Вечность (Бессмертие) души. Бессмертна ли Душа человека

Во - первых, это сильно снижает глубинный страх человека, из которого выходят все остальные его страхи: страх смерти;

Во - вторых, снижение страхов способствует творчеству;

В - третьих, меняется смысл жизни: из материалиста, нацеленного на потребление и наслаждение, желающего успеть получить все удовольствия, человек склоняется к личностному и духовному развитию, реализации своего потенциала, желанию служить, понимая, что все мы – вечные души, частицы Творца;

Действительно ли мы не умираем после смерти?

Кто, когда и как пытался ответить на этот вопрос и есть ли доказательства её бессмертия? Давно замечено, что есть нечто, управляющее телом помимо мозга: обезглавленное в бою тело подняло шашку и побежало, успев снести несколько голов противника; тело вскидывает винтовку и убивает обезглавившего его; приговорённый к казни договаривается отпустить его четырёх соратников, если после гильотины он пробежит мимо них – и пробегает! Когда для души очень нужно, она управляет телом в экстренных ситуациях (и у оживших реанимированных уровень кислорода в их крови не падал, даже когда их сердце стояло).Многочисленные наблюдения врачей доказали, что удаление как правой, так и левой половины мозга не вносило больших изменений в сознание человека, что работа мозга запускает в работу нечто психическое, что располагается вне тела. Охатрин А.Ф. изобрёл фотоэлектронный аппарат и сфотографировал мыслеобразы, подтвердив наличие сознания вне тела, как и пермяк профессор А. Чернетский. Владимир Цибко на обычной плёнке фотографировал ауру. Коронный разряд в поле высокой частоты супругов Кирлиан позволил увидеть фантомные изображения от удалённых конечностей, удалённые части листьев и деревьев, что говорит о том, что любой живой и неживой объект имеет энергоинформационную структуру, сохраняющую изначальную целостность.

Павел Госьков решил записать эту энергоинформационную структуру на воду, оставляя её возле человека, «перевёл душу в материю». Вода меняла свою структуру: она была одинаковой у одного человека в разное время и разной у разных людей.

И.Бородюк спецаппаратурой заснял выход души у своей жены: туманное пятно над ней ч/з 15 мин после фиксации смерти, туман во весь кадр ч/з 60 мин и ч/з 540 мин почти рассеянная дымка.

Константин Коротков снимал ауры умерших, которые постепенно затухали одним из трёх способов: плавно уменьшаясь у стариков и умерших естественной смертью; с одиночным выплеском в первые двух суток из-за неиспользованной энергии у умерших внезапно (авария, убийство) и резким спадом; сильные всплески по ночам у суицидников. Причём при выходе душа покидает последним сердце.

Многочисленный опыт клинической смерти подтверждает о жизни души в посмертии: вернувшиеся к жизни люди рассказывали о ситуациях во время клинической смерти с поразительной точностью, даже происходящее в соседних палатах или на удалении на десятки километров, хотя в это время была зафиксирована смерть мозга, на экране осциллографа была прямая. Это наглядно доказывает, что работа сознания и мозга производится независимо.

Почти все религии говорят о реинкарнации. Древние учения рассказывают о перерождениях подробно. Например, у буддистов пошагово описывается путь Бардо, переход от жизни к смерти и каждый буддист знает: главное - не испугаться, поняв, что умер, чтобы дойти в сознании до своего уровня в Тонком плане.

После Моуди множество врачей-материалистов, как Майкл Саб, М. Сейбон хотели опровергнуть околосмертный опыт, честно доказывая, что он существует. И в этой десятке крупнейших исследователей околосмертного опыта-Р. Моуди, М. Роолинз, К. Ринг, М. Сабом, М. Морз, Э. Кюблер - Росс, П. Фенвик, П. ван Ломмель, Д.Лонг, С. Парниа – четверо хотели опровергнуть результат Моуди. Все пришли к выводу, что душа после смерти остаётся жить.

Ещё одно доказательство бессмертия души – многочисленные истории реинкарнации.

Только Ян Стивенсон собрал и описал сотни историй, выделяя факты, подтверждающие реинкарнацию:

1) Большинство детей до пяти лет помнят прошлые жизни и экспериментально подтверждались детали прошлой жизни, имена, место жительства, причина смерти.

2) Деформации, изменения надкостницы, родинки зачастую соответствовали местоположению и причине смерти (скопление родинок на месте выстрела дробью).

3) Необъяснимые фобии при погружении в гипноз находили свою причину в прошлой жизни (страх воды – утонул, страх высоты - в прошлом сорвался со скалы и разбился).

4) Фобии, привязанности, привычки иногда соответствовали личности из прошлого воплощения.

5) Человек быстро преуспевал там, в чём был силён в прошлой жизни.

6) Зафиксированные случаи, когда после травмы головного мозга человек забывал родной язык и начинал говорить на не знакомом ранее или обретал неведомые ранее способности, например, начинал играть, не обучаясь, на скрипке.

Иногда гипнотерапевты во время лечебных сеансов понимали, что пациент находится в другой жизни и, проверяя данные сеанса, чтобы подтвердить диагноз шизофрении или бреда, убеждались, что события имели место, вплоть до установления личности героя прошлого эпизода. Иногда, как у Майкла Ньютона, клиенты попадали в пространство между жизнями, о чём написано несколько книг.

Подтверждает перерождения души и эксперимент по изучению долгосрочной памяти в институте АПН в 2006-2010гг, когда у 4% испытуемых возбуждение от гиппокампов приводило к возбуждению лимбической системы на 5-10 минут. У них всплывали картины прошлой жизни, причём достоверность событий этого прошлого была подтверждена, а клиенты в текущей жизни не имели данной информации.

Изучение внетелесного опыта (ВТО) или выход астрального тела так же наводит на мысль о возможности реинкарнации и вечности души. ВТО может быть преднамеренным и серьёзно изучалось в Америке, где «сталкерам» заранее выдавались задания. В то время, когда велись замеры приборов и наблюдения за телом, сталкер выполнял задания, перемещаясь в другие города, определённые помещения, производя работу с приборами, записывая, что видит в данный момент и т.д. Учёные подтвердили, что такой феномен существует. В 1972 г такое исследование успешно произвели Алекс Тану и доктор Озиз.

ВТО бывает и спонтанный от болевого шока, от нервного перенапряжения, от тяжёлых родов. Спивак, сотрудничая с Акушерством РАМН, установил, что бывает 14% ВТО при сложных родах.

Бессмертность души подтверждает и связь с умершими. Множество книг медиумов, написанные в разные века, в разных странах, с разным статусом говорит об одном: жизнь после жизни существует. В посланиях ушедшие рассказывают о задачах души на земле, о реинкарнации, о смысле страдания, устройства их мира так ярко и ясно, что нет причины не верить, зная, что прежде чем начать работать с духом, тщательно проверяется его идентичность, его сведения по идентификации с умершим. Об этом книга Стеффорда Бетти «Открытие жизни за чертой», Сюзан Нортроп «На всё есть своя причина», Эльзы Баркер «Свет за туманом» и др.

Учёный В.М. Запорожец, тоскуя по умершей жене, стал исследовать мир ушедших в надежде связаться с женой и почти двадцать лет работал с этим миром, имея множество контактов с женой и другими ушедшими. Собранный им материал очень похож на сведения Майкла Нюьтона.

Исследователи Скоулзской группы из медиумов, учёных, профессионалов из НАСА с 1993 года работают с миром ушедших, блестяще доказав, что жизнь после смерти не заканчивается. Группа «с той стороны» кроме фото, голосов, записей звука, записи в блокноте, различных световых эффектов, даже около 50 раз материализовала предметы и посылала сообщения на телефон и компьютер, что навело учёных группы на мысль создать сеть вроде интернета для связи с ушедшими.

Интерес к миру ушедших был всегда и люди внутри себя всегда знали, что они бессмертны. Представьте, что вы в хосписе для престарелых и врач в общей беседе сказал, что по статистике в течение года столько-то человек покинут нас. Какая ваша мысль будет в ответ? «Это буду не я, я останусь жить, я буду жить всегда»,- так думает каждый, потому что знает, что его душа вечна.Почему сейчас такой интерес к этому у людей? Всеобщее ожидание конца 2012 поменяло отношение к жизни и появилось желание наполнить её смыслом? С приходом интернета и общей информированностью эта тема перестала быть тайной? Изменилась частотность Земли и это изменило нас? Пришли новые знания и учителя? Или наступающая бездуховность отрезвляет и заставляет задуматься: с чем я приду на Суд к Нему, с запачканной душой или наполню её любовью и светом здесь, на Земле, «при жизни»?

Впрочем, скоро доказательства вечности души уже будут не нужны, осталось одно поколение, ведь от появления идеи до её безусловного принятия нужно 3-4 поколения. В вечность души уже верит больше половины населения планеты. Что даёт принятие этого - смотри выше. Верить в бессмертие души или нет - выбор каждого.

Предлагаем Вам начать индивидуальную трансформацию в соответствии с Космическими законами, с представителями Высших цивилизаций - Великими Учителями Шамбалы, идущими путем Космической Любви,

