สรุปการนำเสนออื่นๆ

“ ธีมของบทกวียุคเงิน” - สัญลักษณ์ในโลก ภูมิทัศน์ในเนื้อเพลงของ Bryusov งานของนักอนาคตนิยม ศูนย์รวมของสัญลักษณ์ เรื่องราวที่ชื่นชอบ ดอกไม้แสนโรแมนติก อนาคตในบทกวี พื้นฐานทางปรัชญาของสัญลักษณ์ ผู้ร่วมสมัยเกี่ยวกับยุคสมัย การกำเนิดของความทันสมัย มองโลก การสร้างตำนาน พอล โกแกง. หลักการสุนทรียศาสตร์ของสัญลักษณ์ คุณสมบัติของบทกวียุคเงิน สถานการณ์ทางสังคมในรัสเซีย องค์กรแห่งอนาคต หมวดหมู่สำคัญของ Acmeism

“ ลักษณะของกวีนิพนธ์แห่งยุคเงิน” - ความมหัศจรรย์ของคำที่แพร่หลาย การเกิดขึ้นของขบวนการวรรณกรรมต่างๆ “ยุคเงิน” ของรัสเซียเป็นยุคที่ยากจะลืมเลือนและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว คำว่า "ยุคเงิน" นั้นเกิดขึ้นจากการเปรียบเทียบกับยุคทอง วัตถุประสงค์ของบทเรียน กวีทุกคนในยุคเงินรักบ้านเกิดของตน นักสัญลักษณ์อาวุโส วลาดิมีร์ โซโลวีฟ นักปรัชญาชาวรัสเซียคนหนึ่ง กวีแห่งต้นศตวรรษที่ 20 ความสำเร็จของหัวใจของผู้หญิง, เงาแห่งความชั่วร้ายของผู้ชาย, ความสุกใสของดวงอาทิตย์สากล

“ ทิศทางของบทกวียุคเงิน” - สัญลักษณ์ กวี Acmeist แนวคิดของ "ยุคเงิน" วลาดิเมียร์ โซโลวีฟ. วี.วี. มายาคอฟสกี้ คอลเลกชันและแถลงการณ์แห่งอนาคต สุนทรียภาพแห่งสัญลักษณ์ การเกิดขึ้นของ Acmeism คุณสมบัติของ Acmeism สิว กวีแห่งอนาคต ความมีน้ำใจ. การเกิดขึ้นของสัญลักษณ์ คุณสมบัติของสัญลักษณ์ สุนทรียภาพแห่งอนาคต การแสดงโดยนักอนาคตนิยม วิธีคิด. กวีสัญลักษณ์ ทิศทางหลักของยุคเงิน ยุคเงินของกวีนิพนธ์รัสเซีย

“ บทกวีแห่งยุคเงิน” - ทัศนคติต่อคำ จุดมุ่งหมายในการสร้างสรรค์ของกวีสมัยใหม่ สมัยใหม่ การแสดงออกเป็นรูปเป็นร่าง อัตถิภาวนิยม ยุคเงินของกวีนิพนธ์รัสเซีย ความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ คุณสมบัติของเทรนด์วรรณกรรม อเล็กซานเดอร์ บล็อก. แหล่งข้อมูลทางการศึกษาอิเล็กทรอนิกส์ ยุคเงิน. ทศวรรษที่ผ่านมา ความมีน้ำใจ. ลัทธิแห่งอนาคต สัญลักษณ์นิยม

“ กวีชาวรัสเซียในยุคเงิน” - Valery Bryusov Alexey Kruchenykh. อเล็กซานเดอร์ บล็อก. การเลือกชื่อร้านกาแฟ วลาดิมีร์ นาร์บุต. มิทรี เมเรจคอฟสกี้ อัคมาโตวา สาขาโรวัน. มายาคอฟสกี้. การวิเคราะห์บทกวี คอนสแตนติน บัลมอนต์. ตกแต่งคาเฟ่. สัญลักษณ์นิยม กวีนิพนธ์แห่งยุคเงิน. อิกอร์ เซเวอร์ยานิน. เวลิเมียร์ เคล็บนิคอฟ ท่าเรือเงิน. งานสร้างสรรค์ "หนึ่งเดียว" วาซิลี คาเมนสกี้ มาริน่า ทสเวตาวา นักอนาคตนิยม นักสัญลักษณ์ นิโคไล กูมิลิฟ.

“ กวีนิพนธ์แห่งกวีนิพนธ์ยุคเงิน” - นักจินตนาการ ลางสังหรณ์ นักโทษ. Acmeists. เซอร์เกย์ เยเซนิน. ดาเนียล คาร์มส์. คอนสแตนติน คอนสแตนติโนวิช สลูเชฟสกี กวีนิพนธ์ชาวนา โอเบริว. ใบไม้. อิกอร์ เซเวอร์ยานิน. อเล็กซานเดอร์ บล็อก. นิโคไล กูมิลิฟ. เครื่องหมุนเหวี่ยง. วลาดิมีร์ มายาคอฟสกี้. หลักการพื้นฐานของ Acmeism วลาดิสลาฟ โคดาเซวิช. นักสัญลักษณ์ เชอร์เชเนวิช วาดิม. กวีสัญลักษณ์ โอซิป มานเดลสตัม. อินโนเคนตี้ อันเนนสกี้. นักอนาคตนิยม

ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียเป็นหนึ่งในทิศทางของเปรี้ยวจี๊ดรัสเซีย เป็นคำที่ใช้เรียกกลุ่มกวี นักเขียน และศิลปินชาวรัสเซียที่นำหลักการของแถลงการณ์ของ Tommaso Filippo Marinetti มาใช้ สารบัญ 1 คุณสมบัติหลัก 2 ประวัติ 2.1 ... ... Wikipedia

ลัทธิแห่งอนาคต- ลัทธิแห่งอนาคต ศัพท์วรรณกรรมนี้นำมาจากคำภาษาละตินว่าอนาคตในอนาคต นักอนาคตนิยมบางครั้งเรียกตัวเองว่า "Budetlyans" ในรัสเซีย ลัทธิแห่งอนาคตในฐานะที่มุ่งมั่นเพื่ออนาคต ตรงกันข้ามกับลัทธิเฉยๆ ในวรรณคดี การดิ้นรนเพื่อ... ... พจนานุกรมศัพท์วรรณกรรม

- (จากอนาคตละติน) หนึ่งในทิศทางหลักในศิลปะแนวหน้ายุคแรก ศตวรรษที่ 20 ได้รับการตระหนักรู้อย่างเต็มที่ที่สุดในทัศนศิลป์และวาจาของอิตาลีและรัสเซีย เริ่มต้นด้วยการตีพิมพ์ในปารีส หนังสือพิมพ์ “ฟิกาโร” 20 ก.พ. พ.ศ. 2452…… สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

- (จากอนาคตภาษาละตินในอนาคต) ชื่อทั่วไปของขบวนการทางศิลปะแนวหน้าในช่วงทศวรรษที่ 1910 และต้นทศวรรษที่ 20 ในบางประเทศในยุโรป (โดยเฉพาะอิตาลีและรัสเซีย) ประเทศใกล้เคียงในการประกาศแยกกัน (ประกาศแนวคิดในการสร้าง... ... สารานุกรมศิลปะ

Umberto Boccioni ถนนเข้าบ้าน พ.ศ. 2454 ลัทธิแห่งอนาคต (lat. futurum Future) ชื่อทั่วไปของขบวนการเปรี้ยวจี๊ดทางศิลปะในช่วงทศวรรษ 1910 ในตอนต้น ... Wikipedia

ลัทธิแห่งอนาคตคือการเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมและวิจิตรศิลป์ที่ปรากฏเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 การกำหนดบทบาทของตัวเองให้เป็นต้นแบบของศิลปะแห่งอนาคตลัทธิแห่งอนาคตเป็นโปรแกรมหลักหยิบยกแนวคิดในการทำลายแบบแผนทางวัฒนธรรมและเสนอเป็นการตอบแทน ... ... Wikipedia

