ยืนยันทัศนคติที่ห่วงใยต่อมนุษย์ ปกป้องความเชื่อมโยงกับชาติกำเนิดและศิลปะพื้นบ้านเป็นหนทางเดียวที่ประสบผลสำเร็จในการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ของ ศิลปิน.
การอ้างอิงคำอธิบายประกอบ
โปโนมาเรวา ที.เอ.ร้อยแก้วชาวนาใหม่แห่งทศวรรษ 1920: ใน 2 ส่วน Cherepovets, 2005 ส่วนที่ 1 การวิจัยเชิงปรัชญาและศิลปะโดย N. Klyuev, A. Ganin, P. Karpov ตอนที่ 2 “ Round World” โดย Sergei Klychkov
เอกสารนี้อุทิศให้กับร้อยแก้วของ N. Klyuev, S. Klychkov, P. Karpov, A. Ganin ในช่วงปี ค.ศ. 1920 แต่แสดงให้เห็นอย่างกว้าง ๆ ถึงต้นกำเนิดของผลงานของนักเขียนชาวนาในวรรณคดียุคเงิน วรรณกรรมชาวนาสมัยใหม่มีความเข้าใจในด้านประวัติศาสตร์ ระดับชาติ และศาสนา-ปรัชญา งานของนักเขียนชาวนาหน้าใหม่ได้รับการพิจารณาเกี่ยวกับเทพนิยาย นิทานพื้นบ้าน วรรณกรรมรัสเซียโบราณ และวรรณกรรมในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 20
ซาฟเชนโก้ ไอ เค.วรรณกรรมเยเซนินและรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 อิทธิพล อิทธิพลซึ่งกันและกัน การเชื่อมโยงวรรณกรรมและความคิดสร้างสรรค์ อ.: รุสกี้ m1r, 2014.
หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับปัญหาของ "วรรณกรรม Yesenin และรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20" และเป็นการศึกษาเอกสารประเภทนี้ครั้งแรก เอกสารและเอกสารสำคัญบางส่วนถูกนำเข้าสู่การหมุนเวียนวรรณกรรมเป็นครั้งแรก โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมและความคิดสร้างสรรค์ของ Yesenin กับนักเขียนชาวนาได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียด: ในบท ““ ไม่มีใครดึงดูด Yesenin ทางจิตวิญญาณได้ขนาดนี้”: Sergei Yesenin และ Alexander Shiryaevets” และ““ คนนี้มีพรสวรรค์อย่างบ้าคลั่ง!”: Sergei Yesenin และ Maxim กอร์กี้” มีการสำรวจหัวข้อ "กอร์กีและนักเขียนชาวนาคนใหม่ที่เกี่ยวข้องกับ" กระท่อมมาตุภูมิ "" โดยละเอียด
Solntseva N.M. Kitezh peacock: ร้อยแก้วทางปรัชญา เอกสารประกอบ ข้อมูล. รุ่นต่างๆ อ.: Skifs, 1992.
หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยบทความเกี่ยวกับร้อยแก้วทางปรัชญาที่อุทิศให้กับงานของนักเขียนชาวนา งานของ S. Klychkov, N. Klyuev, P. Karpov, P. Vasiliev ได้รับการวิเคราะห์ในรายละเอียดโดยเฉพาะ การใช้สื่อสารคดีอย่างกว้างขวางทำให้การศึกษามีลักษณะทางวิทยาศาสตร์อย่างลึกซึ้ง และประเภทของร้อยแก้วทางปรัชญาตามประเพณีที่เขียนหนังสือเล่มนี้ ทำให้มีลักษณะของการอ่านที่น่าหลงใหล ผู้เขียนนำเสนอผู้อ่านไม่เพียง แต่ข้อเท็จจริงทางวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเวอร์ชันและสมมติฐานของเขาเองที่เกี่ยวข้องกับงานของนักเขียนชาวนาคนใหม่ด้วย
- เห็นได้ชัดว่าการโต้เถียงภายในกับ Acmeist "การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี" กำหนดและพูดเกินจริงในรูปแบบที่มีสไตล์ - ในรูปแบบของคำร้องที่ต่ำต้อย - ของคำจารึกของ Klyuev ถึง N. Gumilyov ในคอลเลกชัน "Forest Were": "ถึง Nikolai light สำหรับ Stepanovich Gumilyov จาก Novgorod ผู้ยิ่งใหญ่แห่ง Obonezhsky Pyatina แห่งสุสาน Friday Paraskovia ที่สวน Solovyovagora นักร้อง Nikola shka หลังจากการเท Klyuyev เขาร้องเพลงแห่งความรุ่งโรจน์โค้งคำนับอย่างมีความคิดจ่ายส่วยวันถือบวชความทรงจำของผู้เผยพระวจนะ Joel ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ฤดูร้อนแห่งการประสูติของโบโกสโลฟ หนึ่งพันเก้าร้อยสิบสาม”
- ในเรื่องนี้ธรรมชาติของนามแฝงวรรณกรรมที่เลือกโดยกวีชนชั้นกรรมาชีพคนหนึ่ง - Bezymensky - ก็ไม่ได้ตั้งใจเช่นกัน
บทกวี "ชาวนาใหม่" ถือได้ว่าเป็นส่วนสำคัญของมรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของยุคเงินรัสเซียอย่างถูกต้อง เป็นสิ่งสำคัญที่สนามจิตวิญญาณของชาวนากลับกลายเป็นว่ามีผลมากกว่าดินอุดมการณ์ของชนชั้นกรรมาชีพสำหรับบุคลิกที่สร้างสรรค์ที่สดใส
คำว่า "ชาวนาใหม่" ในการวิจารณ์วรรณกรรมสมัยใหม่ใช้เพื่อแยกตัวแทนของการก่อตัวใหม่ - นักสมัยใหม่ที่ปรับปรุงบทกวีของรัสเซียโดยอาศัยศิลปะพื้นบ้าน - จากนักอนุรักษนิยมผู้ลอกเลียนแบบและ epigones ของบทกวีของ Nikitin, Koltsov, Nekrasov ผู้ปั่นป่วน ภาพร่างบทกวีของภูมิทัศน์หมู่บ้านในสไตล์ lubochka -ปรมาจารย์
กวีที่อยู่ในหมวดหมู่นี้ได้พัฒนาประเพณีกวีนิพนธ์ของชาวนาและไม่แยกตัวเองออกจากพวกเขา บทกวีของชีวิตในชนบท งานฝีมือชาวนาที่เรียบง่าย และธรรมชาติในชนบทเป็นแก่นหลักของบทกวีของพวกเขา