Вера в бессмертие, т. е. в продолжение существования после смерти, свойственна всем народам древнего и нового времени. Эта вера, прежде всего, выражается в заботах о погребении умерших и в почитании мертвецов. Такие заботы и такое почитание найдены не только у исторических, но и у всех доисторических народов (Мортилье оспаривал это по отношению к палеолитическому человеку, но открытия в Солютрэ и Спи безусловно опровергают его; см. С. Глаголева, О происхождении и первобытном состоянии рода человеческого). Далее, эта вера выражается в широко распространенном (особенно у некультурных народов) культе предков; наконец, у народов культурных оно находит себе выражение в учениях о бессмертии. Образ бессмертия в этих учениях представляется различно, – ясно и бледно, определенно и неопределенно; состояние души после смерти тела в большинстве учений ставится в зависимость от её поведения на земле, в некоторых – нет; некоторые учения утверждают метампсихозис, т. е. переселение души из одного тела в другое, многократные воплощения души, причем характер этих перевоплощений ставится в зависимость от нравственных качеств и поведения души. Наконец, по богооткровенному учению и по учению некоторых других религий душу по её отделении от тела ожидает сознательное бессмертие, блаженный или горестный характера которого зависит от того, что душою совершено при жизни. Это учение во всем своём объёме отрицается материализмом. По теории материализма душа есть функция тела. Она есть временный modus вещественной мировой энергии. Известные количества материи и сил дают плодом своего соединения душу, все изменения в их количестве (в организме) влекут за собой изменение в душе; вся душевная деятельность есть трата вещества и энергии, отдаваемых человеком природе и подвергающимся в ней новым превращениям. Душа с этой точки зрения есть такое же временное и случайное явление, как радуга или северное сияние. Если душа, как предполагает теория, есть modus материи, то спрашивается, откуда является в ней способность ощущений, когда материя характеризуется отсутствием этой способности? На это отвечают теорией превращения вещества и энергии. Материя испытывает превращения при переходе из одного состояния в другое (из твердого в жидкое и т. п.) и в химических соединениях силы постоянно превращаются: свет в тепло, электричество и т. д. Это рассуждение грешит грубым непониманием дела. С точки зрения материализма в природе существуют только движения материальных частиц. Частицы эти неизменны, и движения их ни во что не превращаются. Если бы наши органы чувств были совершенными, то вместо воды мы видели бы своеобразные комбинации водорода и кислорода и вместо лучей света – атомы эфира, колеблющиеся со скоростью 280 тысяч верст в секунду. Превращение света в электричество и разложение воды на элементы представилось бы нам тогда лишь как изменение движения тех же частиц. Превращения, это – субъективные явления для наблюдателя со слабым зрением, а не факт действительности, поэтому не может быть и превращения неощущающей материи в ощущающую. Говорят, что все психические явления связаны с движениями материи. Пусть это так, но все эти движения мы можем мыслить как совершенно несвязанные с психическими актами. История философии знает попытку рассматривать животных, как автоматы (Декарт, Мальбранш). В звуках голоса можно видеть только движение воздуха, производимое сокращением некоторых мускулов, вызываемым механическими причинами, но нет необходимости мыслить, что эти звуки связаны или вызваны каким-то психическим состоянием. Ощущение есть факт, невыводимый из измерений материи. Никакое изменение в сумме и расположении материальных частиц не может родить в них ни чувства горя, ни чувства радости. Ясно представляющаяся несостоятельность материалистической доктрины побудила некоторых в настоящее время, обратиться к гилозоистическому воззрению. По этой теории каждому атому кроме физических, принадлежат и психические свойства, и как размеры атома имеют очень малую экстенсивность, так и его психические свойства имеют очень малую интенсивность. Экстенсивность материи увеличивается чрез простое суммирование атомов; для повышения психических свойств материи нужно, чтобы её атомы вступили в своеобразную органическую связь. Чем сложнее и централизованнее эта связь, тем выше сознание организма. По этой теории самосознание есть равнодействующая сознаний тех атомов, из которых образован самосознающий организм. Сознание атомов бессмертно, самосознание организма угасает с физическою смертью последнего. Но вот – вопрос, где же помещается это самосознание? Конечно, ни в каком из атомов, потому что психические свойства каждого атома неизменны; значить – вне атомов. Таким образом, мы получаем, что самосознание образуется там, где нет сознающих, вообще психических элементов. Сравнение души или самосознания с равнодействующею в механике, как и материалистические аналогии, грешит грубым непониманием дела. Если на тело действует несколько сил, и сообщают ему движение, мы можем себе представить, что такое движение могла бы сообщить одна сила (равнодействующая составляющих сил) и вычисляем движение тела, как будто бы оно происходит под действием одной силы. Но на самом деле мыслимая равнодействующая есть только фикция, субъективное представление, а не объективная действительность. В природе нет равнодействующих. Никакие обособленные элементы не сливаются в природе в одно целое, они только могут представляться таковыми несовершенному глазу. Млечный путь, кажется, но не есть одно целое. Но в физическом мире сумма, по крайней мере производит большее действие, чем образующие ее слагаемые, этого положения нельзя прилагать к психическому миру: сумма тождественных психических единиц не больше ни одного из своих слагаемых: знания, чувствования и стремления у суммы будут те же, что и у каждого из слагаемых. Попытка поставить повышение сознания в зависимость от взаимоотношения психических элементов дважды несостоятельна. В мире физическом результат действия сил стоит в зависимости от взаимоотношения сил, от тех геометрических углов, под которыми они действуют, но сложение сознающих элементов под какими угодно углами не может влиять на результат сложения (припомним «Квартет» Крылова). Затем, и в мире физическом взаимоотношение, углы изменяют только результат действия, а действующие силы остаются неизменными, между тем как у нас идет рассуждение о действующем начале – душе, а не о тех действиях, которые она производить. Пытаются на место теории психических атомов поставить теорию непрерывной, протяженной материи, снабженной кроме физической еще и психической энергией. Такая теория материи не может быть принята современной физикой и химией, где безраздельно царствует механико-атомистическая гипотеза. Не должна допускать ее и психология. Если и нет атомов, то, во всяком случае тела образуются из сложения частей и из разложения на части, так образуется и человеческий организм, но таким путем, как показано, не может происходить изменение в психическом начале. Затем, и в этой теории, как в теории психического атомизма, самосознание, в конце концов представляется функцией геометрического взаимоотношения образующих его элементов. Сгущение, разрежение, принятие тех или иных криволинейных форм, образование чрез взаимоотношение извилин (в мозгу), вот, полагают, условия, образующие самосознание. Но все эти геометрические комбинации сами по себе не могут производить ничего, как ничего не могут произвести и мысленные геометрические фигуры куба, параллелепипеда и т. п. Геометрические комбинации только отражают в себе взаимоотношение действительно существующих элементов, но из одной геометрии, безусловно невозможно построить даже материального мира. Понятно, что не может геометрия создать и психического мира. В философии всегда несравненно более, чем материалистической и гилозоистической, был распространен пантеистический взгляд на душу. С точки зрения пантеизма, душа – не сумма, а часть целого, каковое целое только одно и бессмертно. Согласно пантеизму, существует только Бог. Мир, с его физической и психической стороны, есть только проявление божественной сущности. Отдельные явления, отдельные лица в игре только временные и изменяющиеся проявления Божества. Их отношение к Абсолютному, подобно отношение волны к океану. На мгновенье волна, поднявшаяся на поверхности, представляет собою нечто индивидуальное и самостоятельное, но проходить мгновенье и она опять исчезает, в океане, в котором находилась и раньше. Так и человек. Проявляющееся в нем духовное начало от века было частью абсолютного Духа, на мгновенье обособилось от него и приняло печать индивидуальности, чтобы потом после недолгого периода снова исчезнуть в Абсолютном. Такое воззрение пантеизма, говорят, удовлетворяет двум основным требованиям человеческого духа: логическому стремлению к единству (вселенная есть проявление единого Абсолютного) и этическому стремлению к единству в любви (все абсолютно соединено с Абсолютным). На самом деле оно не удовлетворяет ни тому, ни другому.

Рассматривая вселенную, как бесконечное проявление бесконечных свойств Абсолютного, пантеизм лишает возможности выяснить значение известной нам части мира во вселенной и определить отношение этой части к целому. С точки зрения пантеизма, то проявление Бесконечного, которое представляет собой известный нам звездный мир, не имеет никакого значения, так как этот мир есть, без сомнения, нечто крайне малое даже по отношению ко многим конечным частям вселенной, по отношению же к Бесконечному он не более, как нуль. Поэтому он не может быть откровением свойств Бесконечного. Непонятно также, каким образом множественность индивидуальностей и явлений может быть откровением Единого, и каким образом единое высшее (бесконечное) бытие может распасться на множество бытий низших (конечных). Представляя процесс мировой жизни бесконечным и вечным, пантеизм тем самым отрицает всякий смысл (цель) у происходящих в мире явлений. Представляя все существующее проявлением Абсолютного, пантеизм тем самым уничтожает различие между добром и злом и тем противоречить основному нравственному требованию человеческого духа. Представление Абсолютного самого в себе у пантеистов всегда неясно и неопределенно. Но представление у них Абсолютного в отношении к конечным «я» достаточно ясно для того, чтобы показать его несостоятельность. Психология учит, что разложение единого сознания на множество частных сознаний факт столь же невозможный, как и образование одного сознания из множества частных сознаний. Все сравнения пантеизма, например, что абсолютное «я» отражается в конечных «я», как солнце отражается в бесконечном количестве капель воды, пагубны для пантеизма. Отражение солнца в воде мнимые и обусловлены существованием солнца вне и независимо от них, конечный «я» суть действительность, и по теории пантеизма абсолютное «я» только в них и реализуется, а само независимо не существует (в противном случае это был бы не пантеизм, а теизм). Как из целых отдельных сознаний путем суммирования не может возникнуть единой личности, так часть сознания никогда не может стать самоопределяющей личностью. В общем ходе явлений пред нами открывается закон, что, чем теснее часть связана с целым, тем менее она может претендовать на самостоятельное существование. Этот закон можно констатировать и в биологии, где на организмах, мы видим, наибольшая централизация частей соединяется у них с наименьшей самостоятельностью, и, наоборот, где слаба централизация, там части более обособлены между собою. Обращаясь к теории, что человеческие «я» суть части абсолютного «я», мы видим, что она стоить в противоречии с изложенным биологическим законом. По теории связь нашего «я» с «я» абсолютным не только тесна, но неразрывна и неизменна. Самостоятельность нашего «я» – какой бы ничтожной она ни была – стоит в непримиримом противоречии с этой теорией. Наша душа не может быть признана частью целого, как не может быть признана суммой целых. Остается одно предположение, что она есть некое реальное целое. Этим самым решается вопрос о её безусловном бессмертии. С точки зрения современной науки, в природе ничто не уничтожается и не возникает, а происходит только сложение и разложение элементов (единиц) бытия. То, что не может распасться на части, бессмертно; бессмертна, следовательно, и наша душа. Но этим не решается вопрос о характере бессмертия. В наблюдаемом нами мире душа всегда является в связи с телом, и содержание её сознания бесспорно стоит в зависимости от воздействий на нее внешнего мира. Душа развивается в мире, её сознание по мере; развития становится более ясным, но оно иногда может почти и совсем угасать (наприм., в обмороке). Может быть, с прекращением жизни тела, сознание души угасает совсем, и она не живет никакой жизнью, пока не вступит снова в благоприятные условия для своего развитая? Два рода фактов в душевной жизни заставляют отрицать это предположение. Во-первых, факт памяти. Память есть знание прошедшего. Далеко не всегда и только очень немногое из пережитого прошлого мы можем свободно припоминать и вызывать в поле сознания. Но за всем тем психология учит нас, что ни одно из воспринятых когда-либо нами впечатлений не может быть забыто безусловно, что при известных обстоятельствах каждое из них может явиться в поле сознания. В необыкновенных случаях жизни, в смертной опасности, люди вспоминают то, что, по-видимому ими было безусловно забыто. Отсюда следует вывод, что все, пережитое душою, хранится ею нерушимо, что, следовательно, она никогда не может снова стать tabula rasa и начать новый круг жизни. Только очевидно для того, чтобы душа могла сознательно и свободно располагать своим богатством или, по крайней мере адекватно сознавать его (что равняется полному знанию о себе), для этого нужны некоторые благоприятные условия. Во-вторых, стремление души к совершенствованию. Смысл жизни уже давно видят в прогрессе. Должно делать завоевания в области истинного, доброго и прекрасного. Но эти завоевания и сама жизнь могут иметь смысл лишь под условием загробного существования. На земле человек никогда не узнает полной истины и не увидит совершенной красоты. Чтобы его усовершенствование в добре и искание истины имели смысл, нужно, чтобы существовала надежда, что они увенчаются успехом. Таким образом, разумность жизни обусловливается бессмертием, а возможность разумной жизни – врой в бессмертие. Эту веру должно дать размышление о происхождении души. Не будучи произведением этого мира, душа не может быть и самобытной: она конечна, начало своего бытия она не может относить к вечности, она стоит в связи со всем существующим. Должно заключать поэтому, что То, Что поставило ее в эту связь, и создало её и вложило в неё определенные стремления, дало средство служить этим стремлениям и некогда удовлетворит их всецело. Это – нечто высшее есть Бог. Надежда человека, что Бог дарует ему бессмертие, богооткровенная религия дает уверенность, сообщая о характере этого бессмертия, и об условиях, какими может быть достигнута наилучшая загробная участь. Развитие человеческого духа совершается свободно, и потому характер этого развития может быть различным. Развитие доброе, будет иметь добрый конец, оно поставит человека в гармонию с реализировавшей идеал вселенной, и в этом гармоничном единении с достигшей своего совершенства вселенной, ставшими совершенными своими ближними, с своей Высочайшей Первопричиной, человек найдет полное блаженство. Того, кто не пойдет по этому пути, ждет вечная гибель и вечная смерть. Религия обещает человеку в ожидающей его будущей жизни не только единение с Богом и ближними, но и со всей природой: она учит о воскресении тел. В настоящей жизни материя является необходимым условием для развития духа, но вместе с тем и могучим препятствием, подчиняя и иногда даже порабощая дух. Однако уже и в этой жизни развитие нравственной воли сообщает человеку власть над материей (у аскетов ослабевает влияние тела на дух, и усиливается могущество духа). Идеальный строй, очевидно должен быть таков, в котором физическая энергия всецело будет подчинена духовной, физический мир будет всецело служить целям духа. Раскрытие того, как этот идеальный строй, намеки на который дает реальная действительность настоящего, осуществится в будущем, мы находим в православно-догматическом учении о конце вещей.