- (ละติน futurum - อนาคต; สว่าง. "budetlyanism" - ศัพท์โดย V. Khlebnikov) ขบวนการทางศิลปะในศิลปะยุโรป (บทกวีและภาพวาด) ของต้นศตวรรษที่ 20 นักอุดมการณ์และผู้ก่อตั้งขบวนการลัทธิอนาคตซึ่งเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2452 เป็นกวีชาวอิตาลี... ... สารานุกรมวรรณกรรม

ลัทธิแห่งอนาคตและการแสดงออก- เกิดขึ้นเกือบจะพร้อมๆ กัน (ทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20) และพัฒนาควบคู่กันไปจนกระทั่งถึงช่วงเวลาหนึ่ง ศูนย์กลางของลัทธิแห่งอนาคตคืออิตาลีและรัสเซียลัทธิการแสดงออกครอบครองสถานที่สำคัญในยุโรปหลายแห่ง (ส่วนใหญ่พูดภาษาเยอรมัน) ... ... พจนานุกรมสารานุกรมแห่งการแสดงออก

ลัทธิแห่งอนาคต- a, หน่วยเดียว, m. ในศิลปะยุโรปในช่วงต้นศตวรรษที่ 20: ขบวนการแนวหน้าที่ปฏิเสธมรดกทางวัฒนธรรมในอดีตและสั่งสอนถึงการทำลายรูปแบบและแบบแผนของศิลปะ เมื่อได้รับชัยชนะในที่สุด ระบอบการปกครองใหม่ [มุสโสลินี] ก็เปลี่ยนยุทธวิธีใน... ... พจนานุกรมยอดนิยมของภาษารัสเซีย

ลัทธิแห่งอนาคต- ศิลปะของการปฐมนิเทศเปรี้ยวจี๊ดที่มีอยู่ในรัสเซียในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 มาตุภูมิ นักอนาคตนิยมทดลองงานศิลปะประเภทและประเภทต่างๆ มากมาย: ในนิยาย ทัศนศิลป์ ดนตรี และ... ... ปรัชญารัสเซีย สารานุกรม

หนังสือ

• Olga Rozanova และ Nina Guryanova เปรี้ยวจี๊ดชาวรัสเซียยุคแรก การศึกษาเอกสารชิ้นแรกเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของจิตรกรกวีและนักทฤษฎีดั้งเดิมของเปรี้ยวจี๊ดชาวรัสเซีย O. V. Rozanova (พ.ศ. 2429-2461) งานศิลปะของเธอถูกมองอย่างแยกไม่ออก...
• เปรี้ยวจี๊ดของรัสเซียและเยอรมันจากมุมมองของสัญศาสตร์โดย C. S. Peirce วัสดุสำหรับทฤษฎีระบบ metasemiotic Nikita Sergeevich Sirotkin หนังสือเล่มนี้อิงจากเนื้อหาของกวีนิพนธ์ของ "เปรี้ยวจี๊ดทางประวัติศาสตร์" (ลัทธิอนาคตของรัสเซีย, ลัทธิแสดงออกของเยอรมัน, เบอร์ลินและดาดาของสวิส) วิเคราะห์คุณลักษณะของเซมิโอซิส (การนำสัญลักษณ์มาใช้... อีบุ๊ค

ลัทธิแห่งอนาคตเป็นขบวนการวรรณกรรม

วรรณกรรมเป็นปรากฏการณ์ที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาและมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง เมื่อพูดถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในวรรณคดีรัสเซียในหลายศตวรรษต่าง ๆ เป็นไปไม่ได้ที่จะเพิกเฉยต่อหัวข้อแนวโน้มวรรณกรรมที่ต่อเนื่องกัน

คำจำกัดความ 1

ทิศทางวรรณกรรมคือชุดของหลักการทางอุดมการณ์และสุนทรียภาพของผลงานของนักเขียนหลายคนในยุคเดียวกัน

มีแนวโน้มทางวรรณกรรมที่หลากหลายมาก พวกเขาพัฒนาและปรากฏตัวอย่างแข็งขันมากที่สุดในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในช่วงยุคเงินของกวีนิพนธ์รัสเซีย กระแสนิยมประการหนึ่งที่เกิดขึ้นในขณะนั้นคือลัทธิแห่งอนาคต

คำจำกัดความ 2

ลัทธิแห่งอนาคต (จากภาษาละติน "futurum" - อนาคต) เป็นขบวนการวรรณกรรมที่ผู้สมัครพรรคพวกไม่ได้สนใจเนื้อหาของงานมากกว่า แต่อยู่ในรูปแบบของพวกเขา ลัทธิแห่งอนาคตคือ "ศิลปะแห่งอนาคต"

ลัทธิแห่งอนาคตซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการเปรี้ยวจี๊ดเกิดขึ้นในปี 1909 ในอิตาลีพร้อมกับการตีพิมพ์เอกสารหลักของการเคลื่อนไหวนี้ - "แถลงการณ์แห่งอนาคต" (ผู้เขียน - Filippo Tommaso Marinetti) แถลงการณ์นี้แย้งว่าศิลปะในรูปแบบดั้งเดิมนั้นมีอายุยืนยาวเกินกว่าจะมีประโยชน์และไม่สามารถฟื้นฟูได้อีกต่อไป ดังนั้นจึงจำเป็นต้องสร้างแนวคิดใหม่เกี่ยวกับความงาม

หมายเหตุ 1

ลัทธิแห่งอนาคตมีอยู่ในบทกวีของรัสเซียตั้งแต่ประมาณปี 1910 ถึง 1920

คุณสมบัติของลัทธิอนาคตนิยมของรัสเซีย

ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซีย เช่นเดียวกับลัทธิแห่งอนาคตโดยทั่วไป มีลักษณะดังต่อไปนี้:

• ลักษณะเด่นที่สำคัญที่สุดของลัทธิแห่งอนาคตคือการประท้วงต่อต้านบรรทัดฐานตามปกติของการใช้ภาษา กวีแห่งอนาคตทดลองกับสัมผัสและจังหวะ
• มีการกบฏและอนาธิปไตยอย่างชัดเจน
• การปฏิเสธประเพณีวัฒนธรรมที่มีมายาวนาน มุ่งเน้นไปที่ "ศิลปะแห่งอนาคต"
• พยายามสร้าง "ภาษาที่ลึกซึ้ง"

คำจำกัดความ 3

ภาษาที่ลึกซึ้ง (zaum) เป็นอุปกรณ์ทางวรรณกรรม การแทนที่องค์ประกอบของภาษาธรรมชาติด้วยเสียงหรือวลีที่คล้ายกัน นี่คือภาษาที่มีความหมายไม่ได้กำหนด

นักฟิวเจอร์สปฏิเสธความจำเป็นในการเชื่อมโยงเชิงตรรกะและวากยสัมพันธ์ในข้อความในผลงานของพวกเขา พวกเขามักใช้ภาษาของโปสเตอร์และโฆษณา คำพูดที่หยาบคาย และศัพท์เฉพาะทางวิชาชีพ นักฟิวเจอร์สหลายคนคิดค้นลัทธิใหม่ของตนเองขึ้นมา

คำจำกัดความที่ 4

Neologism เป็นคำที่เพิ่งปรากฏในภาษา ลัทธิใหม่ของผู้แต่งถูกสร้างขึ้นโดยนักเขียนและกวีบนหน้าผลงานของพวกเขา

นักอนาคตนิยมปฏิเสธโดยสิ้นเชิงถึงประโยชน์ของประสบการณ์ทางวัฒนธรรมและวรรณกรรมทั้งหมดที่สะสมโดยมนุษยชาติ โดยเชื่อว่ามันเป็นสัมภาระที่ไร้ประโยชน์ตามแบบแผน