คุณสมบัติหลักของบทกวีชาวนาใหม่:
ความรักต่อ "มาตุภูมิเล็ก ๆ ";
- ตามประเพณีพื้นบ้านและศีลธรรมอันเก่าแก่
- การใช้สัญลักษณ์ทางศาสนา ลวดลายแบบคริสต์ ความเชื่อนอกรีต
- การนำเรื่องและภาพนิทานพื้นบ้านมาใช้เป็นบทกวี
- การปฏิเสธวัฒนธรรมเมืองที่ "ชั่วร้าย" การต่อต้านลัทธิเครื่องจักรและเหล็ก
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ไม่มีกวีคนสำคัญเกิดขึ้นในหมู่ชาวนา อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนที่เข้ามาวรรณกรรมในเวลานั้นส่วนใหญ่ได้เตรียมพื้นฐานสำหรับการสร้างสรรค์ของผู้ติดตามที่มีพรสวรรค์เป็นพิเศษ แนวความคิดเกี่ยวกับเนื้อเพลงชาวนาเก่าได้รับการฟื้นฟูในระดับศิลปะที่แตกต่างและสูงขึ้น แก่นเรื่องของความรักต่อธรรมชาติของชนพื้นเมือง ความใส่ใจต่อชีวิตพื้นบ้าน และลักษณะประจำชาติเป็นตัวกำหนดรูปแบบและทิศทางของกวีนิพนธ์ในยุคปัจจุบัน และการไตร่ตรองถึงความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ผ่านภาพชีวิตพื้นบ้านกลายเป็นผู้นำในบทกวีนี้
ตามประเพณีบทกวีพื้นบ้านก็มีอยู่ในกวีชาวนาใหม่ทุกคน แต่พวกเขาแต่ละคนมีความรู้สึกกระตือรือร้นเป็นพิเศษต่อบ้านเกิดเล็กๆ ของตนด้วยลักษณะเฉพาะที่ฉุนเฉียวและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว การตระหนักถึงบทบาทของเธอเองในชะตากรรมของเธอช่วยให้เธอพบหนทางที่จะสร้างจิตวิญญาณแห่งบทกวีของชาติขึ้นมาใหม่
การก่อตัวของโรงเรียนกวีนิพนธ์ชาวนาแห่งใหม่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากงานของ Symbolists โดยเฉพาะ Blok และ Andrei Bely ซึ่งมีส่วนในการพัฒนาบทกวีของ Klyuev, Yesenin และ Klychkov เกี่ยวกับลวดลายโรแมนติกและเทคนิคทางวรรณกรรมที่เป็นลักษณะเฉพาะของบทกวีของ พวกสมัยใหม่
การเข้ามาของกวีชาวนาหน้าใหม่เข้าสู่วรรณกรรมอันยิ่งใหญ่กลายเป็นเหตุการณ์สำคัญในยุคก่อนการปฏิวัติ แกนกลางของการเคลื่อนไหวใหม่ประกอบด้วยบุคคลที่มีความสามารถมากที่สุดจากพื้นที่ห่างไกลจากต้นไม้ - N. Klyuev, S. Yesenin, S. Kychkov, P. Oreshin ในไม่ช้าพวกเขาก็เข้าร่วมโดย A. Shiryaevets และ A. Ganin
ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2458 ส่วนใหญ่ต้องขอบคุณความพยายามของ S. Gorodetsky และนักเขียน A. Remizov ผู้อุปถัมภ์กวีรุ่นเยาว์กลุ่มวรรณกรรม "ความงาม" ถูกสร้างขึ้น เมื่อวันที่ 25 ตุลาคม มีการจัดงานวรรณกรรมและศิลปะตอนเย็นในห้องแสดงคอนเสิร์ตของโรงเรียน Tenishevsky ใน Petrograd ซึ่งตามที่ Gorodetsky เขียนในภายหลังว่า "Yesenin อ่านบทกวีของเขาและนอกจากนี้เขายังร้องเพลงด้วยหีบเพลงและร่วมกับ Klyuev - ความทุกข์ทรมาน …”. มีการประกาศที่นั่นด้วยว่ามีการจัดตั้งสำนักพิมพ์ชื่อเดียวกัน (หยุดอยู่หลังจากการเปิดตัวคอลเลกชันแรก)
อย่างไรก็ตาม เป็นการผิดกฎหมายที่จะพูดถึงสถานะโดยรวมของกวีชาวนาคนใหม่ และถึงแม้ว่าผู้เขียนที่มีชื่ออยู่ในรายชื่อจะเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม "ความงาม" และต่อมาคือสังคมวรรณกรรมและศิลปะ "สตราดา" (พ.ศ. 2458-2460) ซึ่งกลายเป็นสมาคมกวีกลุ่มแรก (ตามที่กำหนดโดย Yesenin) ของ "พ่อค้าชาวนา" และแม้ว่าบางคนจะเข้าร่วมใน " ไซเธียนส์" (ปูมของขบวนการปฏิวัติสังคมนิยมฝ่ายซ้าย พ.ศ. 2460-2461) แต่ในขณะเดียวกันสำหรับ "ชาวนาใหม่" ส่วนใหญ่คำว่า "กลุ่ม" เป็นเพียงคำที่เกลียดชัง ถ้อยคำที่เบื่อหู, ถ้อยคำที่เบื่อหู พวกเขาเชื่อมโยงกันมากขึ้นด้วยการสื่อสารส่วนตัว การโต้ตอบ และการกระทำที่เป็นบทกวีทั่วไป
ดังนั้นดังที่ S. Semenova ชี้ให้เห็นในการศึกษาของเธอ“ มันจะถูกต้องมากกว่าถ้าพูดถึงกวีชาวนาคนใหม่ในฐานะกาแลคซีแห่งบทกวีทั้งหมดซึ่งเมื่อคำนึงถึงโลกทัศน์ของแต่ละคนแล้วได้แสดงวิสัยทัศน์ที่แตกต่างกันของโครงสร้างชีวิตประจำชาติ คุณค่าและอุดมคติสูงสุดของมันมากกว่าของกวีชนชั้นกรรมาชีพ - ความรู้สึกและความเข้าใจที่แตกต่างกับแนวคิดของรัสเซีย”
การเคลื่อนไหวทางกวีทั้งหมดในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มีสิ่งหนึ่งที่เหมือนกัน นั่นคือ การก่อตัวและการพัฒนาของพวกเขาเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขของการต่อสู้และการแข่งขัน ราวกับว่าการมีอยู่ของเป้าหมายของการโต้เถียงเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของการเคลื่อนไหวนั้นเอง ถ้วยนี้ไม่ได้ผ่านกวีของ "พ่อค้าชาวนา" ฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ของพวกเขาคือสิ่งที่เรียกว่า "กวีชนชั้นกรรมาชีพ"