Литература:

См. Кудрявцева – Платонова, Бессмертие души («Вера и Разум», 1885 г., также отдельно в собрании сочинений);

Э. Навиля, Вечная жизнь;

Тихомирова, Бессмертие души;

Тейхмюллера. Бессмертие души;

Сабатье, О бессмертии;

С. Глаголева, Вопрос о бессмертии души («Вопросы философии и психологии» 1893, кн. XIX и XX).

– доктор богословия, профессор Московской духовной академии.

По-гречески слово «душа» (psyche – от psykhein – «дуть, дышать») означало самую жизнь человека. Значение этого слова близко к значению слова «pneuma» («дух», spirit), означающее «дыхание», «дуновение».

Тело, которое больше не дышит, – мертво. В Книге Бытия именно вдунул жизнь в Адама:

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие, 2:7).

Душа не есть что-то материальное, вещественное, видимое. Это совокупность всех наших чувств, мыслей, желаний, стремлений, порывов сердца, нашего разума, сознания, свободной воли, нашей совести, дара веры в Бога. Душа бессмертна. Душа – это бесценный дар Божий, полученный от Бога исключительно по любви Его к людям. Если бы человек и не знал из Священного Писания, что, кроме тела, он имеет еще душу, то при одном уже только внимательном отношении к себе и окружающему миру, он мог бы понять, что присущие только ему: разум, сознание, совесть, вера в Бога, все то, что отличает его от животного, составляет его душу.

Нередко в жизни наблюдается, что люди, здоровые и обеспеченные, не могут найти полного удовлетворения в жизни, и, наоборот, люди, изможденные болезнями, полны благодушия и внутренней духовной радости. Эти наблюдения нам говорят о том, что, кроме тела, в каждом человеке есть душа. И душа и тело живут своими жизнями.

Именно душа делает всех людей равными перед Богом. И мужчине, и женщине даны Богом при творении одинаковые души. Душа, которую дал людям Господь, носит в себе образ и подобие Божие .

Бог – вечен, Он не имеет ни начала ни конца Своему Бытию. Наша душа, хотя и имеет начало своему существованию, но она не знает конца, она бессмертна.
Бог наш есть Бог Всемогущий. И человека Бог наделил чертами могущества; человек – хозяин природы, он владеет многими тайнами природы, он покоряет себе воздух и другие стихии.

Душа сближает нас с Богом. Она Нерукотворный , предназначенный быть жилищем для Духа Божия. Она является местом обитания в нас Духа Божия. И в этом ее высочайшее достоинство. В этом ее особая честь, предназначенная ей Богом. Даже чистым и безгрешным не дано этой чести. Не о них сказано, что они являются Храмом Духа Святаго, а о человеческой душе.
Человек не рождается готовым храмом Божиим.

И при крещении человека она одевается в белоснежные одежды, которые обычно в течение жизни загрязняются грехами. Нельзя забывать, что наша духовная природа так устроена, что все мысли, чувства, желания, все движения нашего духа тесно связаны между собой. И грех, попадая в сердце, даже когда еще и не совершен, а только пришла мысль о нем, а потом уже и через действие, сразу налагает свою печать на все стороны нашей духовной деятельности. И добро, вступая в борьбу со злом, проникшим в нас, начинает слабеть и тускнеть.
Очищается душа слезным покаянием. И это необходимо, ибо она есть Храм Святаго Духа. А Дух Святой может обитать только в чистой храмине. Очищенная же от грехов душа представляет собой невесту Божию, наследницу рая, собеседницу Ангелов. Она становится царицей, исполненной благодатных дарований и милостей Божиих.

Из книги архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

Когда св. Григорий писал о душе, он начал с апофатического подхода, признавая с самого начала, что душа принадлежит, как и сам Господь, к области непознаваемого с помощью одного только разума. Вопрос «Зачем я живу?» требует тишины и молчания.

Когда Святые Отцы говорили о разуме по отношению к душе, они называли его «nous» (термин, введенный Платоном для обозначения Высшего Разума. «Nous» - это проявление божественного сознания в человеке – прим. ред.). То, что это слово считается синонимом к слову «интеллект» - часть печальной истории утраты понимания нами значения этого понятия. Nous, конечно, тоже разумеет и воспринимает, но совсем не так, как интеллект.

Происхождение души

Происхождение души каждого отдельного человека не раскрыто вполне в слове Божием, как “тайна, ведомая одному Богу” (св. Кирилл Александрийский), и Церковь не предлагает нам строго определенного учения об этом предмете. Она решительно отвергла только взгляд Оригена, унаследованный из философии Платона, о предсуществовании душ, согласно коему души приходят на землю из горного мира. Это учение Оригена и оригенистов осуждено Пятым вселенским собором.

Однако данное соборное определение не устанавливает: творится ли душа от душ родителей человека, и в этом только общем смысле составляет новое творение Божие, или же каждая душа непосредственно отдельно творится Богом, соединяясь затем в определенный момент с образующимся или образовавшимся телом? По взгляду одних Отцов Церкви (Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Феодорит), каждая душа отдельно творится Богом, причем некоторые приурочивают соединение ее с телом к сороковому дню образования тела. (К точке зрения отдельного творения каждой души решительно склонилось римо-католическое богословие; она догматически проводится и в некоторых папских буллах; папа Александр 7 связал с этим взглядом учение о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии). - По взгляду других учителей и Отцов Церкви (Тертуллиана, Григория Богослова, Григория Нисского, преп. Макария, Анастасия Пресвитера), о субстанции, душа и тело, одновременно получают свое начало и совершенствуются: душа творится от душ родителей, как тело от тел родителей. Таким образом, “творение здесь понимается в широком смысле, как участие творческой силы Божией, присущей и необходимой всюду для всякой жизни. Основанием для этого взгляда служит то, что в лице праотца Адама Бог сотворил род человеческий: “от одной крови Он произвел весь род человеческий ” (Деян. 17:26). Отсюда следует, что в Адаме потенциально даны душа и тело каждого человека. Но Божие определение осуществляется так, что и тело и душа творятся, созидаются Богом , ибо Бог все содержит в своей руке, “Сам дая всю жизнь и дыхание, и все ” (Деян. 17:25). Бог, создав, созидает.

Св. Григорий Богослов говорит: “Как тело, первоначально сотворенное в нас из персти, сделалось впоследствии потомком человеческих тел и от первозданного корня не прекращается, в одном человеке заключая других: так и душа, вдохнутая Богом, с сего времени сопривходит в образуемый состав человека, рождаясь вновь, из первоначального семени (очевидно, по мысли Григория Богослова, семени духовного) уделяемая многим, и в смертных членах всегда сохраняя постоянный образ… Как дыхание в музыкальной трубе в зависимости от толщины трубы производит звуки, так и душа, оказывающаяся бессильной в немощном составе, появляется в составе укрепившимся и обнаруживает тогда весь свой ум” (Григорий Богослов, слово 7, О душе). Таков же взгляд и Григория Нисского.

О. Иоанн Кронштадтский в своем Дневнике рассуждает так: “Что такое души человеческие? Это одна и та же душа или одно и то же дыхание Божие, которое Бог вдохнул в Адама, которое от Адама и доселе распространяется на весь род человеческий. Все люди, поэтому все равно, что один человек или одно древо человечества. Отсюда заповедь самая естественная, основанная на единстве нашей природы: “Возлюби Господа Бога твоего (Первообраз твой, Отца твоего) всем сердцем твоим и всею душою твоей, и всем разумением твоим. Возлюби ближнего твоего (ибо кто ближе ко мне подобного мне, единокровного мне человека), как самого себя “. Естественная необходимость исполнять эти заповеди” (Моя жизнь во Христе).

Из книги протопресвитера Михаила Помазанского

Душа, дух и тело: как они соотносятся в православии?

Душа, не являясь «частью» человека, есть выражение и проявление целостности нашей личности, если смотреть на нее под особым углом зрения. Тело также является выражением нашей личности, в том смысле, что хотя тело и отличается от души, оно дополняет ее, а не противопоставлено ей. «Душа» и «тело», таким образом, только два способа отобразить энергии единого и нераздельного целого. Взгляд настоящего христианина на человеческую природу всегда должен быть целостным.