ลัทธิแห่งอนาคตนั้นโดดเด่นด้วยการยกย่องบุคลิกภาพของกวีและการดูถูกบุคคลที่อ่อนแอกว่า ลัทธิแห่งความเข้มแข็งและความกล้าหาญ แม้กระทั่งความก้าวร้าวก็ปรากฏขึ้น นักอนาคตนิยมพยายามดึงดูดความสนใจให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้สำหรับตัวเองและงานของพวกเขาโดยใช้เทคนิคที่น่าตกใจและมาตรการที่รุนแรงและเรื่องอื้อฉาวทางวรรณกรรมทุกประเภท

ตามกฎแล้วตัวละครหลักของผลงานแห่งอนาคตคือผู้อาศัยอยู่ในเมืองใหญ่ซึ่งหมกมุ่นอยู่กับชีวิตที่มีชีวิตชีวาและกระตือรือร้น การเลือกเมืองเป็นพื้นหลังหลักนั้นได้รับการพิสูจน์จากข้อเท็จจริงที่ว่าในสภาพแวดล้อมของเมืองก้าวของการพัฒนานั้นเร็วกว่าการพูดในสภาพแวดล้อมในชนบทมาก พระเอกมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการแสดงความคิดและความรู้สึกในรูปแบบที่แหวกแนว

กลุ่มแห่งอนาคต

โน้ต 2

นักอนาคตศาสตร์ชาวรัสเซียคนแรกถือเป็นกวี Igor Severyanin ซึ่งในปี 1911 ได้ตีพิมพ์คอลเลกชันชื่อ "Prologue" อัตตาอนาคตนิยม”

สมาคมวรรณกรรมและศิลปะ "Gilea" ถือเป็นสมาคมแห่งอนาคตที่มีอิทธิพลมากที่สุดและในเวลาเดียวกันผู้สร้างลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียซึ่งรวมถึง Velimir Khlebnikov, Alexey Kruchenykh, Elena Guro, Vasily Kamensky, Vladimir Mayakovsky และคนอื่น ๆ “กิเลีย” เองที่ออกแถลงการณ์เรื่อง “ตบหน้ารสนิยมสาธารณะ” ในปี 1912 ซึ่งเรียกร้องให้ละทิ้งความผูกพันกับสิ่งสร้างสรรค์ในอดีต

ลัทธิแห่งอนาคตถูกแบ่งออกเป็นหลายกลุ่มภายในตัวมันเอง:

1. ผู้นับถือตนเองในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - Igor Severyanin, Ivan Ignatiev และคนอื่น ๆ ;
2. Cubo-futurism ซึ่งสมาชิกของ "Gilea" เป็นของ - Velimir Khlebnikov, Vladimir Mayakovsky, David Burliuk และคนอื่น ๆ ;
3. สมาคมกวีแห่งมอสโก "ชั้นลอยแห่งกวีนิพนธ์" สร้างขึ้นโดยผู้นับถือตนเองซึ่งรวมถึง Vadim Shershenevich, Rurik Ivnev และคนอื่น ๆ
4. กลุ่มอนาคต "Centrifuge" ซึ่งรวมถึง Sergei Bobrov, Nikolai Aseev และ Boris Pasternak

ทั้งสี่กลุ่มนี้มีความสัมพันธ์ที่แปลกและตึงเครียดซึ่งกันและกัน พวกเขาเป็นศัตรูกันโดยไม่เห็นด้วยว่ากลุ่มใดเป็นฐานที่มั่นของลัทธิแห่งอนาคตที่แท้จริง แต่บางครั้งสมาชิกของกลุ่มหนึ่งก็เปลี่ยนไปใช้อีกกลุ่มหนึ่งโดยไม่มีปัญหาใด ๆ

นอกเหนือจากสี่สมาคมที่ใหญ่ที่สุดแล้ว ยังมีสมาคมแห่งอนาคตอื่นๆ อีกหลายแห่ง: "41 องศา", "ความคิดสร้างสรรค์", "Liren", "ฆาตกรรมไร้เลือด"

หมายเหตุ 3

ในแถลงการณ์ "ตบหน้ารสนิยมสาธารณะ" นักอนาคตนิยมเรียกร้องให้ "โยนพุชกิน ดอสโตเยฟสกี และตอลสตอยออกจากเรือแห่งความทันสมัย"

การลดลงของลัทธิอนาคตนิยม

นักอนาคตนิยมชาวรัสเซียจำนวนมาก เช่น Vladimir Mayakovsky, Osip Brik, Velimir Khlebnikov และ Wassily Kandinsky ยินดีต้อนรับการปฏิวัติเดือนตุลาคมและสะท้อนแนวคิดการปฏิวัติในผลงานของพวกเขา แต่นอกเหนือจากผลงานแห่งอนาคตเหล่านี้แล้วยังมีแนวคิดต่อต้านสงครามซึ่งสะท้อนให้เห็นในบทกวี "สงครามในกับดักหนู" โดย Khlebnikov และ "สงครามและสันติภาพ" โดย Mayakovsky

แม้ว่าพวกฟิวเจอร์ริสต์จะยินดีกับการปฏิวัติรัสเซีย แต่การพัฒนาของขบวนการนี้เริ่มลดลงอย่างเห็นได้ชัดทันทีหลังจากชัยชนะของบอลเชวิคในปี 1917 ชะตากรรมของนักอนาคตนิยมหลายคนช่างน่าเศร้าและน่าสลดใจ บางคนถูกยิง บางคนถูกเนรเทศหรือถูกเนรเทศ บางคนฆ่าตัวตาย นักอนาคตนิยมเพียงไม่กี่คนที่เหลืออยู่ในรัสเซียได้เปลี่ยนมุมมองทางวรรณกรรมและพัฒนารูปแบบใหม่ซึ่งแตกต่างจากนักอนาคตนิยม

ลัทธิแห่งอนาคตเป็นบทที่แยกจากกันและสำคัญมากในประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์รัสเซีย อุดมคติและแนวคิดของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซีย ความคิดที่แหวกแนวของนักอนาคตนิยมซึ่งปฏิเสธหลักคำสอนที่จัดตั้งขึ้นทั้งหมดและพยายามอย่างไม่เกรงกลัวที่จะสร้างสิ่งใหม่โดยสิ้นเชิง "ทำลายพิพิธภัณฑ์ ห้องสมุด และต่อสู้กับศีลธรรม" ได้นำความคิดสร้างสรรค์มากมายมาสู่วรรณกรรม ซึ่งต่อมาถูกหยิบยกขึ้นมาโดยกวีรุ่นต่อ ๆ ไป

ลัทธิแห่งอนาคต (จากคำภาษาละติน "futurum" - อนาคต) เป็นขบวนการทางศิลปะแนวหน้าในวรรณคดีและศิลปะ ก่อตั้งขึ้นในอิตาลีในปี 1909 และพัฒนาในรัสเซียในปี 1910-1921 พวกนักอนาคตนิยมซึ่งประกาศว่าเป็นการฝ่าฝืนกฎเกณฑ์และประเพณีดั้งเดิมทั้งหมดนั้น ไม่ได้สนใจในเนื้อหาเป็นหลัก แต่อยู่ในรูปแบบของการพูดจาที่ไพเราะ ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงใช้ศัพท์เฉพาะทางทางวิชาชีพและสำนวนศัพท์ที่หยาบคาย ใช้ภาษาของเอกสารและโปสเตอร์ และ คิดค้นคำศัพท์ใหม่

ผู้ก่อตั้งลัทธิอนาคตนิยมที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปคือกวีชาวอิตาลี Filippo Tomaso Marinetti ซึ่งตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ Le Figaro ในปี 1909 ใน "Manifesto of Italian Futurism" เรียกร้องให้ "ทำลายพิพิธภัณฑ์ ห้องสมุด ต่อสู้กับศีลธรรม" และเป็นผู้ร่วมงานของ เบนิโต มูโซลินนี พบลักษณะทั่วไปในลัทธิฟาสซิสต์และลัทธิอนาคตนิยม