หลังจากกลายเป็นผู้จัดงานกระบวนการวรรณกรรมหลังการปฏิวัติพรรคบอลเชวิคพยายามอย่างหนักเพื่อให้แน่ใจว่างานของกวีจะใกล้เคียงกับคนทั่วไปมากที่สุด เงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการก่อตัวของงานวรรณกรรมใหม่ซึ่งเสนอและสนับสนุนโดยพรรคคือหลักการของ "จิตวิญญาณ" ของการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติ “ กวีแห่งการปฏิวัติเป็นนักวิพากษ์วิจารณ์ทุกสิ่งเก่าอย่างไม่หยุดยั้งและเรียกร้องให้ต่อสู้เพื่ออนาคตที่สดใส... พวกเขาสังเกตเห็นปรากฏการณ์ที่เป็นลักษณะเฉพาะทั้งหมดของความทันสมัยอย่างระมัดระวังและวาดภาพด้วยสีที่กว้างไกล แต่เป็นจริงอย่างลึกซึ้ง... ในการสร้างสรรค์ของพวกเขามาก ยังไม่ได้รับการขัดเกลาอย่างเต็มที่... แต่อารมณ์ที่สดใสบางอย่างแสดงออกมาอย่างชัดเจนด้วยความรู้สึกลึกล้ำและพลังอันแปลกประหลาด”
ความรุนแรงของความขัดแย้งทางสังคม การปะทะกันของกองกำลังชนชั้นตรงข้ามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ กลายเป็นประเด็นหลักของกวีนิพนธ์ชนชั้นกรรมาชีพ การค้นหาการแสดงออกในการต่อต้านอย่างเด็ดขาดของสองค่ายที่ไม่เป็นมิตร สองโลก: “โลกที่ล้าสมัยแห่งความชั่วร้ายและความไม่จริง” และ “การผงาดขึ้นมา หนุ่มรุส '” การบอกเลิกที่คุกคามพัฒนาไปสู่การดึงดูดความโรแมนติกที่เร่าร้อน น้ำเสียงอุทานครอบงำในบทกวีหลายบท (“Rage, tyrants!..”, “On the street!” ฯลฯ) ลักษณะเฉพาะของกวีนิพนธ์ของชนชั้นกรรมาชีพ (แรงจูงใจหลักของแรงงาน การต่อสู้ ลัทธิเมือง ลัทธิรวมกลุ่ม) คือการสะท้อนในบทกวีของการต่อสู้ในปัจจุบัน การสู้รบ และภารกิจทางการเมืองของชนชั้นกรรมาชีพ
กวีชนชั้นกรรมาชีพปกป้องส่วนรวม ปฏิเสธทุกสิ่งที่เป็นมนุษย์ ทุกสิ่งที่ทำให้บุคคลมีเอกลักษณ์เฉพาะ ประเภทที่ถูกเยาะเย้ย เช่น จิตวิญญาณ ฯลฯ กวีชาวนาตรงกันข้ามกับพวกเขา มองเห็นสาเหตุหลักของความชั่วร้ายโดยแยกออกจากรากธรรมชาติ จากรากเหง้าของผู้คน โลกทัศน์ที่สะท้อนในชีวิตประจำวัน วิถีชีวิตชาวนา นิทานพื้นบ้าน ประเพณีพื้นบ้าน และวัฒนธรรมของชาติ
แนวคิดของ "กวีนิพนธ์ชาวนา" ซึ่งได้เข้ามาใช้ในประวัติศาสตร์และวรรณกรรม เป็นการรวมกวีเข้าด้วยกันตามอัตภาพ และสะท้อนให้เห็นเพียงคุณลักษณะทั่วไปบางประการที่มีอยู่ในโลกทัศน์และลักษณะทางกวีเท่านั้น พวกเขาไม่ได้ก่อตั้งโรงเรียนสร้างสรรค์แห่งเดียวที่มีโปรแกรมด้านอุดมการณ์และบทกวีเพียงแห่งเดียว ในรูปแบบประเภทหนึ่ง "กวีนิพนธ์ชาวนา" ก่อตั้งขึ้นในกลางศตวรรษที่ 19 ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดคือ Alexey Vasilyevich Koltsov, Ivan Savvich Nikitin และ Ivan Zakharovich Surikov พวกเขาเขียนเกี่ยวกับงานและชีวิตของชาวนาเกี่ยวกับความขัดแย้งอันน่าทึ่งและน่าเศร้าในชีวิตของเขา งานของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงความสุขของการรวมคนงานเข้ากับโลกธรรมชาติ และความรู้สึกเป็นศัตรูกับชีวิตในเมืองที่อบอ้าวและอึกทึกครึกโครมซึ่งต่างจากธรรมชาติที่มีชีวิต กวีชาวนาที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคเงิน ได้แก่ Spiridon Drozhzhin, Nikolai Klyuev, Pyotr Oreshin, Sergei Klychkov Sergei Yesenin ก็เข้าร่วมเทรนด์นี้ด้วย
S. Gorodetsky: Klyuev เป็นคนเงียบ ๆ และเป็นที่รักลูกชายของโลกที่มีจิตสำนึกของเขาลึกลงไปในจิตวิญญาณของเขาด้วยเสียงกระซิบและการเคลื่อนไหวที่ช้าๆ ใบหน้าของเขามีรอยย่น ถึงแม้ว่าหน้าผากจะดูอ่อนเยาว์ ดวงตาสีจางๆ ทอดสายตาไปไกลใต้คิ้วที่ยกมุมแหลม ปากของหมู่บ้านอบกรอบ มีหนวดเคราหนาทึบ และผมสีบลอนด์ดุจป่า - ใบหน้าที่คุ้นเคยในส่วนลึกของคนที่ยังมีชีวิตอยู่ ผู้รักษาและซื่อสัตย์ต่อกฎของเธอเท่านั้น ชายร่างเล็กรูปร่างเตี้ยและแก้มสูง รูปร่างหน้าตาทั้งหมดนี้พูดถึงพลังอันไพเราะอันศักดิ์สิทธิ์ที่สถิตอยู่ในตัวเขาและสร้างสรรค์ขึ้นมา
“ กวีนิพนธ์ชาวนา” เข้ามาในวรรณคดีรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ มันเป็นช่วงเวลาแห่งลางสังหรณ์ของการล่มสลายทางสังคมและอนาธิปไตยของความหมายในงานศิลปะอย่างสมบูรณ์ดังนั้นจึงสามารถสังเกตความเป็นทวินิยมบางอย่างได้ในงานของ "กวีชาวนา" นี่เป็นความปรารถนาอันเจ็บปวดที่จะย้ายไปอยู่ในอีกชีวิตหนึ่ง กลายเป็นคนที่ไม่ได้เกิดมา จึงรู้สึกเจ็บปวดตลอดไป ดังนั้นพวกเขาจึงทนทุกข์ทรมานจึงหนีจากหมู่บ้านอันเป็นที่รักไปยังเมืองที่พวกเขาเกลียดชัง แต่ความรู้เกี่ยวกับชีวิตชาวนา บทกวีปากเปล่าของประชาชน ความรู้สึกลึกซึ้งของชาติแห่งความใกล้ชิดกับธรรมชาติของชนพื้นเมือง ก่อให้เกิดด้านที่แข็งแกร่งของเนื้อเพลงของ "กวีชาวนา"