Иоанн Лествичник (VII век) говорит о том же самом, когда в недоумении описывает свое тело:

«Оно – мой союзник и мой враг, мой помощник и мой противник, защитник и изменник… Что за загадка такая во мне? По какому закону душа соединена с телом? Как можно быть одновременно и своим другом, и своим недругом?»

Однако если мы чувствуем в себе это противоречие, эту борьбу между душой и телом, то вовсе не потому, что Бог создал нас такими, а потому, что мы живем в падшем мире, подверженном влиянию греха. Бог со Своей стороны сотворил человека как нераздельное единство; а мы через нашу греховность нарушили это единство, хотя полностью и не разрушили его.

Когда апостол Павел говорит о «сем теле смерти» (Рим 7:24), он имеет в виду наше падшее состояние; когда он говорит: «…тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа… Посему прославляйте Бога и в телах ваших» (1Кор 6:19-20), он говорит о первозданном, сотворенном Богом теле человека и о том, каким оно станет, спасенное, восстановленное Христом.

Также и Иоанн Лествичник, когда называет тело «врагом», «неприятелем» и «предателем», имеет в виду его нынешнее падшее состояние; а когда называет его «союзником», «помощником» и «другом», обращается к его истинному, естественному состоянию до грехопадения или после восстановления.

И когда мы читаем Писание или творения Святых отцов, нам следует каждое высказывание об отношениях души и тела рассматривать в его контексте, с учетом этого важнейшего различия. И как бы остро мы ни ощущали это внутреннее противоречие между физическими и духовными потребностями, никогда не следует забывать о принципиальной целостности нашей личности, сотворенной по образу Божьему. Наша человеческая природа сложна, но она едина в своей сложности. В нас есть различные стороны или склонности, но это есть разнообразие в единстве.

Истинный характер нашей человеческой личности, как сложной целостности, разнообразия в единстве, прекрасно выразил святой Григорий Богослов (329-390). Он различал два уровня творения: духовный и материальный. Ангелы относятся только к духовному или нематериальному уровню; хотя многие Святые Отцы считают, что только Бог абсолютно нематериален; ангелов, по сравнению с другими творениями, все же можно назвать относительно «бестелесными» (asomatoi ).

Как говорит Григорий Богослов, каждый из нас есть «земной и в то же время небесный, временный и в то же время вечный, видимый и невидимый, стоящий на середине пути между величием и ничтожностью, одно и то же существо, но и плоть, и дух». В этом смысле каждый из нас есть «второй космос, огромная вселенная внутри маленькой»; внутри нас содержится разнообразие и сложность всего творения.

Святой Григорий Палама пишет о том же: «Тело, раз отвергнувшись желаний плоти, уже не тянет душу вниз, но воспаряет вместе с ней, и человек всецело становится духом» . Только если мы одухотворим наше тело (ни в коем случае не дематериализуя его), мы сможем одухотворить все творение (не дематериализуя его). Только приняв человеческую личность как единое целое, как нераздельное единство души и тела, мы сможем выполнить нашу посредническую миссию.

По замыслу Создателя тело должно подчиняться Душе, а душа духу. Или, иными словами, душа должна служить рабочим органом для духа, а тело предназначено осуществлять деятельность души. У неповрежденного грехом человека именно так и происходило: Божественный голос раздавался в самом святилище духа, человек понимал этот голос, сочувствовал ему, желал исполнить его указание (то есть волю Божию) и исполнял ее делом при посредстве своего тела. Так и ныне, чаще всего поступает человек, обучившийся с Божией помощью всегда руководствоваться голосом христианской совести, способной верно различать добро и зло, восстановивший тем самым в себе образ Божий.

Такой восстановленный человек внутренне целен, или, как говорят еще о нем, целеустремлен или целомудрен. (Во всех словах один корень – целый , тот же корень и в слове “исцеление”. Такой человек, как образ Божий, исцелен.) В нем нет внутреннего разлада. Совесть возвещает волю Божию, сердце ей сочувствует, ум обдумывает средства к ее осуществлению, воля желает и добивается, тело без страха и ропота подчиняется воле. И по совершении действий совесть же доставляет человеку утешение на его нравственно-верном пути.

Но грех извратил этот правильный порядок. И едва ли в этой жизни возможно встретить человека, живущего всегда целомудренно, цельно, по совести. У человека, не перерожденного Божией благодатию в аскетическом подвижничестве, весь состав его действует вразнобой. Совесть иногда пытается вставить свое слово, но гораздо громче раздается голос душевных желаний, ориентированных большей частью на плотские потребности, к тому же нередко излишние и даже извращенные. Ум устремлен к земным расчетам, а чаще и вовсе отключен и довольствуется лишь поступающей внешней информацией. Сердце руководится непостоянными сочувствиями, тоже греховными. Сам человек толком не знает, для чего он живет, а следовательно, и чего он хочет. И во всей этой разноголосице не поймешь, кто же командир. Скорее всего – тело, ибо его потребности большей частью стоят на первом месте. Телу подчинена душа, а на последнем месте оказываются дух и совесть. Но поскольку такой порядок явно не естествен, то он постоянно нарушается, и вместо цельности в человеке идет непрерывная внутренняя борьба, плодом которой является постоянное греховное страдание.

Бессмертие души

Когда человек умирает, одна, низшая его составляющая (тело) «превращается» в бездушную материю и предается своему обладателю, матери-земле. А затем разлагается, становясь костями и прахом, пока не исчезнет совершенно (то, что происходит с бессловесными животными, пресмыкающимися, птицами и т.д.).

Но другая, высшая составляющая (душа), дававшая жизнь телу, та, что думала, творила, верила в Бога, не становится бездушным веществом. Она не исчезает, не рассеивается, как дым (потому что бессмертна), но переходит, обновленная, в иную жизнь.

Вера в бессмертие души нераздельна с религией вообще и тем более составляет один из основных предметов веры христианской.

Она не могла быть чуждой и . Ее выражают слова Екклесиаста: “И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его ” (Еккл. 12:7). Весь рассказ третьей главы Бытия - со словами Божия предостережения: “если вкусите от древа познания добра и зла, то смертью умрете - есть ответ на вопрос о явлении смерти в мире и, таким образом, он сам по себе является выражением идеи бессмертия. Мысль, что человек предназначен был к бессмертию, что бессмертие возможно, содержится в словах Евы: “…только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть ” (Быт. 3:3).

Освобождение из ада, бывшее предметом надежды в Ветхом Завете, стало достижением в Новом Завете . Сын Божий “нисходил прежде в преисподние места земли “, ” плен пленил ” (Ефес. 4:8-9). В прощальной беседе с учениками Господь сказал им, что Он идет приготовить место им, чтобы они были там, где Он Сам будет (Иоан. 14:2-3); и разбойнику изрек: “ныне же будешь со мною в раю ” (Лук. 23:43).

В Новом Завете бессмертие души является предметом более совершенного откровения, составляя одну из основных частей собственно христианской веры, одушевляющую христианина, наполняющую его душу радостной надеждой жизни вечной в царствии Сына Божия. “Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение…, имею желание разрешиться и быть с Христом ” (Филип. 1:21-23). “Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище ” (2 Кор. 5:1-2).

Само собою разумеется, что св. Отцы и учители Церкви единогласно проповедовали бессмертие души, с тем только различием, что одни признавали ее бессмертной по естеству, другие же - большинство - бессмертной по благодати Божией: “Бог хочет, чтобы она (душа) жила” (св. Иустин Мученик); “душа бессмертна по благодати Бога, Который делает ее бессмертною” (Кирилл Иерусалимский и др.). Отцы Церкви этим подчеркивают разницу между бессмертием человека и бессмертием Бога, Который бессмертен по существу Своей природы и потому есть “единый имеющий бессмертие ” по Писанию (Тим. 6:16).

Наблюдение показывает, что вера в бессмертие души всегда внутренне нераздельна с верою в Бога настолько, что степень первой определяется степенью последней. Чем живее в ком бывает вера в Бога, тем тверже и несомненнее оттого вера в бессмертие души. И наоборот, чем слабее и безжизненно, кто верит в Бога, тем с большим колебанием и большим сомнением он подходит и к истине бессмертия души. А кто совсем теряет или заглушает в себе веру в Бога, тот обыкновенно перестает вовсе верить в бессмертие души или в будущую жизнь. Это и понятно. Силу веры человек получает от Самого Источника Жизни, и если он прерывает связь с Источником, то он теряет этот поток живой силы, и тогда никакие разумные доказательства и убеждения не в состоянии влить в человека силу веры.

По праву можно сказать, что в Церкви Православной, Восточной, сознание бессмертия души занимает должное, центральное место в системе учения и в жизни Церкви. Дух церковного устава, содержание богослужебных чинов и отдельных молитвословий поддерживают и оживляют в верующих это сознание, веру в загробную жизнь душ наших близких усопших и в наше личное бессмертие. Эта вера ложится светлым лучом на все жизненное дело православного христианина.

Силы души

«Силы души, - пишет св. Иоанн Дамаскин, - разделяются на разумную силу и неразумную. Сила неразумная имеет две части: …жизненную силу и часть, подразделяющуюся на раздражительную и вожделевательную». Но так как деятельность силы жизненной - растительно-животное питание тела - проявляется только чувственно и совершенно бессознательно, а поэтому не входит в учение о душе, то остается в учении о душе нашей рассматривать следующие силы ее: словесно-разумную, раздражительную и вожделевательную. На эти три силы и указывают св. отцы Церкви и эти именно силы признают главными в душе нашей. «В душе нашей, - утверждает св. Григорий Нисский, - усматриваются по первоначальному разделению три силы: сила ума, сила вожделения и сила раздражения» . Такое учение о трех силах души нашей мы находим в творениях св. отцов Церкви почти всех веков.

Эти три силы должны быть обращены к Богу. Именно таково их естественное состояние. По словам аввы Дорофея, который соглашается здесь с Евагрием, «разумная душа тогда действует по естеству, когда вожделевательная часть ее желает добродетели, раздражительная подвизается о ней, а разумная предается созерцанию сотворенного» (Авва Дорофей. С.200). А преподобный фалассий пишет, что «отличительною чертою разумной части души должно служить упражнение в познании Бога, а желательной – любовь и воздержание» (Добр. Т.3. С.299). Николай Кавасила, затрагивая тот же вопрос, соглашается с упомянутыми отцами и говорит, что человеческое естество создано для нового человека. Мы получили «мышление (λογισμό), чтобы познавать Христа, а желание – чтобы стремиться к Нему, и приобрели память, чтобы нести Его в ней», ибо Христос является первообразом людей.