ลัทธิแห่งอนาคตเช่นเดียวกับขบวนการสมัยใหม่อื่น ๆ ปฏิเสธบรรทัดฐานเก่าและประเพณีคลาสสิก แต่ตรงกันข้ามกับสิ่งเหล่านั้น มันโดดเด่นด้วยการวางแนวแบบหัวรุนแรงสุดโต่ง ซึ่งเป็นการปฏิเสธแบบทำลายล้างโดยสิ้นเชิงจากประสบการณ์ทางศิลปะก่อนหน้านี้ทั้งหมด งานทางประวัติศาสตร์ของโลกแห่งอนาคตตามที่ Marinetti กล่าวคือ "การถ่มน้ำลายบนแท่นบูชาแห่งศิลปะทุกวัน"

(Natalya Goncharova "นักปั่นจักรยาน")

ผู้นับถือลัทธิแห่งอนาคตสนับสนุนการทำลายรูปแบบและแบบแผนต่าง ๆ ในงานศิลปะโดยสิ้นเชิงและการสร้างรูปแบบใหม่ที่สมบูรณ์ที่จะเข้ากับกระบวนการชีวิตที่เร่งรีบของศตวรรษที่ยี่สิบโดยธรรมชาติ แนวโน้มนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยแรงจูงใจในการชื่นชมความแข็งแกร่งและความก้าวร้าว การยกย่องบุคลิกภาพของตัวเอง และความรู้สึกดูถูกผู้อ่อนแอกว่าและคลั่งไคล้การบูชาสงครามและการทำลายล้าง ในฐานะที่เป็นหนึ่งในทิศทางของศิลปะแนวหน้า การดึงดูดความสนใจให้มากที่สุดเป็นสิ่งสำคัญมาก สำหรับสิ่งนี้ การใช้เทคนิคที่น่าตกใจ วิธีการสุดขั้วต่างๆ ในพฤติกรรมของผู้เขียน และการสร้างบรรยากาศของ เรื่องอื้อฉาวทางวรรณกรรมมีความเหมาะสมอย่างยิ่ง ตัวอย่างเช่น Mayakovsky อ่านบทกวีของเขาในเสื้อเชิ้ตผู้หญิงสีเหลือง Kamensky แสดงด้วยใบหน้าที่ทาสีและเขียนบทกวีบนเศษวอลเปเปอร์ Alexey Kruchenykh เดินไปทุกที่โดยมีเบาะโซฟาผูกไว้ที่คอของเขาด้วยเชือก

ตัวละครหลักในผลงานของนักอนาคตนิยมแสดงให้เห็นว่าเป็นผู้อาศัยอยู่ในเมืองใหญ่ทันสมัยที่เต็มไปด้วยการเคลื่อนไหวพลวัตที่นี่ชีวิตเกิดขึ้นด้วยความเร็วสูงมีเทคโนโลยีต่าง ๆ มากมายรอบตัวชีวิตมีการปรับปรุงและเข้าถึงอยู่ตลอดเวลา ขั้นตอนใหม่ของการพัฒนา โคลงสั้น ๆ "อัตตา" ของนักอนาคตนิยมนั้นโดดเด่นด้วยการปฏิเสธบรรทัดฐานและประเพณีคลาสสิกและการมีอยู่ของวิธีคิดพิเศษที่ไม่ยอมรับกฎทางวากยสัมพันธ์บรรทัดฐานของการสร้างคำและความเข้ากันได้ของคำศัพท์ เป้าหมายหลักของพวกเขาคือการถ่ายทอดโลกทัศน์และทำความเข้าใจเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นรอบตัวพวกเขาในลักษณะที่เข้าใจได้และสะดวกสำหรับพวกเขา

(Gennady Golobokov "อนุสาวรีย์")

สถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่พัฒนาขึ้นในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 นำไปสู่ความจริงที่ว่าลัทธิแห่งอนาคตในรัสเซียได้รับความสนใจอย่างมากจากกวีแนวหน้ารุ่นเยาว์ซึ่งในปี พ.ศ. 2453-2457 ได้สร้างกลุ่มการเคลื่อนไหวนี้หลายกลุ่ม:

• นักอนาคตนิยม Cubo ที่รวมตัวกันในกลุ่ม "Gileya" และเรียกตัวเองว่า "Budetlyans": David Burliuk, Velimir Khlebnikov, Vladimir Mayakovsky, Alexey Kruchenykh, Vasily Kamensky, Benedikt Livshits คอลเลกชันของพวกเขา "Dead Moon" (1913), "Gag", "Roaring Parnassus" (1914);
• นักอนาคตนิยมในมอสโกแห่งกลุ่มสายกลางที่สร้างกลุ่ม "ชั้นลอยแห่งกวีนิพนธ์" - Vadim Shershnevich, I. Lotarev, R. Ivnev คอลเลกชัน "Vernissage", "ฌาปนสถานแห่งสติ";
• ผู้นับถือตนเองในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - Igor Severyanin, Ivan Ignatiev, G. Ivanov;
• กลุ่มแห่งอนาคต "เครื่องหมุนเหวี่ยง" - Nikolay Aseev, Sergey Bobrov, Boris Pasternak คอลเลกชัน "Rukonog", "Liren", "คอลเลกชันที่สองของเครื่องหมุนเหวี่ยง" (1914)

ประวัติศาสตร์ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียเป็นความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างสี่กลุ่มนี้ แต่ละกลุ่มถือว่าตัวเองเป็นตัวแทนของลัทธิแห่งอนาคตที่แท้จริงและยืนกรานที่จะมีบทบาทนำในขบวนการนี้ ซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่ความเป็นปรปักษ์และความแตกแยกในหมู่กวีลัทธิอนาคต อย่างไรก็ตาม นั่นไม่ได้ขัดขวางพวกเขาจากการเข้าใกล้กันมากขึ้นในบางครั้ง และแม้กระทั่งการย้ายจากกลุ่มหนึ่งไปอีกกลุ่มหนึ่งด้วยซ้ำ

(Nikolay Dyulgerov "คนมีเหตุผล")

ในปี 1912 สมาชิกของกลุ่ม Gileya ได้ตีพิมพ์แถลงการณ์เรื่อง "การตบหน้ารสนิยมสาธารณะ" ซึ่งพวกเขาเรียกร้องอย่างกล้าหาญให้ "โยนพุชกิน ดอสโตเยฟสกี และตอลสตอยออกจากเรือแห่งความทันสมัย"

ในบทกวีของเขา กวี Alexei Kruchenykh ปกป้องสิทธิ์ของกวีในการสร้างภาษาที่ "ลึกซึ้ง" ของตัวเอง ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมบทกวีของเขาจึงมักเป็นชุดคำที่ไม่มีความหมาย

Vasily Kamensky และ Velimir Khlebnikov ในงานของพวกเขา (บทกวี "ฉันและ E" (2454-12), ร้อยแก้ว "ดนตรี" "โรงเลี้ยงสัตว์" (2452), เล่น "Marquise Dezes", คอลเลกชัน "คำราม!", "คอลเลกชันบทกวี 2450 - 1914") ดำเนินการทดลองภาษาต่าง ๆ โดยโดดเด่นด้วยความสดใหม่และความคิดริเริ่มซึ่งต่อมามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาบทกวีรัสเซียในศตวรรษที่ 20

(G. Egoshin "V. Mayakovsky")

หนึ่งในตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของลัทธิแห่งอนาคตคือกวีที่โดดเด่นแห่งยุคเงิน Vladimir Mayakovsky ซึ่งต่อต้านอย่างแข็งขันไม่เพียง แต่ "สิ่งเก่า" ต่างๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ ในชีวิตของสังคมด้วย บทกวีเรื่องแรกของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2455 ได้แนะนำหัวข้อใหม่ ๆ ในทิศทางนี้ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากตัวแทนลัทธิแห่งอนาคตคนอื่น ๆ ในทันที ในงานของเขา (บทกวี "The Flute-Spine", "Cloud in Pants", "Man", "War and Peace") เขาปฏิเสธความสัมพันธ์แบบทุนนิยมที่มีอยู่และส่งเสริมมุมมองที่เห็นอกเห็นใจและศรัทธาในความสามารถของมนุษย์ เขาเป็นหนึ่งในกวีชาวรัสเซียคนแรกที่แสดงให้เห็นถึงความจริงทั้งหมดของสังคมใหม่