Nikolai Alekseevich Klyuev เกิดในหมู่บ้านเล็ก ๆ ของ Koshtugi ซึ่งตั้งอยู่ในเขต Vytegorsky จังหวัด Olonets ชาวหมู่บ้าน Koshtuga มีความโดดเด่นด้วยความศรัทธาเนื่องจากความแตกแยกเคยอาศัยอยู่ที่นี่มาก่อน ในภูมิภาคนี้ ซึ่งตั้งอยู่บนฝั่งแม่น้ำ Andoma ท่ามกลางป่าทึบและหนองน้ำที่ไม่สามารถเจาะเข้าไปได้ เขาใช้ชีวิตในวัยเด็ก
Klyuev สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนตำบลจากนั้นเป็นโรงเรียนรัฐบาลใน Vytegra ฉันเรียนเป็นแพทย์เป็นเวลาหนึ่งปี ตอนอายุสิบหกเขาไปที่อาราม Solovetsky เพื่อ "ช่วยตัวเอง" และอาศัยอยู่ในอารามมาระยะหนึ่งแล้ว ในปี พ.ศ. 2449 เขาถูกจับในข้อหาเผยแพร่คำประกาศของสหภาพชาวนา เขาปฏิเสธการรับราชการทหารเนื่องจากความเชื่อทางศาสนา ต่อมาเขาเขียนว่า “ฉันติดคุกครั้งแรกตอนอายุ 18 ปี ไม่มีหนวด ผอม มีเสียงมีรอยแตกสีเงิน เจ้าหน้าที่ถือว่าฉันอันตรายและเป็น “ความลับ” หลังจากเริ่มเขียนบทกวี Klyuev ติดต่อกับ Alexander Blok เป็นเวลาหลายปีซึ่งสนับสนุนความพยายามด้านบทกวีของเขา คอลเลกชันแรกของบทกวี "The Chime of Pines" ได้รับการตีพิมพ์ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2454 โดยมีคำนำโดย V. Bryusov ในปีเดียวกันนั้นเอง หนังสือเล่มที่สอง “Brotherly Songs” ก็ได้รับการตีพิมพ์
ก่อนการปฏิวัติมีการตีพิมพ์คอลเลกชันอีกสองชุด - "Forest Were" (1913) และ "Worldly Thoughts" (1916) ไม่เพียงแต่ Blok และ Bryusov สังเกตเห็นกวีผู้ยิ่งใหญ่ดั้งเดิมคนนี้ แต่ยังรวมถึง Gumilyov, Akhmatova, Gorodetsky, Mandelstam และคนอื่น ๆ อีกด้วย ในปี 1915 Klyuev ได้พบกับ S. Yesenin และกวีของขบวนการชาวนาใหม่ที่อยู่รวมกันเป็นกลุ่มรอบตัวพวกเขา (S. Klychkov, P. Oreshin, A .Shiryaevets ฯลฯ)
นักเขียนเหล่านี้แต่งบทกวีและเชิดชูความใกล้ชิดของชาวนารัสเซียกับธรรมชาติที่บริสุทธิ์และไม่ถูกแตะต้องโดยอารยธรรมเหล็ก Nikolai Klyuev เข้ามาในวรรณกรรมด้วยความสำนึกถึงความเป็นอิสระและเส้นทางพิเศษในโลกแห่งศิลปะ เป็นการรวบรวมประเพณีของกวีนิพนธ์คลาสสิกและกวีนิพนธ์พื้นบ้าน และอีกครั้งเช่นเดียวกับ Koltsov แก่นหลักในบทกวีของ Klyuev กลายเป็นแก่นของมาตุภูมิรัสเซีย การส่งการทดลองบทกวีครั้งแรกของเขาไปยังนิตยสารในเมืองหลวง Klyuev ได้ลงนามเพื่อสาธิต - ชาวนา Olonets เขาภูมิใจในชาติกำเนิดของเขา อากาศของจังหวัด Olonets เต็มไปด้วยบทกวีของปิตาธิปไตยโบราณ
เมื่อวันที่ 24 เมษายน พ.ศ. 2458 มิตรภาพเริ่มต้นขึ้นระหว่าง Klyuev และ Yesenin พวกเขาไปเยี่ยมเพื่อน นักเขียน ศิลปินด้วยกัน และสื่อสารกับ Blok มากมาย ในฤดูหนาว Klyuev และ Yesenin เข้าสู่แวดวงนักเขียนทุนอย่างมั่นใจ พวกเขาไปเยี่ยม Gumilev, Akhmatova, Gorky ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2459 Yesenin และ Klyuev มาถึงมอสโก ในการเป็นพันธมิตรกับ Yesenin รุ่นเยาว์ซึ่งเขาชื่นชมความสามารถทันทีที่เขาเห็นบทกวีของเขาในการพิมพ์ Klyuev หวังว่าจะดึงดูดความสนใจของสาธารณชนให้มาที่บทกวี "ชาวนา" การอ่านหนังสือสาธารณะในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเขา อิทธิพลของ Klyuev ที่มีต่อ Yesenin ในเวลานั้นนั้นมีมหาศาล ดูแล "น้องชายคนเล็ก" ของเขาในทุกวิถีทาง Klyuev พยายามต่อต้านผลกระทบที่นักเขียนคนอื่นมีต่อ Yesenin ในทางกลับกัน Yesenin ก็ถือว่า Klyuev ครูของเขาและรักเขามาก
ทัศนคติต่อการปฏิวัติ Klyuev ยินดีต้อนรับการปฏิวัติเดือนตุลาคมอย่างอบอุ่นโดยมองว่าเป็นการเติมเต็มความปรารถนาอันเก่าแก่ของชาวนา ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเขาทำงานหนักและมีแรงบันดาลใจ ในปี พ.ศ. 2462 คอลเลกชัน "Copper Whale" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งรวมถึงบทกวีปฏิวัติเช่น "เพลงสีแดง" (พ.ศ. 2460) "จากห้องใต้ดินจากมุมมืด ... ลึกลงไปท่ามกลางผู้คน"
ความน่ากลัวของรัสเซียโบราณ พิธีกรรมพิธีกรรมอันงดงาม และนิทานพื้นบ้านผสมผสานกันอย่างน่าประหลาดใจในบทกวีของเขากับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นชั่วขณะ ในช่วงปีหลังการปฏิวัติครั้งแรก เขาเขียนบทความมากมายและมักได้รับการตีพิมพ์บ่อยครั้ง ในปี 1919 มีการตีพิมพ์ Pesnoslov สองเล่มใหญ่ ตามด้วยชุดบทกวี "The Copper Whale" ในปีพ. ศ. 2463 - "เพลงแห่งผู้ถือดวงอาทิตย์", "เพลงกระท่อม" พ.ศ. 2465 - "ขนมปังสิงโต" ในปีพ. ศ. 2466 - บทกวี "The Fourth Rome" และ "Mother Saturday" “ มายาคอฟสกี้ฝันถึงเสียงนกหวีดที่ดังในฤดูหนาว” Klyuev เขียน“ และฉันฝันถึงนกกระเรียนที่บินได้และแมวบนโซฟา คนแต่งเพลงควรจะใส่ใจเรื่องนกกระเรียนดีไหม...”