Похоть и гнев составляют так называемую страстную часть души, разум же – разумную. В разумной части души падшего человека господствует гордость, в вожделевательной – главным образом плотские прегрешения, а в раздражительной – страсти ненависти, гнева, памятозлобия.

• Разумная

Человеческий ум находится в постоянном движении. Разные мысли приходят в него или рождаются в нем. Ум не может оставаться вполне праздным или замкнутым в себе. Он требует себе внешних раздражителей или впечатлений. Человеку хочется получать информацию об окружающем мipe. Это потребность разумной части души, притом самая простая. Более высокая потребность нашего разума – тяга к размышлению и анализу, свойственная кому-то в большей, а кому-то в меньшей мере.

• Раздражительная

Выражается в тяге к самопроявлению. Впервые просыпается она еще у ребенка вместе с первыми словами: “я сам” (в смысле: сам сделаю то или другое). В общем, это естественная потребность человека – не быть чьим-то чужим орудием или автоматом, а принимать решения самостоятельные. Наши желания, будучи поражены грехом, требуют наибольшей воспитательной работы, чтобы быть направленными на добро, а не на зло.

• Вожделевательная

Чувствительная (эмоциональная) сторона души требует и для себя свойственных ей впечатлений. Это, в первую очередь, эстетические запросы: созерцать, слушать что-нибудь красивое в природе или в человеческом творчестве. У некоторых же художественно-одаренных натур возникает потребность и к творчеству в мipe прекрасного: неодолимая тяга рисовать, лепить или петь. Более высокое проявление чувствительной стороны души – сопереживание радости и горя других людей. Есть и иные сердечные движения.

Образ Божий в человеке

Священный писатель о сотворении человека повествует:

“И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их” (Быт. 1:26-27).

В чем же состоит в нас образ Божий? Церковное учение внушает нам только, что человек вообще сотворен “по образу, “но какая именно часть нашей природы являет в себе этот образ, не указывает. Отцы и Учителя Церкви по-разному отвечали на этот вопрос: одни видят его в разуме, другие в свободной воле, третьи в бессмертии. Если соединить их мысли, то получается полное представление, что такое образ Божий в человеке по наставлению св. Отцов.

Прежде всего, образ Божий нужно видеть только в душе, а не в теле. Бог, по природе Своей, есть чистейший Дух, не облеченный никаким телом и непричастный никакой вещественности. Поэтому понятие образа Божия может относиться только к невещественной душе: это предупреждение считают нужным сделать многие Отцы Церкви.

Человек носит образ Божий в высших свойствах души, особенно, в ее бессмертии, в свободной воле, в разуме, в способности к чистой бескорыстной любви.

1. Вечный Бог наделил человека бессмертием его души, хотя душа бессмертна не по самой природе своей, а по благости Божией.
2. Бог совершенно свободен в Своих действиях. И человеку он дал свободную волю и способность в известных рамках к свободным действиям.
3. Бог премудр. И человек наделен разумом, способным не ограничиваться только земными, животными потребностями и видимой стороной вещей, а проникать в их глубину, познавать и объяснять их внутренний смысл; разумом, способным подняться к невидимому и устремиться своей мыслью к Самому виновнику всего существующего - к Богу. Разум человека делает сознательной и подлинно свободной его волю, потому что он может выбирать для себя не то, к чему влечет его низшая его природа, а то, что соответствует его высшему достоинству.
4. Бог создал человека по Своей благости и никогда не оставлял и не оставляет его Своей любовью. И человек, получивший душу от вдохновения Божия, стремится, как к чему то, к себе родственному, к верховному своему Началу, к Богу, ища и жаждая единения с Ним, на что отчасти указывает возвышенное и прямое положение его тела и обращенный вверх, к небу, его взор. Таким образом, стремление и любовь к Богу выражают образ Божий в человеке.

Обобщая, можно сказать, что все добрые и благородные свойства и способности души являются таким выражением образа Божия.

Есть ли различие между образом и подобием Божиим? Большая часть свв. Отцов и учителей Церкви отвечает, что есть. Они видят образ Божий в самой природе души, а подобие - в нравственном совершенствовании человека, в добродетели и святости, в достижении даров Святого Духа. Следовательно, образ Божий получаем мы от Бога вместе с бытием, а подобие должны приобретать сами, получивши к тому от Бога только возможность. Стать “по подобию” зависит от нашей воли и приобретается посредством соответствующей нашей деятельности. Потому о “совете” Божием и сказано: “сотворим по образу Нашему и по подобию”, а о самом действии творения: “по образу Божию сотворил его”, рассуждает св. Григорий Нисский: “советом” Божиим дана нам возможность быть “по подобию”.

Бог... не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.

Жив Господь и жива душа твоя!..

Живые знают, что умрут

"Живые знают, что умрут..." - говорит Екклесиаст. В факте и неизбежности смерти никто не сомневается. Наша смерть-вопрос времени. Одни из нас- раньше, другие - позже.

С.А.Андриевский в "Книге о смерти" уже воображает то дерево, которое пойдет ему на гроб, и задает вопрос: "Где оно? растет ли еще в лесу или уже распилено на доски? На какую отвратительную близость,- заключает он,- мы оба с ним осуждены!"

"Не определено ли человеку время на земле, и дни его не то же ли, что дни наемника?" Как раб жаждет тени и как наемник ждет окончания работы, так каждый из смертных приближается к закату своей жизни... Ибо что такое жизнь наша? Пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий... Жизнь - дуновение...

"Живые знают, что умрут", и меньше всего об этом задумываются. Приятнее забыть о смерти, чем постоянно возвращаться к мысли о ней. Есть привкус даже чего-то неловкого, почти неприличного, когда заговаривают о смерти в обществе. Да, для многих эта истина более чем грустна.

"Живые знают, что умрут"! С такой мыслью примириться людям трудно. Вольтер умоляет врача продлить ему жизнь на шесть месяцев, когда врач сообщает Вольтеру, что он не может гарантировать ему и шести дней жизни. Елизавета, английская королева, умирая, дает сто тысяч фунтов стерлингов за пять минут жизни. Но ни один "человек не властен над духом, чтобы удержать дух, и нет власти у него над днем смерти, и нет избавления в этой борьбе". У миллионов людей одни и те же переживания в час расставания с жизнью. Бог заложил в душу человека стремление к беспредельному, к бессмертию, к жизни без смерти. Наше "настоящее" не может являться целью земной жизни, ибо цель наша всегда в будущем. Мы не живем, а только "собираемся" жить. И когда смерть уже готова заглянуть нам в душу, и мы уже ощущаем мрак и плесень могилы, мы, подобно многострадальному Иову, задаем себе вопрос: "Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?" Другими словами: существует ли загробная жизнь? Есть ли у нас основание верить в бессмертие души, в грядущее воскресение умерших?

Будет ли человек жить опять?

Этот ответственный вопрос, терзавший умы лучших людей на протяжении многих веков, грозно восстал у раскрытой могилы первого умершего человека - Авеля. На этот вопрос пытались ответить мудрецы древности - философы, но они облекли вопрос в философскую мишуру и на него не ответили. Основатели языческих и других религий извратили представление о смерти и ввели множество доверчивых людей в пагубные заблуждения. Материалисты всех времен, с их неизменным отрицанием, оставили нам вместо ответа груду нагроможденных друг на друга громких, но пустых слов и утверждений, лишенных истины. Только одно Священное Писание может раскрыть пред нашими духовными очами всю правду, только одно оно способно дать всем нам исчерпывающий ответ.

Слово Божье говорит о двух мирах: о мире духовном и материальном, о видимом и невидимом. Наблюдения над миром видимым неизменно приводят человека к познанию не только мира невидимого, но и к мысли о Творце и Создателе этих двух миров. "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира, чрез рассматривание творений видимы". Оба эти мира - реальны. Для Христа душа такая же реальность, как и тело. Душа покидает тело, и человек умирает, но, вернее говоря, умирает только телесно и только временно, до дня всеобщего воскресения мертвых. Факт смерти подтверждает нам реальность того, что мы считали призрачным, и призрачность того, что считали реальным.

Слово Божье не доказывает, а "открывает". В Слове Божьем главную роль играют не слова, а факты, факты доступные восприятию не чувствам и не разуму, а вере. Слово Божье предлагает нам именно то, чего "не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку". Одной притчей о богаче и Лазаре Христос раскрывает душе нашей тайны загробного мира, которые никогда не были бы способны возникнуть в человеческом воображении. В этой притче Христос как бы переносит нас за грань, отделяющую видимое от невидимого, и мы, доверяясь Его непреложным словам, постигаем истину бессмертия. Пред нами - муки и вечное блаженство, закон возмездия и безусловность конечной Божественной справедливости, воздающей каждому по делам его. Земная жизнь богача не заканчивается пышными церемониями его погребения. В книге небесной нам открывается бессмертная душа богача и ее трагическая развязка.

Уверенность в бессмертии

Некто выразил удачную мысль, что есть только одна идея, главенствующая в душе человека, идея, без которой не может жить человек, идея, из которой все другие идеи вытекают,- идея бессмертия. Как старались безбожники-материалисты объяснить происхождение мысли о бессмертии души "чувством страха", "заблуждением", "самолюбием", "невежеством", но все эти старания не привели ни к чему. Надежда жить вечной жизнью всегда была и всегда будет высшим благом каждого человека на земле. В этой надежде черпали свою силу и вдохновение лучшие люди всех времен. Авраам, принося в жертву единственного своего сына Исаака, "верил, что Бог силен и из мертвых воскресить". Иов, разочарованный утешавшими его друзьями, утешается этой надеждой и восклицает: "А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его" (Иов.19:25-27). Страдания не могли поколебать у Иова этой благословенной уверенности, напротив, они эту уверенность только очистили, углубили, усилили. Даниил с дерзновением пророчествует о том, что "многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда" (Дан.12:2-3). Христос подтверждает все эти чаяния верующих людей, говоря: "Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день; воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день".

Сократ, Платон, Толстой и множество других "совопросников мира сего" верили в "духовное" воскресение, но Священное Писание говорит не только о воскресении духовном, но и телесном: Бог воскресит "из праха распадающуюся кожу мою сию" и "уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет подобно славному телу Его". Немногие приемлют это утверждение Священного Писания. Большинство же людей не только не приемлют, но каждый на свой лад отрицает и кощунствует над этим утверждением.