(เซเวรินี จิโน่ "บูเลอวาร์ด")

หลังจากที่พรรคบอลเชวิคเข้ามามีอำนาจในรัสเซียในปี พ.ศ. 2460 ลัทธิแห่งอนาคตในฐานะขบวนการวรรณกรรมก็เริ่มจางหายไป ชะตากรรมของตัวแทนหลายคนนั้นน่าเศร้าและน่าสลดใจ บางคนถูกยิง (อิกอร์เทเรนเยฟ) บางคนถูกส่งตัวไปลี้ภัย บางคนกลายเป็นผู้อพยพและออกจากประเทศโซเวียต มายาคอฟสกี้ฆ่าตัวตาย Aseev และ Pasternak ย้ายออกจาก อุดมคติแห่งอนาคตและพัฒนาสไตล์ของตัวเอง นักฟิวเจอร์สบางคนที่ยอมรับอุดมคติแห่งการปฏิวัติพยายามที่จะดำเนินกิจกรรมต่อไปและสร้างองค์กร LEF (แนวหน้าด้านซ้ายของศิลปะ) ซึ่งหยุดอยู่ในช่วงปลายทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ยี่สิบ

ลัทธิแห่งอนาคตในฐานะขบวนการวรรณกรรมในกวีนิพนธ์รัสเซียในยุคเงินพร้อมด้วยสัญลักษณ์และความเฉียบแหลมมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาต่อไปและนำแนวคิดที่ประสบผลสำเร็จและสร้างสรรค์มามากมายซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับบทกวีของคนรุ่นต่อไป

ลัทธิแห่งอนาคต

ลัทธิแห่งอนาคตเป็นขบวนการแนวหน้าครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซีย การกำหนดบทบาทของตัวเองให้เป็นต้นแบบของศิลปะแห่งอนาคตลัทธิอนาคตนิยมเป็นโปรแกรมหลักได้หยิบยกแนวคิดในการทำลายแบบแผนทางวัฒนธรรมและเสนอคำขอโทษสำหรับเทคโนโลยีและความเป็นเมืองแทนซึ่งเป็นสัญญาณหลักของปัจจุบันและอนาคต . สมาชิกของกลุ่มเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก "Gileya" ถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซีย "Gilea" เป็นกลุ่มที่มีอิทธิพลมากที่สุด แต่ไม่ใช่สมาคมแห่งอนาคตเพียงอย่างเดียวเท่านั้น ยังมีนักอนาคตนิยมอัตตาที่นำโดย Igor Severyanin (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) กลุ่ม "Centrifuge" และ "Mezzanine of Poetry" ในมอสโก กลุ่มใน Kyiv คาร์คอฟ, โอเดสซา, บากู .

ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียเป็นหนึ่งในทิศทางของเปรี้ยวจี๊ดรัสเซีย เป็นคำที่ใช้เรียกกลุ่มกวี นักเขียน และศิลปินชาวรัสเซียที่นำหลักการของแถลงการณ์ของ Tommaso Filippo Marinetti มาใช้

• 1. คุณสมบัติหลัก
• -การกบฏ โลกทัศน์แบบอนาธิปไตย การแสดงออกของความรู้สึกมวลชนของฝูงชน
• - การปฏิเสธประเพณีทางวัฒนธรรมความพยายามที่จะสร้างงานศิลปะที่มุ่งเป้าไปที่อนาคต
• - การกบฏต่อบรรทัดฐานปกติของสุนทรพจน์บทกวี การทดลองในด้านจังหวะ สัมผัส เน้นบทกวี สโลแกน โปสเตอร์
• - ค้นหาคำที่ "แท้จริง" ที่ได้รับการปลดปล่อย ทดลองเพื่อสร้างภาษาที่ "ลึกซึ้ง"

ประวัติศาสตร์แห่งอนาคต

ผู้ก่อตั้งลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียถือเป็น "Budetlyans" ซึ่งเป็นสมาชิกของกลุ่มเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก "Gilea" (Velimir Khlebnikov, Alexei Kruchenykh, Vladimir Mayakovsky, David Burliuk, Vasily Kamensky, Benedict Livshits) ซึ่งในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2455 ได้ออก แถลงการณ์ “การตบหน้ารสนิยมสาธารณะ” แถลงการณ์เรียกร้องให้ "โยนพุชกิน, ดอสโตเยฟสกี, ตอลสตอย ฯลฯ ฯลฯ ออกจากเรือแห่งความทันสมัย" และกำหนดสิทธิของกวี 4 ประการ:

1. เพื่อเพิ่มคำศัพท์ของกวีในปริมาณที่มีคำตามอำเภอใจและอนุพันธ์ (Word คือนวัตกรรม)4. ยืนอยู่บนก้อนหินแห่งคำว่า "เรา" ท่ามกลางทะเลแห่งเสียงหวีดหวิวและความขุ่นเคือง

“ Gilea” เป็นกลุ่มที่มีอิทธิพลมากที่สุด แต่ไม่ใช่สมาคมแห่งอนาคตเท่านั้น: ยังมีกลุ่มนักอนาคตนิยมอัตตาที่นำโดย Igor Severyanin (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก), “ Centrifuge” (มอสโก) กลุ่มใน Kyiv, Kharkov, Odessa, Baku สมาชิกของ Hylea ยึดมั่นในหลักคำสอนของ Cubo-Futurism; ภายในกรอบของบทกวีที่ลึกซึ้งปรากฏขึ้นซึ่งประดิษฐ์โดย Khlebnikov และ Kruchenykh ด้วยการสถาปนาอำนาจของสหภาพโซเวียตในรัสเซีย ลัทธิแห่งอนาคตจึงค่อยๆ หายไป อดีตนักอนาคตนิยมได้ก่อตั้งแกนกลางของ LEF (แนวหน้าซ้ายสำหรับศิลปะ) ซึ่งสลายตัวไปในปลายทศวรรษที่ 1920

ผู้เขียนหลายคนอพยพ (David Burlyuk, Igor Severyanin, Ilya Zdanevich, Alexandra Ekster) เสียชีวิต (Velimir Khlebnikov, Alexander Bogomazov) ฆ่าตัวตาย (พ.ศ. 2473 - Vladimir Mayakovsky) บางคนย้ายออกจากอุดมคติของลัทธิแห่งอนาคตและพัฒนาตนเอง สไตล์ของแต่ละบุคคล ( Nikolai Aseev, Boris Pasternak). นับตั้งแต่ทศวรรษที่ 1930 หลังจากการเสียชีวิตของ Mayakovsky และการประหารชีวิตของ Igor Terentyev Kruchenykh ได้ย้ายออกจากวรรณกรรมและชีวิตโดยการขายหนังสือและต้นฉบับหายากซึ่งยังห่างไกลจากการต้อนรับในขณะนั้น ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1920 สมาคม OBERIU มีความพยายามที่จะรื้อฟื้นลัทธิแห่งอนาคตขึ้นมา

นอกเหนือจากงานเขียนแนวอนาคตทั่วไปแล้ว แนวคิดอัตตาอนาคตนิยมยังโดดเด่นด้วยการฝึกฝนความรู้สึกที่ละเอียดอ่อน การใช้คำต่างประเทศใหม่ๆ และความเห็นแก่ตัวที่โอ้อวด ผู้นำของขบวนการคือ Igor Severyanin, Georgy Ivanov, Rurik Ivnev, Vadim Shershenevich และ Vasilisk Gnedov ซึ่งมีสไตล์ใกล้เคียงกับลัทธิคิวโบฟิวเจอร์ริสม์ก็เข้าร่วมในลัทธิอนาคตนิยมอัตตาด้วย

"ชั้นลอยของบทกวี"