ศาสนาของกวี ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2463 การประชุมเขตที่สามของ RCP (b) ใน Vytegra ได้หารือเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่ Klyuev จะยังคงอยู่ในกลุ่มพรรคต่อไป ความเชื่อทางศาสนาของกวี การไปโบสถ์ และการเคารพไอคอนที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติ ความไม่พอใจในหมู่คอมมิวนิสต์ Vytegra เมื่อพูดกับผู้ฟัง Klyuev ได้กล่าวสุนทรพจน์เรื่อง "The Face of a Communist" “ด้วยจินตภาพและความแข็งแกร่งที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขา” Vytegra Star รายงานในไม่กี่วันต่อมา “ผู้บรรยายได้เปิดเผยประเภทที่สูงส่งที่สำคัญของการสื่อสารในอุดมคติ ผู้ซึ่งศีลที่ดีที่สุดของมนุษยชาติและมนุษยชาติสากลรวมอยู่ในตัวเป็นตน” ในเวลาเดียวกัน Klyuev พยายามพิสูจน์ให้ที่ประชุมเห็นว่า "ไม่มีใครสามารถเยาะเย้ยความรู้สึกทางศาสนาได้เพราะมีจุดติดต่อกับคำสอนของชุมชนมากเกินไปกับศรัทธาของผู้คนในชัยชนะของหลักการที่ดีที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์ ” รายงานของ Klyuev ฟัง "ในความเงียบน่าขนลุก" และสร้างความประทับใจอย่างลึกซึ้ง ด้วยคะแนนเสียงข้างมาก การประชุม "ถูกโจมตีโดยข้อโต้แย้งของ Klyuev แสงสีแดงอันสุกใสที่สาดส่องจากทุกคำพูดของกวี ต่างพูดเป็นพี่น้องกันถึงคุณค่าของกวีต่องานปาร์ตี้" อย่างไรก็ตาม คณะกรรมการประจำจังหวัดเปโตรซาวอดสค์ไม่สนับสนุนการตัดสินใจของการประชุมเขต Klyuev ถูกขับออกจากพรรคบอลเชวิค…”
บทบาทชี้ขาดในชะตากรรมของ Klyuev เล่นโดยบทความวิจารณ์เกี่ยวกับเขาโดย L. Trotsky (1922) ซึ่งปรากฏในสื่อกลาง ความอัปยศของ “กวีกุลลักษณ์” ติดตัวเขามาตลอดทศวรรษ ยิ่งไปกว่านั้นในกลางปี 1923 กวียังถูกจับกุมและถูกส่งตัวไปที่เปโตรกราด อย่างไรก็ตามการจับกุมนั้นเกิดขึ้นได้ไม่นาน แต่เมื่อได้รับการปล่อยตัวแล้ว Klyuev ก็ไม่ได้กลับไปที่ Vytegra ในฐานะสมาชิกของสหภาพกวี All-Russian เขาได้ต่ออายุคนรู้จักเก่าและอุทิศตนให้กับงานวรรณกรรมทั้งหมด กวีต้องการความช่วยเหลืออย่างมากเขาหันไปหาสหภาพกวีเพื่อขอความช่วยเหลือเขียนถึง M. Gorky: "... ความยากจนการเดินไปรอบ ๆ ดินเนอร์ของคนอื่นทำลายฉันในฐานะศิลปิน"
เขาเขียนมาก แต่ในประเทศเปลี่ยนไปมาก ตอนนี้บทกวีของ Klyuev น่ารำคาญจริงๆ การดึงดูดชีวิตปรมาจารย์ที่เกินจริงทำให้เกิดการต่อต้านและความเข้าใจผิด; กวีถูกกล่าวหาว่าส่งเสริมชีวิตคูลัก แม้ว่า Klyuev จะสร้างผลงานที่ดีที่สุดของเขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมา - "The Lament for Yesenin" และบทกวี "Pogorelshchina" และ "Village" ก็ตาม “ฉันชอบค่ายยิปซี แสงแห่งไฟ และเสียงร้องของลูกม้า ใต้แสงจันทร์ ต้นไม้ก็เหมือนผี และใบไม้เหล็กก็ร่วงหล่นในตอนกลางคืน... ฉันชอบความสบายอันน่าสะพรึงกลัวของป้อมยามในสุสานที่ไม่มีคนอยู่อาศัย เสียงกริ่งอันห่างไกลและช้อนที่เรียงรายไปด้วยไม้กางเขน ซึ่งมีคาถาแกะสลักอาศัยอยู่... ความเงียบงัน รุ่งอรุณ หีบเพลงปากในความมืด ควันจากโรงนา ป่านในน้ำค้าง ลูกหลานที่อยู่ห่างไกลจะประหลาดใจกับ "ความรัก" ของฉันที่ไร้ขอบเขต... สำหรับพวกเขา ดวงตาที่ยิ้มแย้มจับตาดูเทพนิยายด้วยแสงเหล่านั้น ฉันรักป่าไม้ ขอบนกกางเขน ทั้งใกล้และไกล ป่าและลำธาร...” สำหรับชีวิตในดินแดนอันโหดร้ายที่กลับหัวกลับหางด้วยการปฏิวัติ ความรักนี้ไม่เพียงพออีกต่อไป
ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2474 Klyuev อาศัยอยู่ในมอสโกว แต่เส้นทางสู่วรรณกรรมถูกปิดสำหรับเขาทุกสิ่งที่เขาเขียนถูกบรรณาธิการปฏิเสธ ในปี 1934 เขาถูกจับกุมและเนรเทศจากมอสโกเป็นเวลาห้าปีไปยังเมือง Kolpashevo ดินแดน Narym “ ฉันถูกเนรเทศเพราะบทกวี“ Pogorelshchina” ไม่มีอะไรอื่นอยู่ข้างหลังฉัน” เขาเขียนจากการเนรเทศ ภายในกลางปี 1934 Klyuev ถูกย้ายไปที่ Tomsk ประสบความเจ็บปวดจากการถูกบังคับให้แยกจากวรรณกรรม เขาเขียนว่า “ฉันไม่รู้สึกเสียใจกับตัวเองในฐานะบุคคลสาธารณะ แต่ฉันรู้สึกเสียใจกับเพลงผึ้งของฉัน ที่ไพเราะ สดใส และเป็นสีทอง มันทำให้ฉันรู้สึกเจ็บปวดอย่างมาก”
ในปี 1936 ที่เมือง Tomsk แล้ว Klyuev ถูกจับกุมอีกครั้งในกรณีของคริสตจักรที่ต่อต้านการปฏิวัติ (ตามที่ระบุไว้ในเอกสาร) "สหภาพเพื่อความรอดแห่งรัสเซีย" ซึ่งถูกกระตุ้นโดย NKVD บางครั้งเขาได้รับการปล่อยตัวจากการควบคุมตัวเพียงเพราะเจ็บป่วย - "อัมพาตครึ่งซีกซ้ายของร่างกายและภาวะสมองเสื่อมในวัยชรา" แต่นี่เป็นเพียงการบรรเทาทุกข์ชั่วคราวเท่านั้น “ ฉันอยากคุยกับเพื่อนที่รัก” กวี Khristoforova เขียนด้วยความสิ้นหวัง“ เพื่อฟังเพลงที่แท้จริง! หลังรั้วกระดานจากตู้เสื้อผ้าของฉันมีซิมโฟนีสมัยใหม่เกิดขึ้นทั้งกลางวันและกลางคืน - ปาร์ตี้ดื่ม... การต่อสู้ คำสาป - เสียงคำรามของผู้หญิงและเด็ก และทั้งหมดนี้ถูกปิดกั้นโดยวิทยุผู้กล้าหาญ... ฉันผู้น่าสงสารอดทนทุกอย่าง ในวันที่ 2 กุมภาพันธ์ ฉันจะไม่มีสิทธิ์เป็นสมาชิกในสังคมใหม่เป็นเวลาสามปี! วิบัติแก่ฉันหมาป่าผู้ไม่รู้จักพอ!.. " ในเดือนตุลาคมการประชุมของ Troika ของคณะกรรมการ NKVD ของภูมิภาคโนโวซีบีสค์ตัดสินใจ "ยิง Nikolai Alekseevich Klyuev ควรยึดทรัพย์สินที่เป็นของเขาเป็นการส่วนตัว” ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2480 (ตามที่ระบุไว้ในสารสกัดจากคดี) ได้มีการตัดสินใจของทรอยกา