Мы всегда бессмертны

Опыт духовной жизни, покоющейся на факте "возрождения свыше", подтверждает истинность бессмертия. Мысль, что, только расставшись с земной жизнью, мы становимся бессмертными - ложная мысль. Мы не "тогда только", а "всегда" бессмертны: бессмертны по своей духовной сущности, бессмертны вне всякой зависимости от нашего земного поведения или выявления нашего характера. Через смерть мы вступаем во врата вечности, суждены ли нам вечные мучения или вечное блаженство. Еще при жизни возрожденному свыше верующему человеку предоставлена полная возможность жить той жизнью, какой он будет жить в небесах. Еще при жизни нераскаянный грешник пользуется правом выбора и живет той жизнью, которой ему придется жить вечно в аду. "Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную". Человек порочный, утопающий в греховном омуте, уже здесь на земле переживает весь кошмар своей больной души. Он знает и никто не разубедит его в том, что беспутная жизнь, какую он ведет, безусловно, требует возмездия. С другой стороны, человек духовный, держащийся "узкого пути", преуспевающий в трудном христианском подвиге самоотвержения и самораскрытия, часто переживает уже здесь счастье души, предвкушая сердцем будущее блаженство. "По плодам их узнаете их", - сказал Христос.

У бессмертной человеческой души есть особый дар, ниспосланный ей с неба, - проявлять небесные качества, неземные добродетели: любовь, милосердие, сострадание, веру, раскаяние, надежду, упование, кротость, мир, радость, воздержание, терпение. Кто, кроме возрожденного человека, обладает подобным даром? Животные также имеют душу, но они живут только чувственно, созерцая окружающее их настоящее. Они не имеют души мыслящей, души, способной устремлять свой взор в будущее и размышлять над прошедшим. У них нет души способной верить, каяться, самосовершенствоваться, приготовлять себя к смерти и к вечности.

Ученые психологи признают, что душа человеческая одарена способностью страдать и наслаждаться. На каком бы языке и с какой бы точки зрения не упоминалась душа, она всегда отождествлялась с ощущением удовольствий и перенесением страданий и олицетворяла собой глубочайшие выражения симпатии и чувства. Только душа человеческая способна наслаждаться Богом и нравственно страдать за свои искаженные чувства, плохие слова и поступки. Когда человек ведет Богоугодную жизнь, он повинуется только внутреннему своему влечению, удовлетворяет запросы живущего в нем внутреннего закона. Здесь разрешается загадка бесспорного и ничем не устранимого человеческого инстинкта Богопочитания и страстного, и как бы необъяснимого, всеобщего стремления к бессмертию. Атеисты, отвергшие всякую религию, воздвигали алтари "богине разума". Настолько сильна эта жажда Бога в душе человека! Вольтер не мог не сказать: "Если бы Бога не было, то Его надо было бы выдумать". Душа создана Богом и для Бога. Она владеет даром познавать Бога, любить Его, принадлежать Богу, наслаждаться сознанием Его к ней близости: переживать "полноту радости пред лицом Его".

Макс Мюллер говорит: "Из всех животных творений один только человек одарен способностью поднять свой взор к небу, и это его исключительная привилегия добиваться чего-то такого, чего не могут ему доставить ни чувства, ни разум".

Душа всегда решительно отказывается удовлетвориться одним земным, временным, тленным. Она, как ребенок, отнятый от матери, и плачет до тех пор, пока снова не возвратится к матери, а, возвратившись, успокаивается. "Только в Боге успокаивается душа моя",- говорит псалмопевец. Только в Боге! А вне Бога - один мрак, "суета сует и томление духа", иллюзии, разочарование, обман, грех, беззаконие, вечная смерть и вечные страдания.

Люди, посвятившие всю жизнь изучению душевных свойств человека, говорят: в душе своей мы обретаем глубокое чувство своего несовершенства, сознание своей духовной нищеты и, сознавая это, стремимся к самосовершенствованию. В глубине каждой человеческой души всегда реальны: тяга к жизни и страх смерти, идеи добра, порядка и справедливости, любовь к истине, к человечеству, социальные проблемы, запросы нравственного, эстетического характера, жажда чего-то простого, искреннего, хорошего, возвышенного, прекрасного. Мы всегда ценим в людях их нравственные качества и добродетели и порицаем безнравственность и пороки. Наши аппетиты и желания плоти встречают противодействие в нашем разуме, чувствах, совести. Чем объяснить этот внутренний антагонизм? Если бы мы были только плотские существа, подобные другим животным, то никогда не знали бы этой борьбы. Мы позволили бы своему телу без сожалений и угрызений совести плыть по течению его низших стремлений. Но мы видим, что наша воля находится всегда в открытой войне с нашими животными инстинктами и порочными наклонностями. И войну эту объявляет наша бессмертная душа, а не наша кровь и наши мускулы. Нам говорят, что чем выше природа человека, тем более требовательные приносит он с собой в мир запросы и тем труднее эти запросы удовлетворить. Эти "безграничные" запросы души требуют для своего удовлетворения жизни бесконечной. Отзывчивое, живое сердце человека нуждается в привязанности. Широкая душа жаждет тех же возвышенных абсолютных чувств, какими полна она сама. Человек создан для счастья и всеми силами к нему стремится.

Жажда счастья

Жажда счастья является также одним из драгоценных качеств души человека. Эта жажда при земной жизни никогда не бывает удовлетворена. Как бы счастливо ни слагалась у человека жизнь, страданий в ней больше, чем радостей. Да, мы созданы для блаженства, и жажда всепоглощающего, захватывающего счастья, жизни, полной смысла, красоты и правды, томит нас неотступно. Лишь в духовных порывах, в мимолетном экстазе души приближаемся мы к этому счастью. Разве лучшими устремлениями нашего сердца мы не чувствуем, как чужды мы земле, как мало мир нас удовлетворяет, как что-то совсем иное, неизведанное нами, но столь властно влекущее к себе, нужно для нашего счастья? Душа, как голубь выпущенный из ковчега, не находит в сем мире твердой почвы, на которую могла бы опуститься. "Кто дал бы мне крылья, как у голубя? Я улетел бы и успокоился бы..." - говорит Давид. В душе мы носим как бы некий безмерный и в то же время ощутимый масштаб вечности, жаждем всего абсолютного и неизменного, безусловно прекрасного, истинного, а жизнь дает нам одно преходящее, изменчивое, непостоянное, ложное.

Душа, живущая вне времени и пространства, не может быть счастлива во временном и пространственном. Только умирая телесно, человек вступает в область неизведанных радостей, радостей вполне удовлетворяющих его душу. У некоторых верующих людей в час приближения смерти просветляется лицо и светится какой-то неземной радостью, и они высказывают иногда поразительные по глубине своей мысли. Вспоминаются слова Священного Писания: "Кто обращал взор к Нему, те просвещались...". Тайна этого необычайного просветления не кроется ли в том, что их душа, освобождающаяся от чувственных оков и приближающаяся к истинной своей обители, уже зрит эту обитель и ликует? Душа, как индивидуальная сила, неразрушима и должна продолжать свое существование после распада телесного организма, так как никакая сила во вселенной, как в феноменальном, так и в сверхчувственном мире, уничтожиться не может, а тем более сила самостоятельная и разумная.

Душа бессмертна

Душа, примиренная с Богом, не боится телесной смерти и, часто случается, как бы сама идет ей навстречу. Что душа - бессмертная, самостоятельная, духовная единица, "создание", это было признано во все времена людьми, дух которых не мог ограничиться тем, чтобы только скользить по поверхности вещей. Крайне узкое материалистическое представление об уничтожении "всего" со смертью человеческого тела - теперь удел только недалеких, неумных людей. О том, что ничто в природе не погибает и что человек не может ни создать, ни окончательно уничтожить малейшей частички материи, одного атома вещества, знают даже школьники. Если же материи "отказано" в гибели, то зачем предрекать ее душе, охраняющей и животворящей тело?

Некоторые ученые идут в этом вопросе еще дальше. Вейсман, например, с удивительным мастерством разработал свое учение о беспрерывном существовании зародышевой плазмы. Он действительно утверждает, что самое ничтожное из живых существ, представляющее только зародыш жизни, поистине "бессмертно" и что в самом последнем продукте органической природы находятся элементы, не перестававшие жить с тех пор, как жизнь появилась в мире.

Если так устойчива и непрерывна жизнь материи, то что должно сказать о душе? Материя разлагается, распадается на свои простейшие составные элементы, дух же - предвечно сущая субстанция он - не может разлагаться и терпеть какое-либо упрощение. Душа не может быть уничтожена, разве только по воле Божьей. "Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь", - говорит муж Божий. Дух не умирает и не может умереть. Если бы он умер, тогда бы умер не дух, а нечто производное от него. Умирающему на кресте разбойнику Христос обещал: "Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю". Ученикам заповедует не бояться смерти: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне".

Профессор Шилтов весьма верно рассуждает о постоянстве и неизменяемости нашего человеческого "я". Нам известно, что материальные частицы тела непрестанно обновляются, причем старые частицы разрушаются и удаляются из организма, а на их месте зарождаются в теле новые частицы; другими словами, молекулярный состав тела всецело обновляется в известный промежуток времени. Нужно, следовательно, знать, что у того или другого субъекта в двадцатилетнем возрасте было одно тело, с известным составом, а в тридцать лет у того же лица от прежнего тела не осталось никаких материальных частиц, а образовалось совершенно новое тело с новым молекулярным составом. А за все это время, за целых десять лет, внутренняя природа человека, его личность осталась той же, какой была раньше, и никаких изменений не последовало. Если бы внутреннее наше "я", душа человека, находилась в прямой зависимости от тела, тогда с изменением и обновлением всего тела, она не могла бы оставаться неизменной, тогда наше сознание и личность потерпели бы изменение, связанное с изменением в теле. В этой неизменяемости нашего "я", при неоднократном полном обновлении всего организма в продолжение всей жизни, кроется одно из серьезнейших доказательств бессмертия нашей души. Внутреннее наше "я" в отпущенный ему срок земного бытия многократно меняет телесную оболочку, само же "я" остается неизменным.

Кто из нас не знает, что внешние впечатления и представления запечатлеваются и сохраняются в душе долго, иногда на всю жизнь. Если бы хранилищем этих представлений служил мозг,- рассуждают ученые,- то с обновлением материальных частиц мозга, казалось бы, должны исчезнуть и все таящиеся в нем представления и образы. Тело изнашивается, душа же остается бодрой, юношеской. "У меня такое чувство,- говорит один из героев Чехова,- как будто я никогда не умру. Ой,- думаю себе,- старый, умирать пора! А в душе какой-то голосочек: не верь, не умрешь!" "Голосочек" этот и помогает слабому человеку жить ложной надеждой неверия. Верующий человек не ищет смерти, но и не боится ее. Он уже здесь на земле живет жизнью души, которая не умирает при смерти тела. "Ибо знаем, - говорит Апостол Павел, - что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный". Больше того, если бы душа и тело были одно и то же, то как бы мог человек испытывать одновременно чувство удовольствия и неудовольствия? И при больном теле может ли оставаться здоровым самодеятельный ум, и, наоборот, при здоровом теле может ли так страдать морально душа и быть подвержена своим душевным недугам?