สมาคมกวีที่ก่อตั้งในปี 1913 โดยนักอนาคตนิยมชาวมอสโก รวมถึง Vadim Shershenevich, Rurik Ivnev (M. Kovalev), Lev Zak (นามแฝง - Khrisanf และ Mikhail Rossiysky), Sergei Tretyakov, Konstantin Bolshakov, Boris Lavrenev และกวีหนุ่มอีกจำนวนหนึ่ง

ผู้สร้างแรงบันดาลใจในอุดมการณ์ของกลุ่มรวมถึงสมาชิกที่มีพลังมากที่สุดคือ Vadim Shershenevich Mezzanine of Poetry ถือเป็นปีกสายกลางของลัทธิแห่งอนาคตในแวดวงวรรณกรรม

สมาคมล่มสลายเมื่อปลายปี พ.ศ. 2456 มีการตีพิมพ์ปูมสามเล่มภายใต้ชื่อ "ชั้นลอยแห่งกวีนิพนธ์": "Vernissage", "งานเลี้ยงในช่วงโรคระบาด", "เผาศพแห่งความมีสติ" และคอลเลกชันต่างๆ มากมาย

"เครื่องหมุนเหวี่ยง"

กลุ่มลัทธิฟิวเจอร์ริสต์แห่งมอสโก ก่อตั้งขึ้นในเดือนมกราคม พ.ศ. 2457 จากกลุ่มกวีฝ่ายซ้ายซึ่งก่อนหน้านี้เกี่ยวข้องกับสำนักพิมพ์ Lyrics

สมาชิกหลักของกลุ่มคือ Sergei Bobrov, Nikolai Aseev, Boris Pasternak

คุณลักษณะหลักในทางทฤษฎีและการปฏิบัติทางศิลปะของสมาชิกกลุ่มคือเมื่อสร้างงานโคลงสั้น ๆ จุดสนใจของความสนใจเปลี่ยนจากคำดังกล่าวไปเป็นโครงสร้างน้ำเสียงจังหวะและวากยสัมพันธ์ งานของพวกเขาผสมผสานการทดลองแห่งอนาคตและการพึ่งพาประเพณีเข้าด้วยกันอย่างเป็นธรรมชาติ

หนังสือภายใต้แบรนด์ Centrifuge ยังคงได้รับการตีพิมพ์จนถึงปี พ.ศ. 2465

ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียเมื่อเปรียบเทียบกับภาษาอิตาลี

ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียแตกต่างจากภาษาอิตาลีตรงที่เป็นขบวนการวรรณกรรมมากกว่า แม้ว่ากวีลัทธิอนาคตหลายคนจะทดลองเกี่ยวกับทัศนศิลป์ด้วยก็ตาม ในทางกลับกัน ลัทธิแห่งอนาคตเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจสำหรับศิลปินแนวหน้าชาวรัสเซียบางคน เช่น มิคาอิล เฟโดโรวิช ลาริโอนอฟ, นาตาลียา เซอร์เกฟนา กอนชาโรวา และคาซิเมียร์ เซเวริโนวิช มาเลวิช ตัวอย่างของการทำงานร่วมกันของกวีและศิลปินคือโอเปร่าแห่งอนาคต "Victory over the Sun" ซึ่งเขียนโดย Alexey Kruchenykh และทิวทัศน์ได้รับการออกแบบโดย Kazimir Malevich

ในแง่ของอุดมการณ์ ยังมีความแตกต่างระหว่างลัทธิอนาคตนิยมของอิตาลีและรัสเซีย ลัทธิอนาคตนิยมของอิตาลียกย่องลัทธิทหาร และผู้นำของลัทธินี้ Marinetti ถูกกล่าวหาว่าเป็นคนชาตินิยมและเกลียดผู้หญิง ต่อมา Marinetti ได้กลายเป็นผู้สนับสนุนลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลี ในเวลาเดียวกัน ตัวแทนของลัทธิอนาคตนิยมของรัสเซียมีลักษณะเฉพาะด้วยความเชื่อของฝ่ายซ้ายและต่อต้านชนชั้นกลาง หลายคนยินดีกับการปฏิวัติเดือนตุลาคม (Vladimir Mayakovsky, Velimir Khlebnikov, Vasily Kamensky, Osip Brik, Nikolai Assev, Vasily Kandinsky) และพยายามพัฒนาศิลปะด้วยจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติ มีงานต่อต้านสงครามมากมายในลัทธิอนาคตนิยมของรัสเซีย ตรงกันข้ามกับลัทธิทหารของ Marinetti (บทกวี "สงครามและสันติภาพ" โดย Mayakovsky, "สงครามในกับดักหนู" โดย Khlebnikov)

ลัทธิคิวโบฟิวเจอร์ริสม์

Cubo-futurism เป็นการเคลื่อนไหวในศิลปะแนวเปรี้ยวจี๊ดในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งในการวาดภาพได้รวมความสำเร็จของนักอนาคตนิยมชาวอิตาลี (เช่น Boccioni) และนักเขียนภาพแบบเหลี่ยมชาวฝรั่งเศส (เช่น Braque)

กวีนิพนธ์แห่งอนาคตและภาพวาดของลัทธิคิวโบ - ฟิวเจอร์ริสม์ (คำนี้ประกาศต่อสาธารณะในปี 1913 โดย Korney Chukovsky) มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดในประวัติศาสตร์ ในรัสเซีย "Cubo-Futurism" ยังเป็นหนึ่งในชื่อตนเองของกลุ่มกวี "Gilea" ซึ่งตรงกันข้ามกับอัตตาอนาคตของ Igor Severyanin และผู้ติดตามของเขา (และต่อมากับกลุ่มลัทธิอนาคตอื่น ๆ เช่น "ชั้นลอย" ของกวีนิพนธ์” และ “เครื่องหมุนเหวี่ยง”) กวี Cubo-futurist ได้แก่ Velimir Khlebnikov, Elena Guro, David และ Nikolai Burliuk, Vasily Kamensky, Vladimir Mayakovsky, Alexey Kruchenykh, Benedikt Livshits หลายคนยังทำหน้าที่เป็นศิลปินด้วย

อัตตาลัทธิอนาคตนิยม

Emgofuturism คือขบวนการวรรณกรรมรัสเซียในช่วงทศวรรษ 1910 ที่พัฒนาขึ้นภายใต้กรอบของลัทธิแห่งอนาคต นอกเหนือจากงานเขียนแนวอนาคตทั่วไปแล้ว แนวคิดอัตตาอนาคตนิยมยังโดดเด่นด้วยการฝึกฝนความรู้สึกที่ละเอียดอ่อน การใช้คำต่างประเทศใหม่ๆ และความเห็นแก่ตัวที่โอ้อวด

ในปี 1909 กลุ่มกวีเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ก่อตั้งขึ้นรอบๆ Igor Severyanin ซึ่งในปี 1911 ได้ใช้ชื่อ "Ego" และในปีเดียวกันนั้น I. Severyanin ได้ตีพิมพ์โบรชัวร์ขนาดเล็กชื่อ "Prologue (Egofuturism) ไปยังสำนักงานหนังสือพิมพ์โดยอิสระ ” นอกจาก Severyanin แล้ว กลุ่มยังรวมถึงกวี Konstantin Olimpov, Georgy Ivanov, Stefan Petrov (Grail-Arelsky), Pavel Kokorin, Pavel Shirokov, Ivan Lukash และคนอื่น ๆ พวกเขาร่วมกันก่อตั้งสังคมแห่งนักอนาคตนิยม ตีพิมพ์แผ่นพับและแถลงการณ์หลายฉบับที่จัดทำขึ้นด้วยการแสดงออกที่เป็นนามธรรมและลึกลับอย่างยิ่ง (เช่น "ปริซึมแห่งสไตล์ - การฟื้นฟูสเปกตรัมแห่งความคิด"); กวี "โรงเรียนเก่า" เช่น Mirra Lokhvitskaya และ Konstantin Fofanov พ่อของ Olympov ได้รับการประกาศให้เป็นผู้บุกเบิกลัทธิอนาคตนิยมอัตตา สมาชิกในกลุ่มเรียกบทกวีของตนว่า "กวี" พวกอีโก้ฟิวเจอร์สกลุ่มแรกก็สลายตัวไปในไม่ช้า ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1912 Igor Severyanin แยกตัวออกจากกลุ่ม และได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วในหมู่นักเขียน Symbolist ชาวรัสเซีย และต่อจากประชาชนทั่วไป