คำศัพท์พื้นบ้านโบราณสร้างอารมณ์โคลงสั้น ๆ พิเศษในบทกวีบรรยากาศของกระท่อมเทพนิยาย สวรรค์แห่งข้าวสาลีและเปลือกไม้เบิร์ชมีชีวิตเป็นของตัวเอง ห่างไกลจากเสียงอึกทึกและฝุ่นละอองของเมืองใหญ่ ในนิทานกระท่อม กวีมองเห็นคุณค่าทางสุนทรีย์และศีลธรรมอันเป็นอมตะ ความสามัคคีของโลกพิเศษนี้ยังเกิดขึ้นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า Klyuev ถ่ายทอดทัศนคติของชาวนาซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความกตัญญูอย่างอบอุ่นต่อธรรมชาติและความชื่นชมในพลังของมัน Klyuev ประพันธ์คำสรรเสริญแก่ต้นไม้ทุกต้นในโลก สัตว์ นก และสัตว์เลื้อยคลาน ตลอดจนลมหายใจของป่าไม้ทั้งหมด ชีวิตชาวนา, กระท่อมในหมู่บ้าน, การตกแต่ง, เครื่องใช้, สัตว์เลี้ยง - ทั้งหมดนี้เป็นความต่อเนื่องของชีวิตทางธรรมชาติ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Klyuev เรียกคอลเลกชันบทกวีของเขาว่า Sosen perezvon, Forest are, Songs from Zaonezhye, Izbyanye songs ธรรมชาติและมนุษย์เป็นหนึ่งเดียวกัน ดังนั้นภาพลักษณ์ที่เป็นที่รักของหัวใจมนุษย์จึงหลอมรวมกับธรรมชาติและความงามตามธรรมชาติอย่างแยกไม่ออก
คุณสมบัติที่สำคัญอีกประการหนึ่งของสไตล์สร้างสรรค์ของ Klyuev คือการใช้สีวาดภาพอย่างแพร่หลาย พุชกินสัมผัสได้ถึงสัญญาณเตือนของหัวใจ - กวีแห่งขนมหวานนิรันดร์... ดอกไม้แห่งเสียงมีกลิ่นหอมเหมือนยอดต้นแอปเปิ้ล เป็นตัวอักษรสีขาว เส้นสีแดง เครื่องหมายลูกน้ำไก่ฟ้าผสมสี จิตวิญญาณของฉันเหมือนตะไคร่น้ำบนฮัมมอคได้รับความอบอุ่นจากน้ำพุของพุชกิน Klyuev ศิลปินถูกเรียกว่านักเขียนไอโซกราฟ กวีชื่นชอบการวาดภาพปูนเปียกเขาวาดไอคอนด้วยตัวเองโดยเลียนแบบปรมาจารย์โนฟโกรอดโบราณ ในด้านกวีนิพนธ์ เขายังวาดภาพ ตกแต่ง และปิดทองคำ เพื่อให้ได้ความชัดเจนทางสายตาสูงสุด บทกวีของ Klyuev มีบางอย่างที่เหมือนกันกับภาพวาดของ Roerich ซึ่งเขาคุ้นเคยอย่างใกล้ชิด ในวัฏจักรของภาพวาด The Beginning of Rus' นักวิจัยยุคใหม่กล่าวว่าวัตถุโบราณของชาวสลาฟได้รับสภาพแวดล้อมดังกล่าวจาก Roerich ด้วยสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่อยู่ภายในตัวพวกเขา: พวกมันผสานเข้ากับมันและความงามและความแข็งแกร่งของพวกเขาดูเหมือนจะเกิดขึ้นจากความงามและความแข็งแกร่งของธรรมชาติเอง ด้วยหัวใจของชาวรัสเซียนั่นเอง ในทั้งสองกรณี - ในบทกวีของ Klyuev และในภาพวาดของ Roerich - แหล่งที่มาของพงศาวดารและนิทานพื้นบ้านมีความสำคัญอย่างยิ่ง กวีได้สร้างสรรค์ลวดลายวาจาขอทาบนผืนผ้าใบหรือไม้ให้อยู่ร่วมกับเครื่องประดับพื้นบ้าน Klyuev ใช้เทคนิคของจิตรกรในโบสถ์อย่างชำนาญ (การตัดกันของสีที่สดใสและสัญลักษณ์ดอกไม้) สร้างภาพที่น่าจดจำ
กวีชาวนา
การเคลื่อนไหวของกวีชาวนามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับขบวนการปฏิวัติที่เริ่มขึ้นในรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 ตัวแทนทั่วไปของการเคลื่อนไหวนี้คือ Drozhzhin Spiridon, Yesenin Sergei, Klychkov Sergei, Klyuev Nikolai, Oreshin Petr, Potemkin Petr, Radimov Pavel และฉันจะกล่าวถึงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับชีวประวัติของ Demyan Bedny (Pridvorov Efim Alekseevich) (พ.ศ. 2426 - 2488) ของชีวิต)
เกิดในหมู่บ้าน Gubovka จังหวัด Kherson ในครอบครัวชาวนา
เขาเรียนที่โรงเรียนในชนบท จากนั้นก็เป็นโรงเรียนแพทย์ทหารในปี พ.ศ. 2447-2451 - ที่คณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
เริ่มเผยแพร่ในปี พ.ศ. 2452
ในปีพ. ศ. 2454 หนังสือพิมพ์บอลเชวิค "Zvezda" ตีพิมพ์บทกวี "เกี่ยวกับ Demyan the Poor - คนที่เป็นอันตราย" ซึ่งใช้นามแฝงของกวี
ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2455 จนถึงบั้นปลายชีวิตเขาได้ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ปราฟดา
การแบ่งพรรคพวกและสัญชาติของบอลเชวิคเป็นลักษณะสำคัญของงานของ Demyan Bedny บทกวีของโปรแกรม - "My Verse", "The Truth-Womb", "Forward and Higher!", "About the Nightingale" - จับภาพของกวีประเภทใหม่ที่ตั้งเป้าหมายไว้สูง: เพื่อสร้างเพื่อ ฝูงชนในวงกว้าง ดังนั้นการอุทธรณ์ของกวีต่อประเภทที่เป็นประชาธิปไตยและเข้าใจง่ายที่สุด: นิทาน, เพลง, เรื่องไร้สาระ, เรื่องราวบทกวีโฆษณาชวนเชื่อ
ในปี 1913 คอลเลกชัน "Fables" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งได้รับการชื่นชมอย่างสูงจาก V.I.