Мы уже говорили, что человек в земной жизни не находит полного духовного удовлетворения, он вечно стремится к нравственному и умственному совершенствованию. Неудовлетворенность эта объясняется обреченностью всех доступных нам на земле знаний, условных и неглубоких. Дух человека стремится к знанию совершенному, а такое знание недостижимо в этой жизни: "Ибо мы отчасти знаем...", теперь же видим "как бы сквозь тусклое стекло". Если бы душа наша не была бессмертной, а функции ее только отражали и контролировали функции тела, то едва ли у человека зародилось бы безграничное стремление к беспредельному знанию; тогда удовлетворение одних телесных потребностей оказалось бы достаточным для полного благополучия и довольства жизнью. Но мы видим обратное: каким бы благополучием человек ни пользовался, он удовлетвориться им не может.

Противоречит также здравому смыслу и то представление, согласно которому разумное существо обладающее стремлением к беспредельному усовершенствованию себя самого и себе подобных, является созданием, наделенным разумной жизнью, действующей только в краткий срок своего земного бытия. "Зачем,-говорит тот же герой Чехова,- мозговые центры и извилины, зачем зрение, речь, самочувствие, гений, если всему этому суждено уйти в почву и в конце концов охладеть вместе с земной корой, а потом миллионы лет без смысла и без цели носиться с землей вокруг солнца?" И, действительно, при таком самоощущении бессмыслицы жизни человек обречен на прострацию, душевную катастрофу, а мир, в котором он живет,- заколдованному кругу, из которого нет выхода. Но достаточно внести в общую картину мира эти дивные штрихи истинности бессмертия, чтобы она из незаконченного творения обратилась в шедевр Гения. "Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем. Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними. Он поставил престол Свой, распростер над ним облако Свое. Черту провел над поверхностию воды, до границ света со тьмою... Силою Своею волнует море, и разумом Своим сражает его дерзость. От духа Его - великолепие неба..." (Иов.26:7-13).

Истинность бессмертия души, открытая нам Священным Писанием, подтверждается также, если мы рассматриваем этот предмет с психологической и физиологической точек зрения. "Как разуметь,- спрашивают ученые,- эту трансформацию одной живой формы в другую живую форму, превращение хотя бы гусеницы в бабочку, какого-нибудь ползающего шелковичного червя в порхающее легкокрылое существо? Не есть ли это пробуждение после сна, воскресение после смерти?" И в Священном Писании мы встречаем указание на подобную метаморфозу, на связь форм истлевающих с формами в них воскресающими: "Есть тела небесные и тела земные... сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное" (1Кор.15:40-44).

И еще вопрос, над которым трудились люди науки: может ли живое существо с потерей сознания продолжать жить? Конечно, может! Уже в чередовании сна и бодрствования мы наблюдаем эту смену сознания и забытья. У нас нет даже мельчайшей капли сознания в период утробной нашей жизни и все же мы живем. Нужно сказать, что во время нашего созревания, в юности, вполне развившееся сознание приходит к нам не сразу, мы владеем им только в годы нашей зрелости. Наконец, треть нашей жизни, отданная сну, - протекает вне трезвого сознания. Прав был Кант сказавший: "Все действительное разумно и разумное действительно".

Едва ли стоит говорить о тех людях, которые столь "умны в своих глазах", что боятся даже произнести слово "бессмертие" как "несозвучное эпохе", как "пережиток суеверия". Мы знаем, с каким упорством люди часто отказывались и отказываются признать очевидные для всех истины. Очень полезно иногда усомниться в своих взглядах и пересмотреть их во свете Священного Писания, отбросить без всякого милосердия все то, что ложно, и принять то, что истинно.

Мы убеждены, что отрицание бессмертия души и существования загробной жизни основано не на выводах разума, не на достижениях и открытиях науки и знания, а на инертности всего умственного склада отрицателей, на их духовном невежестве. Люди отрицают предложенную им истину, чтобы успокоить свою совесть, оправдать свои поступки; отрицают - "по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения"... Но такой, например, ум, как Стюарт Милль, отдавшийся кропотливым размышлениям о столь высоком предмете, должен был признаться, что у науки нет ни одного положительного доказательства против бессмертия души.

Что страшнее для разумного существа, чем полное уничтожение? Представление о полном личном уничтожении так сильно противоречит всей нашей натуре, что мы совершенно не способны объять это понятие со всеми его ближайшими последствиями. А последствия эти лучшие мыслители суммировали так:

если нет бессмертия, тогда нет никакой возможности объяснить себе эту тягу нашей души к беспредельному;

если нет бессмертия, устои нравственности лишаются прочной основы и неизбежно рухнут, ибо подлинно нравственная жизнь неразрывно связана с идеей бессмертия;

если нет бессмертия, тогда всякая общественная моральная жизнь оказалась бы пустой утопией, лабиринтом одних лишь несообразностей и противоречий;

если нет бессмертия, тогда отсутствие совершенного порядка и абсолютной справедливости в этом мире не убеждали бы нас в том, что вместе с телесной смертью не кончается жизнь разумного существа и что каждому "воздается по делам его". Избежав суда людского, мы не уйдем от Божьего суда.

Но душа бессмертна! Наша телесная смерть - только перемена одежды души: умирая, мы снимаем только платье.

Но душа бессмертна! Дух не умирает, он не разлагается, а поэтому и не может умереть. Прав был один ученый, сказав: "Без "нематериальных" сил мир не мог бы ни возникнуть, ни явить себя во всем раскрытии. Без души немыслим человек, как высшее, разумное существо в природе, а душа, как духовное начало, немыслима вне бессмертия".

Должен признать, я сделал поразительное открытие: наше вполне законное и нормальное желание познать природу и сущность , узнать существует ли душа отдельно от тела и в действительности ли она живет после того, когда земная оболочка человека разрушена, это, казалось бы невинное желание дает нам врагов, противников, которые затрачивают неимоверные усилия для того, чтобы возвести на пути свободных и независимых исследований тысячи и тысячи препятствий, дабы остановить их любой ценой и положить конец поискам истины!

Сейчас мы попробуем рассмотреть интересующую нас проблему…

«Исследования природы и сущности души человека, а также возможности ее существования должны проводиться по тому же методу и по той же системе, что и любые другие научные исследования, то есть без предубеждений, без предвзятости, без учета влияний каких-то чувств или религиозных верований.

Может ли дух умершего являться живым? Вот в чем вопрос! И я заявляю, что может и является! Так как «Журналь» привлек всеобщее внимание к вопросу бессмертия души, волновавшему лучшие умы в течении веков, то я хочу предложить одну историю, которая для меня была лучшим доказательством бессмертия души.

Перейдем к изложению фактов… Произошло это с владельцем двух заводов, один из которых был расположен в Глазго, а второй — в Лондоне. У него на службе в Шотландии состоял молодой человек по имени Роберт Маккензи, который испытывал к хозяину чувство глубокой признательности за то, что тот принял участие в его судьбе. Надо отметить, что патрон как правило жил в Лондоне, а в Глазго бывал только наездами по делам.

Как-то раз в пятницу вечером у рабочих Глазго состоялся ежегодный праздник с обильными угощениями, музыкой и танцами. Роберт Маккензи, не имевший никакого пристрастия к танцам, попросил разрешения помогать за стойкой и подавать еду и напитки. Все прошло довольно хорошо, праздник продолжился и на второй день, в субботу. А во вторник, около 8-и часов утра, владельцу заводов, находившемуся в то время в своем доме в Кемден-Хилл в Лондоне, явился дух Роберта Маккензи, как стало ясно в последствии.

Сам босс рассказывал об этом так: «Мне приснился сон, что я сижу за столом и беседую с неким незнакомым джентльменом. Вдруг появляется Роберт Маккензи и направляется прямо ко мне. Я был раздосадован тем, что он помешал нашей беседе, и весьма резко сказал ему, что занят. Роберт отошел, но было заметно, что он чем-то до крайности огорчен.

Однако спустя несколько минут он снова приблизился к нам, будто желал немедля переговорить со мной о каком-то срочном деле. Я еще более резко, чем в первый раз, упрекнул Роберта в отсутствии такта и в неумении себя вести. Между тем джентльмен, с которым я проводил переговоры, откланялся, и Маккензи вновь подошел ко мне.

— Что все это значит, Роберт? — вскричал я, рассерженный не на шутку. — Почему Вы вели себя так бесцеремонно? Неужели Вам было не видно, что я занят?

— Да, сэр, видел, — ответил он, — но мне необходимо немедленно поговорить с Вами. — О чем? К чему такая спешка? — Я хочу Вам сообщить, сэр, что меня обвиняют в преступлении, которого я не совершал. Для меня очень важно, чтобы Вы это знали и чтобы Вы простили меня, ибо я невиновен. Потом он повторил еще раз: — Я не делал того, в чем меня обвиняют. Но в чем вас обвиняют? — настаивал я. В ответ он вновь повторил, что не виноват. — Но как я могу простить Вас, если Вы не хотите мне сказать, в чем вас обвиняют?

Я никогда не забуду, как печально и с каким пафосом произнес он на шотландском диалекте слова: «Скоро вы обо всем узнаете».

Я повторил вопрос два раза, и он дважды произносил в ответ одно и то-же самым напыщенным тоном. Тут я проснулся, и после этого странного сна у меня осталось чувство некой смутной тревоги. Я спрашивал себя, означает ли этот сон что-то, когда в комнату поспешно вошла моя супруга, очень взволнованная, с распечатанным письмом в руке. Она с порога начала говорить:

— О, Джеймс! Какое ужасное несчастье произошло во время ежегодного праздника рабочих! Робер Маккензи !

Вот тогда я и понял, что означало видение, пригрезившееся во сне. Я произнес с полной уверенностью в своей правоте: — Нет, он не покончил с собой. — Но как Вы можете это утверждать? Откуда Вы знаете?

— Он сам мне только что об этом сообщил. Замечу, что я, не желая прерывать мой рассказ, опустил некоторые существенные детали… Так вот, когда Роберт явился мне во сне, меня поразил его внешний вид: лицо у него было мертвенно-бледное, даже синеватое, а на лбу выступил обильный пот и виднелись какие-то темные пятна.