การจัดระเบียบและการส่งเสริมอัตตาอนาคตดำเนินการโดยกวีวัย 20 ปี Ivan Ignatiev ผู้ก่อตั้ง "Intuitive Association" Ignatiev ลงมือทำธุรกิจอย่างแข็งขัน: เขาเขียนบทวิจารณ์บทกวีและทฤษฎีอัตตาอนาคต นอกจากนี้ในปี 1912 เขาได้ก่อตั้งสำนักพิมพ์แห่งอนาคตอัตตาแห่งแรกในชื่อ “Petersburg Herald” ซึ่งตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกโดย Rurik Ivnev, Vadim Shershenevich, Vasilisk Gnedov, Graal-Arelsky และ Ignatiev เอง นักอนาคตนิยมอัตตายังได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ "Dachnitsa" และ "Nizhegorodets" ในช่วงปีแรกๆ อีโก้-ฟิวเจอร์ริสม์ต่อต้านลัทธิคิวโบฟิวเจอร์ริสม์ (ลัทธิอนาคตนิยม) ในระดับภูมิภาค (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโก) และพื้นฐานโวหาร ในปี 1914 การแสดงทั่วไปครั้งแรกของนักอนาคตนิยมอัตตาและชาว Byutlyans เกิดขึ้นในแหลมไครเมีย เมื่อต้นปีนี้ Severyanin ได้พูดคุยสั้น ๆ กับ Cubo-Futurists (“ First Journal of Russian Futurists”) แต่จากนั้นก็แยกตัวออกจากพวกเขาอย่างเด็ดขาด หลังจากการฆ่าตัวตายของ Ignatiev, The Petersburg Herald ก็หยุดอยู่ สำนักพิมพ์หลักที่มีอัตตาอนาคต ได้แก่ Moscow Mezzanine of Poetry โดย Vadim Shershenevich และ Petrograd Enchanted Wanderer โดย Viktor Khovin

อัตตาลัทธิอนาคตนิยมเป็นปรากฏการณ์ระยะสั้นและไม่สม่ำเสมอ ความสนใจของนักวิจารณ์และสาธารณชนส่วนใหญ่ถูกถ่ายโอนไปยัง Igor Severyanin ซึ่งค่อนข้างจะเหินห่างจากการเมืองส่วนรวมของพวกนักอนาคตนิยมอัตตาและหลังจากการปฏิวัติเขาก็เปลี่ยนรูปแบบบทกวีของเขาไปโดยสิ้นเชิง นักอีโก้ฟิวเจอร์สส่วนใหญ่ใช้ชีวิตยืนยาวกว่าสไตล์ของตัวเองอย่างรวดเร็วและย้ายไปประเภทอื่น หรือไม่ก็ละทิ้งวรรณกรรมไปโดยสิ้นเชิงในไม่ช้า จินตนาการของปี ค.ศ. 1920 ส่วนใหญ่ได้รับการจัดเตรียมโดยกวีผู้มีอัตตาอนาคต

ตามคำบอกเล่าของ Andrei Krusanov นักวิจัยกลุ่มเปรี้ยวจี๊ดชาวรัสเซีย ความพยายามที่จะสืบสานประเพณีแห่งลัทธิอนาคตนิยมอัตตานั้นเกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1920 สมาชิกของกลุ่มวรรณกรรม Petrograd "Abbey of Gaers" และ "Ring of Poets ตั้งชื่อตาม เค.เอ็ม. โฟฟาโนวา” หาก "Abbey of Gaers" เป็นเพียงวงกลมที่รวมกวีหนุ่ม Konstantin Vaginov พี่น้อง Vladimir และ Boris Smirensky, K. Mankovsky และ K. Olimpov และไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับกิจกรรมของมัน ดังนั้น "Ring of Poets" ที่สร้างขึ้นในปี 1921 (V. และ B. Smirensky, K. Vaginov, K. Olimpov, Graal-Arelsky, D. Dorin, Alexander Izmailov) พยายามจัดการแสดงที่มีชื่อเสียงโด่งดังประกาศโปรแกรมการเผยแพร่ในวงกว้าง แต่ถูกปิดตามคำสั่งของ Petrograd Cheka เมื่อวันที่ 25 กันยายน พ.ศ. 2465

กวีนิพนธ์ชาวนาใหม่

แนวคิดของ "กวีนิพนธ์ชาวนา" ซึ่งได้เข้ามาใช้ในประวัติศาสตร์และวรรณกรรม เป็นการรวมกวีเข้าด้วยกันตามอัตภาพ และสะท้อนให้เห็นเพียงคุณลักษณะทั่วไปบางประการที่มีอยู่ในโลกทัศน์และลักษณะทางกวีเท่านั้น พวกเขาไม่ได้ก่อตั้งโรงเรียนสร้างสรรค์แห่งเดียวที่มีโปรแกรมด้านอุดมการณ์และบทกวีเพียงแห่งเดียว ในรูปแบบประเภทหนึ่ง "กวีนิพนธ์ชาวนา" ก่อตั้งขึ้นในกลางศตวรรษที่ 19 ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดคือ Alexey Vasilyevich Koltsov, Ivan Savvich Nikitin และ Ivan Zakharovich Surikov พวกเขาเขียนเกี่ยวกับงานและชีวิตของชาวนาเกี่ยวกับความขัดแย้งอันน่าทึ่งและน่าเศร้าในชีวิตของเขา งานของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงความสุขของการรวมคนงานเข้ากับโลกธรรมชาติ และความรู้สึกเป็นศัตรูกับชีวิตในเมืองที่อบอ้าวและอึกทึกครึกโครมซึ่งต่างจากธรรมชาติที่มีชีวิต กวีชาวนาที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคเงิน ได้แก่ Spiridon Drozhzhin, Nikolai Klyuev, Pyotr Oreshin, Sergei Klychkov Sergei Yesenin ก็เข้าร่วมเทรนด์นี้ด้วย

จินตนาการ

จินตนาการ (จากภาษาละติน imago - รูปภาพ) เป็นขบวนการวรรณกรรมในบทกวีรัสเซียของศตวรรษที่ 20 ซึ่งตัวแทนระบุว่าเป้าหมายของความคิดสร้างสรรค์คือการสร้างภาพ วิธีการแสดงออกหลักของนักจินตนาการคือการอุปมาซึ่งมักจะเป็นโซ่เชิงเปรียบเทียบที่เปรียบเทียบองค์ประกอบต่าง ๆ ของภาพสองภาพ - ทางตรงและเป็นรูปเป็นร่าง แนวปฏิบัติที่สร้างสรรค์ของ Imagists มีลักษณะเฉพาะด้วยแรงจูงใจที่น่าตกใจและอนาธิปไตย

ต้นทาง

รูปแบบและพฤติกรรมทั่วไปของลัทธิจินตภาพได้รับอิทธิพลจากลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซีย ตามที่นักวิจัยบางคนชื่อนี้ย้อนกลับไปใน English Imagism - โรงเรียนบทกวีภาษาอังกฤษ (T. E. Hume, E. Pound, T. Eliot, R. Aldington) ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในรัสเซียหลังจากบทความของ 3 Vengerova "ภาษาอังกฤษ นักอนาคตนิยม” (คอลเลกชัน “ราศีธนู”, 1915) ความเชื่อมโยงของคำและแนวคิด “จินตภาพ” กับจินตภาพแองโกล-อเมริกันนั้นเป็นที่ถกเถียงกัน