ในช่วงสงครามกลางเมือง บทกวีและเพลงของเขามีบทบาทอย่างมาก ปลุกจิตวิญญาณของทหารกองทัพแดง เปิดโปงศัตรูในชนชั้นอย่างเสียดสี
ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ Demyan Bedny ทำงานหนักอีกครั้งโดยตีพิมพ์ใน Pravda ใน TASS Windows ได้สร้างเนื้อเพลงที่มีความรักชาติและเสียดสีต่อต้านฟาสซิสต์
ได้รับรางวัล Order of Lenin, Order of the Red Banner และเหรียญรางวัล
กวีที่อยู่นอกกระแสน้ำ
เหล่านี้รวมถึง Nikolai Agnivtsev, Ivan Bunin, Tatyana Efimenko, Rurik Ivneva, Boris Pasternak, Marina Tsvetaeva, Georgy Shengeli ซึ่งผลงานมีความหลากหลายเกินไปหรือผิดปกติเกินกว่าจะนำมาประกอบกับการเคลื่อนไหวใด ๆ
แกนหลักของกลุ่มกวีชาวนาใหม่คือ N.A. Klyuev (I884-1937), S.A. Yesenin (2428-2468), P. V. Oreshin (2430-2481), S. A. Klychkov (2432-2480) กลุ่มนี้ยังรวมถึง P. Karpov, A. Shiryaevets, A. Ganin, P. Radimov, V. Nasedkin, I. Pribludny แม้จะมีความแตกต่างในด้านบุคคลที่สร้างสรรค์ แต่พวกเขาถูกนำมารวมกันโดยต้นกำเนิดของชาวนา การปฏิเสธชีวิตในเมืองและปัญญาชน การสร้างอุดมคติในชนบท สมัยโบราณ วิถีชีวิตแบบปิตาธิปไตย และความปรารถนาที่จะ "ฟื้นฟู" ภาษารัสเซียในนิทานพื้นบ้าน พื้นฐาน S. Yesenin และ N. Klyuev พยายามรวมตัวกับนักเขียน "ในเมือง" ซึ่งในความเห็นของพวกเขาเห็นใจวรรณกรรม "พื้นบ้าน" (A. M. Remizov. I. I. Yasinsky ฯลฯ ) สังคมวรรณกรรมและศิลปะ "Krasa" และ "Strada" ซึ่งพวกเขาสร้างขึ้นในปี 1915 ดำรงอยู่เป็นเวลาหลายเดือน หลังการปฏิวัติ กวีชาวนาหน้าใหม่ส่วนใหญ่พบว่าตนไม่มีผู้อ้างสิทธิ์ในชีวิตและวรรณกรรม ด้วยบทกวีเกี่ยวกับการเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับโลกแห่งธรรมชาติที่มีชีวิต พวกเขาต้องพบเห็นการล่มสลายของรากฐานของชาวนาแบบดั้งเดิม Klyuev, Klychkov, Oreshin ถูกอดกลั้นและถูกยิงในฐานะกวี Kulak
ดังนั้น “กลุ่มชาวนาใหม่” จึงสลายตัวไปไม่นานหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม กวีที่มีพื้นเพมาจากหมู่บ้าน - S. Klychkov, N. Klyuev, S. Yesenin และคนอื่น ๆ - เขียนเกี่ยวกับบ้านเกิด "เล็ก ๆ " ของพวกเขาด้วยความรักและความเจ็บปวดพยายามเปลี่ยนทุกคนให้เป็นปรมาจารย์วิถีชีวิตในหมู่บ้านซึ่งเป็นที่รักของพวกเขา นักวิจัยสังเกตความสอดคล้องของความรู้สึกในงานของ Klychkov และ Yesenin ในขณะที่ S. Klychkov ถือเป็นบรรพบุรุษของ S. Yesenin
ด้านล่างนี้เป็นชีวประวัติและผลงานของกวีชาวนาชื่อดังสองคน - Nikolai Alekseevich Klyuev และ Sergei Antonovich Klychkov
นิโคไล อเล็กเซวิช คลูเยฟ
Klyuev Nikolai Alekseevich (2427-2480) เป็นตัวแทนที่เป็นผู้ใหญ่ที่สุดของกวีนิพนธ์ชาวนาใหม่ S. Yesenin เคยกล่าวไว้เกี่ยวกับ Klyuev: "เขาเป็นเลขชี้กำลังที่ดีที่สุดของระบบอุดมคติที่เราทุกคนต่างยึดถือ"
กวีในอนาคตเกิดในครอบครัวชาวนา พ่อของเขาทำหน้าที่เป็นเจ้าหน้าที่ตำรวจ แม่ของเขา Praskovya Dmitrievna มาจากครอบครัวของผู้ศรัทธาเก่า เธอ "นักร้องผู้ยิ่งใหญ่ นักร้อง" สอนลูกชายของเธอเรื่อง "การรู้หนังสือ การแต่งเพลง และภูมิปัญญาทางวาจาทุกประเภท
N. Klyuev เริ่มตีพิมพ์ในปี 2447; ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2448 เขาเริ่มมีส่วนร่วมในกิจกรรมการปฏิวัติเผยแพร่ประกาศของสหภาพชาวนา All-Russian ในกรุงมอสโกและจังหวัด Olonets เขาถูกจับกุม และหลังจากได้รับการปล่อยตัว เขาก็กลับไปทำกิจกรรมที่ผิดกฎหมายอีกครั้ง อุดมคติแห่งการปฏิวัติของ N. Klyuev เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องการเสียสละของคริสเตียน ความกระหายความทุกข์ทรมานของ "น้องสาว" และ "พี่น้อง" "ด้วยใบหน้าที่เงียบขรึมและน่ารัก" ในปี 1907 การติดต่อระหว่าง N. Klyuev และ A. Blok เริ่มขึ้นซึ่งมีบทบาทสำคัญในชะตากรรมของกวีผู้ทะเยอทะยาน
A. Blok สนใจในความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มปัญญาชนกับประชาชน ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเหตุใดเขาจึงสนใจกวีชาวนา (เช่นเดียวกับ S. Yesenin) แนะนำเขาให้รู้จักกับวรรณกรรมสมัยใหม่ และมีส่วนร่วมในการตีพิมพ์บทกวีของเขา ในนิตยสาร "Golden Fleece" และ "Bodroye Slovo" และอื่น ๆ N.A. Klyuev ศึกษาแนวคิดของนักทฤษฎีสัญลักษณ์รัสเซีย - A. Bely, Vyach Ivanov, D. Merezhkovsky เกี่ยวกับ "จิตวิญญาณของผู้คน", "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่", "การสร้างตำนาน" และในขณะที่ตอบสนองต่อภารกิจนีโอประชานิยมก็รับบทบาทเป็นกวี "ของประชาชน" นักร้องของ “ความงามและโชคชะตา” ของรัสเซีย