Спустя некоторое время мы узнали, что произошло с бедным Робертом в действительности. Когда праздник закончился, в субботу вечером, Маккензи прихватил с собой домой бутылку с неочищенной азотной кислотой, ошибочно приняв ее за бутылку виски. Придя домой, он налил себе стаканчик и залпом выпил его содержимое. В воскресенье он скончался в страшных мучениях.

Все подумали, что он так свел счеты с жизнью. Вот почему его дух явился ко мне и начал уверять в том, что он не был виновен в преступлении, в коем его обвинили. Я после специально проверил, какие симптомы могут быть при отравлении азотной кислотой, и обнаружил, что они совпадают с теми признаками, которые я отметил на лице Роберта Маккензи.

В скором времени и власти в Глазго признали, что ошибочно приписали сметь бедняги Маккензи самоубийству, о чем меня и известил на следующий день письмом мой представитель в Шотландии.

Явился же мне его дух, очевидно, потому, что Маккензи испытывал ко мне чувство глубокой признательности за то, что я вытащил его из нищеты. Бедняга, как видно, хотел, чтобы мое доброе отношение к нему осталось неизменным.

Что можно сказать об отчете, предоставленном в мое распоряжение промышленником из Глазго? Не служит ли явление духа умершего рабочего доказательством бессмертия души? Кстати, следует заметить, что в Англии самоубийство считалось преступлением.

В вышеприведенном случае, молодой человек, отравившийся по ошибке в ночь с субботы на воскресенье в Глазго, явился во вторник к своему патрону в Лондоне, ничего не знавшему о его смети, для того, чтобы объявить то, что он не совершал самоубийства. Но к тому времени он уже был мертв, и не час, не два, а целых двое суток! В этом случае нельзя предположить наличие случайного совпадения… Камиль Фламмарион».

«Перескажу вам вот такой случай.
1861 год — однажды вечером господин Гарри Кауэр сидел в столовой своего дома в Сиднее (в Австралии). Он пребывал в дурном расположении духа, аппетита у него не было, и ему никак не удавалось отвлечься от грустных мыслей. Неожиданно он услыхал какой-то странный тихий звук, нечто наподобие потрескивания. Он обернулся и увидал, что зеркало над камином треснуло.

— Как странно! – удивился Гарри Кауэр. — С чего бы это?

И что вы думаете? Спустя несколько недель он узнал, что именно в то время, когда треснуло зеркало, его престарелая тетушка, миссис Доротея-Элизабет Макклур, скоропостижно скончалась в своем доме в Миннеаполисе (штат Миннесота).

Вот рассказ господина Арчибальда Блэкберна из Чикаго, которому в 1874 г. в Вудстоуне (штат Огайо) явился дух его друга, господина Джона-Уильяма Салливана, проживавшего в городке Нью-Типперери (штат Массачусетс). По словам Блэкберна, он вдруг увидал своего приятеля в довольно странном виде: лицо у него было какое-то сморщенное, перекошенное, он тяжело дышал, хватал ртом воздух и нелепо размахивал руками.

— Что с Вами? — спросил Блэкберн. — На помощь! Я тону! — прохрипел Салливан и тут же исчез.

Очень встревоженный, Блэкберн возвратился домой. А спустя неделю он узнал, что его друг утонул, купаясь в реке Миссури, и произошло это как раз в то самое время, когда его дух звал на помощь.

«В ночь на 25 марта 1880 г. мне приснился сон, что мой брат Ричард сидит на стуле напротив меня. Я ему что-то говорю, а он только кивает головой, потом встает и выходит из комнаты. Тут я проснулся и обнаружил, что не лежу, а стою в довольно странной позе: одной ногой на полу, а другой — на постели. К тому же я пытаюсь говорить и произнести имя брата. Ощущение, что он в действительности только что был в моей комнате, было столь сильным, а сама сцена запомнилась так точно и живо, что я тотчас же отправился на поиски брата.

Неожиданно у меня появилось предчувствие, что вот-вот должно произойти какое-то ужасное и неотвратимое несчастье. Я сделал запись в дневнике, о моем видении, .. о том, что у меня появилось дурное предчувствия. В заключение я написал: «Не допусти сего, Господи!» Но это не помогло… Через три дня я получил известие, что мой брат умер 24 марта в половине девятого вечера из за травм, которые он получил при падении с лошади на охоте. Итак, смерть наступила несколькими часами раньше, чем у меня было видение».

Это произошло в Париже в 1911 году…
”Мой отец скончался в результате неудачной операции в феврале 1906 г. в больнице. Наша семья была так бедна, что у моей матери не было денег на достойные похороны, а поэтому хлопоты и расходы по захоронению взяла на себя больница, в результате чего моего отца похоронили в общей могиле на кладбище Бане.

Случай, о котором я рассказываю, произошел через пять лет после смерти отца, когда я жила в Париже на улице Этекс. Итак, как-то утром я была дома. Я пошла на кухню, собираясь позавтракать (было 7 часов утра), и неожиданно увидала стоявшего прямо посреди кухни дух отца, одной рукой он опирался на раковину. Это был он, я его узнала! И вид у него был такой же спокойный и умиротворенный, каким обычно бывал при жизни.

После того прошло несколько месяцев. Я никому не говорила о том, что ко мне явился дух отца, так как побоялась насмешек. Но вот однажды, когда я приехала в гости к сестре, я рассказала ей мою тайну. Она выслушала мой рассказ очень внимательно, задумалась, а после с неподдельным изумлением воскликнула:

— Ну надо же! Ведь это случилось как раз в тот день, когда перезахоранивали прах отца!

Теперь настал мой черед удивляться. Мне ничего не было известно о том, что отца перезахоронили, и спросила, почему мне не сказали и не позвали.

— Да мы подумали, что ты у нас соня и не сможешь прийти на кладбище так рано, — ответила сестра.

— А в котором часу вы были на кладбище? — В 7 часов утра.

Почему дух отца пришел ко мне? Возможно, он хотел упрекнуть меня за то, что я не присутствовала в то время на кладбище? Но ведь я не виновата, меня не предупредили…

Тогда я еще не верила в Бога, я вообще ни во что не верила, потому как была воспитана вне всякой религии, однако с того самого дня, когда я увидала призрак отца, я, клянусь, уверовала в Бога и в бессмертие души.

Соблаговолите принять мои уверения в полнейшей истинности всего рассказанного мною.
Мадемуазель N.N. (прошу сохранить мое имя в тайне от всех)».

Приведу еще один пример явления души умершего, в этом случае имеются два независимых свидетеля. Письмо пришло из Страсбурга и было написано 17 июня 1922 г.:

«Мой брат Юбер Блан был духовником обитателей монастыря в Сен-Поль-Труа-Шато в департаменте Дром. Один из братьев-монахов был уже на протяжении долгого времени настолько плох, что не вставал с постели. Все знали, что он при смерти. Мой брат почти ежедневно приходил к умирающему, чтобы провести у его изголовья несколько минут. Как-то раз во время неторопливой беседы больной, знавший, что дни его сочтены, сказал:

— Знаете, отец мой, я не отойду в мир иной, не простившись с Вами. Если Вас не окажется поблизости, я сам приду с Вами попрощаться.

— Очень на это рассчитываю, — ответил мой брат шутливым тоном.

Через дня два или три мой брат и моя мать, часов в 10 вечера отправившиеся спать, одновременно услышали, как кто-то поворачивает ключ в замке входной двери, а потом услышали чьи-то шаги в коридоре. Надо отметить, что их спальни находились довольно далеко друг от друга.

Моя мать, напуганная непонятным ночным визитом, начала кричать, призывая на помощь моего брата: — Юбер, кто-то забрался к нам в дом! Мой брат, услыхавший таинственные звуки и крики матушки, вскочил с постели, обошел весь дом, осмотрел входную дверь и убедился, что она заперта. В доме не было никого, кроме них двоих. Но как только брат закончил осмотр дома и собирался было снова лечь спать, раздался телефонный звонок.

— Алло! Святой отец, брат такой-то умирает и хочет с Вами проститься. Приходите поскорей!

Брат, конечно, поспешил в монастырь и поспел как раз в тот момент, когда монах испустил последний вздох.

Брат тотчас же рассказал эту историю настоятелю монастыря, и она произвела на братию большое впечатление, ведь подвергать сомнению свидетельство брата и матушки, людей добропорядочных, честных и верующих, у них оснований не было.

Брат с матушкой частенько вспоминают про тот случай, и я прошу Вас, если Вы сочтете нужным и уместным, довести его до сведения Ваших читателей.

Мой брат умер и похоронен в Гриньяне (департамент Дром), где он служил Господу и людям в качестве кюре кантона.

Мариус Блан, технический руководитель бисквитной фабрики «Аист» в Страсбурге».

Приведу еще один пример того, что имело место явление души умершего, а не телепатический контакт двух живых людей.

Итак, некой миссис Стори из Эдинбурга, жившей в городке Хобарт-Таун в Тасмании, как-то раз приснился странный, путаный и кошмарный сон, состоявший из череды смутных видений, вроде бы даже не связанных друг с другом. Вначале она увидала своего брата-близнеца, который сидел под открытым небом на каком-то возвышении.

Он воздел руки к черному ночному небу и сказал: «Поезд! Поезд!» После раздался глухой удар, словно некое крупное тело налетело на этого человека, он упал на землю бездыханным,- а мимо со свистом пронеслось что-то огромное и черное. Потом миссис Стори увидала во сне купе железнодорожного вагона, и в этом купе сидел пастор Джонстон, которого она сразу узнала. Затем она снова увидала своего брата, поднесшего руку ко лбу, как если бы у него очень сильно болела голова и он очень страдал, а в след за этим чей-то незнакомый голос ей сообщил, что ее брат только что умер.

Как стало известно в последствии, брат миссис Стори погиб той ночью под колесами поезда, так как присел на насыпь отдохнуть.

Надо заметить, что все детали сна в точности соответствовали реальности; к примеру, достопочтенный пастор Джонстон в действительности ехал в поезде, под колесами которого погиб брат миссис Стори. Так как сей факт не мог стать известен несчастной жертве этой трагедии при жизни, то остается признать, что именно дух умершего узнал об этом обстоятельстве и, показывая ход событий госпоже Стори, сообщив ей и эту деталь.

Как правило, подчиняясь законам логики, человек должен искать объяснения каких-то феноменов в способностях, присущих людям живым, но еще не известных науке. Что до меня, то я склонен поступать именно так, потому что в астрономии мы имеем дело со звездами, более не существующими. Но свет этих давно погасших светил доходит к нам сейчас, хотя и был излучен миллион лет назад. Звезды мертвы, но они разговаривают с нами на своем языке…

← Вернуться