ลัทธิจินตภาพในฐานะขบวนการกวีเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2461 เมื่อมีการก่อตั้ง "Order of Imagists" ในกรุงมอสโก ผู้สร้าง "Order" คือ Anatoly Mariengof ซึ่งมาจาก Penza อดีตนักอนาคตนิยม Vadim Shershenevich และ Sergei Yesenin ซึ่งก่อนหน้านี้เคยเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มกวีชาวนาหน้าใหม่ คุณสมบัติของรูปแบบเชิงเปรียบเทียบที่มีลักษณะเฉพาะนั้นมีอยู่ในผลงานก่อนหน้านี้ของ Shershenevich และ Yesenin และ Mariengof ได้จัดกลุ่มนักจินตนาการวรรณกรรมในบ้านเกิดของเขา Imagist "Declaration" ซึ่งตีพิมพ์เมื่อวันที่ 30 มกราคม พ.ศ. 2462 ในนิตยสาร Voronezh "Sirena" (และในวันที่ 10 กุมภาพันธ์ในหนังสือพิมพ์ "ประเทศโซเวียต" บนคณะบรรณาธิการซึ่งมี Yesenin เป็นสมาชิก) ก็ลงนามโดย กวี Rurik Ivnev และศิลปิน Boris Erdman และ Georgy Yakulov วันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2462 งานวรรณกรรมช่วงเย็นแรกของ Imagists จัดขึ้นที่ Union of Poets กวี Ivan Gruzinov, Matvey Roizman, Alexander Kusikov, Nikolai Erdman, Lev Monoszon ก็เข้าร่วมในจินตนาการด้วย

ในปี พ.ศ. 2462--2468 จินตนาการเป็นขบวนการบทกวีที่มีการจัดระเบียบมากที่สุดในมอสโก พวกเขาจัดงานสร้างสรรค์ยามเย็นยอดนิยมในร้านกาแฟเชิงศิลปะตีพิมพ์ผลงานของนักเขียนและคอลเลกชันรวมจำนวนมากนิตยสาร "Hotel for Travellers in Beauty" (พ.ศ. 2465-2467 มีการตีพิมพ์ 4 ฉบับ) ซึ่งสำนักพิมพ์ "Imaginists", "Pleiada", " Shikhi” ถูกสร้างขึ้น -Pikhi" และ "Sandro" (สองคนสุดท้ายนำโดย A. Kusikov) ในปี 1919 Imagists ได้เข้าสู่ส่วนวรรณกรรมของ Literary Train ซึ่งตั้งชื่อตาม A. Lunacharsky ซึ่งเปิดโอกาสให้พวกเขาได้เดินทางและแสดงไปทั่วประเทศและมีส่วนทำให้ความนิยมของพวกเขาเติบโตขึ้นอย่างมาก ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2462 Yesenin และ Mariengof ได้พัฒนาและลงทะเบียนกฎบัตรของ "Association of Freethinkers" กับสภามอสโกซึ่งเป็นโครงสร้างอย่างเป็นทางการของ "Order of Imagists" กฎบัตรดังกล่าวลงนามโดยสมาชิกคนอื่นๆ ในกลุ่ม และได้รับการอนุมัติโดย A. Lunacharsky ผู้บังคับการการศึกษาของประชาชน เมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2463 Yesenin ได้รับเลือกเป็นประธานสมาคม

นอกจากมอสโก (“ Order of Imagists” และ “Association of Freethinkers”) แล้ว ยังมีศูนย์กลางของจินตนาการอยู่ในจังหวัดต่างๆ (เช่นใน Kazan, Saransk ในเมือง Alexandria ของยูเครนซึ่งกวี Leonid Chernov สร้างกลุ่มนักจินตนาการ ) เช่นเดียวกับในเปโตรกราด-เลนินกราด การเกิดขึ้นของ Petrograd "Order of Militant Imagists" ได้รับการประกาศในปี 1922 ใน "Manifesto of Innovators" ซึ่งลงนามโดย Alexei Zolotnitsky, Semyon Polotsky, Grigory Shmerelson และ Vlad โคโรเลวิช. จากนั้น แทนที่จะเป็น Zolotnitsky และ Korolevich ที่จากไป Ivan Afanasyev-Soloviev และ Vladimir Richiotti ได้เข้าร่วมกับ Petrograd Imagists และในปี 1924 Wolf Ehrlich

กวี Imagist บางคนนำเสนอบทความทางทฤษฎี (“The Keys of Mary” โดย Yesenin, “Buyan Island” โดย Mariengof, “2x2=5” โดย Shershenevich, “The Basics of Imagism” โดย Gruzinov) พวกอิเมจิสต์ยังมีชื่อเสียงจากการแสดงตลกที่น่าตกใจ เช่น "การเปลี่ยนชื่อ" ถนนในมอสโก "การทดลอง" ของวรรณกรรม และการทาสีผนังอาราม Strastnoy ด้วยคำจารึกต่อต้านศาสนา

จริงๆ แล้วลัทธิจินตภาพล่มสลายลงในปี พ.ศ. 2468 โดยที่ Alexander Kusikov อพยพในปี พ.ศ. 2465 Sergei Yesenin และ Ivan Gruzinov ประกาศยุบคณะในปี พ.ศ. 2467 นักจินตภาพคนอื่นๆ ถูกบังคับให้ย้ายออกจากงานกวีนิพนธ์ หันมาหันไปใช้ร้อยแก้ว ละคร และภาพยนตร์ ซึ่งส่วนใหญ่เพื่อประโยชน์ของ หาเงิน. ลัทธิจินตภาพถูกวิพากษ์วิจารณ์ในสื่อโซเวียต Yesenin ตามเวอร์ชันที่ยอมรับกันทั่วไปได้ฆ่าตัวตาย Nikolai Erdman ถูกอดกลั้น

กิจกรรมของ Order of Militant Imagists ยุติลงในปี พ.ศ. 2469 และในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2470 มีการประกาศการชำระบัญชี Order of Imagists จากนั้นความสัมพันธ์และการกระทำของ Imagists ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในบันทึกความทรงจำของ Mariengof, Shershenevich และ Roizman

สาวกของลัทธิจินตภาพหรือ "นักจินตภาพรุ่นเยาว์" รวมถึงกวีหญิง Nadezhda Volpin หรือที่รู้จักกันในนามนักแปลและนักบันทึกความทรงจำ (แม่ของ Alexander Yesenin-Volpin นักคณิตศาสตร์และผู้ไม่เห็นด้วย)

ในปี พ.ศ. 2536-2538 ในมอสโกมีกลุ่มนักสร้างจินตนาการที่พัฒนาบทกวีเกี่ยวกับภาพซึ่งรวมถึง Lyudmila Vagurina, Anatoly Kudryavitsky, Sergei Neshcheretov และ Ira Novitskaya

ในปี 2008 บริษัทสื่อสารเคลื่อนที่ MTS ได้เปิดตัววิดีโอรูปภาพสองรายการโดยใช้บทกวีของ A. Blok:

กลางคืน ถนน โคมไฟ ร้านขายยา

ไม่มีจุดหมายและแสงสลัว

มีชีวิตอยู่ได้อีกอย่างน้อยหนึ่งในสี่ของศตวรรษ...

ทุกอย่างจะเป็นเช่นนี้ ไม่มีผลลัพธ์

ถ้าคุณตาย คุณจะเริ่มต้นใหม่อีกครั้ง

และทุกอย่างจะเกิดซ้ำเหมือนเดิม:

กลางคืนระลอกน้ำแข็งของช่อง

ร้านขายยา ถนน โคมไฟ

และ I. Severyanin:

ทั้งฉันและฉันต่างก็หมดแรงในการพรากจากกัน!

และฉันก็เศร้า! ฉันกำลังก้มลงรับภาระอันหนักอึ้ง...

ตอนนี้ฉันจะซ่อนความสุขของฉันไว้ใต้แม่กุญแจ--

กลับมาหาฉัน : ฉันยังสบายดี...

บทกวีเหล่านี้ทำหน้าที่ประกอบกับลำดับวิดีโอ บทกวีของ A. Blok มีประโยชน์และน่าจดจำมากกว่า

กลับ