ในปีพ.ศ. 2454 คอลเลกชันแรกของบทกวี "Pine Chime" ได้รับการตีพิมพ์โดยอุทิศให้กับ A. Blok และมีคำนำโดย V.Ya. บริวโซวา. บทกวีในคอลเลกชันนี้ได้รับการชื่นชมอย่างสูงจาก S. Gorodetsky, V. Bryusov; เอ็น. กูมิเลฟ. คุณค่าสูงสุดสำหรับกวีคือผู้คน ฮีโร่คือผู้คนที่ใกล้ชิดธรรมชาติและพระเจ้า กวีเขียนด้วยความเจ็บปวดเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของชายคนนั้น
การพูดในนามของประชาชน Nikolai Alekseevich ประณามกลุ่มปัญญาชนและคาดการณ์การเกิดขึ้นของกองกำลังใหม่ที่จะเข้ามาแทนที่วัฒนธรรมที่ล่มสลาย ในข้อของ N.A. ธีมหลักของ Klyuev คือความสูงส่งของธรรมชาติและการบอกเลิก "อารยธรรมเหล็ก" "เมือง" (เช่นเดียวกับในบทกวีของ S. Yesenin "Sorokoust") และ "ผู้ที่ไม่ต้องการและนักวิทยาศาสตร์" ("คุณสัญญากับเราว่าจะมีสวน) "). ผู้เชี่ยวชาญและนักสะสมนิทานพื้นบ้าน N. Klyuev เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่พยายามเปลี่ยนมาใช้ภาษากวีนิพนธ์พื้นบ้านที่มีสไตล์ในบทกวีของเขา โดยใช้แนวเพลงเช่นเพลงและมหากาพย์ คอลเลกชัน "Forest Were" ของ N. Klyuev ประกอบด้วยเพลงพื้นบ้านที่มีสไตล์เป็นหลัก ("งานแต่งงาน", "Ostrozhnaya", "Posadskaya" ฯลฯ ) ตามเขาไป S. Yesenin ได้เขียนคอลเลกชัน "Radunitsa"
N. Klyuev ยินดีกับการโค่นล้มระบอบเผด็จการ ในบทกวี "เพลงสีแดง" เขาชื่นชมยินดีกับเหตุการณ์นี้
ในฤดูใบไม้ผลิปี 1917 ร่วมกับ S.A. เยเซนิน เขาพูดในการชุมนุมและการประชุมปฏิวัติ หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม N. Klyuev ยกย่องอำนาจของโซเวียต "ผู้พลีชีพและทหารกองทัพแดง" และแม้แต่... Red Terror: "ฆาตกรแดงคือนักบุญแห่งถ้วย..." สำหรับเขาดูเหมือนว่าการปฏิวัติได้บรรลุผลสำเร็จแล้วเพื่อประโยชน์ของชาวนาว่า "สวรรค์ของชาวนา" จะมาถึง
ในช่วงทศวรรษที่ 1920 กวีตกอยู่ในความสูญเสีย... เขาร้องเพลงหรือโศกเศร้ากับ "หมู่บ้านเทพนิยาย" ที่ "ถูกเผาไหม้" ซึ่งกลายเป็นเรื่องของอดีตไปตลอดกาล (บทกวี "Zaozerye", "Village", "Pogorelshchina") .
บทกวี "Pogorelschina" พรรณนาถึงยุคของ Andrei Rublev แต่จังหวะและวลีร่วมสมัยของ N. Klyuev ก็แทรกซึมเข้าไปในงานนี้เช่นกัน ฮีโร่โคลงสั้น ๆ พบกับทั้งภาพทางประวัติศาสตร์และภาพประวัติศาสตร์ ในบรรทัดที่อุทิศให้กับหมู่บ้านร่วมสมัยของเขาได้ยินความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน - กวีตั้งข้อสังเกตถึงการสูญเสียคุณค่าทางจิตวิญญาณการล่มสลายของหมู่บ้านรัสเซีย
ในปี 1934 Klyuev ถูกจับกุมและในปี 1937 เขาถูกยิง
เซอร์เกย์ อันโตโนวิช คลิชคอฟ
Klychkov Sergei Antonovich (2432-2480) เกิดในจังหวัดตเวียร์ในครอบครัว Old Believer S. Klychkov มีความเกี่ยวข้องกับเยาวชนนักปฏิวัติในการลุกฮือในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2448 เขาพูดเคียงข้างชนชั้นกรรมาชีพ ความสำเร็จด้านบทกวีครั้งแรกของเขามาถึงเขาด้วยคอลเลกชัน "The Hidden Garden" กวีนิพนธ์ยุคแรกของเขากล่าวถึงมุมมองที่โรแมนติกของหมู่บ้านและการปฏิเสธอารยธรรม "อุตสาหกรรม" ของกวีชาวนา ที่หลบภัยของกวีกลายเป็น "สวนที่ซ่อนอยู่" ที่ยอดเยี่ยม เวลาแห่งการกระทำนั้นมาจากอดีตปรมาจารย์อันห่างไกล - ถึง "ยุคทอง" ภาพลักษณ์ของหมู่บ้านที่กวีวาดนั้นไม่มั่นคง ความเป็นจริง กลายเป็นจินตนาการ
ความคาดหมายของการเปลี่ยนแปลงทำให้บทกวีของเขาเต็มไปด้วยความโศกเศร้า Klychkov ถูกเรียกว่านักร้องแห่งความลึกลับ: ธรรมชาติของเขามีชีวิตชีวา มีนางเงือก กอบลิน แม่มด และตัวละครในเทพนิยายอื่น ๆ อาศัยอยู่
เป็นเรื่องง่ายที่จะรู้สึกถึงความเชื่อมโยงระหว่างบทกวีและเพลงพื้นบ้านของ S. Klychkov โดยเฉพาะเพลงโคลงสั้น ๆ และพิธีกรรม ผู้วิจารณ์หนังสือเล่มแรกของเขาเปรียบเทียบงานของ Klychkov กับผลงานของ N. Klyuev อย่างไรก็ตาม โลกทัศน์ของ Klychkov นั้นแตกต่างออกไป ดังนั้นจึงไม่มีความรู้สึกปฏิวัติและกบฏในงานของเขา แทบไม่มีการโจมตี "เมือง" หรือ "สติปัญญา" อย่างเฉียบแหลมซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับกวีนิพนธ์ชาวนายุคใหม่ มาตุภูมิรัสเซียในบทกวีของ Klychkov มีความสดใสเทพนิยายโรแมนติก
คอลเลกชันล่าสุดของกวีมีชื่อว่า "Visiting the Cranes" S. Klychkov มีส่วนร่วมในการแปลกวีชาวจอร์เจียและมหากาพย์คีร์กีซ ในช่วงทศวรรษที่ 1930 เขาถูกเรียกว่านักอุดมการณ์ของกลุ่ม “กุลลักษณ์” ในปี พ.ศ. 2480 พวกเขาถูกอดกลั้นและถูกยิง
หนังสือที่ใช้: วรรณกรรม: หนังสือเรียน. สำหรับนักเรียน เฉลี่ย ศาสตราจารย์ หนังสือเรียน สถาบัน / เอ็ด จี.เอ. โอเบอร์นิคิน่า. อ.: "สถาบันการศึกษา", 2553